Дайны урлагийн тухай тракт. Сун Цзугийн "Дайны урлаг"-ын "Дайны урлагийн тухай" зохиол

Одоогийн хуудас: 1 (ном нийт 4 хуудастай) [унших боломжтой хэсэг: 1 хуудас]

Сун Цзу
Дайны урлаг

Орчуулагчийн өмнөх үг

Дайны долоон хуулиас "Дайны урлаг" гэгддэг Сун Цзугийн "Цэргийн стратеги" нь барууны орнуудад хамгийн өргөн хэрэглэгддэг. Хоёр зуун жилийн өмнө Францын номлогч анх орчуулсан бөгөөд Наполеон, магадгүй Нацистын дээд командлалын зарим гишүүд тасралтгүй судалж, хэрэглэж байсан. Сүүлийн хоёр мянган жилийн турш энэ нь Ази дахь цэргийн хамгийн чухал зохиол хэвээр үлджээ энгийн хүмүүснэрийг нь мэдсэн. Хятад, Япон, Солонгосын цэргийн онолчид, мэргэжлийн цэргүүд үүнийг судлах нь гарцаагүй бөгөөд олон стратеги нь 8-р зуунаас эхлэн Японы домогт цэргийн түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Мянга гаруй жилийн турш уг номын үзэл баримтлал нь тасралтгүй хэлэлцүүлэг, гүн ухааны халуун маргааныг үүсгэн, янз бүрийн салбарын өндөр нөлөө бүхий хүмүүсийн анхаарлыг татсаар ирсэн. Хэдийгээр энэ ном англи хэл рүү олон удаа орчуулагдсан ч Л.Жайлс, С.Гриффит нарын орчуулгууд өнөөдрийг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй ч шинэ бүтээлүүд гарсаар байна.

Сун Цзу ба текст

"Дайны урлаг" бол Хятадын хамгийн эртний бөгөөд хамгийн гүн гүнзгий цэргийн зохиол бөгөөд бусад бүх номууд хамгийн сайндаа хоёрдугаар зэрэглэлтэй байдаг гэж эртнээс үзэж ирсэн. Уламжлалт судлаачид уг номыг 6-р зууны төгсгөлд идэвхтэй ажиллаж байсан түүхэн хүн Сун Цзутай холбон тайлбарлажээ. МЭӨ д., МЭӨ 512 оноос эхлэн. д., "Ши Чи" болон "У, Юэгийн хавар намар"-д тэмдэглэгджээ. Тэдний үзэж байгаагаар уг ном нь энэ үеэс эхтэй байх ёстой бөгөөд Сун Вугийн өөрийнх нь онол, цэргийн үзэл баримтлалыг агуулсан байх ёстой.Гэхдээ бусад судлаачид нэгдүгээрт, хадгалагдаж үлдсэн бичвэрт олон тооны түүхэн анахронизмуудыг тодорхойлсон: нэр томьёо, үйл явдал, технологи, гүн ухааны үзэл баримтлал. ; хоёрдугаарт, Ву, Юэ хоёрын хоорондох дайнд Сун Цзугийн стратегийн үүргийг нотлох ямар ч нотлох баримт байхгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв (Тэр үеийн улс төрийн үйл явдлын сонгодог түүх болох Зуо Жуанд байх ёстой); Гуравдугаарт, тэд "Дайны урлаг"-т хэлэлцсэн томоохон хэмжээний дайны тухай ойлголт ба 6-р зууны сүүл үеийн тулаануудын хоорондын зөрүүд анхаарлаа хандуулсан. МЭӨ д., зөвхөн атавизмын хэлбэрээр дурсдаг.

Уламжлалт тайлбар нь "Дайны урлаг"-аас олон тооны ишлэлүүдийг бусад олон цэргийн зохиолуудаас олж болох нь түүний зөв байдлын чухал нотолгоо гэж үздэг бөгөөд хэрэв текст өмнө нь байгаагүй бол ийм зүйл тохиолдохгүй байсан нь батлагдсан. Ийм өргөн тархсан дуураймал нь "Дайны урлаг" нь аман болон бичгийн бусад бүх бүтээлээс дээгүүр үнэлэгдсэн хамгийн эртний цэргийн зохиол юм гэсэн үг гэж үздэг. Газар ангилах зэрэг зарим аналитик ухагдахуун бий болсон нь мөн Сун Цзутай холбоотой; Цаашилбал, Сима Фа-гийн эмхэтгэгчид тэдгээрийг ашигласан нь Сун Цзугийн түүхэн чухал байдлын маргаангүй нотолгоо гэж үздэг бөгөөд Сун Цзу өөрөө бусад бүтээлээс гаралтай байх магадлалыг харгалзан үздэггүй.

Гэсэн хэдий ч хожмын хөгжил, өөрчлөлтийн боломжийг үл тоомсорлосон ч уламжлалт байр суурь нь дайн тулаан хоёр мянга гаруй жилийн түүхтэй, МЭӨ 500 оноос өмнө тактик байсан гэдгийг үл тоомсорлодог. д. Стратегийн бодит бүтээн байгуулалтыг зөвхөн Сун Цзугийн гавьяа гэж үздэг. Түүний хэсгүүдийн хураангуй, ихэвчлэн хийсвэр шинж чанар нь уг номыг хятад бичгийн хөгжлийн эхний үе шатанд зохиосон гэдгийг нотлох баримт болгон дурдсан боловч ийм гүн ухааны боловсронгуй хэв маягийг зөвхөн байлдааны туршлагаар л хийх боломжтой гэсэн үндэслэлтэй нотолгоо гаргаж болно. мөн цэргийн нухацтай судлах уламжлал .. Үндсэн ойлголтууд болон ерөнхий хэсгүүд нь "ороосноос бий болгох" гэхээсээ илүү цэргийн өргөн уудам уламжлал, дэвшилтэт мэдлэг, туршлагын талаар ярих магадлалтай.

Бүтээлийг хожуу хуурамч гэж үзсэн үл итгэгчдийн хуучирсан байр суурийг эс тооцвол Дайны урлагийг бүтээх цаг хугацааны талаархи гурван үзэл бодол байдаг. Эхнийх нь уг номыг 5-р зууны эхээр нас барсны дараахан эцсийн хэвлэлтийг хийсэн гэж үзэж, түүхэн хүн Сун Вутай холбоотой. МЭӨ д. Хоёр дахь нь текст дээр үндэслэн үүнийг Дайтагч улсын үеийн дунд - хоёрдугаар хагаст хамааруулдаг; өөрөөр хэлбэл 4-3-р зуун гэхэд. МЭӨ д. Гурав дахь нь, мөн текст өөрөө, түүнчлэн өмнө нь олж илрүүлсэн эх сурвалжид тулгуурлан үүнийг 5-р зууны хоёрдугаар хагаст хаа нэгтээ байрлуулсан болно. МЭӨ д. Уламжлалт үзэлтнүүд Сун Цзугийн жинхэнэ мөн чанарыг хамгаалахын тулд туйлын сэтгэл хөдлөлтэй байдаг тул жинхэнэ огноог хэзээ ч тогтоох боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч ийм түүхэн хүн байсан байх магадлалтай бөгөөд Сун Ву өөрөө стратегич, магадгүй командлагчаар ажиллаж байсан төдийгүй түүний нэрээр нэрлэгдсэн номын тоймыг эмхэтгэсэн. Дараа нь хамгийн чухал зүйлүүд нь хамгийн ойрын сурагчдын гэр бүл эсвэл сургуульд үеэс үед уламжлагдан, олон жилийн туршид засч залруулж, улам бүр түгээмэл болж байв. Хамгийн эртний бичвэрийг Сун Цзугийн удмын алдарт Сун Бин найруулсан байх ба тэрээр мөн өөрийн сургаалыг "Дайны арга зүй"-дээ өргөн ашигласан байдаг.

Ши Чи нь Сун Цзу зэрэг олон алдартай стратегич, генералуудын намтрыг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч "Ву ба Юэгийн хавар, намар" нь илүү сонирхолтой сонголтыг санал болгож байна.

“Хэлүй вангийн гурав дахь жилд Вугийн жанжинууд Чу руу дайрахыг хүссэн боловч ямар ч арга хэмжээ аваагүй. Ву Зишү, Бо Ши хоёр бие биедээ: “Бид захирагчийн өмнөөс дайчид, багийг бэлтгэж байна. Эдгээр стратеги нь улсад ашигтай байх тул захирагч Чу руу дайрах ёстой. Гэвч тэр тушаал өгдөггүй, арми цуглуулахыг хүсдэггүй. Бид юу хийх ёстой вэ?"

Хэсэг хугацааны дараа Ву хаант улсын захирагч Ву Зисү, Бо Си хоёроос: “Би цэрэг илгээмээр байна. Та энэ талаар юу гэж бодож байна вэ?" Ву Зису, Бо Си нар "Бид захиалга авахыг хүсч байна" гэж хариулав. Бурхан Ву тэр хоёр Чү-г маш их үзэн яддаг гэдэгт битүүхэн итгэв. Энэ хоёр армийг удирдаж, зөвхөн устгагдах болно гэж тэр маш их айж байв. Тэр цамхаг дээр гарч урд салхи руу нүүрээ эргүүлж, хүндээр санаа алдав. Хэсэг хугацааны дараа тэр дахин санаа алдлаа. Сайд нарын хэн нь ч захирагчийн бодлыг ойлгосонгүй. У Зисюу захирагч шийдвэр гаргахгүй гэж таамаглаж, Сун Цзуг түүнд санал болгов.

Ву нэртэй Сун Цзу нь Вугийн хаант улсын хүн байсан бөгөөд тэрээр цэргийн стратегидаа гарамгай байсан ч ордноос хол амьдардаг байсан тул энгийн хүмүүс түүний чадварыг мэддэггүй байв. Ву Зиксу мэдлэгтэй, мэргэн, ухааралтай байсан тул Сун Цзу дайсны эгнээнд нэвтэрч, түүнийг устгаж чадна гэдгийг мэдэж байв. Нэг өглөө тэрээр цэргийн асуудлаар ярилцаж байхдаа Сун Цзуг долоон удаа зөвлөв. Удирдагч Ву "Чи энэ нөхрийг нэр дэвшүүлэх шалтаг олсон болохоор би түүнтэй уулзахыг хүсч байна" гэж хэлэв. Тэрээр Сун Цзугаас цэргийн стратегийн талаар асууж, номныхоо энэ болон бусад хэсгийг бичих болгондоо түүнийг магтах үг олдохгүй байв.

Захирагч маш их баяртайгаар: "Хэрвээ боломжтой бол би таны стратегийг жижиг сорилтод оруулахыг хүсч байна." Сун Цзу: “Энэ нь боломжтой. Өвөр ордны эмэгтэйчүүдтэй хамтарч шалгалт хийж болно” гэв. Захирагч: "Би зөвшөөрч байна." Сун Цзу: "Эрхэм дээдсийн дуртай хоёр татвар эм хоёр тасаг удирдаж, тус бүр нэгийг нь тэргүүл" гэж хэлэв. Тэрээр гурван зуун эмэгтэйг бүгдийг нь дуулга, хуяг дуулга өмсөж, сэлэм бамбай барьж, эгнээнд жагсаахыг тушаажээ. Тэр тэдэнд дайны дүрэм, өөрөөр хэлбэл, бөмбөрийн цохилтын дагуу урагшлах, ухрах, зүүн, баруун тийш эргэх, эргэх зэрэгт сургасан. Тэрээр хоригийг тайлагнаж, дараа нь: "Бөмбөрийн эхний цохилтоор та нар бүгдээрээ цугларч, хоёр дахь цохилтоор гартаа зэвсгээ, гурав дахь цохилтоор байлдааны бүрэлдэхүүнд жагсах ёстой" гэж тушаав. Энд эмэгтэйчүүд амаа гараараа таглаад инээцгээв.

Дараа нь Сун Цзу биечлэн савх авч, бөмбөр цохиж, гурван удаа тушаал өгч, таван удаа тайлбарлав. Тэд өмнөх шигээ инээв. Эмэгтэйчүүд үргэлжлүүлэн инээж, зогсохгүй гэдгийг Сун Цу ойлгосон.

Сун Цзу уурлав. Нүд нь бүлтийж, дуу нь барын архирах мэт дуутай, үс нь намирсан, малгайных нь утас хүзүүндээ тас тасарсан байв. Тэрээр Хуулийн ухааны мастерт хандан: "Цаазаар аваачийн сүхийг авчир" гэж хэлэв.

[Тэгээд] Сун Цзу: "Хэрэв заавар тодорхойгүй бол, тайлбар, тушаалд итгэхгүй бол энэ нь командлагчийн буруу юм. Гэвч эдгээр зааврыг гурван удаа давтаж, тушаалыг таван удаа тайлбарлаж, цэргүүд үүнийг биелүүлэхгүй хэвээр байгаа бол дарга нарын буруу. Цэргийн сахилга батаар бол ямар шийтгэл оногдуулдаг юм бэ” гэж асуув. Хуулийн шинжээч "Толгойг нь тасдаж байна!" Дараа нь Сун Цзу хоёр дивизийн командлагчдын толгойг, өөрөөр хэлбэл захирагчийн дуртай хоёр татвар эмсийг таслахыг тушаав.

Лорд Ву өөрийн дуртай хоёр татвар эмийнхээ толгойг таслах гэж байгааг харахаар тавцан дээр гарав. Тэр түшмэлийг яаран буулгаж, “Захирагч хүн цэргийг удирдаж чадна гэдгийг би ойлгосон. Энэ хоёр татвар эмгүй бол хоол надад баярлахгүй. Тэдний толгойг таслахгүй байсан нь дээр” гэсэн юм.

Сун Цзу: “Би аль хэдийн командлагчаар томилогдсон. Генералуудын дүрмээр бол би армийг захирахдаа та нар тушаал өгсөн ч биелүүлэхгүй байж болно” гэж хэлсэн. [Тэдний толгойг таслав].

Тэр ахин бөмбөр цохиход тэд зүүн, баруун, урагш хойш хөдөлж, заасан дүрмийн дагуу тойрон эргэлдэж, нүдээ цавчиж зүрхлэх ч үгүй ​​байв. Нэгжүүд эргэн тойрноо харж зүрхлэхгүй чимээгүй байв. Дараа нь Сун Цзу Ву бурханд өгүүлрүүн: “Арми аль хэдийн сайн захирагдаж байна. Эрхэм дээдсээ тэднийг нэг хараарай гэж би гуйж байна. Та тэдгээрийг ашиглахыг хүссэн үедээ гал, усаар дамжуулж, энэ нь хэцүү биш байх болно. Тэдгээрийг Тэнгэрийн эзэнт гүрнийг эмх цэгцтэй болгоход ашиглаж болно."

Гэсэн хэдий ч захирагч Ву гэнэтийн байдлаар сэтгэл дундуур байв. Тэрээр “Таныг армийг маш сайн удирдаж байгааг би мэднэ. Энэ нь намайг ноёрхогч болгосон ч тэдэнд бэлтгэл хийх зай байхгүй болно. Захирагч та цэргээ тарааж байрандаа буцна уу. Би үргэлжлүүлэхийг хүсэхгүй байна."

Сун Цзу: "Эрхэм дээдэс зөвхөн үгэнд дуртай, харин утгыг нь ойлгодоггүй." Ву Зиксу: "Арми бол талархалгүй ажил бөгөөд санамсаргүй байдлаар шалгаж болохгүй гэж би сонссон. Тиймээс хэрэв хүн арми бүрдүүлсэн боловч шийтгэлийн кампанит ажил эхлүүлэхгүй бол цэргийн Дао өөрийгөө харуулахгүй. Одоо Эрхэм дээдэс авъяаслаг хүмүүсийг чин сэтгэлээсээ хайж байгаа бол хэрцгий Чу улсын хаант улсыг шийтгэхийн тулд арми цуглуулж, V Тэнгэрийн эзэнт гүрний ноёрхогч болж, Сун Цзуг командлагчаар томилохгүй бол арми ноёдыг айлгах хүсэлтэй байгаа бол -Ерөнхийдөө, хэн Хуайг гаталж, Си-г гаталж, мянга давж тулалдаанд оролцох вэ? Дараа нь захирагч Ву сүнслэг нөлөө үзүүлжээ. Цэргийн штабыг цуглуулахын тулд бөмбөр цохихыг тушааж, цэргээ дуудан Чү рүү дайрав. Сун Цзу Чу-г авч, Каи Юй, Жу Ён гэсэн хоёр командлагчийг алав."

Ши Жи-д агуулагдсан намтарт цааш нь “баруун зүгт тэрээр хүчирхэг Чу хаант улсыг ялж, Инд хүрчээ. Хойд зүгт тэрээр Ци, Жин нарыг айлган сүрдүүлж, түүний нэр андын ноёдын дунд алдаршжээ. Энэ нь Сун Цзугийн хүчээр болсон юм." Зарим цэргийн түүхчид түүний нэрийг МЭӨ 511 оноос хойшхи түүхтэй холбодог. д. - Сун Цзу Хэлу Вантай анх уулзсан жил - Чу улсын эсрэг аян дайн хийсэн боловч түүнийг цэргийн ерөнхий командлагч гэж дахин хэзээ ч бичээгүй. Сун Цзу тухайн үеийн байнга өөрчлөгдөж байдаг улс төрийн тогтворгүй нөхцөлд амьдралын хэцүүг ойлгож, бизнесээс хол амьдарч, ажлаа орхиж, улмаар хойч үедээ үлгэр дуурайл үзүүлсэн бололтой.

"Ши Чи"-ийн намтар нь "У ба Юэгийн хавар намар"-аас эрс өөр юм, учир нь Сун Цзуг Ву биш, Ци хаант улсын уугуул хүн гэж үздэг.Тэгвэл түүний үндэс нь Тай Кунгийн сэтгэлгээний өв ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн мужид - анхнаасаа Эртний Жоугийн улс төрийн ертөнцийн захад оршдог байсан ч тэнд байсан олон янзын үзэл бодол, янз бүрийн онолын баялагаараа алдартай байсан муж. . Дайны урлаг нь Таоист үзэл баримтлалын ул мөрийг тодорхой харуулсан бөгөөд гүн ухааны хувьд маш боловсронгуй зохиол тул Сун Цзу Ци-ээс гаралтай байж магадгүй юм.

Дайны урлагийн үндсэн ойлголтууд

Сун Цзугийн "Дайны урлаг" олон зууны турш өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд янз бүрийн урттай арван гурван бүлгээс бүрдэх бөгөөд тус бүр нь тодорхой сэдэвт зориулагдсан бололтой. Хэдийгээр орчин үеийн Хятадын олон цэргийн эрдэмтэд уг бүтээлийг дотоод логик, үйл явдлын өрнөл нь эхнээс нь дуустал хөгжүүлсэн органик нэгдэл гэж үзсээр байгаа ч холбоотой гэж үзэж буй хэсгүүдийн хоорондын харилцааг тогтооход хэцүү, эсвэл огт байдаггүй. Гэсэн хэдий ч үндсэн ойлголтууд нь өргөн тархсан, логикийн хувьд батлагдсан эмчилгээг хүлээн авдаг бөгөөд энэ нь номыг нэг хүн эсвэл оюун санааны хувьд нэгдмэл сургуульд хамааруулахыг дэмждэг.

Хан гүрний Линьи булшнаас олдсон цэргийн зохиолууд нь "Дайны урлаг"-ын голдуу уламжлалт хэлбэрээр, "Вугийн захирагчийн асуулт" зэрэг чухал материалаар хавсаргасан байдаг. Доор санал болгож буй орчуулга нь сүүлийн мянган жилийн текстийн ойлголт, үзэл бодол, түүнчлэн захирагчид болон цэргийн удирдагчид өөрсдийн үйл ажиллагаанд үндэслэсэн итгэл үнэмшлийг тусгасан тул анхааралтай тайлбартай сонгодог хувилбар дээр үндэслэсэн болно. жинхэнэ амьдрал. Уламжлалт бичвэрийг оршуулгын газраас олдсон материалд урьд өмнө тодорхойгүй байсан хэсгүүдийг тодруулсан тохиолдолд л өөрчилсөн боловч ийм өөрчлөлтийн агуулгад үзүүлэх нөлөөлөл бага хэвээр байна.

Дайны урлаг бол онцгой ойлгомжтой зохиол учраас товч бөгөөд заримдаа нууцлагдмал байвал үндсэн сэдвүүдийн товч танилцуулга л шаардлагатай.

Дайны урлагийг бүтээх үед дайсагнал нь бараг бүх мужуудад оршин тогтнох аюул болж хувирсан байв. Тиймээс Сун Цзу ард түмнийг дайнд дайчлах, арми оруулах ажлыг туйлын нухацтай хийх ёстой гэж ойлгосон. Түүний байлдааны цогц арга барил нь гүнзгий дүн шинжилгээ хийх чадвартай бөгөөд кампанит ажил эхлэхээс өмнө сайтар бэлтгэх, ерөнхий стратеги боловсруулах шаардлагатай байдаг. Бүхэл бүтэн үндсэн стратегийн зорилго нь хүн амыг цэцэглэн хөгжих, сэтгэл хангалуун байх нөхцлийг бүрдүүлэх ёстой бөгөөд ингэснээр тэдний захирагчийг дуулгавартай дагах хүсэл нь эргэлзээ төрүүлэхгүй байх ёстой.

Цаашилбал, цэргийн бэлтгэлийг үл тоомсорлож болохгүй ч дипломат санаачилга зайлшгүй шаардлагатай. Гол зорилго нь цэргийн мөргөлдөөнд орохгүйгээр бусад мужуудыг захирагдах, өөрөөр хэлбэл бүрэн ялалтын идеал байх ёстой. Боломжтой бол энэ нь дипломат албадлагаар, дайсны төлөвлөгөө, холбоог устгах, стратегийг нь тасалдуулах замаар хүрэх ёстой. Дайсан улсыг цэргийн довтолгоонд заналхийлж, эсвэл хүчээр захирагдахгүйгээр бууж өгөхөөс татгалзсан тохиолдолд л засгийн газар цэргийн мөргөлдөөнд хандах ёстой. Ийм сонголттой байсан ч аливаа цэргийн кампанит ажлын зорилго нь хамгийн бага эрсдэл, гарзаар хамгийн их үр дүнд хүрэх, хохирол, гамшгийг аль болох багасгах явдал байх ёстой.

"Дайны урлаг"-ын туршид Сун Цзу өөрийгөө хянах хэрэгтэйг онцолж, нөхцөл байдал, өөрийн чадавхид гүнзгий дүн шинжилгээ хийхгүйгээр сөргөлдөөнөөс зайлсхийхийг шаарддаг. Төрийн болон тушаалын шийдвэр гаргахдаа яаруу, айдас, хулчгар байдал, уур хилэн, үзэн ядалт зэрэг нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Арми хэзээ ч яаран тулалдаанд яаран орж, дайнд шахагдаж, шаардлагагүйгээр цугларч болохгүй. Үүний оронд армийн ялагдашгүй байдлыг хангахын тулд бүх арга хэрэгслийг ашиглах ёстой хэдий ч тэвчээртэй байх ёстой. Нэмж дурдахад та тактикийн тодорхой нөхцөл байдал, газар нутгийн төрлөөс зайлсхийх хэрэгтэй бөгөөд шаардлагатай бол давуу тал болохуйц байдлаар ажиллах хэрэгтэй. Дараа нь, Онцгой анхааралУрьдчилан тодорхойлсон кампанит ажлын стратегийг хэрэгжүүлэх, дайсныг ялахын тулд зохих тактик ашиглахад анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй.

Сун Цзугийн үзэл баримтлал нь дайсныг удирдаж, амархан ялах боломжийг бий болгоход суурилдаг. Энэ зорилгоор тэрээр газар нутгийн төрөл, тэдгээрийн ашиглалтын ангилалыг эмхэтгэсэн; дэвшүүлдэг янз бүрийн арга замууддайсныг хүлээн зөвшөөрөх, хянах, сулруулах; Тактикийн нөхцөл байдлыг харилцан бие биенээ тодорхойлох олон элементийн үүднээс төсөөлдөг; ялалтад хүрэхийн тулд ердийн V (жэн) болон хачирхалтай (ци) цэргүүдийг хоёуланг нь ашиглахыг дэмждэг. Дайсан ашиг хонжоо олохын тулд урхинд татагдаж, дайралт хийхээс өмнө эр зориггүй, суларч, ядарсан; хамгийн эмзэг газар нь гэнэт цугларсан цэргүүдээр эгнээндээ нэвтэрнэ. Арми ялалтыг баталгаажуулах тактикийн давуу талыг бий болгож, ашиглахын тулд хамгаалалтад байсан ч гэсэн үргэлж идэвхтэй байх ёстой. Агуу их хүчнүүдтэй сөргөлдөхөөс зайлсхийх нь хулчгар байдлыг илтгэдэггүй, харин мэргэн ухаан, учир нь өөрийгөө золиослох нь хэзээ ч давуу тал биш юм.

Үндсэн зарчим нь: “Тэдний хүлээгээгүй газар урагшаа; бэлтгэлгүй газар руу дайрна." Энэ зарчмыг зөвхөн бүх үйлдлийн нууцлал, арми дахь өөрийгөө бүрэн хянах, төмөр сахилга бат, мөн "ойлгомжгүй" байдлаар хэрэгжүүлэх боломжтой. Дайн бол хууран мэхлэх, худал довтолгоог байнга зохион байгуулах, ташаа мэдээлэл түгээх, заль мэх, заль мэх ашиглах явдал юм. Ийм заль мэхийг зальтай бодож, үр дүнтэй хэрэгжүүлэхэд дайсан хаашаа довтлох, ямар хүчийг ашиглахаа мэдэхгүй, улмаар үхлийн аюултай алдаа гаргах болно.

Дайсанд үл мэдэгдэхийн тулд та тагнуулчдыг идэвхтэй ашиглах зэрэг бүхий л арга замаар түүний тухай мэдээллийг хайж олох хэрэгтэй. Үндсэн зарчим нь хэзээ ч бусдын сайн санаа, тохиолдлын нөхцөл байдалд найдах ёсгүй, харин мэдлэг, идэвхтэй суралцаж, хамгаалалтын бэлтгэл хийснээр дайсныг гэнэтийн дайралтанд оруулахгүй, эсвэл зүгээр л хүчээр ялалтад хүрэхгүй байх явдал юм.

Номын туршид Сун Цзу ярилцдаг хамгийн чухал асуудалтушаал: сахилга баттай, дуулгавартай цэргүүдийг хянадаг тодорхой байгууллагыг бий болгох. Чухал элемент бол амьдралын хамгийн чухал энерги болох Qi гэж нэрлэгддэг сүнс юм. Энэ бүрэлдэхүүн хэсэг нь хүсэл, жолоодлоготой холбоотой; Эрчүүдийг сайн бэлтгэж, зөв ​​хооллож, хувцаслаж, зэвсэглэсэн бол сэтгэл нь догдолвол ширүүн тулалдана. Харин биеийн байдал буюу материаллаг байдал нь тэдний сэтгэл санааг мохоож, захирагч, захирагч хоёрын харилцаанд хазайсан, ямар нэг шалтгаанаар хүмүүс урам зоригоо алдсан бол арми ялагдана. Эсрэгээрээ, командлагч нь сүнс нь хүчтэй байх үед, тухайлбал, өдрийн эхэн үед дайснаас зайлсхийхийн тулд нөхцөл байдлыг зохицуулах ёстой бөгөөд сэтгэлийн байдал суларч, цэргүүд тулалдах хүсэлгүй болсон үед бүх боломжийг ашиглах ёстой. , жишээ нь, хуаранд буцаж ирэхэд. Удаан үргэлжилсэн дайн нь зөвхөн ядрахад хүргэдэг; тиймээс үнэн зөв тооцоо байдаг шаардлагатай нөхцөлбүхэл бүтэн кампанит ажлын стратегийг хурдан хэрэгжүүлэх баталгаа. Цөхрөлгүй тулалдаан хүлээж буй үхлийн аюултай газар гэх мэт тодорхой нөхцөл байдал армиас хамгийн их хүчин чармайлт шаарддаг. Бусад нь - сул дорой, аюултай - зайлсхийх хэрэгтэй. Шагнал, шийтгэл нь цэргүүдийн нөхцөл байдлыг хянах үндэс суурь болдог ч тулалдах хүсэл эрмэлзэл, өөрийгөө зориулахын тулд бүх хүчин чармайлт гаргах ёстой. Иймд зөгнөл, цуу яриа гэх мэт бүх сөрөг нөлөөг арилгах ёстой.

Эцэст нь, Сун Цзу армиа тактикийн давуу тал нь маш их тул довтолгооны нөлөө, "стратегийн хүч"-ийнх нь түлхэлт (ши) нь гэнэт унасан усны урсгалтай адил байрлалд оруулахыг эрэлхийлэв. уулын орой.. Цэргүүдийг тохиромжтой бүрэлдэхүүнд байрлуулах (син); хүссэн "хүчний тэнцвэргүй байдал" (quan) бий болгох; өгөгдсөн чиглэлд хүчийг нэгтгэх, газар нутгийн давуу талыг ашиглах, хүмүүсийн оюун санааны байдлыг өдөөх - бүх зүйлийг энэ шийдвэрлэх зорилгод чиглүүлэх ёстой.

Николай Конрад

I бүлэг 1
Орчуулгын зарим нэг маргаантай хэсгийг Тэмдэглэлд тэмдэглэсэн болно. Дараах текст дэх тоонууд нь энэ бүлгийн холбогдох тэмдэглэлийн холбоосыг өгдөг. Түүхийн бараг бүх хэллэгийг Тэмдэглэлийн холбогдох бүлэгт тайлбарласан гэдгийг бид танд сануулж байна.

Урьдчилсан тооцоо 2
Түүхийн янз бүрийн хэвлэлүүд догол мөрүүдэд өөр өөр задаргаа өгдөг, тэр ч байтугай хэллэгийн нэгдмэл байдлыг зөрчиж байдаг тул орчуулагч өөрийгөө тодорхой бодлын бүрэн байдлын шинж тэмдэг дээр үндэслэн өөрийн задаргаа хийх эрхтэй гэж үздэг.

1. Сун Цзы хэлэхдээ: Дайн бол төрийн агуу зүйл, энэ бол үхэл амьдралын үндэс, оршин тогтнох, үхэх зам мөн. Үүнийг ойлгох хэрэгтэй.

2. Иймээс энэ нь дээр үндэслэсэн 1
Тайлбар зохиолд "жин" гэдэг үгийг ойлгох талаар маш их санал зөрөлдөөн байдаг. Ду Му "хэмжих" гэсэн утгыг санал болгодог. Энэхүү тайлбарыг барилгын бизнест ашигладаг энэ үгийн тусгай, тухайлбал техникийн утгаар дэмжиж болно; энэ хэсэгт "жин" гэдэг нь: барилга барихад зориулагдсан талбайг хэмжих. Ийм хэмжилт нь барилгачны анхны үйлдлийг илэрхийлдэг тул энэ үг илүү ерөнхий утгыг олж авсан: аливаа ажлын эхэнд урьдчилсан тооцоо хийх. "Жин" гэсэн ойлголтыг энэ үгийг "жинлэх", ирээдүйд "харьцуулах" гэсэн утгатай арай илүү "жяо" үгтэй харьцуулах боломжтой. “Жяо”-г “жин”-тэй зэрэгцүүлэн авч үзэж болох тул “жин” гэдэг үгийг “хэмжих” гэдэг үгээр “жин” гэдэг үгтэй холбон хамгийн зөв орчуулсан байдаг.
Энэ тайлбар нь ноцтой үндэслэлтэй боловч би өөр зүйл дээр зогсч, оросоор "чинг" гэж "үндэслэл тавих" гэсэн үгээр орчуулдаг. "Жин" гэдэг үгийн гол, жинхэнэ анхны утга нь барилгын биш, харин нэхэх талбараас гаралтай. "Жин" гэдэг үг нь сүлжмэлийг илэрхийлдэг "вэй" гэсэн үгнээс ялгаатай нь даавууны нугаралтыг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ, нэхэх үйл явцын техникийн дагуу нугас, өөрөөр хэлбэл уртааш утас нь сүлжмэлийн туршид хөдөлгөөнгүй хэвээр үлддэг, өөрөөр хэлбэл энэ нь "нугас" -ыг бүрдүүлдэг бөгөөд нэхэх нь хөндлөн утас юм. Threads, энэ нугалан дээр ууссан байна. Иймд техникийн хэлэнд үйл үгийн хувьд энэ үг нь “нугас нэхэх” гэсэн утгатай бөгөөд ерөнхий утгаараа “зайвар тавих”, “ямар нэгэн зүйлийг суурь болгох” гэсэн утгатай. Энэ утгаараа Жан Юй, Ван Жэ хоёр энэ газарт “жин” гэж ойлгодог. "Жяо" -тай зэрэгцэх тухайд энэ нь тухайн бүлгийн ерөнхий агуулгатай холбоотой хэсгийг бүхэлд нь ойлгох асуудал юм. Хэрэв бид "жин"-ийг "жяо" (жинлэх) -тэй зэрэгцүүлэн "хэмжих" гэсэн үгтэй зэрэгцүүлэн орчуулбал энэ хоёр хэллэг нь ижил төстэй, ерөнхийдөө ижил төстэй хоёр үйлдлийн тухай ярих болно: дайныг ингэж хэмждэг, ийм байдлаар жинлэнэ. Гэхдээ энэ бүлгийн бүх агуулгаас харахад эдгээр нь "хоёр өөр зүйл юм. "Таван элемент" нь долоон тооцооноос огт өөр": ба (утга нь өөр, илтгэх хэлбэр нь өөр, асуултын томъёолол нь өөр. Иймээс энд параллелизм нь хоёр ижил эсвэл ижил төстэй үйлдлүүд биш, гэхдээ хоёр өөр үйлдлийн зэрэгцээ байдал: нэгийг нь үндэс болгон байрлуулж, нөгөөгийнхөө тусламжтайгаар тооцооллыг хийдэг." Түүнээс гадна орчуулгад дурдсанчлан "жин" ба "жяо" хоёрын шууд харьцуулалт нь мөн адил зөрчилдөж байна. “жинг” хэллэгийн дараа шууд “жяо” гэсэн хэллэгийг илт алдаатай байрлуулсан.

Таван үзэгдэл [үүнийг долоон тооцоогоор хэмжсэн бөгөөд энэ нь байрлалыг тодорхойлдог] 3
Орчуулгын энд болон бусад хаа сайгүй хаалтанд оруулсан үгс нь зохиолын өөр газар ижил үгсийн давталтыг илэрхийлдэг бөгөөд тэдгээр нь ерөнхий нөхцөлтэй нягт холбоотой байх нь маш тохиромжтой боловч энд шаардлагагүй юм. Жишээлбэл, энэ тохиолдолд эдгээр үгс нь агуулгын дагуу байх ёстой 4-р зүйлд бага зэрэг давтагдана.

3. Эхнийх нь Зам, хоёр дахь нь Тэнгэр, гурав дахь нь Дэлхий, дөрөв дэх нь Захирагч, тав дахь нь Хууль юм.

Ард түмний бодол, эрх баригчдын бодол нэг байх тэр цэгт хүрэх зам гэдэг 4
"Шань" гэдэг үгийг "хамгийн дээд", "захирагч" гэсэн утгатай гэж ойлгож болно. Би үүнийг хийдэггүй, учир нь энэ утгаараа энэ нь ихэвчлэн "xya" - "доод", "хяналттай" гэсэн үгтэй зэрэгцэн хэрэглэгддэг; энэ утгаараа "шань" ​​гэдэг үгийг "мин" - "ард түмэн" гэсэн үгтэй харьцуулсан; Ихэнхдээ "ард түмэн" гэсэн ойлголтыг "тус эрхт", "захирагч" гэсэн ойлголттой харьцуулдаг. Тийм ч учраас би “шань”-ыг “дээд” биш, “засгийн газар” биш, “захирагч” биш олон тоогоор, харин ганц тоогоор “захирагч” гэж авдаг.

Хүмүүс түүнтэй хамт үхэхэд бэлэн, түүнтэй хамт амьдрахад бэлэн байх үед, тэр айдас, эргэлзээг мэддэггүй үед 5
Би “Вэй”-г “ба” үйл үгийн утгаар, ихэнх тайлбарлагчдын нэгэн адил (Цао Кун, Ду Ю, Ду Му, Жан Ю), өөрөөр хэлбэл “эргэлзэх” гэсэн утгаар авдаг.

Тэнгэр нь гэрэл ба харанхуй, хүйтэн ба халуун, энэ бол цаг хугацааны захиалга юм 2
“Ши жи” гэсэн хэллэгийг “жи” гэдэг үгэнд өгсөн утгаас хамааран хоёр янзаар ойлгож болно. "Жиду" - "дэг журам", "бүтэц", "систем" гэх мэт нийлмэл үгэнд гарч буй утгаар нь ойлговол "шижи" гэдэг нь "цаг хугацааны дараалал", "цаг хугацааны хууль" гэсэн утгатай болно. , гэх мэт. "Жи" гэдэг нь "захиалах", "удирдах" гэсэн аман утгатай байж болох тул "зүйл", "удирдлага" гэсэн орос хэлний аман нэрийн сүнсээр ойлгох боломжтой. Мэй Яо Чен энэ үгийг ингэж ойлгож байгаа бөгөөд тэрээр "шижи" гэсэн хэллэгийг "цаг тухайд нь, зөв, тохиромжтой үед нь шийд" гэж дараах байдлаар илэрхийлдэг. "Сима Фа" зохиолд Сун Цзугийн бичсэн энэ хэсэгтэй маш ойрхон илэрхийлэл байдаг: - "тэнгэрийг дага (өөрөөр хэлбэл цаг агаар. -). Н.К.) мөн цагаа барь." Лю Инь энэ хэсгийг тайлбарлахдаа Сун Цзуг өөрчилсөн: [...] ( Эртний хятад тэмдэгтүүдийг энд болон бичвэрт ингэж тэмдэглэсэн байдаг.(Анхаарна уу ed.)), өөрөөр хэлбэл, "энэ (өөрөөр хэлбэл, Сима Фагийн энэ илэрхийлэл. - Н.К.) гэж хэлсэн (Сун Цзугийн үгээр). Н.К.): "харанхуй ба гэрэл, хүйтэн ба халуун ... үүнийг цаг тухайд нь шийдвэрлэх"). Дашрамд дурдахад, Лю Инийн энэ өгүүлбэр нь "жи" үйл үг ямар объектыг илэрхийлж байгааг тодруулсан болно: "Жи" гэдэг үг нь өмнөхийг, өөрөөр хэлбэл "харанхуй ба гэрэл, хүйтэн ба дулаан" гэсэн үгсийг хэлдэг. Энэхүү тайлбараар Сун Цзугийн ерөнхий бодлыг дараах байдлаар тайлбарлаж болно: "Тэнгэр" гэдэг нь агаар мандал, цаг уур, цаг уурын нөхцөл, улирал, цаг агаарын нөхцөл байдал юм. Дайны талаас нь авч үзвэл цаг агаарт дасан зохицож, зөв ​​мөчийг сонгож чаддаг байх нь чухал.
Гэсэн хэдий ч би текстийн энэ хэсгийг тайлах талаар ярихгүй байна. Энэ газар нь тодорхой, тодорхой илэрхийлэгдсэн бүтэцтэй юм шиг санагдаж байна: энэ бол тодорхой ойлголтуудын тодорхойлолт ("Зам", "Тэнгэр", "Дэлхий" гэх мэт) бөгөөд эдгээр ойлголтын агуулгыг задруулах ажлыг хийсэн болно. тэдгээрийн бүрэлдэхүүнд юу багтсаныг жагсаах хэлбэрээр. Түүнээс гадна, энэ тооллогын бие даасан элементүүд нь бие даасан бөгөөд өөрийн гэсэн агуулгатай бөгөөд өмнөх бүх зүйлийг хамардаггүй. Энд ч гэсэн бид одон орны үзэгдлийн тухай (гэрэл ба харанхуй), цаг уурын болон цаг уурын үзэгдлийн тухай (хүйтэн, дулаан) болон "цаг хугацааны дараалал" тухай, өөрөөр хэлбэл жил, сар, өдөр, улирал гэх мэт d.

Дэлхий хол ойр, тэгш бус тэгш, өргөн нарийн, үхэл ба амьдрал. 3
Би "зай", "хөнгөвчлөх", "хэмжээ" гэсэн орос хэллэгийг орос хэлээр нэг үгээр илэрхийлэхийг үнэхээр хүсч байсан. Эдгээр илэрхийлэл нь яг ийм утгатай гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Гэхдээ энд намайг цэвэр филологийн үүднээс зогсоосон. Эдгээр илэрхийлэл нь тусдаа үг байсан бол ингэж орчуулах боломжтой байсан. Текстийн зохиогчийн хувьд эдгээр нь хэллэг байсан юм шиг надад санагдаж байна. Энэхүү дүгнэлтийг Сун Цзугийн бүх зохиолд бие даасан хоёр үгийн нийлбэрээс өөр хэзээ ч ашигладаггүй дараах хэллэгээр санал болгож байна […]. Дараа нь энэ нь "амьдрал" гэсэн нэг үг болсон - энэ үгийг "энэ бол амьдралын асуудал" гэх мэт хэллэгт ашигладаг, өөрөөр хэлбэл "амьдрал" гэсэн нэг үг нь "амьдрал" гэсэн ойлголтыг нэгэн зэрэг илэрхийлдэг. "үхэл" ("эрүүл мэнд" ба "өвчин" гэсэн ойлголтыг хамарсан ижил төстэй орос үг "эрүүл мэнд" -ийг харна уу). Гэхдээ би давтан хэлье, Сун Цзугийн хувьд эдгээр нь бие даасан хоёр ойлголт хэвээр байна. Хэрэв тийм бол параллелизмын хуулиудын дагуу, ерөнхий контекстийн дагуу эхний гурван илэрхийлэл нь хэллэгээр илэрхийлэгддэг гэж үзэх ёстой.

Командлагч бол оюун ухаан, шударга ёс, хүнлэг чанар, эр зориг, хатуужил юм. Хууль бол цэргийн бүрэлдэхүүн, тушаал, хангамж юм 6
Хэцүү нэр томьёоны олон тооны, зөрчилтэй тайлбаруудаас би Мэй Яо-чений тайлбарыг сонгосон нь мэдээжийн хэрэг, […] Сун Цзугийн сэтгэлгээний ерөнхий тодорхой арга барилд хамгийн ойр, түүний үргэлж хичээх хүсэл эрмэлзэлтэй нь […] цэргийн асуудалтай хамгийн ойр холбоотой зүйлсийн талаар ярих. Тийм ч учраас би "цэргийн систем", "тушаал", "хангамж" гэсэн гурван ойлголтын орчуулга дээр анхаарлаа хандуулж байна.

Эдгээр таван үзэгдлийн талаар сонсоогүй командлагч гэж байдаггүй, харин тэднийг сурсан хүн ялдаг; тэдгээрийг эзэмшээгүй хүн ялахгүй.

4. Тиймээс дайныг долоон тооцоогоор дэнсэлж, нөхцөл байдлыг ийм байдлаар тогтоодог.

Эрх баригчдын аль нь замтай вэ? Аль командлагч авьяастай вэ? Тэнгэр, газрыг хэн ашигласан бэ? Дүрэм, тушаалыг хэн дагаж мөрддөг вэ? Хэн илүү хүчирхэг армитай вэ? Хэний офицер, цэргүүд илүү бэлтгэгдсэн бэ? 4
Би иероглиф бүрийг тусад нь орчуулах шаардлагагүй ("бин" - байлдааны ажилтан, "жун" - байлдааны бус бие бүрэлдэхүүн) гэж үзээд би [...] илэрхийллийг "арми" гэсэн үгээр орчуулж байна. Хятад хэл дээр "цэргүүд" гэсэн ерөнхий ойлголтыг бүхэлд нь багтаасан нэг үг байдаг.
Энд бид анх удаа цэргийн төрөл бүрийн ангиллыг илэрхийлдэг "ши", "зу" гэсэн үгстэй таарч байна. Сун Цзугийн туршид эдгээр үгсийг офицер, жирийн цэрэг, командлагч, цэргүүдийн хамгийн ерөнхий тэмдэглэгээ болгон ашигладаг. Доор, бүлэгт. 15 настай К, мөн Ч. X, 9-д "ли" гэсэн шинэ нэр томьёо өгөгдсөн бөгөөд үүнийг мөн [...], өөрөөр хэлбэл "доод зэрэглэл"-ээс ялгаатай. Энэ нэр томьёо нь армийн командлагч штаб болох томоохон ангиудын [...] командлагчдын нэр томъёо болж байгаа бололтой.
X, 9-р бүлэгт "дали" гэсэн нэр томъёог мөн өгсөн бөгөөд энэ нь эдгээр дээд командлагчдын гол хэсэг болох командлагчийн шууд туслахыг Сун Цзу даяар "зян" гэсэн иероглифээр тэмдэглэсэн байдаг.
Гарал үүслийн хувьд эдгээр бүх нэр томъёо нь шууд цэргийн зориулалт биш юм. Жишээлбэл, "ши" гэсэн тэмдэг Эртний Хятадэрх баригч ангийн хоёрдугаар давхаргад хамаарах хүмүүсийг тэмдэглэсэн бөгөөд […]; "зу" иероглиф нь ерөнхийдөө үйлчлэгчдийг, ялангуяа боолуудыг илэрхийлдэг; Захиргааны аппаратад хамаарах хүмүүсийг тодорхойлоход иероглифийг […] ашигласан. Иймээс эдгээр нэрс бидэнд эртний Хятадын армийн бүтцийг илчлээд зогсохгүй зохион байгуулалтын анги талаас нь, ядаж гарал үүслийнх нь талаар тодруулж өгдөг. Сун Цзугийн үед цэргүүд ямар ч боол байгаагүй: найман өрх тутмын нэг нь цэрэг татдаг байсныг илтгэхээс харахад цэргүүдийн дийлэнх нь газар нутгийн гишүүд байсан нь тодорхой байна. нийгэмлэг.

Хэн зөв шагнах, шийтгэх вэ?

Энэ бүхнээс би хэн нь ялж, хэн нь ялагдахыг мэдэх болно.

5. Хэрэв командлагч миний тооцооллыг эзэмшсэний дараа хэрэглэж эхэлбэл тэр мэдээж ялах болно; Би түүнтэй хамт үлдэж байна. Хэрэв командлагч миний тооцооллыг эзэмшилгүй хэрэглэж эхэлбэл тэр ялагдал хүлээх нь гарцаагүй; Би түүнийг орхиж байна 5
Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн домогт өгүүлснээр Сун Цзу өөрийн үйлчлэлд байсан Холуй хунтайжид зориулан зохиолоо бичжээ. Үүнийг харгалзан эдгээр үгсийг ханхүүг шууд уриалж, түүний зөвлөсөн аргуудыг хүлээн авч, хэрэгжүүлэхийг оролдох урилга гэж үзэж болох бөгөөд хэрэв түүний аргуудыг зөв ойлговол зохиолч тунхаглах боломжтой гэж үзэж байна. болон хэрэглэсэн, ялалт баталгаатай байна. Хунтайжид илүү их нөлөө үзүүлэхийн тулд Сун Цзу нэг төрлийн заналхийллийг хийдэг: хэрвээ ханхүү түүний зөвлөгөөг ашиглахгүй бол түүнийг орхиж, өөр хунтайжийн үйлчлэлд орж, улмаар ноёны эрх чөлөөг хасна гэж анхааруулав. түүний тусламжийн ханхүү.
Жан Юй энэ хэллэгийг арай өөрөөр тайлбарлаж байна: тэрээр "жян" гэдэг үгийг "командлагч" гэсэн утгаар биш, харин ирээдүйн цагийг илэрхийлэх үйлчилгээний үгийн утгаар авдаг. Энэ тохиолдолд бүх хэллэг нь орос хэл дээр "Хэрвээ ханхүү, чи миний арга техникийг сурвал би чамтай үлдэнэ, хэрэв та сурахгүй бол би чамайг орхино" гэсэн хэлбэрийг авах болно. Гэхдээ би “жан” гэдэг үгийг “командлагч” гэсэн утгаар нь ойлгосны үндсэн дээр орчуулгын хэлбэр дээр тогтсон. Үүний шалтгаан нь: нэгдүгээрт, Сун Цзугийн бүх зохиолд энэ үгийг ирээдүйн цагийн заагч утгаар ашигласан нэг ч тохиолдол байдаггүй, хоёрдугаарт, "командлагч" гэдэг үг энд байна. Энэ нь өөрөө армийг нь захирч байсан хунтайжид нэлээд хамаатай. Энэ тухай Чен Хао хэлэхдээ: "Энэ үед ханхүү дайн хийж байсан бөгөөд ихэнх тохиолдолд өөрөө командлагч байсан."
Энэ хэсгийн дүрмийн хувьд өөр нэг тайлбар бий: "Хэрэв командлагч миний тооцооллыг эзэмшсэнийхээ дараа ... гэх мэтийг хэрэгжүүлж эхэлбэл түүнийг өөртэйгөө хамт байлга. Хэрэв командлагч миний тооцооллыг эзэмшилгүй хэрэглэж эхэлбэл... гэх мэтээр түүнийг зайлуул." Гэсэн хэдий ч ерөнхий нөхцөл байдал, ялангуяа Чен Хаогийн тайлбарласнаар орчуулгад өгөгдсөн ойлголтыг илүү хүлээн зөвшөөрч байгаа мэт санагдаж байна.

Хэрэв тэр тэднийг ашиг тусын тулд суралцвал тэдгээр нь тэднээс гадна туслах хүчийг бүрдүүлдэг.

6. Эрх мэдэл бол тактик хэрэглэх чадвар юм 6
Би энэ бичвэрт байгаа маш хэцүү "quan" гэсэн үгэнд Оросын "тактик", "тактикийн маневр", "тактикийн техник" гэсэн үгсийг санал болгож байна. Намайг ийм орчуулгыг сонгоход хүргэсэн санаануудыг текстийн энэ хэсгийн тайлбарт оруулсан байгаа тул энд дахин давтах шаардлагагүй болно. Би орос хэлний “стратеги” гэдэг үгийг ядаж эртний цэргийн бичвэрүүдэд хятад хэлний “моу” гэдэг үгийг орчуулахыг санал болгож байгаагаа энд дурдах болно. Зөвхөн ийм орчуулга хийснээр энэ үг маш бодит утгыг олж авдаг бөгөөд жишээлбэл, Вэй Ляо-чигийн (V ба VI бүлэг) "довтолгоо" гэх мэт хэллэгүүдийг орчуулахад хялбар бөгөөд хялбар болгодог. тактик” ба “хамгаалах тактик” . Энэхүү орчуулгын тусламжтайгаар эдгээр гарчиг нь бүлгүүдийн агуулгыг маш зөв илэрхийлж байна. Энэхүү орчуулгыг цэргийн онолч, зохиолчдын ердийн нэршил болох "Quanmoujia" дэмждэг. Тэднийг "Хань түүх", "Ивэнь-чих" хэсэгт "цэргийн стратегичид" гэж нэрлэдэг. "Quanmoujia" нь Оросын "стратеги"-тэй яг таарч байна, учир нь манай улсад "стратеги" гэсэн ойлголт нь "стратеги" ба "тактик" гэсэн хоёр ойлголтыг хоёуланг нь хослуулсан байдаг бөгөөд "стратегист" гэж бид стратегийн стратегичийг хоёуланг нь ойлгодог. үгийн нарийн мэдрэмж, тактик; Эртний Грекийн цэргийн хэргийн командлагч, онолчийг хоёуланг нь тодорхойлоход хэрэглэгддэг "стратегист" гэдэг үг нь түүхийн хувьд Хятадын хаант улсын түүхэнд "Чюаньмоу-жя"-гийн хэлтсүүд ярьдаг хүмүүстэй яг таарч байна. Өнөө үед Хятад хэлэнд стратеги, тактик гэсэн эдгээр ухагдахуунуудын хувьд огт өөр үг байдаг нь ойлгомжтой.

Ашиг тусын дагуу.

7. Дайн бол хууран мэхлэх зам юм 7
Хятадууд [...] Оросын “хууран мэхлэлт”-т бүрэн хамрагдаагүй. Энэхүү хятад үзэл баримтлалын агуулга нь бидний хэлж буй зүйлийг "хууран мэхлэлт", "заль мэх" гэсэн үгсээр агуулдаг. Тиймээс Сун Цзугийн цааш зөвлөж буй эдгээр арга техник нь бидний заль мэх гэж нэрлэх зүйлтэй, зарим талаараа зальтай гэж тодорхойлсон зүйлтэй холбоотой юм. Орос орчуулгад нэг хятад биш хоёр үг хэлэхийг хүсэхгүй байгаа тул би "хууран мэхлэлт" гэдэг үгэнд анхаарлаа хандууллаа, учир нь "заль" гэдэг нь зорилгодоо хүрэх шууд бус, ихэнх тохиолдолд хууран мэхлэх хөдөлгөөнийг хэлдэг.

Тиймээс, та ямар нэгэн зүйл хийж чадсан ч чадахгүй гэдгээ өрсөлдөгчдөө харуул; хэрэв та ямар нэгэн зүйл ашигладаг бол түүнийг ашиглахгүй гэдгээ түүнд харуул; ойр байсан ч хол байгаагаа харуулах; хол байгаа ч гэсэн ойр байгаагаа харуулах; түүнийг ашиг тусаар татах; түүнийг бухимдуулж, түүнийг авах; хэрэв тэр дүүрсэн бол бэлэн байгаарай; хэрэв энэ нь хүчтэй бол түүнээс зайлсхийх; түүнд уур хилэнг төрүүлснээр түүнийг бухимдлын байдалд оруулах; Даруу дүр төрхтэй болж, түүнд бардамналыг төрүүл; хэрэв түүний хүч чадал шинэ бол түүнийг ядраах; хэрэв түүний дайчид найрсаг байвал тэднийг тусгаарла; бэлэн биш байхад нь түүн рүү дайрах; түүний хүсээгүй үед үзүүлээрэй.

8. Энэ бүхэн удирдагчийн ялалтыг баталгаажуулдаг; гэхдээ юуг ч урьдчилан зааж болохгүй.

9. Хэн - тулалдааны өмнө ч гэсэн урьдчилсан тооцоогоор ялна 7
"Миаосуан" гэсэн хэллэг нь маш тодорхой утгатай. Сун Цзугийн эрин үед ордны нутаг дэвсгэрт, ихэвчлэн зүүн хэсэгт байрладаг өвөг дээдсийн сүм - "миао" нь захирагчийн зөвлөхүүдийн хамгийн чухал уулзалтуудын байр байв. Энэ нь "зөвлөлийн танхим" гэж хэлж болно. Мэдээжийн хэрэг, дайн эхлэхээс өмнө энд цэргийн зөвлөл хуралдаж, дайны бүх боломжийг дэнсэлж, үйл ажиллагааны төлөвлөгөө боловсруулдаг байв. Тиймээс "миаосуан" гэсэн хэллэг нь "цэргийн зөвлөлөөс баталсан дайны төлөвлөгөө" буюу дайн эхлэхийн өмнөх төлөвлөгөө гэсэн утгатай. Гэсэн хэдий ч ордны зөвлөл зөвхөн дайны асуудлыг хэлэлцээд зогсохгүй "миаосуан" гэсэн үг ерөнхий утгатай байв - зөвлөлд боловсруулсан аливаа урьдчилсан төлөвлөгөө; Хожим нь энэ үг нь урьдчилсан эргэцүүлэл, хэлэлцүүлгийн үндсэн дээр боловсруулсан төлөвлөгөө, тооцоо, өөрөөр хэлбэл ерөнхийдөө урьдчилсан тооцоо гэсэн утгатай болсон.
Өвөг дээдсийн сүмийн нутаг дэвсгэр нь хамгийн чухал ёслол, хурал цуглаан хийдэг газар байсан гэдгийг бид, тухайлбал, өвөг дээдсийн сүмийн хашаанд ялгарсан хүмүүсийн хүндэтгэлд зориулсан найрын тухай өгүүлдэг Ву Цзугийн зохиолоос олж мэдсэн. төрийн албанд (Ву Цзы, VI , 1).

Түүнд маш их боломж бий; Тулалдааны өмнө ч гэсэн тооцоогоор ялаагүй хэн ч гэсэн боломж хомс. Олон боломж байгаа хүн ялна; боломж багатай хүмүүс ялдаггүй; тэр тусмаа ямар ч боломж байхгүй хүн. Тиймээс миний хувьд - энэ нэг зүйлийг харахад ялалт, ялагдал аль хэдийн тодорхой болсон.

Анхаар! Энэ бол номын оршил хэсэг юм.

Хэрэв танд номын эхлэл таалагдсан бол бүрэн хувилбарыг манай түнш болох хууль эрх зүйн контент түгээгч литрс ХХК-аас худалдан авах боломжтой.

Сүүлийн үед Хятадын домогт цэргийн удирдагч Сун Цзугийн үгийг байнга иш татах болсон. Түүний МЭӨ 5-р зуунд бичсэн "Дайны урлаг" хэмээх зохиол нь цэргийн сэтгэлгээний шилдэг бүтээл бөгөөд одоо ч хамааралтай хэвээр байна гэж үздэг. Энэ үзэл бодол нь зарим тайлбартай байсан ч Википедиа дээрх холбогдох нийтлэлд тусгагдсан болно. Тодруулбал, “Зүүн Азийн олон оронд “Дайны урлаг” нь нэр дэвшигчдэд зориулсан шалгалтын хөтөлбөрийн нэг хэсэг байсан. цэргийн алба" Японд Сэнгокугийн эрин үед командлагч Такеда Шинген (1521-1573) яг "Дайны урлаг"-ыг судалсан учраас ялагдлаа бараг мэддэггүй байв. Энэхүү сургаал нь Мао Зэдунд чухал нөлөө үзүүлсэн тухай - Сун Цзугийн санааг Маогийн “Он” бүтээлд тусгажээ. партизаны дайн" "Дайны урлаг" нь "номын бүх хэсгийг цээжээр уншиж чаддаг" Вьетнамын офицеруудын судлах сэдэв байсан. Алдарт Диен Биен Фугийн тулалдаанд францчуудыг ялсан нь Вьетнамын генерал Во Нгуен Жиап "Дайны урлаг"-д дурдсан тактикийг амжилттай хэрэгжүүлсэнтэй холбоотой юм.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид Диен Биен Фугийн ижил тулалдааны талаар нухацтай ярих юм бол Во Нгуен Жиап Сун Цзугийн зохиолын талаар юу ч мэдэхгүй, харин зүгээр л зааврын дагуу ажиллаж байсан бол зорилгодоо хүрэхгүй байсан уу гэсэн асуулт гарч ирнэ. , ЗХУ-ын "Газар дээрх цэргийн байлдааны гарын авлага" (BUSV) -тай юу?

Тэгээд цааш нь. Энэхүү зохиолд хүндэтгэл үзүүлэхэд 20-р зууны дунд үе гэхэд цэргийн асуудал шинэ баримт, нөхцөл байдлаар баяжсан бөгөөд үүнтэй холбогдуулан Сун Цзугийн зөвлөмжүүд тийм ч түгээмэл, үр дүнтэй харагдахаа больсон гэдгийг харахгүй байхын аргагүй юм. Зөвхөн үй олноор хөнөөх зэвсэг бий болсон нь орчин үеийн дайны мөн чанарыг эрс өөрчилсөн юм. Технологийн дайн, түүний дотор мэдээллийн дайны нөхцөлд уг зохиолын ерөнхий философийн "универсал" нь шударга ёс, ач холбогдлоо алдаагүй гэж үзсэн ч эдгээр технологи, технологийн аль алинд нь тохирсон шинэ агуулгаар дүүрэн байх ёстой. орчин үеийн дайны асуудлын цар хүрээ.

Шинэ сорилтуудын хариу арга хэмжээ нь цэргийн хөгжил, шууд байлдааны ажиллагаатай холбоотой шинжлэх ухааны мэдлэгийн шинэ салбарууд бий болсон явдал байв. Тэдгээрийн дотор "Системийн шинжилгээ" хэмээх шинжлэх ухааны салбар байдаг.

Жараад оны сүүлчээр Э.С.Квайдын "Цэвэрлэг системүүдийн шинжилгээ: Цэргийн шийдвэрийг бэлтгэхэд дүн шинжилгээ хийх арга зүй" номыг Зөвлөлтийн уншигчдын анхаарлын төвд толилуулсан бөгөөд энэ нь системийн тухай лекцийн шинэчилсэн танилцуулга юм. АНУ-ын Батлан ​​хамгаалах, аж үйлдвэрийн яамны удирдах албан тушаалтнуудад зориулсан RAND корпорацийн тэргүүлэх ажилтнуудын хийсэн дүн шинжилгээ . Үүнд, ялангуяа:

"Үндэстний оршин тогтнох нь орчин үеийн дайны асуудлыг урьдчилан шийдвэрлэх чадвараас ихээхэн шалтгаалж болох бөгөөд өмнөх дайны туршлага нь эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх найдвартай үндэс суурь болж чадахгүй гэдгийг санаж байна. Ирээдүйн зөрчилдөөнтэй холбоотой байж болох ихэнх зүйлийг тооцоолохоос өөр аргаар шийдвэрлэх боломжгүй юм. Хэсэг бүлэг бай устгахад шаардагдах пуужингийн тоог тодорхойлох, 20 мегатонн тринитротолуолтай тэнцэх хэмжээний бөмбөг ойр хавьд дэлбэрэх үед холбооны төвийг хэрхэн хадгалах, найдвартай зэвсэг хураахад хүрэх өөр арга байхгүй” гэжээ.

Батлан ​​хамгаалах бодлогыг тодорхойлохдоо "физикч, социологич, инженерүүд цэргийн мэргэжилтнүүдтэй хамтран системчилсэн тоон судалгаа" хийх шаардлагатай гэж Куэйд үзэж байна. Эдгээр судалгааны үр дүн нь "үндэсний аюулгүй байдлын хамгийн өргөн хүрээний асуудлаар шийдвэр гаргадаг хүмүүст" зөвлөмж өгдөг. Ийм судалгаа нь "Системийн шинжилгээ" хичээлийн агуулгыг бүрдүүлдэг. Биднийг энэ төрлийн судалгаанд хандахад хүргэсэн нөхцөл байдал сонирхол татахуйц биш юм. Quaid бичжээ:

"Дэлхийн 2-р дайны үед Англид цэргийн гамшигт нөхцөл байдал үүссэн үед энэ улсыг хамгаалах үүрэг хүлээсэн хүмүүс физикч, биологич, математикч болон бусад өндөр боловсролтой мэргэжилтнүүдийг цэвэр цэргийн асуудлыг шийдвэрлэхэд татан оролцуулахаар шийджээ. Мэргэжилтнүүдийн оролцоо нь тухайн үед тохиолдсон хямралын гүнээс гадна өмнөх цэргийн туршлагаас мэдэгдээгүй үйлдвэрлэлийн шинэ аргад суурилсан шинэ зэвсэг бий болсонтой холбоотой юм. Эдгээр зэвсэг, зэвсгийн системүүд (радар бол хамгийн том жишээ) үзэл баримтлал, дизайны хувьд маш шинэ байсан тул зөвхөн ердийн цэргийн туршлага дээр үндэслэн ашиглахыг төлөвлөх боломжгүй байв. Шинжилгээний шинэ аргууд шаардлагатай байсан бөгөөд эдгээр нь Дэлхийн 2-р дайны үед боловсруулагдсан бөгөөд тухайн үеийн үйл ажиллагааны шинжилгээ гэж нэрлэгддэг мэдлэгийн салбарыг бий болгосон бөгөөд дараа нь хэрэглээ, үйл ажиллагааны судалгаа, системийн инженерчлэл, зардал-үр ашгийн шинжилгээ, системээс хамаарна. шинжилгээ. Англид хийсэн жижиг боловч нэлээд зохион байгуулалттай хүчин чармайлтын амжилт нь энэ чиглэлийг хөгжүүлэхэд түлхэц өгсөн бөгөөд таамаглаж байсанчлан эрдэмтдийн оролцоо нь тэдний чадвараас гадуур гэж үздэг асуудлыг шийдвэрлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм.

Сун Цзугийн зохиолын эхний бүлгийг "Урьдчилсан тооцоо" гэж нэрлэдэг. Үүнээс зарим ишлэл энд байна:

1. Сун Цзы хэлэхдээ: Дайн бол төрийн агуу хэрэг, энэ бол үхэл амьдралын үндэс, оршин тогтнох, үхэх зам мөн.

4. Тиймээс дайныг долоон тооцоогоор дэнсэлж, нөхцөл байдлыг ийм байдлаар тогтоодог.

9. Тулалдааны өмнө ч гэсэн урьдчилсан тооцоогоор хэн ялсан бол олон боломж бий; Тулалдааны өмнө ч гэсэн тооцоогоор ялаагүй хэн ч гэсэн боломж хомс. Хэн их боломж байгаа нь ялна; боломж багатай хүмүүс ялдаггүй; тэр тусмаа ямар ч боломж байхгүй хүн. Тиймээс миний хувьд - энэ нэг зүйлийг харахад ялалт, ялагдал аль хэдийн тодорхой болсон.

Энэ наад зах нь хоёр ба хагас мянган жилийн настай гэж зарим хүмүүсийн итгэдэг мэргэн ухаан.

Гэхдээ жишээлбэл, дөчөөд оны сүүлч, тавиад оны эхэн үеийн бодит байдал. 1949 оны арванхоёрдугаар сарын 19-нд АНУ-ын Зэвсэгт хүчний штабын дарга нарын хороо (CHS) ЗХУ болон түүний холбоотнуудын эсрэг дайн хийх “Дусал” төлөвлөгөөг баталж, АНУ-ын цөмийн монополь эрх мэдлийг ашиглахыг тусгасан байсныг сануулъя. тэр үед ЗХУ-ын хотуудыг томоохон хэмжээний атомын бөмбөгдөлтийг зохион байгуулж, түүхэнд урьд өмнө байгаагүй энгийн иргэдийг үй олноор нь устгасан. Гэсэн хэдий ч KNS гэх мэт бүтэц нь байлдааны ажиллагаа явуулах янз бүрийн хувилбаруудыг боловсруулахад байдаг - боломжтой бол бүх тохиолдолд. Баримт бичгийг баталсан огноо энд бас сонирхолтой юм - Зөвлөлтийн (болон Америкийн) тив хоорондын баллистик пуужин гарч ирэхээс өмнө хэдэн жил үлджээ. Тухайн үед цөмийн зэвсэг хүргэх гол хэрэгсэл нь стратегийн бөмбөгдөгч онгоцууд байв.

Тиймээс АНУ-ын Агаарын цэргийн хүчний командлал RAND корпорацийг урьсан нь гайхах зүйл биш юм "Бусад тивд агаарын бааз сонгох асуудлыг судлах". Өөрөөр хэлбэл, Сун Цзугийн хэлсэн "долоон тооцоо"-ыг ("Долоо дахин хэмжих үү?") хийх. Дараа нь хүйтэн дайны онцлогийг тусгасан өвөрмөц, онцгой нөхцөл байдал бий болсон. Quaid бичжээ:

“Гэхдээ энэ асуудлын урьдчилсан судалгаагаар удалгүй гол асуудал нь бусад улсын нутаг дэвсгэрт агаарын баазыг хэрхэн олж авах, барьж байгуулах, ажиллуулах биш, харин стратегийн агаарын цэргийн хүчнийг хаана, хэрхэн байрлуулах, эдгээр хүчний харилцан үйлчлэлд хэрхэн ажиллах вэ гэдэг асуудал байгааг харуулсан. сонгосон суурийн системтэй. Бааз сонгох асуудал нь стратегийн нисэхийн бүрэлдэхүүн, цохилтын хүчин чадал, түүнчлэн нийт өртөгт шийдвэрлэх нөлөө үзүүлэх нь тодорхой болов. Тиймээс баазын тухай асуудлыг зөвхөн тэдний өртөг хэмнэлттэй холбоотой авч үзэх нь ухаалаг бус хэрэг байв. Баазын тухай шийдвэр нь бүх стратегийн нисэх онгоцны нийт өртөгт хэрхэн нөлөөлсөн, жишээлбэл, түлш цэнэглэхгүйгээр зорилтот түвшинд хүрч чадахгүй байгаа бөмбөгдөгч онгоцны хүрээ нэмэгдэж байгаатай холбоотой зардалд хэрхэн нөлөөлөхийг харгалзан үзэх шаардлагатай байв. Дайсны нутаг дэвсгэр дээгүүр нисэх онгоц нисэх ёстой маршрутууд, эдгээр маршрутаар нисэх үед дайсны агаарын довтолгооноос хамгаалах галын улмаас учирч болзошгүй хохирол, түүнчлэн дайсны дайралтаас хойш баазыг сэргээхэд гарч болзошгүй хүндрэлүүд..

Сун Цзугийн мэргэн ухаанд дахин хандъя. "Стратегийн довтолгоо" зохиолын гуравдугаар бүлэгт: "Тэд хэзээ тулалдах, хэзээ тэмцэхээ мэддэг бол ялна". Мөн цааш нь:

"9. Тийм ч учраас: Түүнийг таньж, өөрийгөө таньж чадвал ядаж зуу дахин тулалдвал аюул гарахгүй; хэрэв та өөрийгөө мэддэг, гэхдээ түүнийг мэдэхгүй бол та нэг удаа ялах болно, өөр нэг удаа та ялагдах болно; Хэрэв та өөрийгөө эсвэл түүнийг танихгүй бол тулалдах бүртээ ялагдах болно."

Куэйд номондоо шаардлагатай шийдвэр гаргахаасаа өмнө олон арван хуудсыг судалгаанд зориулж, АНУ-ын цэргийн ажиллагаа болон ЗХУ-ын Зэвсэгт хүчний командлалын санал болгож буй үйл ажиллагааг нарийвчлан судалсан болно. Тэгээд тэр дараахь дүгнэлтэд хүрч байна.

“Миний мэдэж байгаагаар, энэ бол дэлхийн хамгийн хүчирхэг агаарын цэргийн хүчин болох АНУ-ын стратегийн агаарын хүчний эмзэг байдлыг нэн чухал асуудал гэж үзэж, дайсны гэнэтийн дайралтаар устгаж болзошгүйг харуулсан анхны судалгаа юм. Судлаачид энэ аюулыг эсэргүүцэх олон арга хэрэгсэл, арга техникийг авч үзсэн бөгөөд дараагийн хэлэлцүүлгээр Агаарын цэргийн хүчинд бусад арга хэмжээний талаар зөвлөмж өгсөн. Үүний үр дүнд АНУ-ын стратегийн нисэх онгоцыг нисэх онгоц, баллистик пуужингийн аюулаас хамгаалахад шаардлагатай арга хэмжээг баталж, агаарын довтолгооноос хамгаалах идэвхтэй системийн үүргийг дахин авч үзсэн."

Өнөө үеийн "боловсронгуй" уншигч Сун Цзугийн зохиолын олон заалт маш тодорхой харагдаж байна гэж итгэх хандлагатай байдаг ("Баярлалаа, Cap"). Сонирхолтой нь, RAND-ийн шинжээчид Агаарын цэргийн хүчний командлалын захиалгаар судалгаа хийж дууссанаас хойш хэдэн жилийн дараа ч гэсэн өөрсдийн үйл ажиллагааны талаархи маш төстэй үнэлгээтэй тулгарсан. Дахин үгээ Куэйд өгье.

"Шүүмжлэгчид дүн шинжилгээ хийхээс өмнө үр дүн нь тодорхой байх ёстой байсан бөгөөд нарийн шинжилгээ хийх шаардлагагүй гэж өнөөдөр шүүмжлэгчид үзэж байна. Ялангуяа дайсан анхны цохилт өгөх төлөвтэй байгаа үед довтолгооны хүчээ хамгаалахын тулд бүх боломжийн арга хэмжээг авахгүй байх нь утгагүй бөгөөд байлдааны ажиллагааны үеэр пуужингийн түлшийг тээвэрлэх боломжтой үед агаараар тээвэрлэх нь утгагүй гэж тэд үзэж байна. далайгаар энх тайвны цаг хүртэл, шаардлагатай газар хадгална. Гэсэн хэдий ч эдгээр "утгагүй зүйл" нь тухайн үед тодорхойгүй байсан бөгөөд бидний дүн шинжилгээ хийсний дараа хэдэн жилийн дараа ил болсон.".

Сун Цзугийн номыг шүүмжлэх оролдлогод болгоомжтой хандах хэрэгтэй бололтой.

Тийм ээ, одоо цаг өөр болсон. Зөвхөн хурдацтай хөгжиж буй "Системийн шинжилгээ" сэдвийн хүрээнд шинэ аргууд, тэр дундаа математикийн аргуудыг боловсруулсан. Мэдээллийн технологийн хөгжил нь мэдээлэл цуглуулах, боловсруулах, нарийн төвөгтэй, маш нарийн төвөгтэй системийг удирдах цоо шинэ боломжийг бий болгосон. Сун Цзу хамгийн ерөнхий хэлбэрээр, бараг философийн ангиллаар ярьдаг зүйл нь орчин үеийн компьютерийн программууд, мэдээллийн сан, мэдлэг хадгалах системд тусгагдсан байдаг. Энэ бүх “сайн”-ыг бүтээгчид Сун Цзугийн тухай болон түүний зохиолын талаар юу ч мэдэхгүй байж магадгүй нь тийм ч сонирхолтой биш юм.

талаар зарим санаа орчин үеийн аргуудБайлдааны ажиллагааг зохион байгуулахад ашигладаг системийг судлах ажлыг В.И. Новосельцев "Системийн шинжилгээ: орчин үеийн ойлголтууд." Редакторын оршилд уг ном нь математикийн бэлгэдлээр дүүрэн биш бөгөөд энэ нь "нэлээд хэцүү боловч сонирхолтой сэдвийг өргөн хүрээний уншигчдад хүртээмжтэй болгох боломжийг олгосон" гэж тэмдэглэжээ.

"Номонд системийн судалгааны гурван ашигтай шинж чанарыг диалектик нэгдлээр нь авч үзсэн болно.

- асуудлын мөн чанар нь түүнийг шийдвэрлэх албан ёсны аргуудаас давамгайлах;
- аливаа зүйлийн мөн чанарын талаархи зөрчилдөөнтэй үзэл бодлын конструктив байдал;
- эмпиризм ба таамаглалаас илүү шийдвэрийг батлах загвар аргуудын болзолгүй тэргүүлэх ач холбогдол."

Системийн шинжилгээний орчин үеийн аргууд нь ялангуяа логик-хэл шинжлэлийн шийдлийн аргуудыг ашиглах явдал юм.

Жишээлбэл, нөхцөл байдлыг тайлбарлахын тулд нөхцөл байдлын удирдлагын хэл (SLM) гэж нэрлэгддэг хэлийг ашигладаг бөгөөд үгсийн сан нь дараахь үндсэн ойлголтуудаас бүрддэг. (v), үндсэн харилцаа (r), нэрс (i), энгийн шийдлүүд (p)болон үнэлгээ (O). Эдгээр багцын элементүүдээс LSU дүрмийн тодорхой дүрмийн дагуу оролтын нөхцөл байдлыг тодорхойлсон текстүүдийг бүтээдэг. S(t). Энэ хэлний чадварыг харуулсан жишээ бол дараах нөхцөл байдлын тайлбар юм.

"Ногоон"-ын аравдугаар мотобуудлагын батальон (MSB) нь "О" суурингийн хамгаалалтыг эзэлдэг. Гал унтраах нисдэг тэргээр бэхжүүлсэн "Цэнхэрүүдийн" тавдугаар механикжсан бригад (ICB) "О" сууринг эзлэхийг үүрэг болгов. "Цэнхэрүүд"-ийн тавдугаар ICBM-ийн нэгдүгээр мотобууд (МБХ), хоёрдугаар танкийн (сүрьеэ) батальонууд алхаж, "ногоонуудын" миномет, танк эсэргүүцэх зэвсгийн бүсэд ойртож байна. "Цэнхэр" галын дэмжлэг үзүүлэх нисдэг тэрэгнүүд "ногоон" зенитийн пуужингийн зайд оров.

Ийм бүтцийг ашиглах нь тайлбарласан нөхцөл байдлыг ойлгоход тодорхой бус байдлыг арилгадаг (байгалийн хэлний ердийн зүйл). Эдгээр нь компьютерт "ойлгомжтой", өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг хялбархан бичиж, хадгалж, боловсруулж, сэдвийн мэдлэгийн суурийг бүрдүүлдэг. Ийм бичвэрүүд нь тухайн хэлний дүрмийн дагуу бүтэцээ албан ёсоор өөрчлөх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь шинэ ойлголтыг гаргаж авах, нөхцөл байдлыг ерөнхийд нь нэгтгэх (олон нөхцөл байдлыг дэд бүлэгт хуваах) боломжийг олгодог.

Тэгвэл манай үеийнхэнд Сун Цзугийн зохиол ямар үнэ цэнэтэй вэ?

Байлдааны гарын авлага нь орчин үеийн байлдааны ажиллагааг явуулахад илүү хэрэгтэй юм шиг санагдаж байна төрөл бүрийн төрөлцэргүүд. Орчин үеийн системийн шинжилгээний хэрэгслүүд нь ямар ч хэмжээний цэргийн ажиллагааг төлөвлөхөд маш үр дүнтэй байдаг. Тэгвэл бидэнд энэ Сун Цзу яагаад хэрэгтэй байна вэ? Үүнийг судлахад цаг зарцуулах нь үнэ цэнэтэй юу?

Энэ асуултын хариулт нь энэхүү бүтээлийн бүх нийтийн, гүн ухааны мөн чанараас яг тодорхой гарч байгаа юм шиг надад санагдаж байна. Хүн төрөлхтний үйл ажиллагааны бүхий л салбарт өрсөлдөөн, сөргөлдөөн байдаг тул философийн тодорхой санааг тээгч гэж үздэг. Энэ утгаараа Новосельцевын үзэл бодол надад ойр байдаг.

“Ямар ч үед гүн ухааны мэдлэг бол сүнсэнд зориулсан хөгжим, дээрээс ирдэг сэтгэлийн зохицол юм. Бидний цаг үе ч үл хамаарах зүйл биш юм. Ямар ч боловсролтой хүн агуу гүн ухаантнуудын үзэл бодолд хандвал Бах, Вивалди, Чайковскийн бурханлаг бүтээлийг сонсохтой адил таашаал авах боломжтой. Амьдралын нэгэн адил гүн ухаанд эмгэнэлтэй, хөгжилтэй, мөнхийн ба түр зуурын бүх зүйл байдаг. Та зүгээр л философийн хөгжмийг ойлгож сурах хэрэгтэй - тэгвэл амьдрал өөр болж, мэргэжлийн болон өдөр тутмын асуудлууд огт өөр байдлаар шийдэгдэх болно."

Найзаар нэмэх: |

Дайны бүх долоон хуулиас барууны орнуудад хамгийн өргөн хэрэглэгддэг нь Дайны урлаг гэгддэг Сун Цзугийн цэргийн стратеги юм. Хоёр зууны өмнө Францын нэгэн номлогч анх орчуулсан бөгөөд Наполеон, магадгүй Нацистын дээд командлалын зарим гишүүд байнга судалж, хэрэглэж байсан. Сүүлийн хоёр мянган жилийн хугацаанд энэ нь энгийн хүмүүс хүртэл нэрийг нь мэддэг байсан Азийн хамгийн чухал цэргийн зохиол хэвээр байв. Хятад, Япон, Солонгосын цэргийн онолчид, мэргэжлийн цэргүүд үүнийг судлах нь гарцаагүй байсан бөгөөд олон стратеги нь 8-р зуунаас эхлэн Японы домогт цэргийн түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Мянга гаруй жилийн турш уг номын үзэл баримтлал нь тасралтгүй хэлэлцүүлэг, гүн ухааны халуун маргааныг үүсгэн, янз бүрийн салбарын өндөр нөлөө бүхий хүмүүсийн анхаарлыг татсаар ирсэн. Хэдийгээр энэ ном англи хэл рүү олон удаа орчуулагдсан ч Л.Жайлс, С.Гриффит нарын орчуулгууд өнөөдрийг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй ч шинэ бүтээлүүд гарсаар байна.

Сун Цзу ба текст

"Дайны урлаг" бол Хятадын хамгийн эртний бөгөөд хамгийн гүн гүнзгий цэргийн зохиол бөгөөд бусад бүх номууд хамгийн сайндаа хоёрдугаар зэрэглэлтэй байдаг гэж эртнээс үзэж ирсэн. Уламжлалт судлаачид уг номыг 6-р зууны төгсгөлд идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж байсан түүхэн хүн Сун Вутай холбон тайлбарлажээ. МЭӨ 512 оноос эхлэн МЭӨ, "Ши Чи" болон "У, Юэгийн хавар намар"-д тэмдэглэгджээ. Тэдний үзэж байгаагаар уг ном нь энэ үеэс эхтэй байх ёстой бөгөөд Сун Вугийн өөрийнх нь онол, цэргийн үзэл баримтлалыг агуулсан байх ёстой.Гэхдээ бусад судлаачид нэгдүгээрт, хадгалагдаж үлдсэн бичвэрт олон тооны түүхэн анахронизмуудыг тодорхойлсон: нэр томьёо, үйл явдал, технологи, гүн ухааны үзэл баримтлал. ; хоёрдугаарт, У, Юэ хоёрын хоорондох дайнд Сун Вугийн стратегийн үүргийг нотлох ямар ч нотлох баримт байхгүй (тухайн үеийн улс төрийн үйл явдлын сонгодог түүх болох Зү Жуанд байх ёстой) байгааг онцолсон; Гуравдугаарт, тэд нэг талаас "Дайны урлаг"-д хэлэлцсэн томоохон хэмжээний дайны тухай ойлголт хоорондын зөрүүд анхаарлаа хандуулж, нөгөө талаас зөвхөн 6-р зууны төгсгөлийн тулааны атавизм гэж дурссан. МЭӨ.

Уламжлалт тайлбар нь "Дайны урлаг"-аас олон тооны ишлэлүүдийг бусад олон цэргийн зохиолуудаас олж болох нь түүний зөв байдлын чухал нотолгоо гэж үздэг бөгөөд хэрэв текст өмнө нь байгаагүй бол ийм зүйл тохиолдохгүй байсан нь батлагдсан. Ийм өргөн тархсан дуураймал нь "Дайны урлаг" нь аман болон бичгийн бусад бүх бүтээлээс дээгүүр үнэлэгдсэн хамгийн эртний цэргийн зохиол юм гэсэн үг гэж үздэг. Орон нутгийн ангилал зэрэг зарим аналитик ойлголтууд бий болсон нь мөн Сунзитай холбоотой; цаашлаад Сима Фа-гийн эмхэтгэгчид тэдгээрийг ашигласан нь Сунзигийн түүхэн ач холбогдлын маргаангүй нотолгоо гэж үздэг бөгөөд Сунзи өөрөө бусад бүтээлүүдээс гаралтай байх магадлалыг харгалзан үздэггүй.

Гэсэн хэдий ч хожмын хөгжил, өөрчлөлтийн магадлалыг бууруулсан ч гэсэн уламжлалт байр суурь нь дайн тулаан хоёр мянга гаруй жилийн өмнө үүссэн, тактик нь МЭӨ 500 оноос өмнө байсан гэдгийг үл тоомсорлодог. Стратегийн бодит бүтээн байгуулалтыг зөвхөн Сунзид өгсөн гэж үздэг. Түүний хэсгүүдийн хураангуй, ихэвчлэн хийсвэр шинж чанар нь уг номыг хятад бичгийн хөгжлийн эхний үе шатанд зохиосон гэдгийг нотлох баримт болгон дурдсан боловч ийм гүн ухааны боловсронгуй хэв маягийг зөвхөн байлдааны туршлагаар л хийх боломжтой гэсэн үндэслэлтэй нотолгоо гаргаж болно. мөн цэргийн нухацтай судлах уламжлал .. Үндсэн ойлголтууд болон ерөнхий хэсгүүд нь "ороосноос бий болгох" гэхээсээ илүү цэргийн өргөн уудам уламжлал, дэвшилтэт мэдлэг, туршлагын талаар ярих магадлалтай.

Бүтээлийг хожуу хуурамч гэж үзсэн үл итгэгчдийн хуучирсан байр суурийг эс тооцвол Дайны урлагийг бүтээх цаг хугацааны талаархи гурван үзэл бодол байдаг. Эхнийх нь уг номыг 5-р зууны эхээр нас барсны дараахан эцсийн хэвлэлтийг хийсэн гэж үзэж, түүхэн хүн Сун Вутай холбоотой. МЭӨ. Хоёр дахь нь текст дээр үндэслэн үүнийг Дайтагч хаант улсын үеийн дунд - хоёрдугаар хагаст хамааруулдаг; өөрөөр хэлбэл 4-3-р зуун гэхэд. МЭӨ Гуравдугаарт, мөн текст өөрөө, түүнчлэн өмнө нь олж илрүүлсэн эх сурвалжид тулгуурлан үүнийг 5-р зууны хоёрдугаар хагаст хаа нэгтээ байрлуулдаг. МЭӨ. Уламжлалт үзэлтнүүд Сунзигийн жинхэнэ мөн чанарыг хамгаалахын тулд маш их сэтгэл хөдлөлтэй байдаг тул жинхэнэ огноог хэзээ ч тогтоох магадлал багатай юм. Гэсэн хэдий ч ийм түүхэн хүн байсан байх магадлалтай бөгөөд Сун Ву өөрөө стратегич, магадгүй командлагчаар ажиллаж байсан төдийгүй түүний нэрээр нэрлэгдсэн номын тоймыг эмхэтгэсэн. Дараа нь хамгийн чухал зүйлүүд нь хамгийн ойрын сурагчдын гэр бүл, сургуульд үеэс үед уламжлагдан, жил ирэх тусам засч залруулж, улам бүр түгээмэл болж байв. Хамгийн эртний бичвэрийг Сун Цзугийн удмын алдарт Сун Бин засварласан байх магадлалтай бөгөөд тэрээр мөн өөрийн сургаалийг Цэргийн арга техникдээ өргөн ашигласан байдаг.

Ши Жи нь Сунзи зэрэг олон шилдэг стратегич, генералуудын намтарыг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч "Ву ба Юэгийн хавар, намар" нь илүү сонирхолтой сонголтыг санал болгож байна.

“Хэлү вангийн гурав дахь жилд Вугийн захирагчид Чу руу довтлохыг хүссэн боловч ямар ч арга хэмжээ аваагүйд У Зисү, Бо Си хоёр бие биедээ: “Бид захирагчийн өмнөөс дайчид, багуудыг бэлтгэж байна. Эдгээр стратеги нь улсад ашигтай байх тул захирагч Чу руу дайрах ёстой. Гэвч тэр тушаал өгдөггүй, арми цуглуулахыг хүсдэггүй. Бид юу хийх ёстой вэ?"

Хэсэг хугацааны дараа Ву улсын захирагч Ву Зишиу, Бо Си хоёроос: "Би арми явуулмаар байна. Та энэ талаар юу гэж бодож байна?" Ву Зису, Бо Си нар "Бид захиалга авахыг хүсч байна" гэж хариулав. Бурхан Ву тэр хоёр Чү-г маш их үзэн яддаг гэдэгт битүүхэн итгэв. Энэ хоёр армийг удирдаж, зөвхөн устгагдах болно гэж тэр маш их айж байв. Тэр цамхаг дээр гарч урд салхи руу нүүрээ эргүүлж, хүндээр санаа алдав. Хэсэг хугацааны дараа тэр дахин санаа алдлаа. Сайд нарын хэн нь ч захирагчийн бодлыг ойлгосонгүй. У Зикю захирагчийг шийдвэр гаргахгүй гэж таамаглаж, дараа нь түүнд Сунзи санал болгов.

Ву нэртэй Сунзи нь Вугийн хаант улс байсан.Тэрээр цэргийн стратегидаа гарамгай байсан ч ордноос хол амьдардаг байсан тул энгийн хүмүүс түүний чадварыг мэддэггүй байв. Ву Зиксу мэдлэгтэй, мэргэн ухаантай, зөн совинтой байсан тул Сунзи дайсны эгнээнд нэвтэрч, түүнийг устгаж чадна гэдгийг мэдэж байв. Нэг өглөө тэрээр цэргийн хэргийн талаар ярилцаж байхдаа Сунзид долоон удаа санал болгов. Удирдагч Ву "Чи энэ нөхрийг нэр дэвшүүлэх шалтаг олсон болохоор би түүнтэй уулзахыг хүсч байна" гэж хэлэв. Тэрээр Сунзигаас цэргийн стратегийн талаар асууж, номныхоо энэ эсвэл тэр хэсгийг гаргах болгондоо магтах үг олдохгүй байв.

Захирагч маш их баяртайгаар: "Хэрвээ боломжтой бол би таны стратегийг жижиг сорилтод оруулахыг хүсч байна." Сунзи "Боломжтой. Бид дотоод ордны эмэгтэйчүүдийн тусламжтайгаар шинжилгээг хийж болно" гэв. Захирагч: "Би зөвшөөрч байна." Сунзи: "Эрхэм дээдсийн хайртай хоёр татвар эм хоёр тасаг удирдаж, тус бүр нэгийг нь тэргүүл" гэв. Тэрээр гурван зуун эмэгтэйг бүгдийг нь дуулга, хуяг дуулга өмсөж, сэлэм бамбай барьж, эгнээнд жагсаахыг тушаажээ. Тэр тэдэнд дайны дүрэм, өөрөөр хэлбэл, бөмбөрийн цохилтын дагуу урагшлах, ухрах, зүүн, баруун тийш эргэх, эргэх зэрэгт сургасан. Тэрээр хоригийг тайлагнаж, дараа нь: "Бөмбөрийн эхний цохилтоор та нар бүгдээрээ цугларч, хоёр дахь цохилтоор гартаа зэвсгээ, гурав дахь цохилтоор байлдааны бүрэлдэхүүнд жагсах ёстой" гэж тушаав. Энд эмэгтэйчүүд амаа гараараа таглаад инээцгээв.

Дараа нь Сунзи биечлэн савх авч, бөмбөр цохиж, гурван удаа тушаал өгч, таван удаа тайлбарлав. Тэд өмнөх шигээ инээв. Сүнзи эмэгтэйчүүд инээсээр байгаад зогсохгүй гэдгийг ойлгов.

Дайны долоон хуулиас "Дайны урлаг" гэгддэг Сун Цзугийн "Цэргийн стратеги" нь барууны орнуудад хамгийн өргөн хэрэглэгддэг. Хоёр зуун жилийн өмнө Францын номлогч анх орчуулсан бөгөөд Наполеон, магадгүй Нацистын дээд командлалын зарим гишүүд тасралтгүй судалж, хэрэглэж байсан. Сүүлийн хоёр мянган жилийн турш энэ нь энгийн хүмүүс хүртэл нэрийг нь мэддэг байсан Азийн хамгийн чухал цэргийн зохиол хэвээр байв. Хятад, Япон, Солонгосын цэргийн онолчид, мэргэжлийн цэргүүд үүнийг судлах нь гарцаагүй бөгөөд олон стратеги нь 8-р зуунаас эхлэн Японы домогт цэргийн түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Мянга гаруй жилийн турш уг номын үзэл баримтлал нь тасралтгүй хэлэлцүүлэг, гүн ухааны халуун маргааныг үүсгэн, янз бүрийн салбарын өндөр нөлөө бүхий хүмүүсийн анхаарлыг татсаар ирсэн. Хэдийгээр энэ ном англи хэл рүү олон удаа орчуулагдсан ч Л.Жайлс, С.Гриффит нарын орчуулгууд өнөөдрийг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй ч шинэ бүтээлүүд гарсаар байна.

Сун Цзу ба текст

"Дайны урлаг" бол Хятадын хамгийн эртний бөгөөд хамгийн гүн гүнзгий цэргийн зохиол бөгөөд бусад бүх номууд хамгийн сайндаа хоёрдугаар зэрэглэлтэй байдаг гэж эртнээс үзэж ирсэн. Уламжлалт судлаачид уг номыг 6-р зууны төгсгөлд идэвхтэй ажиллаж байсан түүхэн хүн Сун Цзутай холбон тайлбарлажээ. МЭӨ д., МЭӨ 512 оноос эхлэн. д., "Ши Чи" болон "У, Юэгийн хавар намар"-д тэмдэглэгджээ. Тэдний үзэж байгаагаар уг ном нь энэ үеэс эхтэй байх ёстой бөгөөд Сун Вугийн өөрийнх нь онол, цэргийн үзэл баримтлалыг агуулсан байх ёстой.Гэхдээ бусад судлаачид нэгдүгээрт, хадгалагдаж үлдсэн бичвэрт олон тооны түүхэн анахронизмуудыг тодорхойлсон: нэр томьёо, үйл явдал, технологи, гүн ухааны үзэл баримтлал. ; хоёрдугаарт, Ву, Юэ хоёрын хоорондох дайнд Сун Цзугийн стратегийн үүргийг нотлох ямар ч нотлох баримт байхгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв (Тэр үеийн улс төрийн үйл явдлын сонгодог түүх болох Зуо Жуанд байх ёстой); Гуравдугаарт, тэд "Дайны урлаг"-т хэлэлцсэн томоохон хэмжээний дайны тухай ойлголт ба 6-р зууны сүүл үеийн тулаануудын хоорондын зөрүүд анхаарлаа хандуулсан. МЭӨ д., зөвхөн атавизмын хэлбэрээр дурсдаг.

Уламжлалт тайлбар нь "Дайны урлаг"-аас олон тооны ишлэлүүдийг бусад олон цэргийн зохиолуудаас олж болох нь түүний зөв байдлын чухал нотолгоо гэж үздэг бөгөөд хэрэв текст өмнө нь байгаагүй бол ийм зүйл тохиолдохгүй байсан нь батлагдсан. Ийм өргөн тархсан дуураймал нь "Дайны урлаг" нь аман болон бичгийн бусад бүх бүтээлээс дээгүүр үнэлэгдсэн хамгийн эртний цэргийн зохиол юм гэсэн үг гэж үздэг. Газар ангилах зэрэг зарим аналитик ухагдахуун бий болсон нь мөн Сун Цзутай холбоотой; Цаашилбал, Сима Фа-гийн эмхэтгэгчид тэдгээрийг ашигласан нь Сун Цзугийн түүхэн чухал байдлын маргаангүй нотолгоо гэж үздэг бөгөөд Сун Цзу өөрөө бусад бүтээлээс гаралтай байх магадлалыг харгалзан үздэггүй.

Гэвч хожмын хөгжил, өөрчлөлтийг үл тоомсорлож байсан ч хоёр мянга гаруй жил дайн байлдаан үргэлжилж, МЭӨ 500 оноос өмнө тактик байсан гэдгийг уламжлалт байр суурь үл тоомсорлодог.

МЭӨ д. Стратегийн бодит бүтээн байгуулалтыг зөвхөн Сун Цзугийн гавьяа гэж үздэг. Түүний хэсгүүдийн хураангуй, ихэвчлэн хийсвэр шинж чанар нь уг номыг хятад бичгийн хөгжлийн эхний үе шатанд зохиосон гэдгийг нотлох баримт болгон дурдсан боловч ийм гүн ухааны боловсронгуй хэв маягийг зөвхөн байлдааны туршлагаар л хийх боломжтой гэсэн үндэслэлтэй нотолгоо гаргаж болно. мөн цэргийн нухацтай судлах уламжлал .. Үндсэн ойлголтууд болон ерөнхий хэсгүүд нь "ороосноос бий болгох" гэхээсээ илүү цэргийн өргөн уудам уламжлал, дэвшилтэт мэдлэг, туршлагын талаар ярих магадлалтай.

Бүтээлийг хожуу хуурамч гэж үзсэн үл итгэгчдийн хуучирсан байр суурийг эс тооцвол Дайны урлагийг бүтээх цаг хугацааны талаархи гурван үзэл бодол байдаг. Эхнийх нь уг номыг 5-р зууны эхээр нас барсны дараахан эцсийн хэвлэлтийг хийсэн гэж үзэж, түүхэн хүн Сун Вутай холбоотой. МЭӨ д. Хоёр дахь нь текст дээр үндэслэн үүнийг Дайтагч улсын үеийн дунд - хоёрдугаар хагаст хамааруулдаг; өөрөөр хэлбэл 4-3-р зуун гэхэд. МЭӨ д. Гурав дахь нь, мөн текст өөрөө, түүнчлэн өмнө нь олж илрүүлсэн эх сурвалжид тулгуурлан үүнийг 5-р зууны хоёрдугаар хагаст хаа нэгтээ байрлуулсан болно. МЭӨ д. Уламжлалт үзэлтнүүд Сун Цзугийн жинхэнэ мөн чанарыг хамгаалахын тулд туйлын сэтгэл хөдлөлтэй байдаг тул жинхэнэ огноог хэзээ ч тогтоох боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч ийм түүхэн хүн байсан байх магадлалтай бөгөөд Сун Ву өөрөө стратегич, магадгүй командлагчаар ажиллаж байсан төдийгүй түүний нэрээр нэрлэгдсэн номын тоймыг эмхэтгэсэн. Дараа нь хамгийн чухал зүйлүүд нь хамгийн ойрын сурагчдын гэр бүл эсвэл сургуульд үеэс үед уламжлагдан, олон жилийн туршид засч залруулж, улам бүр түгээмэл болж байв. Хамгийн эртний бичвэрийг Сун Цзугийн удмын алдарт Сун Бин найруулсан байх ба тэрээр мөн өөрийн сургаалыг "Дайны арга зүй"-дээ өргөн ашигласан байдаг.

Ши Чи нь Сун Цзу зэрэг олон алдартай стратегич, генералуудын намтрыг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч "Ву ба Юэгийн хавар, намар" нь илүү сонирхолтой сонголтыг санал болгож байна.

“Хэлүй вангийн гурав дахь жилд Вугийн жанжинууд Чу руу дайрахыг хүссэн боловч ямар ч арга хэмжээ аваагүй. Ву Зишү, Бо Ши хоёр бие биедээ: “Бид захирагчийн өмнөөс дайчид, багийг бэлтгэж байна. Эдгээр стратеги нь улсад ашигтай байх тул захирагч Чу руу дайрах ёстой. Гэвч тэр тушаал өгдөггүй, арми цуглуулахыг хүсдэггүй. Бид юу хийх ёстой вэ?"

Хэсэг хугацааны дараа Ву хаант улсын захирагч Ву Зисү, Бо Си хоёроос: “Би цэрэг илгээмээр байна. Та энэ талаар юу гэж бодож байна вэ?" Ву Зису, Бо Си нар "Бид захиалга авахыг хүсч байна" гэж хариулав. Бурхан Ву тэр хоёр Чү-г маш их үзэн яддаг гэдэгт битүүхэн итгэв. Энэ хоёр армийг удирдаж, зөвхөн устгагдах болно гэж тэр маш их айж байв. Тэр цамхаг дээр гарч урд салхи руу нүүрээ эргүүлж, хүндээр санаа алдав. Хэсэг хугацааны дараа тэр дахин санаа алдлаа. Сайд нарын хэн нь ч захирагчийн бодлыг ойлгосонгүй. У Зисюу захирагч шийдвэр гаргахгүй гэж таамаглаж, Сун Цзуг түүнд санал болгов.

Ву нэртэй Сун Цзу нь Вугийн хаант улсын хүн байсан бөгөөд тэрээр цэргийн стратегидаа гарамгай байсан ч ордноос хол амьдардаг байсан тул энгийн хүмүүс түүний чадварыг мэддэггүй байв. Ву Зиксу мэдлэгтэй, мэргэн, ухааралтай байсан тул Сун Цзу дайсны эгнээнд нэвтэрч, түүнийг устгаж чадна гэдгийг мэдэж байв. Нэг өглөө тэрээр цэргийн асуудлаар ярилцаж байхдаа Сун Цзуг долоон удаа зөвлөв. Удирдагч Ву "Чи энэ нөхрийг нэр дэвшүүлэх шалтаг олсон болохоор би түүнтэй уулзахыг хүсч байна" гэж хэлэв. Тэрээр Сун Цзугаас цэргийн стратегийн талаар асууж, номныхоо энэ болон бусад хэсгийг бичих болгондоо түүнийг магтах үг олдохгүй байв.

Захирагч маш их баяртайгаар: "Хэрвээ боломжтой бол би таны стратегийг жижиг сорилтод оруулахыг хүсч байна." Сун Цзу: “Энэ нь боломжтой. Өвөр ордны эмэгтэйчүүдтэй хамтарч шалгалт хийж болно” гэв. Захирагч: "Би зөвшөөрч байна." Сун Цзу: "Эрхэм дээдсийн дуртай хоёр татвар эм хоёр тасаг удирдаж, тус бүр нэгийг нь тэргүүл" гэж хэлэв. Тэрээр гурван зуун эмэгтэйг бүгдийг нь дуулга, хуяг дуулга өмсөж, сэлэм бамбай барьж, эгнээнд жагсаахыг тушаажээ. Тэр тэдэнд дайны дүрэм, өөрөөр хэлбэл, бөмбөрийн цохилтын дагуу урагшлах, ухрах, зүүн, баруун тийш эргэх, эргэх зэрэгт сургасан. Тэрээр хоригийг тайлагнаж, дараа нь: "Бөмбөрийн эхний цохилтоор та нар бүгдээрээ цугларч, хоёр дахь цохилтоор гартаа зэвсгээ, гурав дахь цохилтоор байлдааны бүрэлдэхүүнд жагсах ёстой" гэж тушаав. Энд эмэгтэйчүүд амаа гараараа таглаад инээцгээв.

Дараа нь Сун Цзу биечлэн савх авч, бөмбөр цохиж, гурван удаа тушаал өгч, таван удаа тайлбарлав. Тэд өмнөх шигээ инээв. Эмэгтэйчүүд үргэлжлүүлэн инээж, зогсохгүй гэдгийг Сун Цу ойлгосон.

Сун Цзу уурлав. Нүд нь бүлтийж, дуу нь барын архирах мэт дуутай, үс нь намирсан, малгайных нь утас хүзүүндээ тас тасарсан байв. Тэрээр Хуулийн ухааны мастерт хандан: "Цаазаар аваачийн сүхийг авчир" гэж хэлэв.

[Тэгээд] Сун Цзу: "Хэрэв заавар тодорхойгүй бол, тайлбар, тушаалд итгэхгүй бол энэ нь командлагчийн буруу юм. Гэвч эдгээр зааврыг гурван удаа давтаж, тушаалыг таван удаа тайлбарлаж, цэргүүд үүнийг биелүүлэхгүй хэвээр байгаа бол дарга нарын буруу. Цэргийн сахилга батаар бол ямар шийтгэл оногдуулдаг юм бэ” гэж асуув. Хуулийн шинжээч "Толгойг нь тасдаж байна!" Дараа нь Сун Цзу хоёр дивизийн командлагчдын толгойг, өөрөөр хэлбэл захирагчийн дуртай хоёр татвар эмсийг таслахыг тушаав.

Лорд Ву өөрийн дуртай хоёр татвар эмийнхээ толгойг таслах гэж байгааг харахаар тавцан дээр гарав. Тэр түшмэлийг яаран буулгаж, “Захирагч хүн цэргийг удирдаж чадна гэдгийг би ойлгосон. Энэ хоёр татвар эмгүй бол хоол надад баярлахгүй. Тэдний толгойг таслахгүй байсан нь дээр” гэсэн юм.

Сун Цзу: “Би аль хэдийн командлагчаар томилогдсон. Генералуудын дүрмээр бол би армийг захирахдаа та нар тушаал өгсөн ч биелүүлэхгүй байж болно” гэж хэлсэн. [Тэдний толгойг таслав].

Тэр ахин бөмбөр цохиход тэд зүүн, баруун, урагш хойш хөдөлж, заасан дүрмийн дагуу тойрон эргэлдэж, нүдээ цавчиж зүрхлэх ч үгүй ​​байв. Нэгжүүд эргэн тойрноо харж зүрхлэхгүй чимээгүй байв. Дараа нь Сун Цзу Ву бурханд өгүүлрүүн: “Арми аль хэдийн сайн захирагдаж байна. Эрхэм дээдсээ тэднийг нэг хараарай гэж би гуйж байна. Та тэдгээрийг ашиглахыг хүссэн үедээ гал, усаар дамжуулж, энэ нь хэцүү биш байх болно. Тэдгээрийг Тэнгэрийн эзэнт гүрнийг эмх цэгцтэй болгоход ашиглаж болно."

Гэсэн хэдий ч захирагч Ву гэнэтийн байдлаар сэтгэл дундуур байв. Тэрээр “Таныг армийг маш сайн удирдаж байгааг би мэднэ. Энэ нь намайг ноёрхогч болгосон ч тэдэнд бэлтгэл хийх зай байхгүй болно. Захирагч та цэргээ тарааж байрандаа буцна уу. Би үргэлжлүүлэхийг хүсэхгүй байна."

Сун Цзу: "Эрхэм дээдэс зөвхөн үгэнд дуртай, харин утгыг нь ойлгодоггүй." Ву Зиксу: "Арми бол талархалгүй ажил бөгөөд санамсаргүй байдлаар шалгаж болохгүй гэж би сонссон. Тиймээс хэрэв хүн арми бүрдүүлсэн боловч шийтгэлийн кампанит ажил эхлүүлэхгүй бол цэргийн Дао өөрийгөө харуулахгүй. Одоо Эрхэм дээдэс авъяаслаг хүмүүсийг чин сэтгэлээсээ хайж байгаа бол хэрцгий Чу улсын хаант улсыг шийтгэхийн тулд арми цуглуулж, V Тэнгэрийн эзэнт гүрний ноёрхогч болж, Сун Цзуг командлагчаар томилохгүй бол арми ноёдыг айлгах хүсэлтэй байгаа бол -Ерөнхийдөө, хэн Хуайг гаталж, Си-г гаталж, мянга давж тулалдаанд оролцох вэ? Дараа нь захирагч Ву сүнслэг нөлөө үзүүлжээ. Цэргийн штабыг цуглуулахын тулд бөмбөр цохихыг тушааж, цэргээ дуудан Чү рүү дайрав. Сун Цзу Чу-г авч, Каи Юй, Жу Ён гэсэн хоёр командлагчийг алав."

Ши Жи-д агуулагдсан намтарт цааш нь “баруун зүгт тэрээр хүчирхэг Чу хаант улсыг ялж, Инд хүрчээ. Хойд зүгт тэрээр Ци, Жин нарыг айлган сүрдүүлж, түүний нэр андын ноёдын дунд алдаршжээ. Энэ нь Сун Цзугийн хүчээр болсон юм." Зарим цэргийн түүхчид түүний нэрийг МЭӨ 511 оноос хойшхи түүхтэй холбодог. д. - Сун Цзу Хэлу Вантай анх уулзсан жил - Чу улсын эсрэг аян дайн хийсэн боловч түүнийг цэргийн ерөнхий командлагч гэж дахин хэзээ ч бичээгүй. Сун Цзу тухайн үеийн байнга өөрчлөгдөж байдаг улс төрийн тогтворгүй нөхцөлд амьдралын хэцүүг ойлгож, бизнесээс хол амьдарч, ажлаа орхиж, улмаар хойч үедээ үлгэр дуурайл үзүүлсэн бололтой.

"Ши Чи"-ийн намтар нь "У ба Юэгийн хавар намар"-аас эрс өөр юм, учир нь Сун Цзуг Ву биш, Ци хаант улсын уугуул хүн гэж үздэг.Тэгвэл түүний үндэс нь Тай Кунгийн сэтгэлгээний өв ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн мужид - анхнаасаа Эртний Жоугийн улс төрийн ертөнцийн захад оршдог байсан ч тэнд байсан олон янзын үзэл бодол, янз бүрийн онолын баялагаараа алдартай байсан муж. . Дайны урлаг нь Таоист үзэл баримтлалын ул мөрийг тодорхой харуулсан бөгөөд гүн ухааны хувьд маш боловсронгуй зохиол тул Сун Цзу Ци-ээс гаралтай байж магадгүй юм.

Дайны урлагийн үндсэн ойлголтууд

Сун Цзугийн "Дайны урлаг" олон зууны турш өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд янз бүрийн урттай арван гурван бүлгээс бүрдэх бөгөөд тус бүр нь тодорхой сэдэвт зориулагдсан бололтой. Хэдийгээр орчин үеийн Хятадын олон цэргийн эрдэмтэд уг бүтээлийг дотоод логик, үйл явдлын өрнөл нь эхнээс нь дуустал хөгжүүлсэн органик нэгдэл гэж үзсээр байгаа ч холбоотой гэж үзэж буй хэсгүүдийн хоорондын харилцааг тогтооход хэцүү, эсвэл огт байдаггүй. Гэсэн хэдий ч үндсэн ойлголтууд нь өргөн тархсан, логикийн хувьд батлагдсан эмчилгээг хүлээн авдаг бөгөөд энэ нь номыг нэг хүн эсвэл оюун санааны хувьд нэгдмэл сургуульд хамааруулахыг дэмждэг.

Хан гүрний Линьи булшнаас олдсон цэргийн зохиолууд нь "Дайны урлаг"-ын голдуу уламжлалт хэлбэрээр, "Вугийн захирагчийн асуулт" зэрэг чухал материалаар хавсаргасан байдаг. Доор санал болгож буй орчуулга нь сүүлийн мянган жилийн текстийн ойлголт, үзэл бодлыг тусгасан, түүнчлэн захирагч, цэргийн офицеруудын бодит амьдрал дээр өөрсдийн үйлдлүүдийг үндэслэсэн итгэл үнэмшлийг тусгасан тул анхааралтай тайлбартай сонгодог хувилбар дээр үндэслэсэн болно. Уламжлалт бичвэрийг оршуулгын газраас олдсон материалд урьд өмнө тодорхойгүй байсан хэсгүүдийг тодруулсан тохиолдолд л өөрчилсөн боловч ийм өөрчлөлтийн агуулгад үзүүлэх нөлөөлөл бага хэвээр байна.

Дайны урлаг бол онцгой ойлгомжтой зохиол учраас товч бөгөөд заримдаа нууцлагдмал байвал үндсэн сэдвүүдийн товч танилцуулга л шаардлагатай.

Дайны урлагийг бүтээх үед дайсагнал нь бараг бүх мужуудад оршин тогтнох аюул болж хувирсан байв. Тиймээс Сун Цзу ард түмнийг дайнд дайчлах, арми оруулах ажлыг туйлын нухацтай хийх ёстой гэж ойлгосон. Түүний байлдааны цогц арга барил нь гүнзгий дүн шинжилгээ хийх чадвартай бөгөөд кампанит ажил эхлэхээс өмнө сайтар бэлтгэх, ерөнхий стратеги боловсруулах шаардлагатай байдаг. Бүхэл бүтэн үндсэн стратегийн зорилго нь хүн амыг цэцэглэн хөгжих, сэтгэл хангалуун байх нөхцлийг бүрдүүлэх ёстой бөгөөд ингэснээр тэдний захирагчийг дуулгавартай дагах хүсэл нь эргэлзээ төрүүлэхгүй байх ёстой.

Цаашилбал, цэргийн бэлтгэлийг үл тоомсорлож болохгүй ч дипломат санаачилга зайлшгүй шаардлагатай. Гол зорилго нь цэргийн мөргөлдөөнд орохгүйгээр бусад мужуудыг захирагдах, өөрөөр хэлбэл бүрэн ялалтын идеал байх ёстой. Боломжтой бол энэ нь дипломат албадлагаар, дайсны төлөвлөгөө, холбоог устгах, стратегийг нь тасалдуулах замаар хүрэх ёстой. Дайсан улсыг цэргийн довтолгоонд заналхийлж, эсвэл хүчээр захирагдахгүйгээр бууж өгөхөөс татгалзсан тохиолдолд л засгийн газар цэргийн мөргөлдөөнд хандах ёстой. Ийм сонголттой байсан ч аливаа цэргийн кампанит ажлын зорилго нь хамгийн бага эрсдэл, гарзаар хамгийн их үр дүнд хүрэх, хохирол, гамшгийг аль болох багасгах явдал байх ёстой.

"Дайны урлаг"-ын туршид Сун Цзу өөрийгөө хянах хэрэгтэйг онцолж, нөхцөл байдал, өөрийн чадавхид гүнзгий дүн шинжилгээ хийхгүйгээр сөргөлдөөнөөс зайлсхийхийг шаарддаг. Төрийн болон тушаалын шийдвэр гаргахдаа яаруу, айдас, хулчгар байдал, уур хилэн, үзэн ядалт зэрэг нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Арми хэзээ ч яаран тулалдаанд яаран орж, дайнд шахагдаж, шаардлагагүйгээр цугларч болохгүй. Үүний оронд армийн ялагдашгүй байдлыг хангахын тулд бүх арга хэрэгслийг ашиглах ёстой хэдий ч тэвчээртэй байх ёстой. Нэмж дурдахад та тактикийн тодорхой нөхцөл байдал, газар нутгийн төрлөөс зайлсхийх хэрэгтэй бөгөөд шаардлагатай бол давуу тал болохуйц байдлаар ажиллах хэрэгтэй. Дараа нь урьдчилан тодорхойлсон кампанит ажлын стратегийг хэрэгжүүлэх, дайсныг ялахын тулд зохих тактик ашиглахад онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй.

Сун Цзугийн үзэл баримтлал нь дайсныг удирдаж, амархан ялах боломжийг бий болгоход суурилдаг. Энэ зорилгоор тэрээр газар нутгийн төрөл, тэдгээрийн ашиглалтын ангилалыг эмхэтгэсэн; дайсныг таних, хянах, сулруулах янз бүрийн аргуудыг дэвшүүлдэг; Тактикийн нөхцөл байдлыг харилцан бие биенээ тодорхойлох олон элементийн үүднээс төсөөлдөг; ялалтад хүрэхийн тулд ердийн V (жэн) болон хачирхалтай (ци) цэргүүдийг хоёуланг нь ашиглахыг дэмждэг. Дайсан ашиг хонжоо олохын тулд урхинд татагдаж, дайралт хийхээс өмнө эр зориггүй, суларч, ядарсан; хамгийн эмзэг газар нь гэнэт цугларсан цэргүүдээр эгнээндээ нэвтэрнэ. Арми ялалтыг баталгаажуулах тактикийн давуу талыг бий болгож, ашиглахын тулд хамгаалалтад байсан ч гэсэн үргэлж идэвхтэй байх ёстой. Агуу их хүчнүүдтэй сөргөлдөхөөс зайлсхийх нь хулчгар байдлыг илтгэдэггүй, харин мэргэн ухаан, учир нь өөрийгөө золиослох нь хэзээ ч давуу тал биш юм.

Үндсэн зарчим нь: “Тэдний хүлээгээгүй газар урагшаа; бэлтгэлгүй газар руу дайрна." Энэ зарчмыг зөвхөн бүх үйлдлийн нууцлал, арми дахь өөрийгөө бүрэн хянах, төмөр сахилга бат, мөн "ойлгомжгүй" байдлаар хэрэгжүүлэх боломжтой. Дайн бол хууран мэхлэх, худал довтолгоог байнга зохион байгуулах, ташаа мэдээлэл түгээх, заль мэх, заль мэх ашиглах явдал юм. Ийм заль мэхийг зальтай бодож, үр дүнтэй хэрэгжүүлэхэд дайсан хаашаа довтлох, ямар хүчийг ашиглахаа мэдэхгүй, улмаар үхлийн аюултай алдаа гаргах болно.

Дайсанд үл мэдэгдэхийн тулд та тагнуулчдыг идэвхтэй ашиглах зэрэг бүхий л арга замаар түүний тухай мэдээллийг хайж олох хэрэгтэй. Үндсэн зарчим нь хэзээ ч бусдын сайн санаа, тохиолдлын нөхцөл байдалд найдах ёсгүй, харин мэдлэг, идэвхтэй суралцаж, хамгаалалтын бэлтгэл хийснээр дайсныг гэнэтийн дайралтанд оруулахгүй, эсвэл зүгээр л хүчээр ялалтад хүрэхгүй байх явдал юм.

Номын туршид Сун Цзу тушаалын хамгийн чухал асуудал болох сахилга баттай, дуулгавартай цэргүүдийг хянадаг тодорхой байгууллагыг бий болгох тухай авч үзсэн. Чухал элемент бол амьдралын хамгийн чухал энерги болох Qi гэж нэрлэгддэг сүнс юм. Энэ бүрэлдэхүүн хэсэг нь хүсэл, жолоодлоготой холбоотой; Эрчүүдийг сайн бэлтгэж, зөв ​​хооллож, хувцаслаж, зэвсэглэсэн бол сэтгэл нь догдолвол ширүүн тулалдана. Харин биеийн байдал буюу материаллаг байдал нь тэдний сэтгэл санааг мохоож, захирагч, захирагч хоёрын харилцаанд хазайсан, ямар нэг шалтгаанаар хүмүүс урам зоригоо алдсан бол арми ялагдана. Эсрэгээрээ, командлагч нь сүнс нь хүчтэй байх үед, тухайлбал, өдрийн эхэн үед дайснаас зайлсхийхийн тулд нөхцөл байдлыг зохицуулах ёстой бөгөөд сэтгэлийн байдал суларч, цэргүүд тулалдах хүсэлгүй болсон үед бүх боломжийг ашиглах ёстой. , жишээ нь, хуаранд буцаж ирэхэд. Удаан үргэлжилсэн дайн нь зөвхөн ядрахад хүргэдэг; Тиймээс үнэн зөв тооцоолол нь бүхэл бүтэн кампанит ажлын стратегийг хурдан хэрэгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл юм. Цөхрөлгүй тулалдаан хүлээж буй үхлийн аюултай газар гэх мэт тодорхой нөхцөл байдал армиас хамгийн их хүчин чармайлт шаарддаг. Бусад нь - сул дорой, аюултай - зайлсхийх хэрэгтэй. Шагнал, шийтгэл нь цэргүүдийн нөхцөл байдлыг хянах үндэс суурь болдог ч тулалдах хүсэл эрмэлзэл, өөрийгөө зориулахын тулд бүх хүчин чармайлт гаргах ёстой. Иймд зөгнөл, цуу яриа гэх мэт бүх сөрөг нөлөөг арилгах ёстой.

Эцэст нь, Сун Цзу армиа тактикийн давуу тал нь маш их тул довтолгооны нөлөө, "стратегийн хүч"-ийнх нь түлхэлт (ши) нь гэнэт унасан усны урсгалтай адил байрлалд оруулахыг эрэлхийлэв. уулын орой.. Цэргүүдийг тохиромжтой бүрэлдэхүүнд байрлуулах (син); хүссэн "хүчний тэнцвэргүй байдал" (quan) бий болгох; өгөгдсөн чиглэлд хүчийг нэгтгэх, газар нутгийн давуу талыг ашиглах, хүмүүсийн оюун санааны байдлыг өдөөх - бүх зүйлийг энэ шийдвэрлэх зорилгод чиглүүлэх ёстой.

Николай Конрад

I бүлэг 1
Орчуулгын зарим нэг маргаантай хэсгийг Тэмдэглэлд тэмдэглэсэн болно. Дараах текст дэх тоонууд нь энэ бүлгийн холбогдох тэмдэглэлийн холбоосыг өгдөг. Түүхийн бараг бүх хэллэгийг Тэмдэглэлийн холбогдох бүлэгт тайлбарласан гэдгийг бид танд сануулж байна.

Урьдчилсан тооцоо 2
Түүхийн янз бүрийн хэвлэлүүд догол мөрүүдэд өөр өөр задаргаа өгдөг, тэр ч байтугай хэллэгийн нэгдмэл байдлыг зөрчиж байдаг тул орчуулагч өөрийгөө тодорхой бодлын бүрэн байдлын шинж тэмдэг дээр үндэслэн өөрийн задаргаа хийх эрхтэй гэж үздэг.

1. Сун Цзы хэлэхдээ: Дайн бол төрийн агуу зүйл, энэ бол үхэл амьдралын үндэс, оршин тогтнох, үхэх зам мөн. Үүнийг ойлгох хэрэгтэй.

2. Иймээс энэ нь дээр үндэслэсэн 1
Тайлбар зохиолд "жин" гэдэг үгийг ойлгох талаар маш их санал зөрөлдөөн байдаг. Ду Му "хэмжих" гэсэн утгыг санал болгодог. Энэхүү тайлбарыг барилгын бизнест ашигладаг энэ үгийн тусгай, тухайлбал техникийн утгаар дэмжиж болно; энэ хэсэгт "жин" гэдэг нь: барилга барихад зориулагдсан талбайг хэмжих. Ийм хэмжилт нь барилгачны анхны үйлдлийг илэрхийлдэг тул энэ үг илүү ерөнхий утгыг олж авсан: аливаа ажлын эхэнд урьдчилсан тооцоо хийх. "Жин" гэсэн ойлголтыг энэ үгийг "жинлэх", ирээдүйд "харьцуулах" гэсэн утгатай арай илүү "жяо" үгтэй харьцуулах боломжтой. “Жяо”-г “жин”-тэй зэрэгцүүлэн авч үзэж болох тул “жин” гэдэг үгийг “хэмжих” гэдэг үгээр “жин” гэдэг үгтэй холбон хамгийн зөв орчуулсан байдаг.
Энэ тайлбар нь ноцтой үндэслэлтэй боловч би өөр зүйл дээр зогсч, оросоор "чинг" гэж "үндэслэл тавих" гэсэн үгээр орчуулдаг. "Жин" гэдэг үгийн гол, жинхэнэ анхны утга нь барилгын биш, харин нэхэх талбараас гаралтай. "Жин" гэдэг үг нь сүлжмэлийг илэрхийлдэг "вэй" гэсэн үгнээс ялгаатай нь даавууны нугаралтыг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ, нэхэх үйл явцын техникийн дагуу нугас, өөрөөр хэлбэл уртааш утас нь сүлжмэлийн туршид хөдөлгөөнгүй хэвээр үлддэг, өөрөөр хэлбэл энэ нь "нугас" -ыг бүрдүүлдэг бөгөөд нэхэх нь хөндлөн утас юм. Threads, энэ нугалан дээр ууссан байна. Иймд техникийн хэлэнд үйл үгийн хувьд энэ үг нь “нугас нэхэх” гэсэн утгатай бөгөөд ерөнхий утгаараа “зайвар тавих”, “ямар нэгэн зүйлийг суурь болгох” гэсэн утгатай. Энэ утгаараа Жан Юй, Ван Жэ хоёр энэ газарт “жин” гэж ойлгодог. "Жяо" -тай зэрэгцэх тухайд энэ нь тухайн бүлгийн ерөнхий агуулгатай холбоотой хэсгийг бүхэлд нь ойлгох асуудал юм. Хэрэв бид "жин"-ийг "жяо" (жинлэх) -тэй зэрэгцүүлэн "хэмжих" гэсэн үгтэй зэрэгцүүлэн орчуулбал энэ хоёр хэллэг нь ижил төстэй, ерөнхийдөө ижил төстэй хоёр үйлдлийн тухай ярих болно: дайныг ингэж хэмждэг, ийм байдлаар жинлэнэ. Гэхдээ энэ бүлгийн бүх агуулгаас харахад эдгээр нь "хоёр өөр зүйл юм. "Таван элемент" нь долоон тооцооноос огт өөр": ба (утга нь өөр, илтгэх хэлбэр нь өөр, асуултын томъёолол нь өөр. Иймээс энд параллелизм нь хоёр ижил эсвэл ижил төстэй үйлдлүүд биш, гэхдээ хоёр өөр үйлдлийн зэрэгцээ байдал: нэгийг нь үндэс болгон байрлуулж, нөгөөгийнхөө тусламжтайгаар тооцооллыг хийдэг." Түүнээс гадна орчуулгад дурдсанчлан "жин" ба "жяо" хоёрын шууд харьцуулалт нь мөн адил зөрчилдөж байна. “жинг” хэллэгийн дараа шууд “жяо” гэсэн хэллэгийг илт алдаатай байрлуулсан.

Таван үзэгдэл [үүнийг долоон тооцоогоор хэмжсэн бөгөөд энэ нь байрлалыг тодорхойлдог] 3
Орчуулгын энд болон бусад хаа сайгүй хаалтанд оруулсан үгс нь зохиолын өөр газар ижил үгсийн давталтыг илэрхийлдэг бөгөөд тэдгээр нь ерөнхий нөхцөлтэй нягт холбоотой байх нь маш тохиромжтой боловч энд шаардлагагүй юм. Жишээлбэл, энэ тохиолдолд эдгээр үгс нь агуулгын дагуу байх ёстой 4-р зүйлд бага зэрэг давтагдана.

3. Эхнийх нь Зам, хоёр дахь нь Тэнгэр, гурав дахь нь Дэлхий, дөрөв дэх нь Захирагч, тав дахь нь Хууль юм.

Ард түмний бодол, эрх баригчдын бодол нэг байх тэр цэгт хүрэх зам гэдэг 4
"Шань" гэдэг үгийг "хамгийн дээд", "захирагч" гэсэн утгатай гэж ойлгож болно. Би үүнийг хийдэггүй, учир нь энэ утгаараа энэ нь ихэвчлэн "xya" - "доод", "хяналттай" гэсэн үгтэй зэрэгцэн хэрэглэгддэг; энэ утгаараа "шань" ​​гэдэг үгийг "мин" - "ард түмэн" гэсэн үгтэй харьцуулсан; Ихэнхдээ "ард түмэн" гэсэн ойлголтыг "тус эрхт", "захирагч" гэсэн ойлголттой харьцуулдаг. Тийм ч учраас би “шань”-ыг “дээд” биш, “засгийн газар” биш, “захирагч” биш олон тоогоор, харин ганц тоогоор “захирагч” гэж авдаг.

Хүмүүс түүнтэй хамт үхэхэд бэлэн, түүнтэй хамт амьдрахад бэлэн байх үед, тэр айдас, эргэлзээг мэддэггүй үед 5
Би “Вэй”-г “ба” үйл үгийн утгаар, ихэнх тайлбарлагчдын нэгэн адил (Цао Кун, Ду Ю, Ду Му, Жан Ю), өөрөөр хэлбэл “эргэлзэх” гэсэн утгаар авдаг.

Тэнгэр нь гэрэл ба харанхуй, хүйтэн ба халуун, энэ бол цаг хугацааны захиалга юм 2
“Ши жи” гэсэн хэллэгийг “жи” гэдэг үгэнд өгсөн утгаас хамааран хоёр янзаар ойлгож болно. "Жиду" - "дэг журам", "бүтэц", "систем" гэх мэт нийлмэл үгэнд гарч буй утгаар нь ойлговол "шижи" гэдэг нь "цаг хугацааны дараалал", "цаг хугацааны хууль" гэсэн утгатай болно. , гэх мэт. "Жи" гэдэг нь "захиалах", "удирдах" гэсэн аман утгатай байж болох тул "зүйл", "удирдлага" гэсэн орос хэлний аман нэрийн сүнсээр ойлгох боломжтой. Мэй Яо Чен энэ үгийг ингэж ойлгож байгаа бөгөөд тэрээр "шижи" гэсэн хэллэгийг "цаг тухайд нь, зөв, тохиромжтой үед нь шийд" гэж дараах байдлаар илэрхийлдэг. "Сима Фа" зохиолд Сун Цзугийн бичсэн энэ хэсэгтэй маш ойрхон илэрхийлэл байдаг: - "тэнгэрийг дага (өөрөөр хэлбэл цаг агаар. -). Н.К.) мөн цагаа барь." Лю Инь энэ хэсгийг тайлбарлахдаа Сун Цзуг өөрчилсөн: [...] ( Эртний хятад тэмдэгтүүдийг энд болон бичвэрт ингэж тэмдэглэсэн байдаг.(Анхаарна уу ed.)), өөрөөр хэлбэл, "энэ (өөрөөр хэлбэл, Сима Фагийн энэ илэрхийлэл. - Н.К.) гэж хэлсэн (Сун Цзугийн үгээр). Н.К.): "харанхуй ба гэрэл, хүйтэн ба халуун ... үүнийг цаг тухайд нь шийдвэрлэх"). Дашрамд дурдахад, Лю Инийн энэ өгүүлбэр нь "жи" үйл үг ямар объектыг илэрхийлж байгааг тодруулсан болно: "Жи" гэдэг үг нь өмнөхийг, өөрөөр хэлбэл "харанхуй ба гэрэл, хүйтэн ба дулаан" гэсэн үгсийг хэлдэг. Энэхүү тайлбараар Сун Цзугийн ерөнхий бодлыг дараах байдлаар тайлбарлаж болно: "Тэнгэр" гэдэг нь агаар мандал, цаг уур, цаг уурын нөхцөл, улирал, цаг агаарын нөхцөл байдал юм. Дайны талаас нь авч үзвэл цаг агаарт дасан зохицож, зөв ​​мөчийг сонгож чаддаг байх нь чухал.
Гэсэн хэдий ч би текстийн энэ хэсгийг тайлах талаар ярихгүй байна. Энэ газар нь тодорхой, тодорхой илэрхийлэгдсэн бүтэцтэй юм шиг санагдаж байна: энэ бол тодорхой ойлголтуудын тодорхойлолт ("Зам", "Тэнгэр", "Дэлхий" гэх мэт) бөгөөд эдгээр ойлголтын агуулгыг задруулах ажлыг хийсэн болно. тэдгээрийн бүрэлдэхүүнд юу багтсаныг жагсаах хэлбэрээр. Түүнээс гадна, энэ тооллогын бие даасан элементүүд нь бие даасан бөгөөд өөрийн гэсэн агуулгатай бөгөөд өмнөх бүх зүйлийг хамардаггүй. Энд ч гэсэн бид одон орны үзэгдлийн тухай (гэрэл ба харанхуй), цаг уурын болон цаг уурын үзэгдлийн тухай (хүйтэн, дулаан) болон "цаг хугацааны дараалал" тухай, өөрөөр хэлбэл жил, сар, өдөр, улирал гэх мэт d.

Дэлхий хол ойр, тэгш бус тэгш, өргөн нарийн, үхэл ба амьдрал. 3
Би "зай", "хөнгөвчлөх", "хэмжээ" гэсэн орос хэллэгийг орос хэлээр нэг үгээр илэрхийлэхийг үнэхээр хүсч байсан. Эдгээр илэрхийлэл нь яг ийм утгатай гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Гэхдээ энд намайг цэвэр филологийн үүднээс зогсоосон. Эдгээр илэрхийлэл нь тусдаа үг байсан бол ингэж орчуулах боломжтой байсан. Текстийн зохиогчийн хувьд эдгээр нь хэллэг байсан юм шиг надад санагдаж байна. Энэхүү дүгнэлтийг Сун Цзугийн бүх зохиолд бие даасан хоёр үгийн нийлбэрээс өөр хэзээ ч ашигладаггүй дараах хэллэгээр санал болгож байна […]. Дараа нь энэ нь "амьдрал" гэсэн нэг үг болсон - энэ үгийг "энэ бол амьдралын асуудал" гэх мэт хэллэгт ашигладаг, өөрөөр хэлбэл "амьдрал" гэсэн нэг үг нь "амьдрал" гэсэн ойлголтыг нэгэн зэрэг илэрхийлдэг. "үхэл" ("эрүүл мэнд" ба "өвчин" гэсэн ойлголтыг хамарсан ижил төстэй орос үг "эрүүл мэнд" -ийг харна уу). Гэхдээ би давтан хэлье, Сун Цзугийн хувьд эдгээр нь бие даасан хоёр ойлголт хэвээр байна. Хэрэв тийм бол параллелизмын хуулиудын дагуу, ерөнхий контекстийн дагуу эхний гурван илэрхийлэл нь хэллэгээр илэрхийлэгддэг гэж үзэх ёстой.

Командлагч бол оюун ухаан, шударга ёс, хүнлэг чанар, эр зориг, хатуужил юм. Хууль бол цэргийн бүрэлдэхүүн, тушаал, хангамж юм 6
Хэцүү нэр томьёоны олон тооны, зөрчилтэй тайлбаруудаас би Мэй Яо-чений тайлбарыг сонгосон нь мэдээжийн хэрэг, […] Сун Цзугийн сэтгэлгээний ерөнхий тодорхой арга барилд хамгийн ойр, түүний үргэлж хичээх хүсэл эрмэлзэлтэй нь […] цэргийн асуудалтай хамгийн ойр холбоотой зүйлсийн талаар ярих. Тийм ч учраас би "цэргийн систем", "тушаал", "хангамж" гэсэн гурван ойлголтын орчуулга дээр анхаарлаа хандуулж байна.

Эдгээр таван үзэгдлийн талаар сонсоогүй командлагч гэж байдаггүй, харин тэднийг сурсан хүн ялдаг; тэдгээрийг эзэмшээгүй хүн ялахгүй.

4. Тиймээс дайныг долоон тооцоогоор дэнсэлж, нөхцөл байдлыг ийм байдлаар тогтоодог.

Эрх баригчдын аль нь замтай вэ? Аль командлагч авьяастай вэ? Тэнгэр, газрыг хэн ашигласан бэ? Дүрэм, тушаалыг хэн дагаж мөрддөг вэ? Хэн илүү хүчирхэг армитай вэ? Хэний офицер, цэргүүд илүү бэлтгэгдсэн бэ? 4
Би иероглиф бүрийг тусад нь орчуулах шаардлагагүй ("бин" - байлдааны ажилтан, "жун" - байлдааны бус бие бүрэлдэхүүн) гэж үзээд би [...] илэрхийллийг "арми" гэсэн үгээр орчуулж байна. Хятад хэл дээр "цэргүүд" гэсэн ерөнхий ойлголтыг бүхэлд нь багтаасан нэг үг байдаг.
Энд бид анх удаа цэргийн төрөл бүрийн ангиллыг илэрхийлдэг "ши", "зу" гэсэн үгстэй таарч байна. Сун Цзугийн туршид эдгээр үгсийг офицер, жирийн цэрэг, командлагч, цэргүүдийн хамгийн ерөнхий тэмдэглэгээ болгон ашигладаг. Доор, бүлэгт. 15 настай К, мөн Ч. X, 9-д "ли" гэсэн шинэ нэр томьёо өгөгдсөн бөгөөд үүнийг мөн [...], өөрөөр хэлбэл "доод зэрэглэл"-ээс ялгаатай. Энэ нэр томьёо нь армийн командлагч штаб болох томоохон ангиудын [...] командлагчдын нэр томъёо болж байгаа бололтой.
X, 9-р бүлэгт "дали" гэсэн нэр томъёог мөн өгсөн бөгөөд энэ нь эдгээр дээд командлагчдын гол хэсэг болох командлагчийн шууд туслахыг Сун Цзу даяар "зян" гэсэн иероглифээр тэмдэглэсэн байдаг.
Гарал үүслийн хувьд эдгээр бүх нэр томъёо нь шууд цэргийн зориулалт биш юм. Жишээлбэл, Эртний Хятад дахь "ши" тэмдэг нь эрх баригч ангийн хоёрдугаар давхаргад хамаарах хүмүүсийг тэмдэглэж, […]; "зу" иероглиф нь ерөнхийдөө үйлчлэгчдийг, ялангуяа боолуудыг илэрхийлдэг; Захиргааны аппаратад хамаарах хүмүүсийг тодорхойлоход иероглифийг […] ашигласан. Иймээс эдгээр нэрс бидэнд эртний Хятадын армийн бүтцийг илчлээд зогсохгүй зохион байгуулалтын анги талаас нь, ядаж гарал үүслийнх нь талаар тодруулж өгдөг. Сун Цзугийн үед цэргүүд ямар ч боол байгаагүй: найман өрх тутмын нэг нь цэрэг татдаг байсныг илтгэхээс харахад цэргүүдийн дийлэнх нь газар нутгийн гишүүд байсан нь тодорхой байна. нийгэмлэг.

Хэн зөв шагнах, шийтгэх вэ?

Энэ бүхнээс би хэн нь ялж, хэн нь ялагдахыг мэдэх болно.

5. Хэрэв командлагч миний тооцооллыг эзэмшсэний дараа хэрэглэж эхэлбэл тэр мэдээж ялах болно; Би түүнтэй хамт үлдэж байна. Хэрэв командлагч миний тооцооллыг эзэмшилгүй хэрэглэж эхэлбэл тэр ялагдал хүлээх нь гарцаагүй; Би түүнийг орхиж байна 5
Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн домогт өгүүлснээр Сун Цзу өөрийн үйлчлэлд байсан Холуй хунтайжид зориулан зохиолоо бичжээ. Үүнийг харгалзан эдгээр үгсийг ханхүүг шууд уриалж, түүний зөвлөсөн аргуудыг хүлээн авч, хэрэгжүүлэхийг оролдох урилга гэж үзэж болох бөгөөд хэрэв түүний аргуудыг зөв ойлговол зохиолч тунхаглах боломжтой гэж үзэж байна. болон хэрэглэсэн, ялалт баталгаатай байна. Хунтайжид илүү их нөлөө үзүүлэхийн тулд Сун Цзу нэг төрлийн заналхийллийг хийдэг: хэрвээ ханхүү түүний зөвлөгөөг ашиглахгүй бол түүнийг орхиж, өөр хунтайжийн үйлчлэлд орж, улмаар ноёны эрх чөлөөг хасна гэж анхааруулав. түүний тусламжийн ханхүү.
Жан Юй энэ хэллэгийг арай өөрөөр тайлбарлаж байна: тэрээр "жян" гэдэг үгийг "командлагч" гэсэн утгаар биш, харин ирээдүйн цагийг илэрхийлэх үйлчилгээний үгийн утгаар авдаг. Энэ тохиолдолд бүх хэллэг нь орос хэл дээр "Хэрвээ ханхүү, чи миний арга техникийг сурвал би чамтай үлдэнэ, хэрэв та сурахгүй бол би чамайг орхино" гэсэн хэлбэрийг авах болно. Гэхдээ би “жан” гэдэг үгийг “командлагч” гэсэн утгаар нь ойлгосны үндсэн дээр орчуулгын хэлбэр дээр тогтсон. Үүний шалтгаан нь: нэгдүгээрт, Сун Цзугийн бүх зохиолд энэ үгийг ирээдүйн цагийн заагч утгаар ашигласан нэг ч тохиолдол байдаггүй, хоёрдугаарт, "командлагч" гэдэг үг энд байна. Энэ нь өөрөө армийг нь захирч байсан хунтайжид нэлээд хамаатай. Энэ тухай Чен Хао хэлэхдээ: "Энэ үед ханхүү дайн хийж байсан бөгөөд ихэнх тохиолдолд өөрөө командлагч байсан."
Энэ хэсгийн дүрмийн хувьд өөр нэг тайлбар бий: "Хэрэв командлагч миний тооцооллыг эзэмшсэнийхээ дараа ... гэх мэтийг хэрэгжүүлж эхэлбэл түүнийг өөртэйгөө хамт байлга. Хэрэв командлагч миний тооцооллыг эзэмшилгүй хэрэглэж эхэлбэл... гэх мэтээр түүнийг зайлуул." Гэсэн хэдий ч ерөнхий нөхцөл байдал, ялангуяа Чен Хаогийн тайлбарласнаар орчуулгад өгөгдсөн ойлголтыг илүү хүлээн зөвшөөрч байгаа мэт санагдаж байна.

Хэрэв тэр тэднийг ашиг тусын тулд суралцвал тэдгээр нь тэднээс гадна туслах хүчийг бүрдүүлдэг.

6. Эрх мэдэл бол тактик хэрэглэх чадвар юм 6
Би энэ бичвэрт байгаа маш хэцүү "quan" гэсэн үгэнд Оросын "тактик", "тактикийн маневр", "тактикийн техник" гэсэн үгсийг санал болгож байна. Намайг ийм орчуулгыг сонгоход хүргэсэн санаануудыг текстийн энэ хэсгийн тайлбарт оруулсан байгаа тул энд дахин давтах шаардлагагүй болно. Би орос хэлний “стратеги” гэдэг үгийг ядаж эртний цэргийн бичвэрүүдэд хятад хэлний “моу” гэдэг үгийг орчуулахыг санал болгож байгаагаа энд дурдах болно. Зөвхөн ийм орчуулга хийснээр энэ үг маш бодит утгыг олж авдаг бөгөөд жишээлбэл, Вэй Ляо-чигийн (V ба VI бүлэг) "довтолгоо" гэх мэт хэллэгүүдийг орчуулахад хялбар бөгөөд хялбар болгодог. тактик” ба “хамгаалах тактик” . Энэхүү орчуулгын тусламжтайгаар эдгээр гарчиг нь бүлгүүдийн агуулгыг маш зөв илэрхийлж байна. Энэхүү орчуулгыг цэргийн онолч, зохиолчдын ердийн нэршил болох "Quanmoujia" дэмждэг. Тэднийг "Хань түүх", "Ивэнь-чих" хэсэгт "цэргийн стратегичид" гэж нэрлэдэг. "Quanmoujia" нь Оросын "стратеги"-тэй яг таарч байна, учир нь манай улсад "стратеги" гэсэн ойлголт нь "стратеги" ба "тактик" гэсэн хоёр ойлголтыг хоёуланг нь хослуулсан байдаг бөгөөд "стратегист" гэж бид стратегийн стратегичийг хоёуланг нь ойлгодог. үгийн нарийн мэдрэмж, тактик; Эртний Грекийн цэргийн хэргийн командлагч, онолчийг хоёуланг нь тодорхойлоход хэрэглэгддэг "стратегист" гэдэг үг нь түүхийн хувьд Хятадын хаант улсын түүхэнд "Чюаньмоу-жя"-гийн хэлтсүүд ярьдаг хүмүүстэй яг таарч байна. Өнөө үед Хятад хэлэнд стратеги, тактик гэсэн эдгээр ухагдахуунуудын хувьд огт өөр үг байдаг нь ойлгомжтой.

Ашиг тусын дагуу.

1. Сун Цзы хэлэхдээ: Дайн бол төрийн агуу зүйл, энэ бол үхэл амьдралын үндэс, оршин тогтнох, үхэх зам мөн. Үүнийг ойлгох хэрэгтэй.

2. Иймд (1) таван үзэгдлийн үндсэн дээр [үүнийг долоон тооцоогоор жигнэж, энэ нь байрлалыг тодорхойлдог] (III).

3. Эхнийх нь Зам, хоёр дахь нь Тэнгэр, гурав дахь нь Дэлхий, дөрөв дэх нь Захирагч, тав дахь нь Хууль юм.

Ард түмний бодол нь удирдагчийн бодолтой ижил (2), ард түмэн түүнтэй хамт үхэхэд бэлэн, түүнтэй хамт амьдрахад бэлэн, айдас, эргэлзэхийг мэдэхгүй байх үед зам нь юм. (3).

Тэнгэр нь гэрэл ба харанхуй, хүйтэн ба халуун, энэ бол цаг хугацааны захиалга юм (4).

Дэлхий хол ойр, тэгш бус гөлгөр, өргөн нарийн, үхэл ба амьдрал (5). Командлагч бол оюун ухаан, шударга ёс, хүнлэг чанар, эр зориг, хатуужил юм. Хууль бол цэргийн бүрэлдэхүүн, тушаал, хангамж (6). Эдгээр таван үзэгдлийн талаар сонсоогүй командлагч гэж байдаггүй, харин тэднийг сурсан хүн ялдаг; тэдгээрийг эзэмшээгүй хүн ялахгүй.

4. Тиймээс дайныг долоон тооцоогоор дэнсэлж, нөхцөл байдлыг ийм байдлаар тогтоодог.

Эрх баригчдын аль нь замтай вэ? Аль командлагч авьяастай вэ? Тэнгэр, газрыг хэн ашигласан бэ? Дүрэм, тушаалыг хэн дагаж мөрддөг вэ? Хэн илүү хүчирхэг армитай вэ? Хэний офицер, цэргүүд илүү сайн бэлтгэгдсэн бэ (7)? Хэн зөв шагнах, шийтгэх вэ?

Энэ бүхнээс би хэн нь ялж, хэн нь ялагдахыг мэдэх болно.

5. Хэрэв командлагч миний тооцооллыг эзэмшиж, хэрэгжүүлж эхэлбэл тэр ялах нь гарцаагүй; Би түүнтэй хамт үлдэж байна. Хэрэв командлагч миний тооцооллыг эзэмшилгүй хэрэглэж эхэлбэл тэр ялагдал хүлээх нь гарцаагүй; Би түүнийг орхиж байна (8). Хэрэв тэр тэднийг ашиг тусын тулд суралцвал тэдгээр нь тэднээс гадна туслах хүчийг бүрдүүлдэг.

6. Эрх мэдэл нь ашиг тусын дагуу тактик (9) ашиглах чадвар юм.

11. Тиймээс ухаалаг командлагч дайсны зардлаар өөрийгөө тэжээхийг оролддог. Түүгээр ч барахгүй дайсны нэг фунт хоол нь бидний 20 фунттай тэнцэнэ; Дайсны нэг фунт хивэг, сүрэл нь бидний хорин фунттай тэнцдэг (5).

12. Уур нь дайсныг алж, шунал нь эд хөрөнгийг нь булаан авдаг.

13. Морин тэрэгний тулалдааны үеэр арав ба түүнээс дээш сүйх тэрэг олзлогдвол түрүүлж олзолсон хүмүүст шагнал болгон хуваарилж, дээрх хошуунуудыг солиул. Эдгээр сүйх тэргийг өөрийнхтэй хольж, уна. Цэргүүдтэй сайн харьцаж, тэднийг халамжил. Үүнийг: дайсныг ялж, хүчээ нэмэгдүүлэх (6).

14. Дайн нь ялалтанд дуртай, үргэлжлэх хугацаад дургүй.

15. Тиймээс дайныг ойлгосон жанжин бол ард түмний хувь заяаг захирагч, төрийн аюулгүй байдлын эзэн юм.

III бүлэг.

Стратегийн дайралт

1. Сун Цзу хэлэхдээ: Дайны журмын дагуу дайсны төрийг бүрэн бүтэн байлгах нь хамгийн сайн зүйл, хоёрдугаарт энэ төрийг бут цохих явдал юм. Хамгийн сайн зүйл бол дайсны армийг бүрэн бүтэн байлгах, хоёрдугаарт түүнийг ялах явдал юм. Хамгийн сайн зүйл бол дайсны бригадыг бүрэн бүтэн байлгах, хоёрдугаарт түүнийг ялах явдал юм. Хамгийн сайн зүйл бол дайсны батальоныг бүрэн бүтэн байлгах, хоёрдугаарт түүнийг ялах явдал юм. Хамгийн сайн зүйл бол дайсны компанийг бүрэн бүтэн байлгах, хоёрдугаарт түүнийг ялах явдал юм. Хамгийн сайн зүйл бол дайсны ангиудыг бүрэн бүтэн байлгах, хоёрдугаарт түүнийг ялах явдал юм (1). Тиймээс зуун удаа тулалдаж, зуун удаа ялах нь хамгийн шилдэг нь биш юм; хамгийн сайн нь хэн нэгний армийг байлдахгүйгээр байлдан дагуулах явдал юм.

2. Тиймээс хамгийн сайн дайн бол дайсны төлөвлөгөөг ялах явдал юм; дараагийн байранд - түүний эвслийг эвдэх; дараагийн байранд - түүний цэргүүдийг ялах. Хамгийн муу зүйл бол цайзуудыг бүслэх явдал юм. Цайзуудыг бүслэх журмын дагуу ийм бүслэлтийг зөвхөн зайлшгүй тохиолдолд хийх ёстой. Том бамбай, бүслэлтийн сүйх тэрэг бэлтгэх, далан барих, тоног төхөөрөмж бэлтгэхэд гурван сар шаардлагатай; Гэсэн хэдий ч захирагч тэвчээргүй байдлаа дийлэхгүй тул цэргүүдээ шоргоолж шиг довтлохоор илгээдэг; Энэ тохиолдолд офицер, цэргүүдийн гуравны нэг нь (2) амь үрэгдэж, цайзыг аваагүй хэвээр байна. Бүслэлтийн гамшигт үр дагавар нь ийм юм.

3. Иймд дайн хийхээ мэддэг хүн бусдын цэргийг байлдахгүйгээр байлдан дагуулдаг; бусдын цайзыг бүслэхгүйгээр авах; цэргээ удаан барихгүйгээр харийн улсыг бут ниргэдэг. Тэрээр бүх зүйлийг бүрэн бүтэн байлгаж, улмаар Дундад улсын хүчийг сорьж байна. Тиймээс зэвсгийг мохоолгүй ашиг хүртэх боломжтой: энэ бол стратегийн довтолгооны дүрэм юм (3).

4. Дайны дүрэмд: Хэрэв дайснаасаа арав дахин их хүч байвал түүнийг тал бүрээс нь бүсэл; хэрэв та тав дахин их хүч чадалтай бол түүн рүү дайр; хэрэв та хоёр дахин их хүч чадалтай бол түүнийг хэсэг болгон хуваана; хэрэв хүч тэнцүү байвал түүнтэй тулалдах боломжтой; хэрэв та бага хүч чадалтай бол түүнээс өөрийгөө хамгаалах чадвартай байх; Хэрэв танд үүнээс илүү муу зүйл байгаа бол түүнээс зайлсхийж чадна. Тиймээс бага хүчээр зүтгэж байгаа хүмүүс хүчтэй дайсанд олзлогддог.

5. Төрийн захирагч нь тэргэн дээрх бэхэлгээ (4) адил: энэ бэхэлгээг сайтар бэхэлвэл төр бат бөх байх нь гарцаагүй; хэрэв бэхэлгээ сулрах юм бол төр сул байх нь гарцаагүй.

6. Иймээс арми өөрийн эрх мэдлээсээ гурван тохиолдолд хохирдог (5):

Цэргийг жагсах ёсгүйг мэдээгүй байхдаа тэрээр жагсахыг тушаав; тэр арми ухрах ёсгүйг мэдээгүй, ухрах тушаал өгөх үед; Энэ нь тэр армийг холбосон гэсэн үг юм.

Арми гэж юу байдгийг мэдэхгүй ч төрийг удирдаж байгаа тэр зарчмуудыг удирдлагадаа хэрэглэх үед; дараа нь армийн командлагч нар будилдаг (6).

Тэрээр армийн тактик гэж юу байдгийг мэдэхгүй, командлагчийг томилохдоо муж улсын нэгэн адил зарчмаар удирддаг бол; дараа нь армийн командлагч нар будилдаг (7).

7. Цэрэг самууран самуурахад ноёдоос гай гацна. Энэ нь: армиа үймүүлж, дайсандаа ялалт өгнө гэсэн үг.

8. Тиймээс тэд таван тохиолдолд ялна гэдгээ мэддэг: тэд хэзээ барилдаж, хэзээ чадахгүйгээ мэдэж байвал ялна; том, жижиг хүчийг хэрхэн ашиглахаа мэддэг бол тэд ялдаг; тэд өндөр болон доод хүмүүсийн хүсэл ижил байдаг газарт ялах; тэд өөрсдөө болгоомжтой байж, дайсны хайхрамжгүй байдлыг хүлээх үедээ ялдаг; Авьяаслаг командлагчтай, эзэн хаан түүнийг удирддаггүй хүмүүс ялдаг. Эдгээр таван заалт бол ялалтыг мэдэх зам юм.

9. Тийм ч учраас: Хэрэв чи түүнийг таньж, өөрийгөө таньж чадвал ядаж зуу дахин тулалдвал ямар ч аюул гарахгүй; хэрэв та өөрийгөө мэддэг, гэхдээ түүнийг мэдэхгүй бол та нэг удаа ялах болно, өөр нэг удаа та ялагдах болно; Хэрэв та өөрийгөө эсвэл түүнийг танихгүй бол тулалдах бүртээ ялагдах болно.

1. Сун Цзы хэлэхдээ: Эрт цагт сайн тулалдсан хүн хамгийн түрүүнд өөрийгөө дийлдэшгүй болгож, энэ байдалд дайсныг дарах хүртлээ хүлээдэг байжээ.

Ялагдашгүй байдал нь өөртөө, ялалтын боломж нь дайсанд байдаг.

Тиймээс сайн тулалдсан хүн өөрийгөө ялагдашгүй болгож чадна, гэхдээ өрсөлдөгчөө заавал ялагдахыг зөвшөөрч чадахгүй.

Тийм ч учраас “Ялалтыг мэдэж болно, харин түүнд хүрэхгүй” гэж хэлдэг.

2. Ялагдашгүй байдал бол хамгаалалт; Ялах боломж бол довтолгоо юм.

Тэд хамгаалалтанд байх үед энэ нь ямар нэг зүйл дутуу байна гэсэн үг юм; Тэд дайрах үед бүх зүйл элбэг байна гэсэн үг.

Өөрийгөө сайн хамгаалдаг хүн далд ертөнцийн гүнд нуугдаж байдаг; Сайн дайрсан хүн тэнгэрийн өндрөөс үйлддэг(1).

3. Бусад хүмүүсээс илүүгүй ялалтыг хардаг хүн бол хамгийн шилдэг нь биш. Хэн нэгэн тулалдаж, ялж, Тэнгэрийн эзэнт гүрэн: "сайн" гэж хэлэхэд энэ нь хамгийн шилдэг нь биш байх болно.

4. Хөнгөн өдийг (2) өргөхөд үүнийг их хүч гэж үзэхгүй; нар, сарыг харахад энэ нь хурц хараа гэж тооцогддоггүй; аянга нигүүлсэх үед энэ нь сайн сонсголд тооцогддоггүй.

Эрт цагт барилдахдаа гарамгай гэж ярьдаг байсан хүмүүс амархан ялахад л ялсан. Тиймээс сайн барилдсан хүн түрүүлэхэд оюун санааны алдар, эр зоригийн гавъяа ч байсангүй.

5. Тиймээс барилдаж ялахдаа түүний тооцооноос зөрөөгүй. Энэ нь түүний тооцооллоос зөрсөнгүй - энэ нь түүний хийсэн бүх зүйл ялалтыг өгөх болно гэсэн үг юм; тэр аль хэдийн ялагдсан хүнийг ялж байсан.

6. Тиймээс. сайн тулалдсан хүн ялагдах боломжгүйн үндсэн дээр зогсож, дайсныг ялах боломжийг алддаггүй. Ийм учраас ялах ёстой арми эхлээд ялж, дараа нь тулалдаанд орохыг эрмэлздэг; эхлээд тулалдаанд ялагдаж, дараа нь ялалтыг эрэлхийлсэн арми.

7. Дайныг сайн хийдэг хүн Замыг сахиж, хуулийг сахидаг. Тиймээс тэр ялалт, ялагдалыг хянаж чаддаг.

8. "Дайны хууль"-ийн дагуу нэгдүгээрт урт, хоёрдугаарт эзлэхүүн, гуравдугаарт тоо, дөрөвт жин, тавдугаарт ялалт байгуулна. Газар нутгаас урт, урт нь эзэлхүүн, хэмжээ нь тоо, тоо нь жин, жин нь ялалтыг төрүүлдэг.

9. Иймээс ялах хувьтай арми нь рублиэр, ялагдах нь тодорхой болсон арми рублийг копейкээр тооцдог мэт (3).

10. Ялсан хүмүүс тулалдах үед хуримтлагдсан ус мянган ойн өндрөөс хөндий рүү унахтай адил. Энэ бол (4) хэлбэр юм.

1. Сун Цзу хэлэхдээ: олныг захирах нь цөөхөн хүнийг захирч байгаатай адил: энэ нь хэсэг ба тооны асуудал (1).

2. Олон түмнийг тулалдаанд хөтлөх нь цөөн хүнийг тулалдаанд хөтлөхтэй адил юм: энэ бол хэлбэр, нэрийн асуудал (2).

3. Дайсантай тулгарах үед армийг ялагдашгүй болгодог зүйл бол зөв байлдаан, маневр юм.

4. Цэргийн цохилт нь өндөгийг чулуугаар цохихтой адил: энэ нь бүрэн дүүрэн, хоосон чанар юм.

5. Ер нь тулалдаанд тэд дайсантай зөв тулалддаг ч маневраар ялдаг. Тиймээс маневрыг сайн ашигладаг хүн тэнгэр газар шиг хязгааргүй, Хуан Хэ, Янцзэ Зян нар шиг шавхагдашгүй юм.

6. Тэд дуусч, дахин эхэлдэг - ийм нар, сар; үхэж, дахин төрөх - эдгээр нь улирал юм. Таван тонноос илүүгүй, гэхдээ эдгээр таван тоннын бүх өөрчлөлтийг сонсох боломжгүй; таваас илүүгүй өнгө байдаг, гэхдээ эдгээр таван өнгөний өөрчлөлтийг харах боломжгүй; Таваас илүү амт байдаггүй ч энэ таван амтанд гарсан өөрчлөлтийг мэдрэх боломжгүй юм. Тулалдаанд зөвхөн хоёр л үйлдэл байдаг - зөв тулалдах, маневр хийх, гэхдээ зөв тулалдаанд маневр хийх өөрчлөлтийг тоолох боломжгүй юм. Зөв тулаан, маневр нь бие биенээ бий болгодог бөгөөд энэ нь төгсгөлгүй мөчлөгтэй адил юм. Хэн тэднийг шавхаж чадах вэ?

7. Шуургатай урсгалын хурдыг өөр дээрээ чулуу зөөх боломжийг олгодог зүйл бол түүний хүч юм. Махчин шувууны хурд нь олзоо цохих боломжийг олгодог зүйл бол цохилтын цаг юм. Тиймээс сайн барилдсан хүний ​​хүч хурдан (3), цаг хугацаа нь богино байдаг.

Хүч бол нум зурахтай адил, цохилтыг цаг хугацаа нь сум суллахтай адил юм.

8. Бүх зүйл холилдон хутгалдаж, замбараагүй зодоон болсон ч тэд бухимдаж чадахгүй; Хэдийгээр бүх зүйл хөөсөрч, сэгсэрч, хэлбэр нь дарагдсан ч (4) тэд ялагдал хүлээж чадахгүй.

9. Эмх замбараагүй байдал нь эмх цэгцээс, хулчгар байдал нь зоригоос, сул дорой байдал нь хүчтэйгээс төрдөг. Эмх цэгц, эмх замбараагүй байдал нь тоо; эр зориг, хулчгар байдал бол хүч юм; хүч чадал, сул тал нь хэлбэр юм.

10. Тиймээс өрсөлдөгчийнхөө нүүдэл хийх аргыг мэддэг хүн түүнд хэлбэр дүрсээ харуулахад өрсөлдөгч нь түүнийг дагах нь гарцаагүй; дайсанд ямар нэг зүйл өгөхөд тэр үүнийг үргэлж авдаг; тэд түүнийг ашиг тустай нүүхийг албадах боловч тэд түүнийг гайхшруулж угтав.

11. Тиймээс сайн тэмцдэг хүн бүх зүйлийг эрх мэдлээс эрэлхийлдэг, хүнээс бүх зүйлийг шаарддаггүй. Тиймээс тэр хүмүүсийг хэрхэн сонгох, тэдний хүч чадлын дагуу байрлуулахыг мэддэг.

12. Хүмүүсийг хүч чадлаар нь байрлуулдаг хүн тэднийг мод чулуу өнхрүүлдэг шиг тулалдаанд оруулдаг. Мод, чулууны мөн чанар нь газар тэгш байх үед тэд чимээгүйхэн хэвтдэг; налуу байх үед тэд хөдөлж эхэлдэг; дөрвөлжин хэлбэртэй байх үед тэд байрандаа хэвтдэг; дугуй байх үед тэд эргэлддэг.

13. Иймд бусдыг тулалдаанд яаж оруулахаа мэддэг хүний ​​хүч бол бөөрөнхий чулууг мянган балга уулнаас өнхрүүлэх хүний ​​хүч юм.

VI бүлэг.

Бүрэн ба хоосон байдал

1. Сун Цзы хэлсэн нь: Тулалдааны талбарт хэн түрүүлж, дайсныг хүлээж байгаа хүн хүч чадал дүүрэн байдаг; Хэн дараа нь тулааны талбар дээр оройтож гарч ирээд тулалдаанд яаравчлах нь аль хэдийн ядарсан байдаг. Тиймээс сайн тулалдсан хүн дайсныг удирдаж, өөрийгөө хянах боломжийг олгодоггүй.

2. Дайсныг хүчээр тулгах нь түүнийг ашиг тусаар татах гэсэн үг; дайсныг дайран өнгөрөхөөс сэргийлж чадна гэдэг нь түүнийг хор хөнөөлөөр хязгаарлах гэсэн үг юм. Тиймээс, өрсөлдөгчөө хүч чадлаар дүүрэн байсан ч ядраах боломжтой; та сайн хооллодог хүнийг хүртэл өлсгөлөн болгож чадна; Та бат бөх бэхлэгдсэнийг ч хөдөлгөж чадна.

3. Хаашаа явах нь тодорхой болсны дараа түүний төсөөлөөгүй газар руу өөрөө яв. Мянган бээрийг ядрахгүй алхсан хүн хүнгүй газраар дайран өнгөрдөг.

4. Довтолж, нэгэн зэрэг авахаа итгэлтэй байна гэдэг нь өөрийгөө хамгаалахгүй байгаа газар руу дайрах гэсэн үг; хамгаалж, нэгэн зэрэг барьж байх - энэ нь түүний довтлох боломжгүй газрыг хамгаалах гэсэн үг юм. Тиймээс, яаж довтлохоо мэддэг хүний ​​хувьд дайсан өөрийгөө хаана хамгаалахаа мэддэггүй; Хэрхэн хамгаалахаа мэддэг хүнд дайсан хаашаа довтлохоо мэддэггүй. Хамгийн шилдэг урлаг! Хамгийн шилдэг урлаг! - Үүнийг дүрслэх хэлбэр ч байхгүй. Тэнгэрлэг урлаг! Тэнгэрлэг урлаг! - Үүнийг илэрхийлэх үг ч олдохгүй байна. Тиймээс тэрээр дайсны хувь заяаны захирагч болж чадна.

5. Тэд урагшилж, дайсан үүнийг урьдчилан сэргийлэх боломжгүй бол энэ нь түүний хоосон орон зай руу цохиж байна гэсэн үг юм; Тэд ухарч, дайсан хөөцөлдөх боломжгүй болсон үед энэ нь хурд нь гүйцэж түрүүлэх боломжгүй гэсэн үг юм (1).

6. Тийм учраас би тулалдаанд орохыг хүсвэл дайсан өндөр редот барьж, гүн суваг ухсан ч надтай тулалдаанд орохоос өөр аргагүй. Учир нь би түүний аврах ёстой газар руу дайрч байна. Хэрэв би тулалдаанд оролцохыг хүсэхгүй байгаа бол зүгээр л байр аваад түүнийг хамгаалж эхэлсэн ч дайсан надтай тулалдаанд оролцох боломжгүй хэвээр байх болно. Учир нь би түүнийг явж байгаа замаас нь холдуулдаг.

7. Тиймээс, хэрэв би дайсандаа ямар нэгэн дүр төрхийг харуулсан боловч надад ийм хэлбэр байхгүй бол би бүрэн бүтэн байдлыг хадгалж, дайсан хэсэг хэсгээрээ хуваагдана. Нэгдмэл байдлыг хадгалахын тулд би нэгжийг бүрдүүлэх болно; хэсгүүдэд хуваагдвал дайсан арван болно. Тэгээд би араваараа түүний анги руу дайрна. Дараа нь бид олон, харин дайсан цөөхөн байх болно. Цөөн хэдэн хүнийг бөөнөөр цохихыг мэддэг хүн, түүнтэй тулалддаг нь цөөхөн, амархан дийлдэг (2).

8. Дайсан хаана тулалдахаа мэдэхгүй. Тэр үүнийг мэдэхгүй тул түүнд бэлэн байх ёстой олон газар бий. Түүний бэлэн байх ёстой газар олон байвал надтай тулалддаг хүн цөөхөн. Тиймээс, хэрэв тэр урд талдаа бэлэн бол арын хэсэгт хүч чадал бага байх болно; хэрэв тэр ардаас бэлэн байвал урд нь хүч чадал бага байх болно; хэрэв тэр зүүн талд бэлэн бол баруун талдаа бага хүч чадалтай байх болно; хэрэв тэр баруун талд бэлэн бол зүүн талдаа бага хүч чадалтай байх болно. Бэлэн байх ёсгүй газаргүй хүнд хүч чадал бага байхаас өөр аргагүй. Хаа сайгүй бэлэн байх ёстой хүн хүч багатай; Хэн нэгнийг хаа сайгүй бэлэн байлгахыг албаддаг хүн асар их хүч чадалтай байдаг.

9. Иймд тулалдааны газар, тулалдааны өдрийг мэдэж байвал мянган бээрийн зайд урагшилж чадна. Байлдааны газрыг мэдэхгүй, тулаан болох өдрийг ч мэдэхгүй, барууныг зүүн талаараа хамгаалж чадахгүй, зүүнээ хамгаалж чадахгүй. баруун талдаа нуруугаа урдаараа хамгаалж чадахгүй, урд талыг нуруугаараа хамгаалж чадахгүй. Энэ нь ялангуяа хол зайд - хэдэн арван миль, ойрын зайд хэдэн миль байдаг.

10. Хэрэв та над шиг бодож байгаа бол Юэ (3) олон цэрэгтэй байсан ч энэ нь тэдэнд (4) ялалтад юу өгч чадах вэ? Тийм ч учраас "Ялалтад хүрч болно" гэж хэлдэг. Дайсан олон цэрэгтэй байсан ч та түүнд тулалдаанд оролцох боломжийг олгохгүй байж магадгүй юм.

11. Тиймээс дайсныг үнэлэхдээ түүний төлөвлөгөөг ач тус, алдаатай нь хүлээн зөвшөөрдөг (5); дайсанд нөлөөлж, түүний хөдөлгөөн, амралтыг зохицуулах хуулиудыг сурдаг; түүнд энэ эсвэл өөр хэлбэрийг үзүүлснээр тэд түүний амьдрал, үхлийн газрыг олж мэдэх болно (6); үүнтэй тулгарах үед тэд хаана илүүдэлтэй, хаана дутуу байгааг мэдэх болно.

12. Иймд армид хэлбэр өгөх хязгаар нь хэлбэр байхгүй байх явдал юм. Хэлбэр байхгүй цагт гүн гүнзгий нэвтэрсэн тагнуул ч юуг ч тагнаж чадахгүй, ухаантай хүн ч юуг ч шүүж чадахгүй. Энэ хэлбэрийг ашиглан тэрээр ялалтын даалгаврыг олон түмэнд даатгадаг боловч олон түмэн үүнийг мэддэггүй. Бүх хүмүүс намайг ямар хэлбэрээр ялсныг мэддэг ч миний ялалтыг зохион байгуулсан хэлбэрийг мэддэггүй. Тиймээс тулалдаанд ялалт нь ижил хэлбэрээр давтагддаггүй бөгөөд энэ нь хэлбэрийн өөрөө шавхагдашгүй байдалтай нийцдэг.

13. Цэргийн хэлбэр нь устай адил: усны хэлбэр нь өндрөөс зайлсхийж, доошоо тэмүүлэх; Цэргийн хэлбэр нь бүрэн байхаас зайлсхийж, хоосон байдалд цохилт өгөх явдал юм. Ус нь байршлаас хамааран урсгалаа тогтоодог; арми нь дайснаасаа хамаарч ялалтаа тодорхойлдог.

14. Тиймээс цэрэгт хувиршгүй хүч байдаггүй, ус өөрчлөгддөггүй. Дайсандаа хамаарсан өөрчлөлт, өөрчлөлтийг хэрхэн эзэмшиж, ялалтад хүрэхийг мэддэг хүнийг бурхан гэж нэрлэдэг.

15. Иймээс байгалийн таван элементийн дунд ялагч гэж байдаггүй; Дөрвөн улирлын дунд байр сууриа тогтвортой хадгалдаг хүн байдаггүй. Нар нь богино, үргэлжлэх хугацаатай, сар нь амьдрал ба үхэлтэй.

VII бүлэг.

Дайнд тулалдах

1. Сун Цзу хэлэхдээ: Дайны дүрэм энд байна: захирагч эзэн хаанаас тушаал аван арми байгуулж, цэрэг цуглуулж (1), дайсантай (2) холбоо барьж, байр сууриа эзэлдэг. Дайнд тулалдах шиг хэцүү зүйл байхгүй.

2. Дайн тулалдахад хэцүү зүйл бол тойргийн замыг шууд зам болгох, гамшгийг ашиг тус болгон хувиргах явдал юм. Иймд ийм тойргийн замаар нүүдэл хийж, дайсны анхаарлыг давуу тал болгон сарниулж, түүнээс хожуу гарч ирээд түүний өмнө ирдэг хүн тойргийн хөдөлгөөний тактикийг ойлгодог.

3. Тиймээс дайнд тулалдах нь ашиг тусыг авчирдаг, дайнд тулалдах нь аюулд хүргэдэг. Бүхэл бүтэн армийг босгож ашиг хонжоо олохын төлөө тулалдвал зорилгодоо хүрэхгүй; Хэрэв та ашиг хонжоо олохын төлөө тулалдах юм бол армиа орхивол цуваа алдагдах болно.

4. Иймд тэд зуу гаруй бээрийг давж давуу талтай тулалдахдаа өдөр шөнөгүй амрахгүйгээр давхиж, зэвсгээ буулгаж, замаа давхарлаж, гарц холбовол гурван цэргийн дарга нар бүгд олзлогддог; Хүчтэй нь урагшилж, сул нь хоцорч, бүх армийн аравны нэг нь л давдаг. Тэд тавин милийн зайд давуу байдлын төлөө тулалдах үед дэвшилтэт армийн командлагч хүнд байдалд орж, бүх армийн тал нь хүрч ирэв. Тэд гучин милийн цаана ашиг олохын төлөө тулалдах үед гуравны хоёр нь түүнд хүрдэг.

5. Цэрэгт цуваа байхгүй бол үхэх; хоол хүнс байхгүй бол үхдэг; хэрэв хангамж байхгүй бол (3) үхнэ.

6. Иймд ноёдын төлөвлөгөөг мэдэхгүй хэн ч тэдэнтэй урьдчилж холбоотон болж чадахгүй; уул, ой, хад, хад, намаг, намаг зэрэг нөхцөл байдлыг мэдэхгүй хүн армийг удирдаж чадахгүй; Орон нутгийн хөтөч рүү ханддаггүй хүн энэ нутгийн ашиг тусыг ашиглаж чадахгүй.

7. Иймээс дайнд тэд хууран мэхлэлтэнд найдаж, ашиг хонжоо бодож үйлдэж, хуваагдал, холболтоор өөрчлөлт хийдэг.

8. Тиймээс тэр салхи шиг хурдан юм; тэр ой шиг тайван, удаан; энэ нь гал мэт дайрч, сүйрүүлдэг; тэр уул шиг хөдөлгөөнгүй; тэр харанхуй шиг нэвтэршгүй; Түүний хөдөлгөөн нь аянгын нижигнэх мэт (4).

9. Тосгоныг дээрэмдэхдээ цэргээ хэсэг хэсгээр нь хуваадаг; газрыг булаан авахдаа тэд нэгжээрээ давуу талтай цэгүүдийг эзэлдэг (5).

10. Тэд бүх зүйлийг жинлүүр дээр жигнэж, хөдөлдөг. Шууд болон тойрог замын тактикийг урьдчилан мэддэг хүн ялна. Энэ бол дайны үеийн тэмцлийн хууль юм.

11. “Цэргийн удирдлага”-д: “Ярьвал бие биенээ сонсдоггүй, тиймээс л гон, бөмбөр хийдэг, харвал бие биенээ хардаггүй, тиймээс л туг, хошуу хийдэг. тэмдэг.” Гонг, бөмбөр, туг, тэмдэг нь цэргүүдийнхээ нүд, чихийг холбодог. Хүн бүр нэг зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлбэл зоригтой хүн ганцаараа урагш алхаж чадахгүй, хулчгар хүн ганцаараа ухарч чадахгүй. Энэ бол олон нийтийн манлайллын хууль.

12. Тиймээс шөнийн тулалдаанд олон гэрэл, бөмбөр (6), өдрийн тулаанд олон хошуу, тэмдэг хэрэглэдэг; Энэ нь дайсны нүд, чихийг хуурдаг. Тиймээс армийн сүнсийг булааж болно, командлагчийн зүрхийг булааж болно.

13. Энэ шалтгааны улмаас тэд өглөө нь баяр хөөртэй, үдээс хойш уйтгартай, орой нь гэртээ харих талаар боддог. Иймд дайн хийж мэддэг хүн сүнс нь баясвал дайснаас зайлсхийж, хийморь нь сульдсан, эсвэл буцах тухай бодох үед дайрдаг; Энэ бол сүнсний удирдлага юм.

14. Эмх цэгцтэй байхын тулд тэд эмх замбараагүй байдлыг хүлээж байна; тайван байх тусам тэд үймээн самууныг хүлээж байна; Энэ бол зүрхний хяналт юм.

15. Ойр дотныхоо хувьд тэд хол байгаа хүмүүсийг хүлээдэг; бүрэн хүч чадалтай байхын тулд тэд ядрахыг хүлээж байна; цатгалан, тэд өлсөхийг хүлээдэг; Энэ бол эрх мэдлийн удирдлага юм.

16. Дайсны тугуудыг төгс эмх цэгцтэй байхад нь бүү дайр; дайсны хуаранг үл давшгүй үед бүү дайр; Энэ бол өөрчлөлтийн менежмент юм.

17. Иймд байлдааны дүрэм нь: дайсан өндөрлөгт байгаа бол түүн рүү шууд бүү яв (7); хэрэв ард толгод байгаа бол түүний эсрэг байрлаж болохгүй; хэрэв тэр зугтаж байгаа мэт дүр эсгэвэл түүнийг бүү хөө; хэрэв тэр хүч чадал дүүрэн байвал түүнийг бүү дайр; хэрэв тэр танд өгөөш өгвөл бүү ав; хэрэв дайсны арми гэртээ харьвал түүнийг бүү зогсоо; хэрэв та дайсны армийг бүсэлсэн бол нэг талыг нь нээлттэй орхи; хэрэв энэ нь цөхрөлгүй нөхцөл байдалд байгаа бол түүнийг дарж болохгүй; Эдгээр нь дайны дүрэм юм.

VIII бүлэг.

Есөн өөрчлөлт

1. Сун Цзы хэлэхдээ: Энэ бол дайны дүрэм юм: [захирагч эзэн хаанаасаа тушаал авч, арми байгуулж, цэрэг цуглуулдаг] (I).

2. Бартаат замд бааз байгуулахгүй байх; уулзвар хэсэгт хөрш зэргэлдээ ноёдтой холбоо тогтоох; Нүцгэн, усгүй газарт бүү саат; эргэн тойрныхоо талаар бодох; үхлийн газар тулалдах.

3. Аваагүй замууд байдаг; дайралтанд өртөөгүй арми байдаг; тэдний тулалддаггүй цайзууд байдаг; хүмүүсийн тулалддаггүй газар байдаг; Бүрэн эрхтний биелдэггүй тушаал байдаг.

4. Тиймээс “Есөн өөрчлөлт”-ийн ашигтай зүйл юу болохыг ухаарсан командлагч хүн яаж дайн хийхээ мэддэг. “Есөн өөрчлөлт”-ийн ач тусыг ойлгоогүй командлагч газар нутгийн хэлбэрийг мэдсэн ч газрын давуу талыг ашиглаж чадахгүй. Цэргийг удирдахдаа “Есөн өөрчлөлт”-ийн урлагийг мэдэхгүй байхдаа “Таван ашиг”-ыг мэдсэн ч хүн ашиглах чадварыг эзэмшиж чадахгүй.

5. Энэ шалтгааны улмаас санаатай үйлдэл ухаалаг хүнЭнэ нь ашиг тус, хор хөнөөлийг заавал хослуулах явдал юм (1). Хор хөнөөлийг ашиг тустай хослуулбал хүчин чармайлт үр дүнд хүргэдэг (2); Ашиг нь хор хөнөөлтэй хосолсон тохиолдолд гамшгийг арилгах боломжтой. Тиймээс ноёдууд хор хөнөөлд захирагдаж, ажил хөдөлмөрөөр өөрсөддөө үйлчлэх, ашиг олохын тулд хаа нэгтээ яарах шаардлагатай болдог (3).

6. Дайны дүрэм бол дайсан ирэхгүй гэдэгт итгэх биш, харин түүнтэй уулзаж чадах зүйлд найдах явдал юм; тэр довтлохгүй гэдэгт найдах биш харин би түүнийг над руу дайрах боломжгүй болгоно гэдэгт найдах.

7. Иймээс даргад таван аюул бий: хэрвээ тэр ямар ч үнээр хамаагүй үхэхийг хичээвэл алагдаж магадгүй; хэрвээ тэр ямар ч үнээр хамаагүй амьд үлдэхийг хичээвэл баригдаж магадгүй; хэрэв тэр хурдан уурлавал түүнийг жигшиж магадгүй; хэрэв тэр өөртөө хэт мэдрэмтгий бол түүнийг доромжилж болно; хэрэв тэр хүмүүст хайртай бол тэрээр суларч магадгүй (4).

8. Эдгээр таван аюул нь командлагчийн дутагдал, дайн байлдааныг явуулах гамшиг юм. Тэд энэ таван аюулаар армийг ялж, нэг командлагчийг устгадаг. Үүнийг ойлгох ёстой.

1. Сун Цзы хэлэхдээ: Цэргийн байрлал, дайсныг ажиглах нь дараах байдалтай байна.

2. Уул гатлахдаа хөндийг түших; Нарлаг тал хаана байгаагаас хамааран өөрийгөө өндөрт байрлуул (1). Өндөр газар дайсантай тулалдахдаа шууд дээш бүү яв (2) . Энэ бол ууланд байгаа цэргийн байрлал юм.

3. Гол гатлахдаа голоос хол байхаа мартуузай (3). Хэрэв дайсан голыг гатлах юм бол түүнийг усанд бүү уулз. Ерөнхийдөө түүнийг хагасыг нь гатлаад дараа нь түүн рүү дайрах нь илүү ашигтай байдаг; гэхдээ та бас дайсантай тулалдах хүсэлтэй байгаа бол түүнийг голын дэргэд бүү уулз; нарлаг тал хаана байгааг харгалзан өөрийгөө өндөрт байрлуулах; урсгалын эсрэг бүү яв. Энэ бол гол дээрх цэргүүдийн байрлал юм.

7. Ер нь цэрэг өндөр газар дуртай, нам дор газар дургүй бол нарны туяаг дээдлэн, сүүдрээс холдох; хэрэв энэ нь амьдралыг анхаарч, хатуу газар (7) дээр байрладаг бол армид ямар ч өвчин гарахгүй. Энэ нь гарцаагүй ялна гэсэн үг.

8. Хэрэв та толгод, толгод дунд байгаа бол тэдний нарлаг талд байрлаж, баруун болон ардаа байлгахаа мартуузай. Энэ нь армид ашигтай; Энэ бол орон нутгийн тусламж юм.

9. Голын дээд хэсгээр бороо орж, ус нь хөөсөөр дарагдсан бол гатлахыг хүссэн хүмүүс голын ус намжих хүртэл хүлээгээрэй.

10. Ер нь тухайн газар нутагт эгц хавцал, байгалийн худаг, байгалийн гянданд, байгалийн сүлжээ, байгалийн хавх, байгалийн хагарал (8) байвал тэднээс яаран зайлж, ойртохгүй байхыг анхаарна уу. Тэднээс өөрөө холдож, дайсныг тэдэнд ойртуулахыг албад. Түүнтэй уулзахдаа тэд түүний ар талд байгаа эсэхийг шалгаарай.

11. Хэрэв цэрэг хөдөлж буй газарт гуу жалга, намаг, шугуй, ой мод, бут сөөг байгаа бол тэдгээрийг сайтар шалгаж үзэх хэрэгтэй. Эдгээр нь отолт, дайсны эргүүлүүд байдаг газрууд юм.

12. Хэрэв дайсан надтай ойр байсан ч тайван байвал тэр байгалийн саадыг түшиж байна гэсэн үг. Хэрэв дайсан надаас хол байгаа ч намайг тулалдаанд уриалж байгаа бол тэр намайг урагшлахыг хүсч байна гэсэн үг юм. Хэрэв дайсан тэгш газар байрласан бол энэ нь түүнд өөрийн ашиг тустай гэсэн үг юм.

13. Хэрэв моднууд хөдөлсөн бол тэр ирж байна гэсэн үг. Хэрвээ өвсөөр хийсэн хаалт байгаа бол тэр хүн төөрөгдүүлэхийг оролдож байна гэсэн үг юм. Хэрэв шувууд хөөрвөл тэнд отолт нуугдаж байна гэсэн үг. Хэрэв амьтад айж байгаа бол хэн нэгэн тэнд нуугдаж байна гэсэн үг юм. Хэрэв тоос багана дээр босвол тэрэгнүүд ирж байна гэсэн үг; хэрэв энэ нь өргөн талбайд бага тархсан бол энэ нь явган цэрэг ирж байна гэсэн үг; өөр өөр газар өсөх юм бол түлш цуглуулж байна гэсэн үг. Энд тэндгүй, бага багаар босч байвал хуаран байгуулж байна гэсэн үг.

14. Дайсны яриа даруухан байж, байлдааны бэлтгэлээ эрчимжүүлбэл тэр үйлдэл хийж байна гэсэн үг. Түүний хэлсэн үг бардам, өөрөө урагшаа яарч байгаа бол ухарч байна гэсэн үг. Хэрэв хөнгөн дайны тэрэгнүүд урагш давхиж, арми тэдний талд байрласан бол дайсан байлдааны бүрэлдэхүүнийг бүрдүүлж байна гэсэн үг юм. Хэрэв тэр сул дорой байдалгүйгээр (9) амар амгаланг гуйвал энэ нь түүнд нууц төлөвлөгөө байгаа гэсэн үг юм. Цэргүүд нь гүйж орж ирээд сүйх тэргээ эгнүүлсэн бол цаг нь иржээ. Хэрэв тэр урагшилж, дараа нь ухрах юм бол тэр хүн уруу татдаг гэсэн үг юм. Хэрэв цэргүүд зэвсгээ түшиж зогсвол өлсөж байна гэсэн үг. Хэрэв тэд ус татахдаа эхлээд ус уувал цангаж байна гэсэн үг. Хэрэв дайсан өөртөө ашиг тусыг олж харсан ч үйлдэл хийхгүй бол энэ нь ядарсан гэсэн үг юм.

15. Шувууд сүргээрээ цугларвал тэнд хэн ч байхгүй гэсэн үг. Хэрэв дайсан шөнө бие биенээ дуудвал тэд айж байна гэсэн үг юм. Хэрэв арми эмх цэгцгүй бол дарга эрх мэдэлгүй байна гэсэн үг. Хэрвээ хошуунууд нэг газраас нөгөөд шилжиж байвал тэр эмх замбараагүй байна гэсэн үг. Хэрэв дарга нар нь загнаад байвал цэргүүд ядарсан гэсэн үг. Хэрэв адууг шар будаагаар хооллож, өөрсдөө мах иддэг бол; Хэрэв тэд дарсны савыг модонд өлгөхгүй, хуаранд буцаж очихгүй бол тэд туйлширсан дээрэмчид болно (10).

16. Жанжин цэрэгт эелдэг, эелдэг үг хэлвэл цэргээ алдсан гэсэн үг. Хэрэв тэр шагналыг тоолгүй тарааж байгаа бол арми хүнд байдалд байна гэсэн үг. Хэрэв тэр удаа дараа шийтгэлд автвал арми хүнд байдалд байна гэсэн үг. Хэрэв тэр эхлээд харгис хэрцгий, дараа нь цэргүүдээсээ айдаг бол энэ нь дайны урлагийг үл ойлголцох дээд цэг юм.

17. Хэрэв дайсан гарч ирэн, барьцаалагдсан хүмүүсийг санал болгож, өршөөл хүсэх юм бол тэр завсарлага авахыг хүсч байна гэсэн үг юм. Хэрэв түүний арми уурандаа дүрэлзэж тантай уулзахаар гарч ирсэн ч удаан хугацаанд тулалдаанд орж, ухрахгүй бол түүнийг сайтар хянаж байгаарай.

18. Гол нь цэргүүдийн тоог улам бүр нэмэгдүүлэхгүй байх явдал юм. Ганцаараа л урагшлах боломжгүй цэргийн хүч. Хүчээ төвлөрүүлж, дайсныг зөв үнэлж, дайсныг даван туулахад (11) шаардлагатай хэмжээгээр байхад хангалттай. Дайсандаа үл тоомсорлож, үл тоомсорлодог хүн түүний хоригдол болох нь гарцаагүй.

19. Хэрэв цэргүүд чам руу хараахан хандаагүй бөгөөд чи тэднийг шийтгэж эхэлбэл тэд чамд дуулгавартай байх болно; хэрэв тэд дуулгавартай дагахгүй бол тэдгээрийг ашиглахад хэцүү байх болно. Хэрэв цэргүүд танд аль хэдийн тааламжтай байсан бөгөөд ямар ч шийтгэл хүлээхгүй бол та тэдгээрийг огт ашиглах боломжгүй болно.

20. Иймд тэднийг захиалахдаа иргэний зарчмаар ажиллах; Та бүгдийг нэг дор дуулгавартай дагахыг албадаж, цэргийн зарчмаар ажилла.

21. Хууль ерөнхийдөө биелдэг бол энэ тохиолдолд та ард түмэнд ямар нэгэн зүйл сургавал ард түмэн дуулгавартай байдаг. Хуулиа ерөөсөө мөрдөхгүй байхад энэ тохиолдолд ард түмэнд юм сургавал ард түмэн дуулгавартай дагадаггүй. Хууль ерөнхийдөө итгэлтэй, ойлгомжтой батлагдаж байвал олон түмэн та хоёр бие биенээ олсон гэсэн үг.

X бүлэг.

Газар нутгийн хэлбэрүүд

1. Сун Цзы хэлсэн нь: газар нутгийн хэлбэр нь задгай, налуу байж болно (1), уулархаг, хөндий, уулархаг, алслагдсан байж болно.

2. Би явж, тэр ирж болох үед ийм талбайг задгай гэж нэрлэдэг. Нээлттэй талбайд юуны өмнө толгод, түүний наран тал дээр байрлаж, хоол хүнсээ хангах арга замыг зааж өг. Ийм нөхцөлд барилдвал ашиг хүртэнэ.

3. Алхаж явахад хялбар мөртлөө буцаж ирэхэд хэцүү бол ийм газрыг налуу гэж нэрлэдэг. Налуу газар, хэрэв дайсан тулалдаанд бэлэн биш бол урагшлах замаар та түүнийг ялах болно; Хэрэв дайсан тулалдаанд бэлэн бол та түүнийг довтлох замаар ялж чадахгүй. Буцах нь хэцүү байх болно: ашиг тус байхгүй болно.

4. Надад тоглолт хийх нь ашиггүй, түүнд тоглолт хийх нь ашиггүй үед ийм газрыг барзгар гэдэг. Дайсан танд давуу тал олгосон ч бартаатай газар бүү хий. Цэргээ татаж, яв; дайснаа энд хагас урагшлуулахыг албадах; Хэрэв та түүн рүү дайрах юм бол энэ нь танд ашигтай байх болно.

5. Хөндий бүсэд, хэрэв та хамгийн түрүүнд түүн дээр байрласан бол бүгдийг нь эзэлж, дайсныг хүлээхээ мартуузай; Хэрэв тэр хамгийн түрүүнд суурьшиж, түүнийг эзэлсэн бол түүнийг дагаж болохгүй. Хэрэв тэр түүнийг бүхэлд нь авахгүй бол түүнийг дага.

6. Уулархаг газар, хэрэв та тэнд хамгийн түрүүнд байр сууриа эзэлдэг бол өндөрт, нарлаг талд нь байрлаж, дайсныг хүлээх хэрэгтэй; хэрэв дайсан түрүүлж суурьшвал цэргээ татаж, тэндээс яв; түүнийг бүү дага.

7. Алслагдсан нутагт хүч тэнцүү байвал дайсныг тулалдаанд уриалан дуудах нь хэцүү, тулалдаанд орсон ч ашиггүй.

Эдгээр зургаан зүйл нь орон нутгийн сургаалыг бүрдүүлдэг. Командлагч хүний ​​хамгийн өндөр хариуцлага бол үүнийг ойлгох хэрэгтэй.

8. Иймээс цэрэг арми яаран ухарч, бутарч, дайсны гарт орж, бутран бутарч, эмх замбараагүй байдалд орж, нисэхэд хүрдэг. Энэ зургаан гамшиг нь байгалиас заяасан биш, захирагчийн алдаанаас үүдэлтэй.

9. Ижил нөхцөлд 10-ын эсрэг нэгээр довтлоход арми яаран ухрах болно гэсэн үг. Цэргүүд нь хүчтэй, дарга нар сул байвал армид харгислал байна гэсэн үг. Дарга нь хүчтэй, цэргүүд сул байвал арми дайсны гарт орно гэсэн үг. Ахлах командлагчид ахлагчдаа уурлан түүнийг дуулгавартай дагахгүй, дайсантай уулзаж, даргадаа уурлаж, дур зоргоороо тулалдаанд орох нь командлагч нь тэдний чадварыг мэддэггүйтэй холбон тайлбарладаг. Энэ нь арми эмх замбараагүй байна гэсэн үг. Хэрэв командлагч сул, хатуу биш, цэргүүдийн бэлтгэл тодорхойгүй, командлагч, цэргүүд байнгын зүйлгүй, байлдааны бүрэлдэхүүнд ороход бүх зүйл санамсаргүй байдлаар явагддаг бол энэ нь армид эмх замбараагүй байдал үүссэн гэсэн үг юм. Командлагч дайсныг хэрхэн үнэлэхээ мэдэхгүй, сул дорой тул хүчирхэг рүү довтолж, армид нь сонгогдсон ангиуд байхгүй бол энэ нь арми ниснэ гэсэн үг юм.

Эдгээр зургаан зүйл нь дайсныг ялах сургаалыг бүрдүүлдэг. Командлагч хүний ​​хамгийн өндөр хариуцлага бол үүнийг ойлгох хэрэгтэй.

10. Газар нутгийн нөхцөл байдал нь зөвхөн цэргүүдэд туслах болно. Дээд командлагчийн шинжлэх ухаан (2) нь дайсныг үнэлэх, ялалтыг зохион байгуулах, газар нутаг, зайны шинж чанарыг харгалзан үзэх чадвараас бүрддэг. Үүнийг мэдсээр байж тулалддаг хүн ялах нь гарцаагүй; Үүнийг мэдэлгүй тулалдсан хүн ялагдах нь гарцаагүй.

11. Тиймээс, хэрэв дайны шинжлэх ухааны дагуу чи гарцаагүй ялна гэж үзвэл, эзэн хаан чамд "битгий тулалд" гэж хэлсэн ч гэсэн тулалдах хэрэгтэй. Дайны шинжлэх ухааны дагуу та ялж чадахгүй нь тогтоогдвол эзэн хаан танд: "Заавал тулалдах хэрэгтэй" гэж хэлсэн ч бүү тулалд.

12. Иймд үг хэлэхдээ алдар нэр хөөдөггүй, харин ухрахдаа шийтгэлээс зайлсхийдэггүй, зөвхөн ард түмний сайн сайхны төлөө, эрх мэдэлтний эрх ашгийг боддог ийм дарга бол эрдэнэ. улсын.

13. Хэрэв та цэргүүдийг хүүхэд шиг харвал тэдэнтэй хамт хамгийн гүн хавцал руу явж болно; Хэрэв та цэргүүдийг хайртай хөвгүүд гэж үзвэл тэдэнтэй хамт үхэх хүртэл явж болно. Гэвч хэрэв та тэдэнд эелдэг ханддаг ч тэднийг хаяж чадахгүй бол; хэрэв та тэдэнд хайртай, гэхдээ тэдэнд тушааж чадахгүй бол; Хэрэв тэд асуудалд орж, дэг журам тогтоож чадахгүй бол тэд дэггүй хүүхдүүд бөгөөд тэднийг ашиглах боломжгүй болно гэсэн үг юм.

14. Цэргүүдтэйгээ дайсан руу довтлох боломжтой гэж харж байгаа ч дайсан руу довтлох боломжгүйг олж харахгүй байгаа бол ялалт танд хагас л баталгаатай байх болно. Хэрэв та дайсан руу довтлох боломжтой гэж харж байгаа ч цэргүүдтэйгээ довтлох боломжгүй гэдгийг олж харахгүй бол ялалт танд зөвхөн хагас баталгаатай байх болно. Хэрэв та дайсан руу довтлох боломжтой гэдгийг харвал цэргүүдтэйгээ довтлох боломжтой гэдгийг харах болно, гэхдээ газар нутгийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан түүн рүү довтлох боломжгүй гэдгийг та харахгүй, зөвхөн ялалтад хүрэх болно. танд хагас баталгаатай.

15. Тиймээс дайн, нүүдэл, алдаа гаргахгүй, босохыг мэддэг хүн асуудалд орохгүй.

16. Тийм учраас: Түүнийг таньж, өөрийгөө таньж чадвал ялалт холгүй; Хэрэв та бас Тэнгэрийг мэдэж, Дэлхийг мэддэг бол ялалт бүрэн баталгаатай болно.

XI бүлэг.

Есөн орон нутаг

1. Сун Цзу хэлэхдээ: Эдгээр нь дайны дүрэм юм: тархай бутархай газар, тогтворгүй бүс нутаг, маргаантай бүс нутаг, будлиантай газар, уулзвар бүс, ноцтой нөхцөл байдал, замгүй бүс, бүслэлт бүс, бүс нутаг. үхлийн.

2. Ноёд өөрсдийн нутагтаа тулалдах үед энэ нь тарсан нутаг болно; тэд өөр хэн нэгний газар руу орсон боловч гүн рүү нь орохгүй бол энэ нь тогтворгүй газар байх болно; би түүнийг барьж авбал, энэ нь надад ашигтай байх болно, мөн тэр үүнийг барьж авбал, энэ нь түүнд ашигтай байх болно, энэ нь маргаантай газар байх болно; би түүгээр явж, тэр түүгээр явж чадах үед энэ нь холилдох газар байх болно; ноёны газар гурвууланд нь харьяалагдаж, түүнд түрүүлж хүрсэн хүн Тэнгэрийн эзэнт гүрний бүх зүйлийг эзэмших үед энэ нь уулзвар болно; тэд харь газрын гүн рүү явж, олон бэхлэгдсэн хотуудыг ардаа орхих үед энэ нь ноцтой нөхцөл байдлын бүс болно; уул, ой, эгц энгэр ба хад, намаг, намаг, голдуу явахад хүндрэлтэй газраар явахдаа замгүй газар байх; тэдний орох зам нь нарийхан, явах зам нь тойрог замтай байх үед, тэр жижиг хүчээр миний их хүчийг довтлох үед энэ нь бүслэлтийн газар байх болно; тулалдаанд хурдан ороход тэд амьд үлдэж, тулалдаанд хурдан орохгүй бол үхэх нь үхлийн газар байх болно.

3. Тиймээс тархай бутархай газар тулалдах хэрэггүй; тогтворгүй газар бүү зогс; маргаантай газруудад дэвшихгүй байх; төөрөгдөлтэй газар холбоо тасрахгүй байх; уулзвар хэсэгт эвсэл байгуулах; ноцтой нөхцөл байдалд байгаа газар дээрэмдэх (1); бартаат замд явах; эргэн тойрныхоо талаар бодох; үхлийн газар тулалдах.

4. Эрт цагт дайтаж байсан хүмүүс дайсны урагш, ар талын анги нэгтгэлүүд хоорондоо харилцдаггүй, том жижиг ангиуд бие биенээ дэмждэггүй, язгуур, нам нь бие биедээ туслахгүй, өндөр мөн доогуур нь хамтдаа нэгдээгүй; тэд түүний цэргүүдийг бие биенээсээ салгаж, нэгтгэхгүй байх, арми нь нэг бүхэл бүтэн нэгдмэл байсан ч нэгдэхгүй байхыг хэрхэн баталгаажуулахыг мэддэг байсан [Тэд өөрсдийн ашиг тусын тулд нүүсэн; хэрэв энэ нь ашиг тустай тохирохгүй бол тэд байрандаа үлдсэн] (I) .

5. Хэрэв дайсан гарч ирвэл яах вэ гэж би асууж зүрхэлнэ их тоотэгээд бүх зүйл сайхан байна, түүнтэй яаж уулзах вэ? Би хариулдаг: түүнд хамгийн хайртай зүйлийг эхлээд ав. Хэрэв та түүнийг барьж авбал тэр танд дуулгавартай байх болно.

6. Дайны үед хамгийн чухал зүйл бол хурд юм: хүн хүрч чадсан зүйлээ эзэмших ёстой; тэр бүр бодож байгаагүй замаар явах; түүний болгоомжгүй газар дайрах.

7. Ер нь зочноор дайн хийх дүрэм бол дайсны хилийн гүнд нэвтэрч, бүх бодол санаа, хүчээ нэг зүйлд төвлөрүүлж, дараа нь эзэн нь дийлэхгүй.

8. Баян талбайг цөлмөж, цэрэг армидаа идэш тэжээлээ арвинтай болго; цэргүүдэд сайн анхаарал тавьж, тэднийг ядраахгүй байх; сэтгэлээ нэгтгэж, хүч чадлаа нэгтгэ. Цэргүүдийг хөдөлгөхдөө өөрийн тооцоо, төлөвлөгөөний дагуу ажиллаж, тэднийг хэн ч нэвтлэхгүй байхаар бод.

9. Цэргүүдээ гарцгүй газар шид, тэгвэл тэд үхнэ, гэхдээ зугтахгүй. Хэрэв тэд үхэл рүү явахад бэлэн байгаа бол тэд яаж ялалтад хүрч чадахгүй байна вэ) Ийм нөхцөлд дайчид болон бусад хүмүүс бүх хүчээ шавхдаг. Цэргүүд үхлийн аюулд өртөх үед тэд юунаас ч айдаггүй; тэдэнд гарц байхгүй үед тэд чанга барина; тэд дайсны нутаг руу гүн ороход юу ч тэднийг саатуулдаггүй; юу ч хийж чадахгүй байхад тэд тулалддаг.

10. Ийм учраас цэрэг дайчид аливаа санал хүсэлтгүйгээр сонор сэрэмжтэй байж, албадлагагүй эрч хүчээ авч, ятгалгагүй нөхөрсөг байж, дарга нартаа тушаалгүйгээр итгэдэг.

11. Бүх таамаглалыг хориглож, бүх эргэлзээг арилгавал цэргүүдийн оюун ухаан үхэх хүртлээ сатаарахгүй.

12. Цэргүүд: “Бидэнд эд хөрөнгө хэрэггүй” гэж хэлэх нь эд хөрөнгөд дургүй гэсэн үг биш юм. Тэд хэлэхдээ: "Бидэнд амьдрал хэрэггүй!" - Энэ нь тэд амьдралыг хайрладаггүй гэсэн үг биш юм. Байлдааны тушаал гарахад офицер, цэргүүд, сууж байгаа хүмүүсийн нулимс урсаж, хэвтэх нь эрүүгээ даган урсдаг. Гэвч хүмүүс гарах гарцгүй нөхцөл байдалд ороход тэд Жуан Жу, Цао Күй (2) шиг зоригтой байдаг.

13. Тиймээс дайныг сайн хийсэн хүн Шуайрантай адил. Шуайран бол Чаншан могой юм. Толгой дээр нь цохиход сүүлээрээ цохино, сүүл рүү нь цохиход толгойгоо цохино; түүнийг голд нь цохиход тэр толгой, сүүлээрээ хоёуланг нь цохино.

14. Би асууж зүрхлэв: Чаншан могойтой төстэй арми хийх боломжтой юу? Би хариулдаг: боломжтой. Эцсийн эцэст Ву, Юэгийн хаант улсын оршин суугчид бие биедээ дургүй байдаг. Гэвч хэрэв тэд нэг завин дээр гол гаталж, шуурганд өртвөл тэд бие биенээ аврах болно. баруун гарзүүн.

15. Ийм учраас морьдоо (3) уяж, тэрэгний дугуйг газар ухсан ч үүнд найдаж болохгүй. Цэргүүд бүгдээрээ нэгдмэл байх юм бол энэ нь армийг удирдах жинхэнэ урлаг болно.

16. Хүчтэй, хүчгүй нь адилхан зоригтой болдог бол энэ нь газар нутгийн хууль юм (4). Иймд чадварлаг командлагч цэргээ нэг хүн юм шиг гараас нь хөтлөхөд гарах гарцгүй нөхцөл байдал үүссэн гэсэн үг (5).

17. Энэ бол командлагчийн ажил юм: тэр өөрөө үргэлж тайван байх ёстой бөгөөд ингэснээр бусдад нэвтэршгүй байх ёстой; тэр өөрөө сахилга баттай байж, улмаар бусдыг дэг журамтай байлгах ёстой. Офицер, цэргүүдийнхээ нүд, чихийг хуурч, юу ч мэдэхээс сэргийлж чаддаг байх ёстой. Тэр төлөвлөгөөгөө өөрчилж, төлөвлөгөөгөө өөрчлөх ёстой бөгөөд бусдад тэдний талаар таамаглахыг зөвшөөрөхгүй байх ёстой. Тэрээр байршлаа өөрчилж, тойрог замуудыг сонгож, бусдад юу ч олохыг зөвшөөрөхгүй байх ёстой (6).

18. Цэргийг удирдахдаа өндөрт авирч, шатыг нь авч хаясан мэт нөхцөлд байрлуулах хэрэгтэй. Армийг удирдаж, түүнтэй хамт хунтайжийн нутаг руу явж, шийдэмгий үйлдлүүдийг эхлүүлэхийн тулд хөлөг онгоцуудыг шатааж, тогоонуудыг эвдэх шаардлагатай; Цэргүүдийг хонь сүргийг жолоодох замаар удирд: тэд тийшээ хөөгдөж, тийшээ очдог; тэд энд хөөгдөж, энд очдог; тэд хаашаа явж байгаагаа мэдэхгүй байна. Бүх армийг цуглуулсны дараа та түүнийг аюулд оруулах хэрэгтэй; Энэ бол командлагчийн ажил.

19. Газар нутгийн есөн төрлийн өөрчлөлт, шахалт, тэлэлтийн ашиг тус, хүний ​​мэдрэмжийн хууль - энэ бүгдийг ойлгох хэрэгтэй.

20. Ер нь зочноор дайн хийх шинжлэх ухааны үүднээс үзвэл: дайсны нутаг руу гүн орвол нэг зүйл дээр төвлөрдөг; Хэрэв тэд гүнзгийрэхгүй бол оюун ухаан сарнина.

Тэд эх орноо орхин дайн хийж, хил давах үед энэ нь салан тусгаарлах газар байх болно; бүх чиглэлд зам нээлттэй байх үед энэ нь уулзвар болно; тэд гүнзгийрэх үед энэ нь нөхцөл байдлын ноцтой газар болно; тэд гүн рүү орохгүй бол энэ нь тогтворгүй газар болно; ард хүрч очих боломжгүй газар, урд талд нарийхан хавцал байгаа бол энэ нь хүрээлэгдсэн газар байх болно; явах газаргүй бол үхлийн газар байх болно (7) .

21. Ийм учраас би тарах талбарт хүн бүрийн хүсэл тэмүүллийн нэгдмэл байдалд хүргэж эхэлнэ; тогтворгүй газруудад би хэсгүүдийн хоорондын харилцаа холбоог хадгалах болно; Би дайсны араас маргаантай газар руу явна; холимог газар нутагт би хамгаалалтанд анхаарлаа хандуулах болно; уулзвар хэсэгт би холболтыг бэхжүүлж эхэлнэ; ноцтой нөхцөл байдалд би хүнсний тасралтгүй хангамжийг бий болгоно; хэцүү газар нутагт би зам дагуу урагшлах болно; бүслэгдсэн хэсэгт би гарцыг өөрөө хаах болно; үхлийн талбарт би цэргүүдийг амьд үлдэхгүй гэдэгт итгүүлэх болно. Цэргүүдийн мэдрэмж нь тэднийг хүрээлэхэд өөрсдийгөө хамгаалдаг; өөр юу ч үлдэхгүй бол тэд тулалддаг; нөхцөл байдал маш ноцтой үед тэд дуулгавартай (8) .

22. Тиймээс ноёдын төлөвлөгөөг мэддэггүй хүн тэдэнтэй урьдчилж холбоо тогтоож чадахгүй; уул, ой, эгц энгэр, жалга, намаг, намаг зэрэг нөхцөл байдлыг мэдэхгүй хүн цэрэг удирдаж чадахгүй; Орон нутгийн хөтөч рүү ханддаггүй хүн энэ нутгийн ашиг тусыг ашиглаж чадахгүй.

23. Есөн нэгийг нь ч мэдэхгүй хүний ​​хувьд арми нь ноёрхогчийн арми болохгүй (9).

24. Их эзэнт гүрний арми том улсын эсрэг эргэвэл хүчээ цуглуулж чадахгүй. Хэрэв ноёрхогчийн хүч дайсан дээр очвол тэрээр эвсэл байгуулж чадахгүй (10).

25. Энэ шалтгааны улмаас ноёрхогч улс Дундад хаант улсад холбоо тогтоохыг эрэлхийлдэггүй бөгөөд Дундад улсад хүчээ цуглуулдаггүй. Тэр зөвхөн өөрийн хүсэл зоригийг гаргаж, хүч чадлаараа өрсөлдөгчдөө нөлөөлдөг. Тийм ч учраас тэр тэдний цайзыг авч, улсыг нь унагаж чадна.

26. Энгийн хуулийг дагаж мөрдөхгүйгээр шагнал тараах, жирийн засгийн газрын дагуу биш тогтоол гаргах. Тэр нэг хүнийг удирдаж байгаа мэт бүх армийг удирддаг. Армийг захиран зарцуулахдаа бизнесийн талаар ярьж, тайлбар хийх хэрэггүй. Армийг захиран зарцуулахдаа хор хөнөөлийг биш ашиг тусыг нь ярь.

27. Цэргүүдийг үхлийн газар руу хаясны дараа л тэд оршин тогтнох болно; үхлийн газарт хаягдсаны дараа л тэд амьдрах болно; Тэд асуудалд орсныхоо дараа л тулалдааны үр дүнг шийдэж чадна.

28. Иймээс дайны үйл ажиллагаа нь дайсныг орхин түүний хүсэл зорилгын дагуу үйлдэж, тэдгээрийг сайтар судлах явдал юм; дараа нь бүх анхаарлаа нэг зүйлд төвлөрүүлж, мянган бээрийн зайд байсан ч командлагчаа ал. Энэ нь аливаа ажлыг чадварлаг хийж чадна гэсэн үг.

29. Ийм учраас аян дайнд гарах өдрөө бүх заставуудыг хааж, дамжин өнгөрөх бүх гарцыг устгаж, гаднаас ирсэн элч дайран өнгөрөхгүй. Захирагч нь зөвлөлдөө ажиллаж, засгийн газрын ажилд өөрийгөө зориулдаг бөгөөд дайнд зориулж бүх зүйлийг захирагчаасаа гуйдаг (11).

30. Дайсан нээгдэж, хааж эхлэхэд түүн рүү хурдан гүйх хэрэгтэй. Түүнд хайртай зүйлээ авах гэж яаран, түүнийг удаан хүлээ. Зориулалтын шугамыг дага, гэхдээ дайсныг дага. Ингэснээр та дайныг шийдэх болно (12).

31. Тиймээс эхлээд гэмгүй охин шиг бай - тэгвэл дайсан түүний хаалгыг онгойлгох болно. Дараа нь зугтсан туулай шиг бай - тэгвэл дайсан өөрийгөө хамгаалах арга хэмжээ авах цаг гарахгүй.

XII бүлэг.

Галын халдлага

1. Сун Цзы хэлсэн нь: таван төрлийн галын дайралт байдаг: нэгдүгээрт, хүмүүсийг шатаах үед; хоёрдугаарт, нөөцийг шатаах үед; гуравдугаарт, тэрэгнүүд шатаах үед; дөрөвдүгээрт, агуулахыг шатаах үед; тавдугаарт, нэгжийг шатаах үед (1).

2. Галтай үйлдэл хийхдээ тэдгээрийн шалтгаан байх шаардлагатай. Галт зэвсгийг урьдчилан нөөцлөх шаардлагатай. Гал асаахад зөв цаг хэрэгтэй; Гал асаахад тохиромжтой өдөр хэрэгтэй. Цаг агаар хуурай байх цаг; өдөр бол сар Жи, Би, Би, Жэнь одны ордонд байдаг. Сар эдгээр одны ордонд байх үед салхи шуургатай байдаг.

3. Галын довтолгооны үед таван төрлийн довтолгоогоор дэмжих шаардлагатай: гал дотроос гарсан бол гаднаас нь аль болох түргэн дэмжих; хэрэв гал гарсан боловч дайсны армид бүх зүйл тайван байвал хүлээж, бүү дайр. Гал нь хамгийн дээд хүчдээ хүрэхэд, хэрэв та түүнийг дагаж чадвал түүнийг дага; Дагаж чадахгүй бол байгаа газраа үлд. Хэрэв та гаднаасаа гал асааж чадвал дотроо хэн нэгнийг хүлээх хэрэггүй, харин цагаа сонгоод гал гарга. Салхинд гал гарсан бол салхинаас бүү дайр. Өдрийн цагаар салхи удаан үргэлжилбэл шөнөдөө багасдаг.

4. Ер нь дайны үед галын таван төрлийн довтолгооны талаар мэдэж, түүнээс бүх талаар хамгаална. Тиймээс довтолгоонд галын тусламж үзүүлсэн нь тодорхой байна. Довтолгоонд усны тусламж хүчтэй байдаг. Гэхдээ усыг тасалж болох ч барьж чадахгүй.

Хэрэв та тулалдаж, ялахыг хүсч байгаа бол довтолж, авахыг хүсч байвал эдгээр арга хэрэгслийг ашиглахгүй бол үр дүн нь гамшиг болно; Та "удаан хугацааны зардал" гэж нэрлэгддэг зүйлийг авах болно. Тийм ч учраас гэгээрсэн эзэнт гүрэн эдгээр арга хэрэгсэлд найдаж, сайн командлагч үүнийг ашигладаг гэж хэлдэг.

5. Ашиг тус байхгүй бол хөдөлж болохгүй; Хэрэв та үүнийг олж авах боломжгүй бол цэрэг бүү ашигла; аюул байхгүй бол тулалдах хэрэггүй. Ханхүү уур хилэнгээс болж зэвсэг барьж болохгүй; командлагч уур хилэнгээ тулалдаанд орох ёсгүй. Тэд өөрсдийн ашиг тусын тулд хөдөлдөг; Хэрэв энэ нь ашиг тустай тохирохгүй бол тэд байрандаа үлддэг.Уур нь дахин баяр баясгалан болж, уур нь дахин зугаа цэнгэл болж хувирах боловч алдагдсан байдал дахин сэргэхгүй, үхсэн хүн дахин амилахгүй. Тиймээс гэгээрсэн хунтайж дайнд маш болгоомжтой ханддаг бол сайн командлагч нь дайнд маш болгоомжтой ханддаг. Энэ бол төрийг ч, армийг ч бүрэн бүтэн байлгах зам юм.

XIII бүлэг.

Тагнуулчдыг ашиглаж байна

1. Сун Цзы хэлсэн нь: Ер нь тэд зуун мянган цэрэг цуглуулж, мянган бээрийн зайд аян дайнд мордоход тариачдын зардал, захирагчийн зардал өдөрт мянган алт болдог. Дотор болон гадна талд - сэтгэлийн хөөрөл; Долоон зуун мянган айл замд ядарч, ажилдаа орж чадахгүй байна.

2. Хэдэн жил бие биеэ хамгаалж, ялалтыг нэг л өдөр шийддэг. Ийм нөхцөлд цол хэргэм, шагнал, мөнгөнөөс харамлаж, дайсны байр суурийг мэдэхгүй байх нь хүнлэг бус байдлын оргил юм. Үүнд харамсаж байгаа хүн ард түмний төлөө захирагч ч биш, эзэн хааныхаа туслах ч биш, ялалтын эзэн ч биш.

3. Тиймээс гэгээрсэн эрх мэдэлтнүүд, мэргэн ноёдууд бүх зүйлийг урьдаас мэдэж байсан тул хөдөлж, ялж, бусдыг гүйцэж түрүүлэв.

4. Урьдчилан мэдлэгийг бурхад, чөтгөрүүдээс олж авах боломжгүй, ижил төстэй байдлаар дүгнэлт хийж, ямар ч тооцоогоор олж авах боломжгүй (1). Дайсны байрлалын талаарх мэдлэгийг зөвхөн хүмүүсээс л авах боломжтой.

5. Иймээс тагнуулын хэрэглээ нь орон нутгийн тагнуул (2), дотоод тагнуул, урвуу тагнуул, үхлийн тагнуул, амь тагнуул гэж таван төрөлтэй.

6. Тагнуулын таван ангилал бүгд ажилладаг бөгөөд нэг нь тэдний арга замыг мэдэхгүй. Үүнийг үл ойлгогдох нууц гэж нэрлэдэг (3). Тэд бол тусгаар тогтнолын эрдэнэс юм.

7. Дайсны орны нутгийн оршин суугчдаас орон нутгийн тагнуулчдыг элсүүлэн авч ашигладаг; дотоод тагнуулчдыг албан тушаалтнуудынх нь дундаас элсүүлж, тэдэнд ашигладаг; Урвуу тагнуулчдыг дайсны тагнуулчдаас элсүүлэн авч ашигладаг. Би ямар нэг хууран мэхлэлт хэрэглэх үед би тагнуулчдаа мэдэгддэг бөгөөд тэд үүнийг дайсан руу дамжуулдаг. Ийм тагнуулчид үхлийн тагнуул байх болно. Амьдралын тагнуулууд бол тайлантай буцаж ирдэг хүмүүс юм.

8. Тиймээс армид тагнуулчдаас илүү ойр юу ч үгүй; тагнуулчдаас илүү шагнал байхгүй; тагнуулаас илүү нууц тохиолдол гэж байдаггүй. Төгс мэдлэггүй бол та тагнуулчдыг ашиглаж чадахгүй; хүн чанар, шударга ёс байхгүй бол та тагнуулчдыг ашиглах боломжгүй; Нарийн ухаан, ухааралгүйгээр тагнуулчдаас бодит үр дүнд хүрч чадахгүй. Нарийн мэдрэмж! Нарийн мэдрэмж! Тагнуулчдыг ашиглаж болохгүй зүйл гэж байдаггүй.

9. Хэрэв тагнуулын мэдүүлгийг хараахан илгээгээгүй ч энэ нь аль хэдийн тодорхой болсон бол тагнуулч өөрөө болон түүний мэдээлсэн хүмүүсийг хоёуланг нь цаазлана.

10. Ер нь дайсны цэргийг довтлох, цайзыг нь довтлох, ард түмнээ алахыг хүсэхдээ эхлээд алба хааж байгаа дарга (4), туслахууд, харуулын дарга, цэргийн дарга нарын нэрийг заавал мэдэж ав. түүний харуулын цэргүүд. Энэ бүхнийг олж мэдэхийг тагнуулчдаа даалга.

11. Хэрэв та дайсны тагнуултай бөгөөд таныг ажиглаж байгааг мэдвэл түүнд ашиг тусаа өгөхөө мартуузай; түүнийг авчирч, өөртэйгөө хамт байрлуул. Учир нь та урвуу тагнуулч олж, түүнийг ашиглах боломжтой болно. Түүгээр дамжуулан та бүхнийг мэдэх болно. Тиймээс та орон нутгийн тагнуул, дотоод тагнуулчдыг хоёуланг нь олж авч, ашиглах боломжтой болно. Түүгээр дамжуулан та бүхнийг мэдэх болно. Тиймээс, та ямар нэгэн хууран мэхлэлт хийж, дайсныг мэхлэхийг үхлийн тагнуулчдаа зааж өгч болно. Түүгээр дамжуулан та бүхнийг мэдэх болно. Тиймээс та өөрийн таамаглалын дагуу амьдралаа тагнуулч болгож чадна.

13. Эрт цагт Инь улс мандаж байх үед И Жи Шиа улсад байсан; Жоугийн хаант улс мандаж байх үед Лү Я Инь улсад байсан.Тиймээс оюун ухаан өндөртэй хүмүүсийг хэрхэн тагнуулч болгохыг гэгээрсэн эрх мэдэлтнүүд, мэргэн жанжин нар л мэддэг бөгөөд энэ замаар тэд үнэхээр их зүйлийг бүтээдэг. Тагнуулчдыг ашиглах нь дайны хамгийн чухал зүйл юм; Энэ бол армийн үйл ажиллагаа явуулж буй дэмжлэг юм.