Портал дээрх зар сурталчилгаа

Аль нэг угсаатны бүлэг үүсэх шалтгаанууд. Угсаатны бүлгүүдийн үүсэх судалгаа. Угсаатны ангилал ба жишээ

Хариулт зүүн Зочин


Сайн байна уу, энэ ажиллах болов уу
Ромын ард түмний үүсэл МЭӨ 8-5-р зууны үеэс эхэлдэг. д. Форум ба Ариун зам, Палатин дээрх давхаргазүйн малтлага нь Ром байгуулагдсан уламжлалт огноог (МЭӨ 754) ойролцоогоор баталжээ. Археологийн материал нь домогт өгүүлснээр хот нэг төвөөс үүссэн эсэхийг шийдэх боломжийг бидэнд олгодог. Бидний цаг үеийн ихэнх археологчид Ромын толгод дээрх суурингууд болох тусдаа тусгаарлагдсан бүлгүүдийн нэгдэх урт, нарийн төвөгтэй үйл явцын үр дүнд (синоикизм) Ром үүссэнийг хүлээн зөвшөөрсөн үзэл бодолд автдаг.Домогт өгүүлснээр, Латиумд Анейсийн үүсгэн байгуулсан хаадын гэр бүлээс "Ромыг үндэслэгч" ба Ром улсын ард түмэн Ромулус гарч ирдэг. Эртний Ромын түүхчид түүний Ромыг үүсгэн байгуулах мөчийг маш нарийвчлалтайгаар "тооцолдсон": тэд үүнийг МЭӨ 754 оны 4-р сарын 21-ний өдөр гэж үздэг. д. Мэдээжийн хэрэг, энэ огноо нь бүрэн хиймэл бөгөөд зөвхөн маш болзолтойгоор хүлээн зөвшөөрөгдөх боломжтой. Гэсэн хэдий ч 4-р сарын 21-ний өдөр буюу Парилиагийн хамгийн эртний бэлчээрийн баяр нь Тиберийн хөндийн хот суурингаас өмнөх, "Ромоос өмнөх" хүн амтай харьцуулахад мал аж ахуй нь газар тариалангаас илүү чухал болохыг баталж байгаагаараа чухал юм. ижил домогт Ромын хүн ам Төв Италийн боол, дүрвэгсдээс бүрдсэн байв. Яг ийм нөхцөл байдал Ромулус хааныг дайн дэгдээж, хөрш зэргэлдээх Сабин овгийн эмэгтэйчүүдийг олзлоход хүргэсэн, учир нь шинээр овоглосон цөөн тооны оршин суугчид эхнэртэй байсан бөгөөд дайн нь хүн амыг бэхжүүлж, цуглуулах болно. Ах дүүс нэг бол тэдний эргэн тойронд олноор цугларсан оргосон боолуудыг тарааж, улмаар бүх хүчээ алдах, эсвэл тэдэнтэй шинэ суурин байгуулах гэсэн сонголтын өмнө тулгарсан. Альбагийн оршин суугчид оргодол боолуудтай холилдохыг хүсээгүй, тэдэнд иргэншлийн эрх олгохыг хүсээгүй нь эмэгтэйчүүдийг хулгайлсан үйлдлээс аль хэдийн тодорхой харагдаж байна: Ромулусын хүмүүс түүн рүү бүдүүлэг бусармаг үйлдлээс биш, харин гагцхүү зайлшгүй шаардлагатай, учир нь хэн ч тэдэнтэй сайн санаагаар гэрлээгүй. Тэд хүчээр авсан эхнэрүүддээ ийм ер бусын хүндэтгэлтэй ханддаг байсан нь гайхах зүйл биш юм. - Плутарх. Харьцуулсан намтар. - М.: Наука, 1994. "Ромулус", 23, 24Ромын улсын хил хязгаарыг тэлэх нь нэг онцлог шинж чанартай байдаг: Ромчууд ялагдсан Латиум хотыг эзлэн авч, оршин суугчдынх нь талыг нь хотод нүүлгэн шилжүүлж, уугуул Ромчуудын нэг хэсгийг дахин олзолжээ. Тиймээс Ромчууд хөрш зэргэлдээх хотуудын оршин суугчдыг холих, уусгах явдал болжээ. Тацит ч энэ тухай дурдсан байдаг.Ийм хувь тавилан Фиден, Веии, Альба Лонга болон бусад хотуудад тохиолдсон. Крюков, Нибур нар бүтээлдээ анхны Ромчууд болон хоёр ангийн холимог угсаатны шинж чанарын онолыг иш татсан тул патрицууд нь сабинуудын бага зэрэг холилдсон латинууд, плебууд нь этрускуудын хүчтэй хольцтой латинууд байдаг. Ромын угсаатны үүсэл үүссэн Ромын түүхийн бүхэл бүтэн “хааны үе”-ийг нэгтгэн дүгнэвэл Ромын ард түмэн уусалтын үр дүнд Латин, Этруск, Латинтай холбоотой овог аймгуудаас бүрдсэн гэж хэлж болно. Моммсений бичсэн шиг Тиберээс зүүн зүгт амьдардаг бөгөөд гол нь Сабиначууд байв. Домогт өгүүлснээр, Ромын эртний хүн ам гурван овог болох Рамна (Латин), Титиус (Сабин), Люцер (Этруск) гэсэн гурван овог аймагт хуваагджээ. Тит Ливигийн хэлснээр МЭӨ 616-510 он хүртэл. д. Ромд Этрускийн хаадын хаант улс захирч байв: Эртний Таркиниус, Сервиус Туллиус, Бардам Таркиниус нь өмнөд зүг рүү чиглэсэн Этрускуудын идэвхтэй тэлэлтийн үр дүн байв. Этрускуудын цагаачлал явагдсан бөгөөд энэ нь Ромд Этрускуудын бүхэл бүтэн хороолол (Латин vicus Tuscus) үүсэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь Ромын хүн амд этрускуудын соёлын нөлөөлөл юм. Гэсэн хэдий ч Ковалев "Ромын түүх"-дээ тэмдэглэснээр этруск элемент нь Латин-Сабинтай харьцуулахад тийм ч чухал биш байв.

Агуулга

  • ТАНИЛЦУУЛГА
    • 1. Угсаатны гарал үүсэл, мөн чанар
      • 2. Угсаатны амьдралын мөчлөг
      • 3. Угсаатны холбоо, угсаатны үйл явцын төрлүүд
      • Дүгнэлт
ТАНИЛЦУУЛГА

Түүхийн угсаатны зүй гэдэг нь угсаатны угсаатны гарал үүсэл, үүсэл үүсэх, угсаатны нийлэгжилт, ардын амьдралын уламжлалт хэлбэр, угсаатны түүхийг судалдаг угсаатны зүйн шинжлэх ухааны хэсэг юм. Энэхүү ойлголтын өргөн утга агуулга), устаж үгүй ​​болсон угсаатны угсаатны зүй (палетнографи), эдийн засаг, соёлын төрлүүд, түүх, угсаатны зүйн чиглэлүүдийн үүсэл, хувьсал.

Түүхэн угсаатны зүйд ардын соёлын бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүд, тэр дундаа материаллаг, оюун санааны, нийгэм-норматив гэх мэт угсаатны өвөрмөц байдлын үүсэл, хувьслыг голчлон судалдаг соёл-генетикийн чиглэл чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Түүхийн угсаатны зүйн судалгаа нь угсаатны зүйн материалд (тэдгээрийн дотор түүхийн харьцуулсан аргаар голчлон судлагдсан хадгалагдан үлдсэн үзэгдлүүд, одоо устаж үгүй ​​болсон ч өнгөрсөн үед тэмдэглэгдэн үлдсэн угсаатны зүйн баримтууд онцгой үнэ цэнэтэй) болон түүх, археологийн судалгаанд суурилдаг. , хэл шинжлэл, антропологи, ономастик болон цогцолборт хамаарах бусад эх сурвалжууд.

Түүхийн угсаатны зүй нь угсаатны зүйн шинжлэх ухааны нэг салбар болохын хувьд сүүлийн хэдэн арван жилд л бүрэлдэн бий болсон. Үүний зэрэгцээ түүх, угсаатны зүйн судалгааны өргөн цар хүрээтэй хөгжил нь өнгөрсөн зууны 60-70-аад оны үед эволюционизм үүссэн үеэс эхлэлтэй. 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үеийн барууны олон угсаатны зүйчид эволюционизмын хамгийн сул талуудыг шүүмжилсэн, ихэвчлэн урвалын байр сууринаас ханддаг. угсаатны зүйн үзэгдэл, ардын соёлыг ерөнхийд нь үзэх түүхэн хандлагаас холдсон. Сүүлийн үед барууны шинжлэх ухаанд түүхийн угсаатны зүйн асуудлууд, тэр дундаа соёлын генетикийн судалгааг сонирхох нь эрс нэмэгдэж байна. Угсаатны зүйчид угсаатны зүйн үзэгдлийн түүхэн судалгаанд нухацтай анхаарч байгаа нь ардын соёлын хөгжил, угсаатны үүсэх үйл явцыг тайлбарлах хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой юм.

Л.Н.Гумилёвын сургаал нь угсаатны бүлгүүдийн үүсэл, тэдний хэт угсаатны хөгжил, улмаар зайлшгүй доройтох үйл явцыг онолын болон туршилтын (хэрэв ард түмний түүхийг томоохон туршилт гэж үзвэл) авч үздэг. угсаатны дурсгалын талаар түүний нэгэн сэдэвт зохиолд нэлээд бүрэн дурьдсан байдаг.

Энэхүү ажлын зорилго нь угсаатны бүлгүүдийн үүсэх асуудлыг авч үзэх явдал юм.

Үндэстний бүлгүүдийн гарал үүсэл, мөн чанарыг авч үзэх;

Тухайн үндэстний амьдралын мөчлөгийг судлах;

Үндэстний харилцаа холбоо, угсаатны үйл явцын төрлийг илрүүлэх.

1. Угсаатны гарал үүсэл, мөн чанар

Хүний доторх үндэс угсаа нь түүний нийгмийн мөн чанараас өөр зүйл юм. Түүнээс гадна угсаатны болон нийгмийн тухай хүн төрөлхтний хувьслын зэрэгцэн орших хоёр төрөл гэж хэлж болно. Хүний угсаатны болон нийгмийн оршихуйн хоёрдмол шинж чанарыг ойлгох нь зөвхөн бидний төдийгүй бидний цаг үеийн олон зөрчилдөөнийг ойлгох түлхүүр юм. Магадгүй Л.Гумилёв анх удаа хүний ​​угсаатны болон нийгмийн хөгжлийн зарим ялгааг дурдаж, тэдгээрийг үнэхээр хоёр төрлийн хувьсал гэж хүлээн зөвшөөрсөн байх. Энэ асуудлыг Н.Седовагийн бүтээлүүдэд илүү дэлгэрэнгүй авч үзсэн. Нуугдмал хэлбэрээр энэ тал нь угсаатны нийлэгжилтийн талаархи олон бүтээлд байсан. Энэхүү баримтыг диссертатор угсаатны нийлэгжилтийн хоёр үндсэн ойлголтод шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийсэнтэй холбогдуулан олж мэдсэн.

Дотоодын эрдэмтэд угсаатны бүлгүүд нь хүний ​​хүсэл зориг бус, байгалийн түүхэн үйл явцын үр дүнд бий болсон нэгдэл гэж үздэг. Барууны угсаатны зүйд угсаатны ухамсар, улмаар угсаатны бүлгийг зорилготойгоор төлөвшүүлэх диссертацийг хамгаалсан онолууд өргөн тархсан байдаг, учир нь угсаатны бүлэг нь харилцан үйлчлэлийн оролцогч бөгөөд зохион байгуулах зарчим нь угсаатны ухамсар юм.

"Угсаатны түүх", "угсаатны зүй", "угсаатны нийлэгжилт" гэсэн үндсэн ойлголтуудын нэг нь угсаатны тухай ойлголт ба Л.Н.Гумилёвын шинжлэх ухааны өмнөх гавъяа, юуны түрүүнд түүний арга барилыг бүрэн тодорхойлох боломжтой болгосон явдал юм. энэ үзэл баримтлал. Энэ нь арьсны өнгөний биологийн үзэл баримтлал, үндэстний тухай ойлголттой давхцдаггүй бөгөөд энэ нь нэг талаас хүрээлэн буй орчны биоценозын дээд холбоос, нөгөө талаас нийгмийн тодорхой нэг хэсэг болох нийгмийн нэг хэсэг юм. .

Угсаатны бүлгүүд бол нийгмийн бус үзэгдэл: нийгмийн хөгжил нь улс төр, соёлын түүхийн призмээр хугарах үед л тэдний хөгжилд нөлөөлдөг. Ийм учраас төрийн бүтэц нь угсаатны бүлгүүдийн нутаг дэвсгэртэй үргэлж давхцдаггүй. Улс орнууд хил хязгаартаа хэд хэдэн супер угсаатны хэсгийг ч багтааж болно. Ийнхүү ЗХУ-ын бүрэлдэхүүнд Лалын супер угсаатны (Төв Ази), Византийн супер угсаатны (Молдавчууд), Баруун Европын (Балтийн орнууд, Транскарпатия) элементүүд багтжээ. Эх орондоо суурьшихад бэрх болсон Л.Н.Гумилёвын онол Европт хэдийнэ соёолж эхэлж байгаа нь сонирхолтой. "Та Холбооны Бүгд Найрамдах Улсын иргэн байж болно. Үүний зэрэгцээ Итали эсвэл Туркийн иргэн байж болно. Иргэншил бол хууль ёсны ойлголт юм. Харьяат гэдэг нь "бид" гэсэн мэдрэмжийг төрүүлдэг зан заншил, уламжлалыг тодорхойлдог угсаатны нэр томъёо юм.

Үндэстний бүлгүүд нь өөрсдийнхөө нэр биш юм. Ийнхүү Монголын ард түмний "Татарууд" хэмээх нэр нь Керулэн мөрний эргээс Ижил мөрний эрэг хүртэл нүүдэллэн ирж, нэгэн цагт Ижил мөрний Кыпчакууд буюу Түрэгүүдийн өөрийн нэр болж, түүнийг үнэнч байсны тэмдэг болгон хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. Алтан Орд.

Угсаатнууд бол биологийн ойлголт биш: угсаатны судлал нь антропологи, тиймээс арьс өнгөний хандлагаас үндсэндээ ялгаатай. Жишээлбэл, зөвхөн Европын Орос дахь орос угсаатны бүрэлдэхүүнд 2-р зэрэглэлийн 5 европ үндэстэн органик байдлаар ордог бол Азийн Орост монголоидууд нэмэгддэг. Эндээс дүгнэж хэлэхэд угсаатан бол түүхэн цаг үед хөгжиж буй хүмүүсийн тогтолцооны бүрэн бүтэн байдал, зан үйлийн нэг хэвшмэл ойлголт, удамшсан зан үйлийн тусгай хэлээр нэгдсэн нэгдэл юм. Ийм учраас угсаатан нь үзэгдлийн хувьд нийгмийн мэдэгдэж буй "хүний ​​нэгдлийн хэлбэр"-ийн аль нэгэнд нь хумигддаггүй бөгөөд "нийгэм ба байгаль орчны хоорондын завсрын холбоос" юм.

Орчин үеийн ертөнцөд удамшлын олон янз байдлын тогтвортой байдлыг хангах механизмыг нийгмийн бүлгүүдээс ялгах угсаатны шинж тэмдэг гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдгээрийн аль нь тэргүүлэгч гэж хүлээн зөвшөөрөгдөхөөс үл хамааран угсаатны бүх шинж тэмдгүүд байдаг. цаг хугацаа нь зааглах шинж тэмдэг юм. Тэдний жагсаалтыг сайн мэддэг: гадаад төрх байдал, нутаг дэвсгэр, соёлын онцлог, өөрийгөө ухамсарлахуй, угсаатны нэрийн ялгаа. Эдгээр шинж чанаруудын аль нэгийг түүхэн тодорхой нөхцөл байдалд давамгайлсан гэж үзэж болно.

Нэмж дурдахад угсаатны онцлогийг хоёрдмол утгагүй гэж үзэж болохгүй, учир нь угсаатны бүлгүүдийн оршин тогтнох нь хэвтээ харилцааны шугаман зарчим дээр суурилдаггүй. Эдгээр нь динамикаар өөрчлөгддөг нарийн төвөгтэй шаталсан тогтолцоог бүрдүүлдэг тул угсаатны цаг хугацааны мөн чанар, түүнийг зөвхөн угсаатны үндэслэлээр хэмжих боломжийн талаар ямар ч дүгнэлт хийх боломжгүй юм.

Ю.В.Бромлей тогтвортой байдал, харагдах байдлыг үндэстний бүлгүүдийн ялгах шинж чанар гэж үздэг бөгөөд эдгээр нь эндогами, угсаатны өөрийгөө ухамсарлахуйц, сэтгэцийн хэвшмэл ойлголтод хамгийн тод илэрдэг. "Угсаатнууд - явцуу утгаараа - ухамсартай соёлын нэгдэл. Угсаатнууд нь өргөн утгаараа - угсаатны-нийгмийн организмууд нь зөвхөн соёлын төдийгүй нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн хамт олонтой байдаг. Угсаатнууд нь угсаатны нийгмийн организмаас ялгаатай нь хэд хэдэн формацид оршдог." Энэ нь угсаатны болон нийгэм-эдийн засгийн үйл явцын үндсэн үе шатуудын зөрүүтэй байдлын тайлбар юм. Бромли зан үйлийн өвөрмөц хэвшмэл ойлголтыг биологийн удамшилд бус, харин "тухайн нийгэмлэгийн соёлын уламжлалыг насан туршдаа шингээх биологийн бус механизмд" шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ю.В.Бромлей угсаатныг гадаад нөхцөл, тэр дундаа нийгэм-түүхийн бүтээгдэхүүн гэж тодорхойлсон. Угсаатны дунд байгалийн үйл явцаас нийгмийн үйл явц давамгайлдаг. Нийгмийн хөгжлийн явцад угсаатны үйл явцын нийгмийн детерминизм нэмэгддэг.

2. Угсаатны амьдралын мөчлөг

Аливаа угсаатны нийлэгжилтийн эхлэлийн цэг нь газарзүйн бүс нутгийн цөөн тооны бодгаль хүмүүсийн өвөрмөц микромутаци юм. Мутацийн үр дагавар нь хүмүүсийн генотипэд хүсэл тэмүүллийн шинж тэмдэг илэрч, зан үйлийн шинэ хэвшмэл ойлголтыг бий болгодог. Хүн амын дунд гадаад орчноос биохимийн энерги шингээлтийг нэмэгдүүлж, шинэ угсаатны тогтолцоо бий болоход хүргэдэг энэхүү үзэгдлийг Л.Н. Түлхэлтийг түүхэнд мэдэгдэж байсан угсаатны нийлэгжилтийн бүх үзэгдлийн хувьд түгээмэл байдаг олон тооны объектив шинж тэмдгээр тодорхойлж болно.

Түлхэлтийн эхний мөчөөс хойш 1200-1500 жилийн дараа популяцийн хүсэл тэмүүллийн шинж чанар алга болж, угсаатнууд хөрш зэргэлдээх ард түмний орчинд уусдаг (уусдаг) эсвэл гомеостазын биоценозын тэнцвэрт байдалд хязгааргүй хугацаагаар оршин тогтнодог. түүний ландшафт.

Хүсэл тэмүүлэл нь удамшлын шинж чанартай бөгөөд энэ шинж чанарыг агуулсан ген гэж онолын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдсөн тул хүн амд гадны энергийн нөлөөллөөс үүдэлтэй мутацийн үр дүнд илэрдэг. Хүсэл тэмүүллийн генетик шинж чанар нь хүсэл тэмүүллийн шинж чанар нь аажмаар устах (рецессив шинж чанаруудын шинж чанар) удамшлын замаар дамждаг төдийгүй популяцийн генетикийн хуулиудыг ашиглан угсаатны генетикийн муруйг шууд тооцоолох замаар нотлогддог. Мутацийг үүсгэсэн гадны нөлөөний төрлийг хараахан тогтоогоогүй байна. Л.Н.Гумилев өөрөө болон түүний шавь нар сансрын шалтгаан буюу нарны идэвхжилийн хэлбэлзэл эсвэл суперновагийн дэлбэрэлтээс үүдэлтэй сансрын цацрагийн нөлөөнд автсан байв.

Энэ тохиолдолд дэлхийн мантид тохиолддог зарим үйл явцын үр дүнд үүссэн цахилгаан эсвэл соронзон орон бүхий организмд нөлөөлөх боломжтой (нөлөөллийн ул мөр нь геодезийн шугам хэлбэрээр геометрийн хэлбэрээр илэрхийлэгдэх болно).

Л.Н. Гумилёвын хэлснээр угсаатны үндсэн хоёр төрөл байдаг: динамик (түүхэн) ба статик (тогтвортой).

Тогтвортой угсаатны бүлгүүд нь угсаатны гомеостазын төлөв байдалд байгаа, амьдралын мөчлөг нь мэдэгдэхүйц өөрчлөлтгүйгээр үеэс үед давтагддаг угсаатны бүлгүүдийг хэлнэ. Угсаатны тогтолцоо нь байгаль орчныг өөрчлөхөд идэвхтэй оролцохгүйгээр ландшафтын тэнцвэрийг хадгалж байдаг. Хүн төрөлхтөн байгальд бичигдсэн байдаг. Хүн төрөлхтөн байгалийн буюу урьд нь дахин зохион байгуулагдсан хүнсний сүлжээний эцсийн шатыг бүрдүүлдэг. Удаан хугацааны (1200-1500 жил) түүхэн хөгжлийн үр дүнд угсаатан тогтвортой байдалд ордог.

Хүсэл тэмүүллэгчдийн нийт массаас эрч хүчтэй үйл ажиллагаа явуулах хүсэл эрмэлзэл, хүрээлэн буй орчныг өөрчлөх, өөрийгөө золиослох хүртэл санаагаа хэрэгжүүлэх зэрэг зан үйлийн онцлог шинж чанаруудыг ялгадаг. Сүүлийнх нь амьд организмын мөн чанар, өөрийгөө хамгаалах зөн совинтой зөрчилддөг тул Л.Н.Гумилев хүсэл тэмүүллийг сансрын цацрагт өртсөний улмаас үүссэн мутацийн илрэл гэж үздэг.

Түүхэн угсаатны хөгжлийн хэд хэдэн үе шат дамждаг. Өсөлтийн үе шатанд (ойролцоогоор 300 жил) хүрээлэгдсэн ландшафтыг өөрчлөхийн тулд асар их ажил хийгдэж байна, учир нь зөвхөн хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс зорилгодоо хүрэх нөөцийг олж авах боломжтой. Шинэ угсаатны доторх хүсэл тэмүүллийн тоо гаднаас орж ирсэн, мөн хүсэл тэмүүллийн индукц, өөрөөр хэлбэл хүсэл тэмүүллийн генетик шинж чанаргүй хүмүүст тархсанаас болж эрс нэмэгддэг. Энэ үе шатанд системийн холболтыг бий болгох, угсаатны бүтцийг бий болгох үндсэн ажил хийгддэг.

Акматик үе шатанд (дараагийн 300 жил) угсаатны тогтолцоо хэт халдаг. Хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс эрх мэдлийн төлөө тэмцэж байгаа бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор угсаатны өсөлт, уналтын үеийг туулдаг. Угсаатны эзэмшиж буй нутаг дэвсгэр нь түүний оршин тогтноход тохиромжтой нутаг дэвсгэрийн хил хязгаар хүртэл тэлдэг бөгөөд гол төлөв байгалийн бүсийн хүрээнд байдаг.

Завсарлага (100-200 жил) нь анхны үед жижиг формацид бий болсон угсаатны бүтэц эвдэрсэнтэй холбоотой бөгөөд төрийн шинэ цар хүрээтэй тохирохгүй байна. Энэ бол иргэний дайн болон бусад дотоод үймээн самуунтай эрин үе боловч шинжлэх ухаан, урлаг цэцэглэн хөгжсөн үе юм. Угсаатны тогтолцооны хүсэл тэмүүлэл огцом буурч байна. Хүсэл тэмүүлэлтэй генийн тээгчид өөрсдийгөө илэрхийлэхийг эрх мэдлийн төлөө бус, харин бүтээлч талбарт амжилтанд хүрэхийг эрэлхийлдэг. Инерцийн үе шатанд (300 жил) угсаатнууд инерцээр оршдог. Анхны бүтэц, тогтолцоог бүрдүүлэгч хэлхээ холбоо бараг тасарсан боловч хүмүүсийг нэгтгэдэг зан үйлийн хэвшмэл ойлголт, угсаатны уламжлал хадгалагдан үлджээ. Төрийн эрх мэдлийг бэхжүүлэх, хувь хүний ​​хүсэл зоригийг илэрхийлэхээс илүүтэйгээр хууль тогтоомжийг эрхэмлэх нь хүсэл тэмүүлэлтэй тод дүр төрхгүйгээр тайван замаар оршин тогтнох боломжийг хэлнэ. Материаллаг болон оюун санааны гол үнэт зүйлсийг үйлдвэрлэдэг хүн амын дийлэнх хэсэг, эв найрамдалтай гэгддэг хүмүүсийн хүсэлд нийцсэн "алтан дунд зэргийн" эрин үе ирж байна. Улс, хүн ам улам баяжиж байна.

Бүрхэг байдлын үе шат (300 жил) нь хүсэл тэмүүллийг тэгээс доош түвшинд хүртэл бууруулснаар тодорхойлогддог. Ард түмэн өөрийнхөө асуудал руу хандаж, төрийн ажлыг төдийлөн сонирхдоггүй. Үүний үр дүнд бүтээлч ажил хийх чадваргүй, нийгмийг хохироож амьдардаг дэд хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс гэгддэг эрч хүчтэй хүмүүс засгийн эрхэнд гарч ирдэг. Өмнөх хугацаанд хуримтлуулсан баялаг үрэгдэж, угсаатан задрах буюу дурсах үе рүү шилжиж, зөвхөн өнгөрсөн үеийн агуу байдлын дурсамж хадгалагдан үлддэг. Дурсамжийн үе шатанд угсаатны үлдэгдэл нь үлдэгдэл хэлбэрээр оршдог бөгөөд аажмаар байнгын төлөвт шилждэг.

Нэг угсаатны, цаашилбал супер угсаатны хүрээнд угсаатны болон нийгмийн цаг хугацааг ялгах асуудлыг зөвхөн онолын хувьд шийдэж болно. Бодит байдал дээр эдгээр үйл явц нь хүний ​​амьдралд организмын амьдрал, хүний ​​амьдралыг салгах боломжгүй байдаг шиг нэг үйл явц юм. Зөвхөн философийн дүн шинжилгээнд нийцсэн өндөр түвшний ерөнхий ойлголт нь эдгээр асуудлын харилцаанд зохих шийдлийг өгөх боломжтой юм. Түүхийн шинжлэх ухааны төлөөлөгчдийн ололт амжилтыг харгалзахгүйгээр энэ чиглэлд ямар нэгэн дүгнэлт хийх боломжгүй, ялангуяа Оросын түүхийг судлахдаа түүний хөгжлийн бүх хүчин зүйлийг аль болох бүрэн харгалзан үзэхийг хичээсэн: угсаатны аль аль нь. болон нийгмийн. Энэ утгаараа Оросын түүхийн шинжлэх ухаанд ард түмний түүх, төрийн түүх гэсэн хоёр чиг хандлага тодорхой харагдаж байна. Голдуу угсаатны буюу төрийн түүхийг сонгох нь цаг хугацааны харгалзах цар хүрээг илэрхийлдэг. Энэ нь эргээд холбогдох түүхэн үзэл баримтлалыг харьцуулах нь Оросын түр зуурын хоёр хэлбэрийн хоорондын харилцааны талаар хангалттай ойлголт өгч чадна гэсэн үг юм.

3. Угсаатны холбоо, угсаатны үйл явцын төрлүүд

Хөгжлийн бүс нутгийн нутаг дэвсгэрийн тэлэлтийн явцад угсаатны бүлэгт байнгын төлөв байдалд байгаа эсвэл түүхэн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд (ихэвчлэн хожуу) байгаа шинэ угсаатны бүлгүүд орно. Янз бүрийн угсаатны хамтарсан оршин тогтнох нь тэднийг харилцан баяжуулах, супер угсаатны нэг соёлыг бий болгоход хүргэдэг. Тиймээс супер угсаатны тогтолцоог "соёл", "ертөнц", "соёл иргэншил" гэж бас нэрлэдэг. Супер угсаатны бүрэлдэхүүнд багтсан өөр өөр ард түмэн нэг сэтгэхүйтэй боловч өөр ертөнцийг үзэх үзлийг хадгалдаг. Өөр ертөнцийг үзэх үзэл нь хүмүүсийн генетикийн ой санамжид янз бүрийн рефлексүүдийг тогтоодог байгалийн менежментийн ялгаатай байдлаас шууд хамаардаг.

Симбиоз нь ихэвчлэн супер угсаатны бүрэлдэхүүнд багтдаг өөр өөр угсаатны бүлгүүдийн хоорондын эерэг харилцааны нэг хэлбэр бөгөөд харилцан баяжуулахад хүргэдэг. Угсаатны бүлгүүд өөрсдийн өвөрмөц байдал, хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох чадвараа хадгалдаг. Ксениягийн дор угсаатны бүлгүүд нийлдэггүй, өвөрмөц байдлаа хадгалдаг боловч бие биенээ баяжуулахгүйгээр төвийг сахисан байдаг. Химера бол өөр өөр супер угсаатны тогтолцооны үл нийцэх угсаатны бүлгүүдийн хоорондын харилцааны нэг хэлбэр бөгөөд тэдгээрийн өвөрмөц байдал алга болж, устаж, сүйрдэг.

Үндэстэн хоорондын харилцаа зайлшгүй байх ёстой. Үүний зэрэгцээ тэдгээрийг байгалийн менежментийн чиглэлээр хэрэгжүүлэхэд угсаатны улс төрийн асуудлуудыг үүсгэдэг асар олон тооны алдаа гардаг. Жишээлбэл, онгон газрыг хөрсний шинж чанар, чанарыг харгалзахгүйгээр өргөн хагалах нь зөвхөн сүйрэлд хүргээд зогсохгүй (Хойд Америк дахь муу газар нутаг, Казахстанд салхи шуурга, элсэн шуурга), мөн уугуул иргэдийг нүүлгэн шилжүүлэхэд хүргэсэн. Алс хойд нутгийн ард түмнийг нүүдэлчин ахуй амьдралаас суурин амьдрал руу шилжүүлэх практикийг ерөнхийд нь геноцид гэж үзэж болно, учир нь тууштай ард түмэн (тодорхой хүмүүс биш, угсаатны хувьд) зөвхөн уламжлалт арга барилыг удирдаж байж л оршин тогтнож чадна. амьдрал.

Шинэ бүс нутагт орсноор дэвшилтэт угсаатны төлөөлөгчид гэр бүлээ зан үйлийн хэвшмэл ойлголтын дагуу үргэлжлүүлэн удирдаж, үргэлж үр дүнтэй байдаггүй, зөвхөн шинэ орчинд аажмаар дасан зохицдог. Үр ашиггүй шийдвэр гаргах үндэс нь урьдын адил байгаль орчин, нийгэм эдийн засгийн орчны шинж чанарын талаархи мэдээлэл дутмаг байдаг. Ийм дүгнэлтийг Англо-Америкийн газарзүйн "зан төлөв" (зан төлөв) гэж нэрлэгддэг чиг хандлагын төлөөлөгчид хийсэн.

Хоёр төрлийн угсаатны үйл явц байдаг:

Үндэстний бүлгийн аливаа шинж тэмдгийн өөрчлөлтөөр илэрхийлэгддэг хувьслын төрөл:

Хэл (аяга, хэл ярианы харагдах байдал, алга болох, утга зохиолын хэл үүсэх);

соёл;

нийгмийн бүтэц;

Өмнө нь байсан угсаатны угсаатны өөрчлөлтөд хүргэдэг өөрчлөлтийн төрөл.

Өөрчлөлтийн угсаатны үйл явц нь угсаатны үндсэн шинж чанар болох өөрийгөө танин мэдэхүйн өөрчлөлтөөр илэрдэг. Тэд угсаатны хуваагдал (жишээлбэл, Хуучин Оросын угсаатны үндсэн дээр агуу оросууд, украинууд, белорусууд үүссэн), мөн өөр өөр үндэстэн ястнуудыг нэгтгэх, нэгтгэх, нэгтгэх зэрэгт үндэслэсэн угсаатны холбоогоор илэрхийлэгддэг. ижил нутаг дэвсгэр (жишээлбэл, англичууд угсаатны хувьд Анжу, Пойтоугаас гаралтай, Саксон, Кельт, Дани, Норвеги, Баруун Францаас гаралтай).

Угсаатны нийлэгжилтийн гурван үндсэн түүхэн хэлбэр байдаг.

Палеоэтногенез - өөр өөр мета-үндэсний бүлгүүдийн угсаатны бүлгүүд үүсэх, i.e. урт удаан хугацааны соёлын харилцан үйлчлэл, улс төрийн харилцааны үр дүнд бий болсон угсаатны бүлгүүдийн бүлгүүд. Палео этногенезийн угсаатны хэл шинжлэлийн (Герман, Славян, Түрэг, Араб), угсаатны-арьсны (Латин Америкт), угсаатны-соёлын (Кавказ, Волга, Сибирийн ард түмэн) болон угсаатны-улс төрийн (Британ, Швейцарь) хэлбэрүүд орно. онцолсон.

Мезоэтногенез - үндэстэн зэрэг угсаатны бүлгүүдийн үүсэх, i.e. овог, үндэстэн хоорондын үе шатанд байгаа угсаатны бүлгүүд. Үндэстэн үүсэх нь хоорондоо холбоогүй хэд хэдэн угсаатны бүлгүүд эсвэл угсаатны бүлгүүдийн хэсгийг шинэ угсаатны формацид уусгах, эрлийзжүүлэхтэй холбоотой юм. Мезо угсаатны нийлэгжилт нь эртний анги улсууд үүссэнтэй давхцаж, улмаар хөгжингүй мужуудын орчин үеийн үндэстнүүдийн дийлэнх нь үндэстэн зэрэг угсаатны бүлгүүдийн үндсэн дээр үүссэн юм.

Неогенез гэдэг нь Африк, Америк, Далайн тив, Ази тивийн нутаг дэвсгэрт өрнөж буй шинэ ба орчин үеийн угсаатны нийлэгжилт бөгөөд угсаатны нийлэгжилтийн янз бүрийн үе шатанд өмнө нь тогтсон угсаатны бүлгүүдийн төлөөлөгчид (гол төлөв Европын суурьшсан хүмүүс) болон нутгийн угсаатны бүлгүүд оролцдог. .

Угсаатны бүлгүүдийн үүсэл, тэдгээрийн супер угсаатны болон хувирах үйл явц, хөгжил, эдгээр супер угсаатны хүч чадлын өсөлт, доройтол (эсвэл үхэл) нь угсаатны түүхийн сэдэв бөгөөд энэ нь эргээд байгалийн жам ёсны үйл ажиллагаа юм. угсаатны нийлэгжилтийн үйл явц, байгалийн жамаар үүссэн нийгмийн бус хүмүүсийн бүлгүүд - янз бүрийн ард түмэн, угсаатны бүлгүүдийг судлах.

Угсаатны түүх нь нийгмийн бүтцийн түүхээс үйл явцын салангид байдлаараа ялгаатай байдаг, учир нь угсаатны нийлэгжилт нь хязгаарлагдмал бөгөөд биосферийн амьд бодисын энергитэй холбоотой байдаг. Угсаатны нийлэгжилт нь хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанаас түүхийн шинжлэх ухаан байгалийн шинжлэх ухаанд шилжих ирмэг дээр байна. сонгодог түүх, газарзүй (ландшафтын шинжлэх ухаан), биологи (генетик) ба экологийн уулзвар дээр. Үнэн хэрэгтээ угсаатны үзэгдэл нь байгалийн орчинд оршдог бөгөөд ландшафтын өөрчлөлтөөр хянагддаг биоценозын үзэгдлийн нэг хэсэг юм бол угсаатнууд үүсэх үед түүнийг үүсгэсэн ландшафттай хамт биохорыг (биоценоз +) бүрдүүлдэг. ландшафт). Нөгөөтэйгүүр, Л.Н.Гумилёвын сургуулиас дэвшүүлсэн угсаатны нийлэгжилтийн муруйг аналитик хэлбэр болгон авч үзвэл улс төрийн түүхийн үйл явдлууд угсаатны нийлэгжилтийн үйл явцад шууд болон шууд бусаар нөлөөлж, угсаатны генетикийн үйл ажиллагааны тасралтгүй шинж чанарыг алдагдуулдаг.

Угсаатны нийлэгжилт нь ландшафтын бие даасан үзэгдэл юм. Угсаатны ландшафтын харилцан үйлчлэлд хийсэн дүн шинжилгээ нь хоёулаа урвуу хамааралтай болохыг харуулсан боловч угсаатны аль нь ч байнгын ландшафт бүрдүүлэгч хүчин зүйл биш, гадны нөлөөгүй ландшафт ч угсаатны нийлэгжилтийн шалтгаан болж чадахгүй. Угсаатны нийлэгжилтийн үзэгдлийг харгалзахгүйгээр хүн төрөлхтөн ба байгаль хоёрын харилцааны асуудлыг шийдэж чадахгүй.

Угсаатны ландшафтын харилцаа нь хоосон онолын үр жимс биш юм. Нийгэм-эдийн засгийн аливаа формацид хүн төрөлхтний оршин тогтнох ийм нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх хүсэлгүй байх нь эмгэнэлт байдалд хүргэдэг. ЗХУ-ын үеийн Горный Бадахшан жишээ болж болно. 1950-иад онд тус улсын удирдагчид сайн санааны үүднээс өндөр уулын тосгоны хүн амыг үржил шимтэй хөндийд нүүлгэн шилжүүлэхийг тушаажээ. Үүний зэрэгцээ Бартанг болон Памирын бусад бүс нутгийн өндөр уулын "тавиур" -ын оршин суугчид тааламжтай мэт санагдах нөхцөлд оршин тогтнох боломжгүй байв: физиологийн болон ландшафтын дасан зохицох чадваргүй байдал нь Тажикийн уулын хүн амыг бараг бүрэн устгахад хүргэв.

Энэ хуулийг ухамсартайгаар ашигласан тохиолдлыг Америкийн Нэгдсэн Улсын түүх харуулж байна. Хойд Америкийг колоничлох үед албан ёсны тушаалаар Европын колоничлогчид Хойд Америкийн индианчуудын биохорыг устгасан: тэд бизоныг устгаж, тал хээрийг шатааж, ой модыг огтолжээ. Тэжээлийн ландшафтаа алдсан индианчууд идэвхтэй эсэргүүцэх чадвараа алдаж, бие махбодийн хувьд хурдан устгагдаж, томоохон овгуудын үлдэгдлийг нөөцөд нүүлгэн шилжүүлэв.

Дүгнэлт

Угсаатнууд - тодорхой нутаг дэвсгэрт түүхэндээ хөгжсөн, нийтлэг шинж чанар, соёл, хэл, сэтгэл зүйн бүтцийн тогтвортой шинж чанарыг агуулсан, түүнчлэн тэдний ашиг сонирхол, зорилгоо ухамсарласан тогтвортой хүмүүсийн (овог, үндэстэн, үндэстэн, ард түмэн) нэгдэл юм. , тэдгээрийн нэгдмэл байдал, өөрийгөө ухамсарлахуйц, түүхэн ой санамжтай ижил төстэй бусад байгууллагуудаас ялгаатай байдал.

"Бид - тэд" гэсэн эсрэг үзэл баримтлалын үйл ажиллагаанд байгалийн сэтгэлзүйн механизмын нөлөө илэрдэг бөгөөд үүгээрээ хүн эхлээд овог, овог, овог, дараа нь үндэстэн угсаатны харьяаллаа мэдэж, өөрийгөө бүлэгтэй адилтгаж, түүнийгээ хуваалцдаг байв. үнэлэмж, өөрийгөө энэ бүлгийн эерэг, стандарт, шинж чанартай бүх зүйлээр тодорхойлох.

Угсаатан үүсэх нь харилцан нөхөх (амьдралд хандах хандлагын ижил төстэй байдал), түүхэн хөгжлийн явцад бий болсон зан үйлийн хэвшмэл ойлголт дээр суурилдаг. Иймд угсаатныг сонгоход тодорхойлох гол хүчин зүйл нь угсаатны зан үйлийн онцгой хэлбэрийг бүрдүүлдэг түүхэн нийтлэг хувь тавилан, хэл, шашин шүтлэг нь чухал боловч бусдаас ялгаатай субъектив үнэт зүйлсийн харилцааны тогтолцоо юм. энэ үйл явц.

Үндэс угсаа нь бие бялдар, оюун санааны бүтэц (темперамент), нийгэм-эдийн засгийн нөхцөл байдал (гарал үүслийн нутаг дэвсгэр, "хөгжлийн газар"), ахуйн болон ахуйн ур чадвар, нийгэм-соёлын хүчин зүйлс (хэл, шашин шүтлэг, зан заншил) зэрэг бүх бионийгмийн шинж чанарыг агуулдаг. сүнслэг уламжлал).

Нэг гарал үүсэл, материаллаг болон оюун санааны соёлоор холбогдсон угсаатны бүлгийг бүрдүүлдэг хүмүүсийн нийгэмлэг нь амьдралын тухай өвөрмөц ойлголт, оюун санааны агуулахын нийтлэг байдал (ижил байдал), анхны хэвшмэл ойлголтыг бүрдүүлдэг гадаад ертөнцөд хандах хандлага зэргээрээ ялгагдана. оюун санааны болон нийгэм-улс төрийн амьдралд хүний ​​өөрийгөө тодорхойлоход зайлшгүй шаардлагатай сэтгэл хөдлөл-мэдрэхүйн болон оновчтой түвшний үндэслэлгүй мэдрэмжүүд.

Угсаатны хөгжилд төрөлт, цэцэглэн хөгжих, устах гэсэн гурван үе шат дамждаг (Гумилев). Гурван тохиолдолд эхний үе шат (үе шат, үе шат) нь мэдээллийн давамгайлсан шингээлттэй холбоотой байдаг. Үүнд өөрийн экологийн орон зайг хөгжүүлэх, угсаатны нутаг дэвсгэрээ тэлэх (эсвэл нарийсгах), хэл (ярианы болон утга зохиолын аль алиных нь аль алиных нь) бүрэлдэн бий болох, уламжлалыг хөгжүүлэх, зөвхөн өвөрмөц байдлын нэг илрэл биш эд өлгийн зүйл бүтээх зэрэг орно. тухайн угсаатны бүлэг боловч хойч үеийнхний нийгмийн ой санамжийн боломжит объект болж ажилладаг (энэ нь юуны түрүүнд урлагийн объект юм).

Угсаатны амьдралын хоёр дахь үе шатыг нөхөн үржихүй гэж нэрлэж болно. Нутаг дэвсгэрийг идэвхтэй хөгжүүлж, бусад үндэстний өмнө өөрийгөө батлах (заримдаа бусад үндэстний бүлгүүдийн зардлаар) явагдаж байна. Угсаатан нь хүн ам зүйн тодорхой байдлыг олж авч, нутаг дэвсгэрийн хувьд тогтсон байдаг. Үүний зэрэгцээ, хоёр дахь шатанд нийгмийн хүчин зүйлүүд нэлээд тодорхой гарч, угсаатны хөтөлбөрийг бие даан хэрэгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл болдог. Нийгмийн институциуд угсаатны механизмыг ар тал руу нь түлхэж, нийгмийг хөгжүүлэх эцсийн зорилго болдог. Энэ нь "угсаатны нийгэмшүүлэх" гурав дахь үе шатанд маш чухал бөгөөд энэ нь угсаатны үйл явцыг дарангуйлахтай холбоотой бөгөөд түүний хурд нь нийгмийн нийгмийн хэрэгцээнд нийцэхгүй байна.

Ном зүй

1. Бромли Ю.В. Угсаатны нийлэгжилтийн нийгэм, байгалийн хүчин зүйлийн талаархи цөөн хэдэн тайлбар // EIZH, 1999. - No5 P.33-34

2. Бромли Ю.В. Угсаатны онолын тухай эссе. М., 1983

3. Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Угсаатны үйл явц, судалгааны хоёр хандлага // Социологийн судалгаа. 1992. - №1. х.50-57

4. Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Угсаатны мандал ба орон зай // Сансрын антропоэкологи: техник, судалгааны арга. М., 2005. С.211-220

5. Иванов К.П. Угсаатны газарзүйн асуудал. - Санкт-Петербург: Эд. Санкт-Петербургийн их сургууль, 2003. - 216х.

6. Угсаатны нийлэгжилт ба дэлхийн биосфер. Л., 1989. 496 он.

7. Угсаатны зүй, түүний хэрэглээ // Газар зүй ба орчин үе - Л., 2001. Дугаар 5. х.54-63

8. Угсаатан бол үзэгдэл // Л., 1967. Дугаар 3: Угсаатны зүй. х.90-107

Зөвхөн төрөлжсөн хүмүүнлэгийн ухаан, сургаальд ч биш угсаатны гэх мэт ойлголттой тулгардаг. Үүнийг ярианы яриа, гэртээ, ажил дээрээ гэх мэтээр олж болно. Харин угсаатан гэж юу болохыг яг яаж ойлгох вэ, энэ нэр томьёо нь яг юуг илэрхийлж байна, ямар шинж чанартай вэ? Үүнийг олж мэдье.

Эхлээд энэ тохиолдолд Википедиа юу гэж хэлснийг харцгаая. Та бүхний мэдэж байгаагаар энэ бол аливаа нэр томъёоны хамгийн зөв тодорхойлолтыг өгч, түүний утгыг сайтар ойлгох боломжийг олгодог маш алдартай эх сурвалж юм.

Тэгэхээр угсаатан гэдэг нь түүхэн хүчин зүйлийн нөлөөгөөр бүрэлдэн бий болсон хүмүүсийн цогц юм.

Эдгээр хүмүүсийг гарал үүсэл, хэл, эдийн засаг, соёл, өөрийгөө ухамсарлахуй, оршин суугаа газар нутаг, сэтгэлгээ, гадаад төрх байдал гэх мэт нийтлэг субъектив эсвэл объектив хүчин зүйлүүд нэгтгэдэг.

Оросын түүх, угсаатны зүйд (угсаатны зүй) авч үзэж буй ойлголтын синоним нь үндэстэн гэсэн нэр томъёо гэдгийг тэмдэглэж болно. Бусад хэл, соёлд энэ үг - Үндэстэн (англи хэл) нь арай өөр утгатай байдаг.

Угсаатан гэдэг үг нь Грек үндэстэй. Энэ хэлний эртний хувилбараас энэ нэр томъёог "хүмүүс" гэж орчуулсан нь үнэндээ гайхмаар зүйл биш юм. Олон жилийн түүхтэй хэдий ч энэ үг шинжлэх ухааны хэрэглээнд харьцангуй саяхан буюу 1923 онд эрдэмтэн С.М. Широкогоров.

Википедиагийн хэлснээр үндэс угсаа гэдэг нь тодорхой бүлэг хүмүүсийг нэгтгэж, нэг организмын үүрэг гүйцэтгэдэг нийгэмд нэгтгэдэг хүчин зүйлүүдийн цогц юм.

Харин одоо хуурай түүхээс татгалзаж, энэ асуудлыг илүү "хүний" талаас нь авч үзье.

Манай гариг ​​дээр амьдарч буй хүн бүрийн хувьд түүний тодорхой нийгэмд харьяалагдах нь маш чухал юм.

Энэ хүчин зүйл нь түүний ухамсар, ертөнцөд өөрийгөө танин мэдэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Мөн хувь хүн төдийгүй муж улс бүрийн хувьд угсаатны үйл явц хамгийн чухал гэдгийг мэдэх нь чухал юм.

Үндэстний харилцаа (бидний мэдэж байгаагаар нэг үндэстний хүмүүс амьдардаг орчин үеийн нэг улсыг төсөөлөхөд хэцүү байдаг) хэвийн хэвээр байх нь туйлын чухал юм. Хэрэв нэг эрх мэдлийн хүрээнд хүмүүсийн хооронд үл ойлголцол үүсвэл угсаатны мөргөлдөөний цаана дайн дэгдэх болно.

Орчин үеийн угсаатны судлаачид зөвхөн энэ ойлголтын мөн чанарыг мэдэх нь хангалтгүй юм. Хүн бүрийн сэтгэл зүй, зан үйлийн онцлог, тодорхой үйл явдалд үзүүлэх хариу үйлдэл, сэтгэгдэл болон бусад олон хүчин зүйлийг ойлгох нь маш чухал юм.

Эцсийн эцэст, ойрын ирээдүйд дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн амьдрах цорын ганц үзэл суртал нь яг угсаатны өөрийгөө ухамсарлахуй байх болно гэж үздэг.

Угсаатны бүлгүүдийн үүсэх онцлог

Угсаатан гэж юу болох талаар тодорхой тодорхойлолт өгсний дараа түүний үүсэх мөн чанарыг судлах нь зүйтэй.

Энэ үйл явцыг амьд эс эсвэл богино хугацаанд ургадаг (өөрөөр хэлбэл үүсдэг) ​​организм бий болгохтой харьцуулж болохгүй, дараа нь удаан хугацааны туршид өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна.

Угсаатан байнга бүрэлдэж байдаг бөгөөд энэ үйл явц хэзээ ч дуусдаггүй.

Тийм ээ, мэдээжийн хэрэг, бидний муж гэж нэрлэдэг арьс өнгө-нутаг дэвсгэрийн (эсвэл үндэсний) тодорхой нэгжүүд манай гариг ​​дээр аль хэдийн байдаг бөгөөд тэдгээр нь нэг буюу өөр угсаатны тусгал юм.

Тэд эрт дээр үеэс үүссэн боловч хэрэв бид өнгөрсөн үеийн тодорхой үндэстний төлөөлөгчдийг орчин үеийн хүмүүстэй харьцуулж үзвэл ялгаа нь гайхалтай байх болно.

Улс орнуудад нэгдэж буй үндэстэн бүрэлдэж, цаашдын хөгжилд ямар хүчин зүйл нөлөөлдөг вэ?

  • нийтлэг эх орон. Нэг дэлхий дээр төрсөн хүмүүс энэ ертөнцөд хамтдаа харьцах нь гарцаагүй гэж бид хэлж чадна.
  • байгалийн нөхцөл. Хүссэн ч хүсээгүй ч хүмүүсийн амьдрах ёстой цаг агаар, уур амьсгал нь тэдний өөрийгөө ухамсарлах чадварыг бүрдүүлдэг. Хүмүүс нэг бол дулаан байшинд хүйтнээс нуугдаж, эсвэл халуунаас зугтаж, эсвэл салхинд тэсвэртэй болдог.
  • Арьс өнгөний ойр дотно байдал. Нэгэн цагт хүмүүс одоогийнх шиг их аялах боломж байгаагүй. Арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах гэр бүл бүр хүүхдийн оршин суугаа газрынхаа шинж чанарт бүрэн нийцүүлэн үүссэн газартаа амьдардаг байв.
  • Шашны болон нийгмийн ижил төстэй үзэл бодлоор угсаатны харилцаа ч бүрддэг.

Мэдэх нь сонирхолтой!Угсаатны болон угсаатны харилцаа нь байнга өөрчлөлт, өөрчлөлтөд орж байдаг динамик бүтэц бөгөөд үүний зэрэгцээ өвөрмөц байдал, тогтвортой байдлаа хадгалж чаддаг.

Угсаатнууд юунаас бүрдсэн бэ?

Дээр бид тодорхой бүлэг хүмүүсийг нэгтгэж, нэг болгодог хүчин зүйлсийн талаар товч дурдлаа.

За, одоо угсаатны динамик, гэхдээ нэгэн зэрэг лавлагаа ойлголтын хувьд юу багтаж болохыг нарийвчлан авч үзье.

  • Арьс өнгөний эв нэгдэл. Энэ хүчин зүйл нь дэлхийн тодорхой бүс нутагт амьдардаг хүмүүсийн нэг үндэстнээс бүрдсэн анхдагч угсаатны бүлгүүдтэй илүү холбоотой юм. Өнөө үед үндэстэн бүрэлдэх нь уусах замаар явагддаг тул одоо тодорхой үндэстний цэвэр цусны төлөөлөгч олоход хэцүү байдаг. Ер нь үндэстэн гэдэг ойлголт нь нэг улсад амьдардаг, нэг хэлээр ярьдаг, нэг шашны үзэл баримтлалыг баримталдаг хүмүүсийн нэгдэл юм.
  • Хэл бол маш чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Дүрмээр бол хэл нь нэг орны өөр өөр бүс нутагт амьдардаг ижил хүмүүсийн төлөөлөгчдийг тодорхойлж чадах олон аялгууг агуулдаг.
  • Шашин бол хүмүүсийг нэгтгэж, тэдний хоорондын угсаатны харилцааг бүрдүүлдэг хамгийн хүчирхэг хүчин зүйлүүдийн нэг юм.
  • Угсаатны нэр нь түүний зохион бүтээсэн, бусад бүх нийгэмлэгт хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүмүүсийн нэр юм. Дэлхийн бусад улс орнуудад өөрийн нэр болон угсаатны нэр таарахгүй байх тохиолдол гардаг.
  • Өөрийгөө ухамсарлах. Энэ нь магадгүй нэмэлт тайлбар хийх боломжгүй тодорхойлолт юм. Хүмүүс өөрсдийгөө төрж, амьдарч буй угсаатны нэг хэсэг гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, өөр олон үндэстэн оршин суудаг газар өөрийгөө тодорхойлдог.
  • Түүх бол үндэс суурь юм. Бүх угсаатны бүлгүүд үүсэн бий болж, хөгжиж, хувьсан өөрчлөгдөж байсан түүхийнхээ ачаар оршин байдаг. Түүхгүйгээр төр оршин тогтнох боломжгүй гэдгийг манай Оросын ард түмэн баттай мэддэг бөгөөд энэхүү зүйр үг буюу ардын үнэнийг шинжлэх ухааны тодорхойлолттой адилтгадаг.

Үндэстний бүлгийн төрлүүд

Одоо эргээд харахад угсаатан, үндэстэн, түүний төрлүүд гэж юу болохыг олж мэдье.

  • Төрөл. Нийтлэг эх эсвэл нийтлэг эцэгтэй дан цусан төрлийн хамаатан садны бүлгээс бүрдсэн угсаатны нийгэмлэгийн нэг төрөл. Тэд үргэлж нийтлэг сонирхол, хэрэгцээтэй байдаг бөгөөд тэдгээр нь нийтлэг нийтлэг нэртэй байдаг.
  • Овог. Энэ төрлийн угсаатны бүлэг нь анхдагч тогтолцооны онцлог шинж юм. Овог гэдэг нь хөрш зэргэлдээ амьдардаг, ижил сонирхол, хэрэгцээтэй хоёр ба түүнээс дээш овгуудаас бүрддэг. Ихэнхдээ овог аймгуудад нэг төрлийн уусах явдал байдаг.
  • Иргэншил. Энэ төрөл нь нийгэм, түүний онцлог шинж чанарыг илүү орчин үеийн илэрхийлэл болгон овгийн дагалдагч болжээ. Үндэстэн нь газарзүйн, үндэсний, нийгэм, түүхэн хүчин зүйлээс бүрддэг.
  • Үндэстэн. Энэ төрлийн угсаатны нийгэмлэгийг хамгийн өндөрт тооцдог. Энэ нь зөвхөн нэг хэл, ашиг сонирхлоор бус өөрийгөө ухамсарлах, нутаг дэвсгэрийн хил хязгаар, бэлгэдэл болон бусад зүйлсээр тодорхойлогддог нь дэлхий нийтийн үзүүлэлт юм.

Та өнөөдөр ямар угсаатны бүлгүүд оршин тогтнож, тэдгээрийг хэрхэн зөв тодорхойлох ёстойг гайхаж байсан байх. Энэ нэр томъёоны гол тодорхойлогч нь тухайн хүн амьдардаг тухайн муж дахь хүн амын тоо юм.

Одоо манай гаригийн хамгийн том ард түмний жишээг харцгаая.

  • Хятадууд - 1 тэрбум хүн
  • Хиндустанчууд - 200 сая хүн
  • Америкчууд (АНУ-ын нутаг дэвсгэр) - 180 сая хүн.
  • Бенгалчууд - 180 сая хүн
  • Оросууд - 170 сая хүн.
  • Бразилчууд - 130 сая хүн.
  • Япон - 125 сая хүн.

Сонирхолтой зүйл: Америкийг нээхээс өмнө Бразил, Америк гэх мэт угсаатны бүлгүүд байгаагүй.

Тэд Европчууд шинэ газар нутагласны дараа үүссэн бөгөөд одоо америкчууд (бразилчууд шиг) Энэтхэг, Европын цус урсдаг местизосуудын нэг уралдаан юм.

Өмнөх жагсаалттай харьцуулахад маш цөөхөн үндэстний жишээ энд байна. Тэдний хүн ам хэдхэн зуун хүнээр хязгаарлагддаг.

  • Юкагира бол Якутад амьдардаг угсаатны бүлэг юм.
  • Ижор бол Ленинград мужийн нутаг дэвсгэрт амьдардаг Финчүүд юм.

Үндэстэн хоорондын харилцаа

Энэ тодорхойлолт нь хувь хүний ​​болон нийгмийн сэтгэл зүйд хамаарна.

Үндэстэн хоорондын харилцааг янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчдийн хоорондох субъектив туршлага гэж нэрлэдэг.

Тэд өдөр тутмын амьдрал болон олон улсын түвшинд аль алинд нь илэрдэг. Ийм олон улсын харилцааны жишээ бол эцэг эх нь янз бүрийн үндэстний төлөөлөл байдаг гэр бүл байж болно.

Үндэстэн хоорондын харилцааны мөн чанар нь эерэг, төвийг сахисан, зөрчилдөөнтэй байж болно. Бүх зүйл үндэстэн бүрийн сэтгэл зүй, түүний түүх, олон жилийн туршид нэг буюу өөр үндэстэнтэй харилцах харилцаанаас хамаарна.

Мэдэх нь сонирхолтой!Чухамхүү хүн амын тоо нь угсаатны түүх, онцлог, өнөөгийн дэлхийн тавцан дахь байр суурийг илтгэдэг гол хүчин зүйл юм. Энэ нь том, жижиг үндэстэн бүрэлдэх нь шал өөр болно гэсэн үг.

Угсаатны судлаачдын дунд угсаатны болон угсаатны тодорхойлолтод нэгдмэл байдал байдаггүй. Үүнтэй холбогдуулан хамгийн алдартай хэд хэдэн онол, үзэл баримтлалыг ялгаж салгаж байна. Тиймээс Зөвлөлтийн угсаатны зүйн сургууль нь анхдагч үзэл баримтлалын дагуу ажиллаж байсан боловч өнөөдөр Оросын албан ёсны угсаатны зүйн хамгийн дээд удирдлагын албан тушаалыг конструктивизмыг дэмжигч В.А.Тишков гүйцэтгэж байна.

Примордиализм

Энэ хандлага нь тухайн хүний ​​үндэс угсаа нь байгаль эсвэл нийгэмд өөрийн үндэс суурьтай объектив бодит байдал гэж үздэг. Тиймээс үндэс угсаа зохиомлоор бий болгож, тулгаж болохгүй. Угсаатан бол бодит амьдрал дээр бүртгэгдсэн шинж чанаруудтай хамт олон юм. Тухайн хүн тухайн угсаатны бүлэгт хамаарах, нэг угсаатны бүлэг нөгөөгөөсөө ялгарах шинж тэмдгүүдийг зааж өгч болно.

"Хувьсал-түүхийн чиглэл". Энэ чиглэлийг дэмжигчид угсаатны бүлгийг түүхэн үйл явцын үр дүнд бий болсон нийгмийн нэгдэл гэж үздэг.

Угсаатны хоёрдмол онол

Энэхүү үзэл баримтлалыг Ю.В.Бромлей тэргүүтэй ЗХУ-ын ШУА-ийн (одоо) угсаатны зүйн хүрээлэнгийн ажилтнууд боловсруулсан. Энэхүү үзэл баримтлал нь угсаатны бүлгүүдийн оршин тогтнохыг 2 утгаар авч үздэг.

Социобиологийн чиглэл

Энэ чиглэл нь хүний ​​биологийн мөн чанараас шалтгаалан угсаатны оршин тогтнохыг шаарддаг. Үндэс угсаа нь анхдагч, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн анхны шинж чанар юм.

Пьер ван ден Бергегийн онол

Пьер ван ден Берге (Пьер Л. ван ден Берге) этологи, зоопсихологийн тодорхой заалтуудыг хүний ​​зан төлөвт шилжүүлсэн, өөрөөр хэлбэл нийгмийн амьдралын олон үзэгдлүүд хүний ​​мөн чанарын биологийн талаас тодорхойлогддог гэж үздэг.

Угсаатан бол П.ван ден Бергегийн хэлснээр "өргөтгөсөн гэр бүлийн бүлэг" юм.

Ван ден Берге угсаатны бүлгүүдийн оршин тогтнолыг тухайн хүний ​​удамшлын урьдал ураг төрлийн сонгон шалгаруулалт (непотизм) гэж тайлбарладаг. Үүний мөн чанар нь альтруист зан авир (өөрийгөө золиослох чадвар) нь тухайн хүний ​​генийг хойч үедээ шилжүүлэх боломжийг бууруулдаг боловч үүнтэй зэрэгцэн түүний генийг цусны хамаатан садангаар дамжуулах боломжийг нэмэгдүүлдэг явдал юм. (шууд бус ген шилжүүлэх). Хамаатан садангаа амьд үлдэх, генээ хойч үедээ өвлүүлэхэд тусалснаар тухайн хүн өөрийн удмын сангийн нөхөн үржихүйд хувь нэмэр оруулдаг. Энэ төрлийн зан үйл нь бүлгийг хувьслын хувьд альтруист зан байхгүй бусад ижил төстэй бүлгүүдээс илүү тогтвортой болгодог тул "алтруист генүүд" нь байгалийн шалгарлаар дэмжигддэг.

Угсаатны хүсэл тэмүүллийн онол (Гумилевын онол)

Түүний дотор угсаатны- тогтолцооны бүрэн бүтэн байдал (бүтэц) хэлбэрээр оршин тогтнож, бусад бүх бүлгүүдтэй зөрчилддөг, бие биенээ нөхөх мэдрэмж дээр суурилсан, түүний бүх төлөөлөгчдөд нийтлэг угсаатны уламжлалыг бүрдүүлдэг зан үйлийн анхны хэвшмэл ойлголтын үндсэн дээр байгалийн жамаар үүссэн бүлэг хүмүүс.

Угсаатан бол угсаатны тогтолцооны нэг хэлбэр бөгөөд энэ нь ямагт супер угсаатны нэг хэсэг бөгөөд дэд угсаатнууд, итгэл үнэмшил, консорциумуудаас бүрддэг.

Элит хэрэгсэл

Энэ чиглэл нь угсаатны мэдрэмжийг дайчлахад элитүүдийн гүйцэтгэх үүрэгт анхаарлаа хандуулдаг.

Эдийн засгийн инструментализм

Энэ чиглэл нь үндэстэн хоорондын зөрчилдөөн, мөргөлдөөнийг янз бүрийн угсаатны гишүүдийн эдийн засгийн тэгш бус байдалтай холбон тайлбарладаг.

Угсаатны нийлэгжилт

Угсаатны үүсэх гол нөхцөл - нийтлэг нутаг дэвсгэр, хэл нь дараа нь түүний үндсэн шинж чанар болж хувирдаг. Үүний зэрэгцээ угсаатан нь олон хэлний элементүүдээс бүрэлдэж, нүүдлийн явцад (цыган гэх мэт) янз бүрийн нутаг дэвсгэрт хэлбэржиж, нэгдэж болно. Африк тивээс "хомо сапиенс"-ын эхэн үеийн алсын зайн нүүдэл, орчин үеийн даяаршлын нөхцөлд угсаатны бүлгүүд дэлхий даяар чөлөөтэй хөдөлж буй соёл, хэл шинжлэлийн бүлгүүдийн хувьд улам бүр чухал болж байна.

Үндэстний нийгэмлэг үүсэх нэмэлт нөхцөл бол шашны нийтлэг байдал, угсаатны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн арьс өнгөөр ​​​​ялгаварласан ойролцоо байдал эсвэл чухал местизо (шилжилтийн) бүлгүүд байх явдал байж болно.

Угсаатны нийлэгжилтийн явцад байгалийн тодорхой нөхцөл байдал, бусад шалтгааны улмаас эдийн засгийн үйл ажиллагааны шинж чанарын нөлөөн дор тухайн угсаатны онцлогт тохирсон материаллаг болон оюун санааны соёл, амьдрал, бүлгийн сэтгэлзүйн шинж чанарууд үүсдэг. Угсаатны гишүүд нийтлэг өөрийгөө ухамсарлаж, нийтлэг гарал үүслийн үзэл баримтлалд чухал байр суурь эзэлдэг. Энэхүү өөрийгөө ухамсрын гадаад илрэл нь нийтлэг өөрийн нэр - угсаатны нэр байх явдал юм.

Үүссэн угсаатны нийгэмлэг нь нийгмийн организмын үүрэг гүйцэтгэж, үндэстний хувьд нэгэн төрлийн гэрлэлтээр дамжуулан өөрийгөө нөхөн үржиж, хэл, соёл, уламжлал, угсаатны чиг баримжаа гэх мэтийг шинэ үеийнхэнд шилжүүлдэг.

Антропологийн ангилал. Угсаатан ба арьсны өнгө

Антропологийн ангилал нь угсаатны бүлгийг арьсны өнгөнд хуваах зарчимд суурилдаг. Энэхүү ангилал нь угсаатны бүлгүүдийн биологи, генетик, эцсийн эцэст түүхэн харилцааг тусгасан байдаг.

Шинжлэх ухаан нь хүн төрөлхтний арьс өнгө, угсаатны хуваагдлын хоорондын зөрүүг хүлээн зөвшөөрдөг: нэг угсаатны бүлгийн гишүүд ижил болон өөр өөр арьстан (арьсны төрөл) хоёуланд нь харьяалагддаг бөгөөд эсрэгээр нэг арьсны өнгө (арьсны төрөл) нь өөр өөр угсаатны төлөөлөл байж болно. бүлгүүд гэх мэт.

Нилээд нийтлэг буруу ойлголт нь "угсаатнууд" ба "арьс" гэсэн ойлголтыг төөрөгдүүлэх замаар илэрхийлэгддэг бөгөөд үүний үр дүнд "Оросын арьстан" гэх мэт алдаатай ойлголтуудыг ашигладаг.

Угсаатны болон шашин шүтлэг

Угсаатны болон соёл

Соёл - энэ ойлголтыг бүх нийтийн, иж бүрэн тодорхойлолт өгөх нь хэцүү, магадгүй бүр боломжгүй юм. "Үндэстний соёл" гэдэг нь янз бүрийн арга замаар илэрч, хэрэгждэг тул янз бүрээр ойлгож, тайлбарлаж болно.

Гэсэн хэдий ч зарим судлаачид үндэстэн, угсаатны ялгааг тодорхой илэрхийлж, "угсаатнууд", "үндэстэн" гэсэн ойлголтын гарал үүслийн өөр өөр шинж чанарыг харуулж байна. Тиймээс угсаатны хувьд тэдний бодлоор бие даасан байдал, тогтвортой байдал, соёлын хэв маягийн давталтаар тодорхойлогддог. Харин үндэстний хувьд уламжлалт болон шинэ элементүүдийн нийлбэрт суурилсан өөрийгөө танин мэдэх үйл явц шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэж, угсаатны харьяаллыг тодорхойлох бодит шалгуур (хэл, ахуй амьдрал гэх мэт) ар араасаа бүдгэрдэг. Үндэстэн нь үндэстэн дамнасан байдал, угсаатны, үндэстэн хоорондын болон бусад угсаатны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн (улс төр, шашин шүтлэг гэх мэт) нийлэгжилтийг хангадаг талуудыг онцолж өгдөг.

Угсаатан ба төрт ёс

Угсаатны бүлгүүд угсаатны үйл явцын явц дахь өөрчлөлтөд өртдөг - нэгтгэх, уусах гэх мэт.. Илүү тогтвортой оршин тогтнохын тулд угсаатнууд өөрийн нийгэм-нутаг дэвсгэрийн байгууллагыг (төр) бий болгохыг эрмэлздэг. Янз бүрийн угсаатны бүлгүүд хэдийгээр олон тооны хүмүүс байсан ч нийгэм-нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулалтын асуудлыг шийдэж чадаагүйн олон жишээг орчин үеийн түүх мэддэг. Үүнд Ирак, Иран, Сири, Туркийн хооронд хуваагдсан еврейчүүд, палестин арабууд, курдууд багтдаг. Амжилттай эсвэл бүтэлгүйтсэн угсаатны тэлэлтийн бусад жишээ бол Оросын эзэнт гүрний тэлэлт, Хойд Африк, Иберийн хойгт Арабын байлдан дагуулалт, Татар-Монголын довтолгоо, Өмнөд болон Төв Америкийн Испанийн колоничлол зэрэг болно.

угсаатны өвөрмөц байдал

Угсаатны өвөрмөц байдал нь тухайн хүний ​​​​нийгмийн өвөрмөц байдлын салшгүй хэсэг бөгөөд тухайн үндэстний нийгэмлэгт харьяалагддаг гэдгээ ухамсарлах явдал юм. Түүний бүтцэд ихэвчлэн хоёр үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгадаг - танин мэдэхүйн (мэдлэг, өөрийн бүлгийн шинж чанарын талаархи санаа, тодорхой шинж чанарт үндэслэн өөрийгөө түүний гишүүн гэдгээ ухамсарлах) ба аффектив (өөрийн бүлгийн чанарыг үнэлэх, гишүүнчлэлд хандах хандлага). Үүнд, энэ гишүүнчлэлийн ач холбогдол).

Хүүхдэд үндэсний бүлэгт хамаарах тухай ойлголтыг анх хөгжүүлсэн хүмүүсийн нэг бол Швейцарийн эрдэмтэн Ж.Пиажегийн судалгаа юм. 1951 онд хийсэн судалгаагаар тэрээр угсаатны шинж чанарыг хөгжүүлэх гурван үе шатыг тодорхойлсон.

1) 6-7 насандаа хүүхэд өөрийн үндэс угсаа гарал үүслийн талаархи анхны хуваагдмал мэдлэгийг олж авдаг;

2) 8-9 насандаа хүүхэд эцэг эхийн харьяалал, оршин суугаа газар, төрөлх хэл дээр үндэслэн өөрийгөө угсаатны бүлгээрээ аль хэдийн тодорхой тодорхойлсон;

3) өсвөр насны эхэн үед (10-11 нас) үндэстэн ястны өвөрмөц байдал бүрэн бүрэлдэж, янз бүрийн ард түмний онцлог шинж чанараас хамааран хүүхэд түүхийн өвөрмөц байдал, уламжлалт өдөр тутмын соёлын онцлогийг тэмдэглэдэг.

Польштой хил залгаа Брест мужид төрсөн католик шашинтай Минск хотын оршин суугчтай тохиолдсон шиг гадаад нөхцөл байдал ямар ч насны хүнийг үндэс угсаагаа эргэн бодоход хүргэдэг. Тэрээр “Пол гэж нэрлэж, өөрийгөө поляк гэж үзсэн. 35 настайдаа Польш руу явсан. Тэнд тэрээр өөрийн шашин нь польшуудыг нэгтгэдэг, эс тэгвээс тэр Беларусь хүн гэдэгт итгэлтэй болсон. Тэр цагаас хойш тэрээр өөрийгөө Беларусь хүн гэдгээ мэддэг болсон "(Климчук, 1990, 95-р хуудас).

Угсаатны өвөрмөц байдлыг бий болгох нь ихэвчлэн нэлээд зовлонтой үйл явц юм. Жишээлбэл, эцэг эх нь төрөхөөс өмнө Узбекистанаас Москва руу нүүсэн хүү гэртээ болон сургуульдаа оросоор ярьдаг; Гэсэн хэдий ч сургуульд байхдаа ази нэр, бараан арьстай тул түүнийг доромжилсон хоч авдаг. Сүүлд энэ байдлыг ойлгоод “Та аль улсын иргэн бэ?” гэсэн асуултад хариулав. тэр "Узбек" гэж хариулж магадгүй, үгүй ​​ч байж магадгүй. Америк, Япон эмэгтэйн хүү Японд “урт хамартай”, “тос иддэг” хэмээн шоолж, АНУ-д ч гадуурхагдаж магадгүй. Үүний зэрэгцээ Москвад өссөн, эцэг эх нь өөрсдийгөө Беларусьчууд гэж тодорхойлсон хүүхдэд ийм асуудал огт гарахгүй байх магадлалтай.

Угсаатны өвөрмөц байдлын дараах хэмжигдэхүүнүүд байдаг.

бас үзнэ үү

  • Угсаатны улс төр
  • Угсаатны нутаг дэвсгэрийн зөрчил

Тэмдэглэл

Уран зохиол

  • Кара-Мурза S. G. "Ард түмнийг бүтээх онол ба практик"
  • Широкогоров С.М. “Угсаатан. Угсаатны болон угсаатны зүйн үзэгдлийн өөрчлөлтийн үндсэн зарчмуудыг судлах "
  • Гуляхин В.Н. Угсаатны хамтын ухамсаргүй байдал нь нийгэм-улс төрийн хөгжлийн тодорхойлогч хүчин зүйл болох // Волгоградын улсын их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Цуврал 7: Философи. Социологи ба нийгмийн технологи. 2007. No 6. S. 76-79.
  • Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г.Угсаатны зүй: Оюутнуудад зориулсан сурах бичиг. илүү өндөр сурах бичиг ургамал. - 2-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт - М .: "Академи" хэвлэлийн төв, 2003. - S. 320. -

үндэстэн ястны давхраажилтын зөрчил

Юуны өмнө угсаатны зүй, угсаатны зүй гэж юу вэ гэдгийг тодорхойлох хэрэгтэй. С.И.Ожеговын "Орос хэлний толь бичиг"-д угсаатны зүй бол ард түмний материаллаг болон оюун санааны соёл, түүнчлэн тухайн ард түмний амьдрал, зан заншил, соёлын онцлогийг судалдаг шинжлэх ухаан гэж өгүүлсэн байдаг. Тусгай уран зохиолд угсаатан (угсаатны нэгдэл) гэдэг нь ихэвчлэн угсаатны нэрээр илэрхийлэгддэг өөрийн гэсэн өвөрмөц соёл, хэл, өөрийгөө ухамсарласан тусдаа нутаг дэвсгэрт амьдардаг тогтвортой хүмүүсийн нэгдэл гэж ойлгогддог - Орос , Франц, Эстони, Дагестан гэх мэт. (Бромлей Ю.В. Угсаатны онолын эссе.). Нэмж дурдахад аливаа угсаатны бүлэгт угсаатны өвөрмөц байдал, түүний гишүүдийн эв нэгдэл, эргэн тойрны бусад үндэстэн ястнуудыг эсэргүүцэх зорилготой "бид бол бүлэг" гэсэн илэрхийлэлд хуримтлагдсан онцгой мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжүүд байдаг. өөр соёлын давхарга, сэтгэл зүйтэй.

Угсаатны дээрх ерөнхий шинж чанарууд нь түүнийг социологид нийгэм соёлын тогтолцоо гэж үздэг хүмүүсийн бусад нийгмийн формаци, нийгмийн амьдралын хэлбэрүүдтэй ойртуулдаг, учир нь угсаатнууд нь бусад нийгмийн чухал бүлгийн нэгэн адил өөрийн гэсэн соёл, үнэт зүйл-норматив бүтэцтэй байдаг. сэтгэл судлал, нийгмийн интеграцчлал, хүмүүсийг ялгах механизм. Тиймээс угсаатны бусад нийгмийн формацаас мэдэгдэхүйц ялгарах онцлог шинж чанаруудад онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй.

Нэгдүгээрт, энэ нь тухайн үндэстний хэл, тухайн үндэстний хэл нь хүмүүсийн нэг хэл шинжлэлийн нийгэмлэгийн мэдрэмжийг бүрдүүлдэг харилцаа холбоо, харилцааны гол хэрэгсэл юм. Хэлний мэдлэг нь угсаатны гишүүдийг тодорхойлох, өөрөөр хэлбэл "өөрийнх нь" эсвэл "харь гарагийнхан" гэж тодорхойлох хамгийн чухал шалгуур юм.

Хоёрдугаарт, энэ нь дүрмээр бол олон жилийн түүхтэй нийгэм-түүхийн формаци юм. Тухайн ард түмэн, үндэстний төлөөлөл нь залуу хойч үеэ сурган хүмүүжүүлэх үйл явцад аман, аман зохиол, бичмэл түүхийн хэлбэрээр үеэс үед уламжлагдан ирсэн түүхэн нийтлэг хувь заяа нь түүнийг нэгтгэх хүчин зүйлүүдийн нэг юм. Энэ угсаатны төлөөлөгчид байгалийн ойр дотно байдал, холбоотой байх мэдрэмжийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг.

Гуравдугаарт, орон сууцны барилгуудын өвөрмөц байдлаар илэрхийлэгддэг угсаатны өвөрмөц материаллаг болон оюун санааны соёл байгаа эсэх (жишээлбэл, хойд нутгийн олон ард түмэн, нүүдэлчин овог аймгуудын дунд тоосгон барилга биш, харин овгийн байшингууд, үндэстэн ястны дунд зонхилдог. далайн эрэг, орон сууц нь овоолсон барилга гэх мэт харагдаж болно). Янз бүрийн угсаатны төлөөлөгчдийн хоолны найрлага, бэлтгэл нь түүнийг бэлтгэх аргаас гадна ихээхэн ялгаатай байж болно: дорнын ард түмний хоолны дэглэмд будаа, Латин Америкт - эрдэнэ шиш, хойд нутгийн олон ард түмэн зонхилдог. бугын мах идэх гэх мэт.

Дөрөвдүгээрт, угсаатны бүлгүүдийн амьдралын онцлог нь гэр бүлийн зан үйлтэй холбоотой байдаг - орон сууцны чимэглэл, гэрлэлтийн ёслол, уламжлал (жишээлбэл, Төв Азийн ард түмний дунд "золиг" - сүйт бүсгүйн инж авах заншил), эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын харилцаа, хүүхдүүд, хамаатан садан.

Тавдугаарт, эдгээр нь өдөр тутмын зан үйлийн хэм хэмжээ, үг хэлэх ёс зүй, мэндчилгээ, өвөрмөц дохио зангаа, бэлгэдэл юм (Дорнын олон ард түмний хувьд Европчуудаас ялгаатай нь уулзахдаа бөхийдөг заншилтай байдаг бөгөөд танил хүмүүстэй уулзах нь ийм үр дүнд хүргэдэг. хамаатан садан, хайртай хүмүүсийн эрүүл мэнд, сайн сайхан байдлын талаархи урт яриа).

Зургаадугаарт, угсаатны байгалийн амьдралын нөхцөлийг голчлон тусгасан эрүүл ахуйн дүрэм гэх мэт чухал нарийн ширийн зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Угсаатны бүлгүүдийн мөн чанарыг ойлгох хоёр эсрэг тэсрэг хандлага байдаг: эхнийх нь нөхцөлт байдлаар байгалийн-биологийн, хоёрдугаарт - нийгэм-соёлын, социологийн үзэл баримтлалд татан оролцдог. Анхны гарал үүслийг 19-р зууны дунд үеэс эхлэн арьс өнгө-антропологийн сургуулийн төлөөлөгчид (Ж.Гобино, С. Аммон, Ж. Лапуж гэх мэт) хамгаалж байсан. Хүн төрөлхтний угсаатны соёлын олон янз байдал нь генетикийн хувьд тодорхойлогддог ялгаатай байдлаас үүсдэг. Тэд мөн хувь хүний ​​оюун санааны хөгжил, түүний оюуны болон бүтээлч чадварыг арьс өнгө, антропологийн хүчин зүйлээр тайлбарлав. Тэдний үзэж байгаагаар нийгмийн дэвшлийг голчлон цагаан арьст, Кавказын арьстнууд хангадаг бөгөөд бусад үндэстэн, ард түмний соёлын хоцрогдол нь тэдний арьсны өнгөний төрөлхийн төгс бус байдлаас үүдэлтэй юм. Гэсэн хэдий ч энэ үзлийг арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн илрэл гэж буруушаав.

Одоогийн байдлаар хүний ​​зан үйлийн биологийн урьдчилсан нөхцөлийг (генетик, этологи, социобиологи) судалдаг байгалийн шинжлэх ухааны төлөөлөгчдийн дунд бүх арьс өнгө, ард түмэн бие бялдар, оюун ухаан, оюун санааны чадварын ойролцоогоор ижил түвшинд байдаг гэсэн үзэл бодол давамгайлж байна. хүн төрөлхтний биологийн нэгдмэл байдлын тухай ярих үндэслэл болох ганц биологийн эх сурвалж, хүний ​​нэг биограмтай байх. Үүний зэрэгцээ, хүн төрөлхтний биологийн нэгдмэл байдлыг тэмдэглэж, байгалийн шинжлэх ухааны төлөөлөгчид хүний ​​зан төлөвт биологийн бүрэлдэхүүн хэсэг чухал үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг онцлон тэмдэглэж, зан үйлийн бие даасан хэлбэрийн генетикийн нөхцөл байдлыг онцлон тэмдэглэв. Байгалийн эрдэмтдийн энэхүү байр суурь нь нийгэм соёлын детерминизмын уламжлалт байр суурийг баримталсаар байгаа нийгмийн эрдэмтдийн дунд маргаан үүсгэдэг. Үүнтэй зэрэгцэн дотоод, гадаадын нийгмийн шинжлэх ухаанд зан үйлийн байгалийн болон биологийн хүчин зүйлийн тодорхой үүргийг онцлон тэмдэглэсэн олон эрдэмтэд байдаг. Оросын угсаатны зүйд ижил төстэй байр суурийг нэрт эрдэмтэн Л.Н.

Угсаатны нийлэгжилтийн онол Л.Н.Гумилев

Л.Н.Гумилёв угсаатны байгалийн болон биологийн шинж чанарыг энэ нь гарагийн биоорганик ертөнцийн салшгүй нэг хэсэг, газарзүйн болон цаг уурын тодорхой нөхцөлд үүсдэг гэж үздэг. Аливаа угсаатны бүлэг нь хүн төрөлхтний амьдрах орчны байгаль, цаг уурын нөхцөлд дасан зохицсоны үр дүн юм. Угсаатан бол соёл биш харин шим мандлын үзэгдэл бөгөөд үүсэл нь хоёрдогч шинж чанартай байдаг. "Бид нийгмийн дэвшлийг тээгчдийн нэгэн адил дэлхийн биосферийн бүтээгдэхүүн" (Гумилев Л.Н. Шинжлэх ухааны онолын намтар).

Л.Н.Гумилёв юуны түрүүнд зарим угсаатны үхэл, бусад нь төрөх болсон шалтгааныг тайлбарлахыг оролдсон бөгөөд түүний бодлоор угсаатны уламжлалт соёлын үзэл баримтлалыг тайлбарлаж чадахгүй байна. Угсаатны төрөлт, хөгжил дэвшлийн гол шалтгаан нь түүний бүрэлдэхүүнд "хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс" - хамгийн эрч хүчтэй, авьяаслаг, авъяаслаг хүмүүс, эсрэг тэсрэг шинж чанартай дэд хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс байдаг. Энэ ангиллын хүмүүсээс төөрөгдөл, хөлч, гэмт хэрэгтнүүд үүсдэг бөгөөд тэдгээр нь "хариуцлагагүй, импульсив" шинж чанартай байдаг. "Энэ ангиллын хүмүүс Ромын эзэнт гүрнийг сүйрүүлсэн" Хүсэл тэмүүлэл, дэд хүсэл тэмүүллийн дүр төрх нь популяцийн генетикийн мутацийн үр дүн юм. Мутантууд дунджаар 1200 орчим жил амьдардаг, эрч хүчтэй хүсэл тэмүүллэгчдийн амин чухал үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон угсаатны амьдрал, түүний материаллаг болон оюун санааны соёлын цэцэглэлт мөн адил юм. Хүсэл тэмүүллэгчдийн тоо буурч, дэд хүсэл тэмүүллэгчдийн тоо нэмэгдэх нь угсаатны доройтол, үхэлд хүргэдэг.

Тухайн хүн тухайн үндэстний зан үйлийн өвөрмөц хэвшмэл ойлголтыг бий болгодог байгалийн болон цаг уурын нөхцөл байдлын үүрэг онцгой чухал юм. "Үндэстний бүлгүүдийн нэг системд, жишээлбэл, XIV зуунд гэж нэрлэгддэг Роман-Герман Европт. "Христийн ертөнц", зан үйлийн хэвшмэл ойлголт бага зэрэг ялгаатай байсан тул энэ үнэ цэнийг үл тоомсорлож болно. Гэвч уламжлалт байдлаар "Лалын ард түмэн" гэж нэрлэгддэг системд энэ нь маш өөр байсан тул шилжилтийг зориудаар тэмдэглэв. (Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Үндэстний үйл явц: судалгааны хоёр хандлага).

Л.Н.Гумилевын биоэнергийн онолын эргэн тойронд эрдэмтдийн маргаан тасрахгүй байгаа ч ихэнх угсаатны зүйчид угсаатны бүлгүүдийн гарал үүслийн нийгэм-соёлын хүчин зүйлсийг нэн тэргүүнд тавьдаг уламжлалт үзэл бодлыг хамгаалсаар байна. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн зан үйлийн биологийн үндсийг судалж буй олон байгалийн эрдэмтдийн дунд сүүлийн үед нийгэм судлаачид хүн төрөлхтний соёл, нийгмийн хөгжилд хувьсал-генетик, байгалийн хүчин зүйлсийн үүргийг дутуу үнэлдэг гэсэн үзэл баримтлал түгээмэл болж байна. . Гэсэн хэдий ч удамшлын хүчин зүйл нь зөвхөн гэрлэлт, гэр бүлийн харилцаа, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үүрэг зан үйлийн онцлог, бүлэг зэрэг хүний ​​​​амьдралын тодорхой хэсэгт мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлдэг тул энэ байр суурь хангалтгүй үндэслэлтэй, хатуу эмпирик үндэслэлгүй юм. өсвөр насныхны зан байдал гэх мэт.

Үндэстний бүлгүүдийн төрлүүд - овог, үндэстэн, үндэстэн

Угсаатны бүлгийг судлах социологийн аргын өвөрмөц байдал нь юуны түрүүнд түүхэн болон дүрслэх шинж чанартай угсаатны зүйгээс ялгаатай нь социологид угсаатны бүлгүүдийг нийгмийн нийгмийн бүтцийн элемент гэж үздэгт оршино. бусад нийгмийн бүлгүүд - анги, давхарга, нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэг, янз бүрийн нийгмийн институтуудтай нягт холбоотой. Үүнтэй холбогдуулан угсаатны давхаргажилтын асуудал бие даасан сэдэв болж гарч ирж байна, учир нь орчин үеийн ертөнцөд, ялангуяа манай улсад үндэс угсаа, үндэс угсаа нь хувь хүн, түүний угсаатны нийгмийн байр суурийн чухал үзүүлэлт юм. Түүнчлэн угсаатны бүлгүүд, харилцааг нийгэм судлалд баталсан үзэл баримтлалын загварын хүрээнд шинжилдэг бөгөөд энэ нь соёл, нийгмийн тогтолцоо, хувь хүн гэсэн гурван үндсэн түвшний харилцааг илэрхийлдэг. Өөрөөр хэлбэл, угсаатны амьдралын үйл ажиллагааг тогтолцоо-бүтцийн төлөөллийн хүрээнд авч үздэг бөгөөд угсаатны нэгдэл нь бүхэл бүтэн нийгмийн дэд тогтолцооны нэг болох нийгмийн бусад дэд систем, нийгмийн институциудтай уялдаа холбоотой, харилцаа холбоотой байдаг.

Төрөл бүрийн угсаатны соёл, амьдралын онцлог нь угсаатны зүйчдийн нягт судлах сэдэв юм. Социологийн шинжлэх ухаанд угсаатны зүйн материалыг эрдэмтэд онолын ерөнхий ойлголт, хэв шинжийг бий болгоход ашигладаг.

Саяхныг хүртэл социологичид шинжлэх ухаан, боловсролын бус харин цэвэр хэрэглээний, практик ач холбогдолтой "нийгмийн асуудал" гэж нэрлэгддэг угсаатны бүлгийг судлах сонирхол бага байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. . Сүүлийн 20-30 жилийн хугацаанд байдал эрс өөрчлөгдсөн. Орчин үеийн ертөнцөд үндэстэн угсаатны харилцааг судлах асуудал нь эдийн засаг, улс төр, нийгэм-соёл, сэтгэл зүй, хүн ам зүй гэх мэт хэд хэдэн шалтгааны улмаас ийм чухал ач холбогдолтой болж, энэ асуудал өргөн хүрээний сэдэв болжээ. судалгаа. Сүүлийн хэдэн арван жилд дэлхийг бүхэлд нь хамарсан үндэстэн угсаатны мөргөлдөөний давалгаа социологичид төдийгүй бусад нийгмийн шинжлэх ухааны төлөөллийг үндэстэн угсаатны харилцааны үзэгдлийн шинэ тайлбарыг бий болгоход түлхэц болсон бөгөөд үүнийг олон эрдэмтдэд шийдэж, тайлбарласан мэт санагдсан. дэлхийн тэргүүлэгч орнуудад үндэстний улс байгуулах үйл явц дууссан. Хуучин ЗСБНХУ-ын бүрэлдэхүүнд байсан улс орнуудад үндэстэн угсаатны үйл явцыг хурцатгах нь дэлхий дахинд өрнөж буй энэхүү "үндэстний үндэс рүү буцах" үйл явцын салшгүй хэсэг гэж үзэж болно, гэхдээ энд мэдээж өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг.

Соёл, эдийн засаг, мэдлэгийн хөгжлийн түвшингээр бие биенээсээ ялгаатай овог, үндэстэн, үндэстэн гэсэн гурван үндсэн төрлийг ялгах нь заншилтай байдаг.

Овог гэдэг нь анхдагч тогтоцоос үүдэлтэй, хүмүүсийн хоорондын ураг төрлийн холбоогоор тодорхойлогддог хүмүүсийн нэгдэл юм. Овог нь нэг өвөг дээдсээс гаралтай нийтлэг гарал үүсэлтэй хэд хэдэн овог, овгийн үндсэн дээр үүсдэг. Хүмүүс мөн шашны нийтлэг итгэл үнэмшил - фетишизм, тотемизм гэх мэт, нийтлэг ярианы аялгуутай байх, улс төрийн эрх мэдлийн эхлэл (ахмадуудын зөвлөл, удирдагч гэх мэт), нийтлэг оршин суух нутаг дэвсгэрээр нэг овог аймагт нэгддэг. Энэ түүхэн үе шатанд эдийн засгийн үйл ажиллагааны тэргүүлэх хэлбэр нь ан агнах, цуглуулах явдал байв.

Үндэстэн нь овгийн зохион байгуулалтаас эдийн засгийн хөгжлийн өндөр түвшинд, тодорхой эдийн засгийн бүтэц бий болсон, ардын аман зохиол, тухайлбал домог, домог, зан үйл, зан заншил хэлбэрээр ардын соёлоор ялгаатай байдаг. Үндэстэн нь аль хэдийн үүссэн хэл (бичгээр), амьдралын онцгой хэв маяг, шашны ухамсар, эрх мэдлийн институци, өөрийн нэрээр илэрхийлэгддэг өөрийгөө ухамсарлах чадвартай байдаг. Хуучин ЗСБНХУ-ын нутаг дэвсгэр дээр автономит бүгд найрамдах улс, дүүрэгт засаг захиргаа, нутаг дэвсгэрийн хувьд зуу гаруй өөр өөр үндэстэн амьдардаг байв. Тэдний олонх нь ОХУ-ын нэг хэсэг хэвээр байна.

Угсаатны хамгийн хөгжингүй хэлбэр болох үндэстнийг бий болгох үйл явц нь улс үндэстэн бүрэлдэн тогтох, өмнө нь хэд хэдэн үндэстний эзэмшиж байсан нутаг дэвсгэрт эдийн засгийн харилцаа өргөн хөгжих, ерөнхий сэтгэл зүй (үндэсний шинж чанар), тусгай соёл, хэл, бичиг, хөгжсөн угсаатны өвөрмөц байдал. Тусгаарлагдсан үндэстэн улс төрийг бий болгодог. Европт энэ үйл явц феодализмаас капитализм руу шилжих үед явагдсан бөгөөд эцэст нь Европ тивийн гол орнууд болох Франц, Герман, Испани гэх мэт төлөвшсөн капиталист эдийн засгийг бий болгох, үндэсний соёлыг бий болгох үеэр дууссан. Орос улсад ижил төстэй үндэстэн үүсэх үйл явц хувьсгалаас өмнөх үеэс эхэлсэн боловч энэ нь жам ёсоороо бүрэн дуусаагүй, Октябрийн хувьсгалаар тасалдсан бөгөөд үүний дараагаар үндэсний асуудал марксист үзэл баримтлалын байр сууринаас шийдэгдэж эхэлсэн. Тоталитар эрх мэдлийн тогтолцооны хүрээнд Ленинист үзэл суртал.

Энэ төрлийн угсаатны орчин үеийн ертөнцөд, тэр дундаа манай улсын нутаг дэвсгэрт давамгайлж байгаа тул социологичид эдгээр гурван төрлийн угсаатны дотроос үндэстэн, үндэсний харилцааг судлахад тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг. Тиймээс социологийн уран зохиолд "үндэсний" болон "үндэсний" гэсэн нэр томъёог ижил утгатай эсвэл "үндэсний-үндэсний" хэллэгт ихэвчлэн ашигладаг.

Төрөл бүрийн угсаатны ахуй, соёлыг судалдаг угсаатны зүйчид одоо нэг нутаг дэвсгэрт амьдрах нь угсаатны нэгдлийн зайлшгүй шинж мөн эсэх талаар маргаж байна. Аливаа угсаатны төлөөлөл нэг нутаг дэвсгэрт дандаа амьдарч, тусдаа улс байгуулаад байдаггүй нь дэлхийн практикт мэдэгдэж байна. Нэг угсаатны төлөөлөгчид бусад муж улс, угсаатны бүлгүүдийн нутаг дэвсгэрт (уугуул үндэстэн) амьдарч, угсаатны бүлгийн онцлог шинж чанарууд - зан заншил, уламжлал, зан үйлийн хэвшмэл ойлголт, нийтлэг хэлийг дурдахгүй байх нь элбэг тохиолддог. Тиймээс зөвхөн нэг угсаатны төлөөлөгчид л оршин суудаг улс орон дэлхий дээр бараг байдаггүй. Франц, Герман, Швед гэх мэт Европын моно-үндэсний мужуудын хүрээнд ч гэсэн янз бүрийн угсаатны төлөөлөгчид нэг улс төрийн нэгжийн хил хязгаарт амьдардаг. Барууны олон оронд "харьяалал" гэсэн баганыг огт ашигладаггүй, Франц, Герман, Америк гэх мэтийг ярьдаг. Иргэншил, үндэстний тухай биш, учир нь энд угсаатны нийгэмлэгийн үндэсний болон улс төрийн шинж чанарууд давхцдаг. Жишээлбэл, "Америк" гэсэн нэр томъёо нь үндэстэн гэхээсээ илүү үндэс угсаа гэсэн үг юм.