Sentikiai ir Rusijos stačiatikių bažnyčia: nuo konfrontacijos iki dialogo. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir sentikiai kovoja dėl nuosavybės
Sentikių bažnyčia aktyviai integruojasi į Rusijos modernumą. Po ROC (Rusijos ortodoksų bažnyčios) pretenzijų į daugybę socialinių objektų savo teises į nuosavybę deklaruoja ir RPTS (Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia). „FederalPress“ sužinojo, kurie pastatai artimiausiu metu bus perduoti sentikiams, o kurie objektai tapo Rusijos stačiatikių bažnyčios ir Rusijos stačiatikių bažnyčios nuosavybės konflikto objektu. Rusijos stačiatikių bažnyčios pareigūnai neigia šį konfliktą, o sentikiai ir toliau kovoja dėl kažkada jiems priklausiusio turto. Išsamią informaciją rasite mūsų medžiagoje.
Šiemet Rusijos prezidentas jau du kartus susitiko su Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios primatu Metropolitas Kornelijus. Apsilankykite Vladimiras Putinas gegužę Rogožskaja Slobodoje tapo ne tik istorinis įvykis sentikiams, bet ir priežastis kalbėti apie jų įtakos stiprinimą visuomenėje. Pirmieji skyriaus susirinkimai per 350 metų Rusijos valstybė su Rusijos stačiatikių bažnyčios galva buvo kupini simbolikos, bet už jų slypi sena kaip pasaulis – nuosavybės klausimas. Ir, pasak metropolito Kornelijaus, šiandien šis klausimas reikalauja sprendimo. Skandalingos temos apie Šv. Izaoko katedrą Sankt Peterburge fone ėmė sklisti informacija apie Rusijos stačiatikių bažnyčios pretenzijas į daugybę objektų. O kai kuriais atvejais galima kalbėti apie turtinį konfliktą tarp sentikių ir Rusijos stačiatikių bažnyčios.
Privatizacija kalta
90-aisiais daugelis objektų, kurie anksčiau priklausė religinėms organizacijoms, buvo privatizuoti. Pagal įstatymą buvo galima privatizuoti bažnyčių pastatus, kurie nebuvo saugomi kaip kultūros paveldo objektai arba buvo saugomi kaip vietinės reikšmės paminklai. Ir jei daugelis Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnyčių nepateko į privatizaciją, tai toks pat likimas laukė ir sentikių parapijų. Restoranai, barai, sporto skyriai – tiesiog tiek daug buvo buvusių sentikių bažnyčių teritorijoje. Be to, kai kuriuos iš jų verslininkai privatizavo ir atidavė Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Dabar vėl diskutuojama apie šių objektų grąžinimą sentikiams po Putino susitikimo su metropolitu Corinilu
Maskvoje yra vienas pagrindinių ginčo tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios ir Rusijos stačiatikių bažnyčios objektų - Tikhvino Dievo Motinos ikonos bažnyčia. Šventyklą sentikiai pastatė dar 1911 m. Po revoliucijos šventyklos turtas buvo konfiskuotas, jos teritorijoje buvo įrengti sandėliai ir valgykla. 90-aisiais ten veikė restoranas. Vėliau sentikiai bandė atgauti šventyklą, net bandė ją nusipirkti iš privačių savininkų – nesėkmingai. 2004 metais šventyklą nusipirko verslininkas Konstantinas Achapkinas, pradėjęs šio pastato restauravimą ir norėjęs jį perduoti Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Kilus skandalui pastarasis tarsi apleido objektą. Tačiau jis liko Akhapkino, susijusio su Rusijos stačiatikių bažnyčia, nuosavybe. Šventyklos statusas vis dar yra prieštaringas. Kaip praneša FederalPress šaltinis Valstybės Dūmoje, sentikių bendruomenės atstovai kreipėsi į parlamentarus su prašymu grąžinti jiems šventyklą.
Tikhvino Dievo Motinos ikonos šventykla, nuotrauka Olegas Šurovas
„FederalPress“ sužinojo apie dar vieną įdomų objektą, dėl kurio kovoja sentikiai ir kur gali susikirsti Rusijos stačiatikių bažnyčios ir Rusijos stačiatikių bažnyčios interesai – Degančio krūmo Dievo Motinos ikonos bažnyčią Maskvos srityje. Ji buvo pastatyta dar 2011 m., tačiau, kaip sužinojo FederalPress, teismas kelis kartus atsisakė pripažinti sentikių nuosavybę, nes mano, kad ši bažnyčia yra neteisėta statyba. RPSC atstovai savo ruožtu teigė gavę visas išvadas ir pritarimus dėl žemės suteikimo statyboms. Tačiau teismas sprendė: „Ieškovas nepateikė įrodymų, kad statybos buvo vykdomos pagal nustatyta tvarka parengtą projektinę dokumentaciją“.
Tuo pačiu pažymime, kad Maskvos Otradnoje rajone buvo sėkmingai baigta statyti Rusijos stačiatikių bažnyčios šventykla tuo pačiu pavadinimu - Degančio krūmo Dievo Motinos ikonos šventykla. Pranešama, kad jis pradedamas eksploatuoti ir parapijiečius priims vasarą. „FederalPress“ pašnekovo teigimu, šiuo atveju galime kalbėti apie kai kurių Rusijos stačiatikių bažnyčios atstovų interesų lobizmą vietos valdžios institucijose.
Degančio krūmo Dievo Motinos ikonos sentikių bažnyčia
„Maskvoje ir Maskvos srityje jau yra keletas bažnyčių panašiu pavadinimu; sentikių vieta gali pritraukti parapijiečius“, – aiškino šaltinis.
Ar nėra konflikto?
Arkivyskupas Vsevolodas Čaplinas„FederalPress“ pareiškė, kad santykiai tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios ir Rusijos stačiatikių bažnyčios dabar yra draugiški. Jis neigia, kad yra koks nors konfliktas. Kartu jis pažymėjo, kad negalima kalbėti apie jokį susivienijimą su sentikiais, net ir prezidento Putino susitikimo su metropolitu Kornelijumi fone.
„Aš negirdėjau apie ginčą. Mūsų santykiai normalūs. Žinoma, po neseniai įvykusio prezidentės susitikimo su sentikiais kai kurie net pradėjo kalbėti apie galimą susivienijimą. Nematau tokių perspektyvų, nes dauguma sentikių patys nenori vienytis, o tie, kurie norėjo, jau susivienijo bendru tikėjimu. Tai yra bendruomenės, kurios praktikuoja senąsias apeigas, bet yra mūsų bažnyčios dalis“, – pažymėjo Chaplinas.
Maža to, Vsevolodas Čaplinas išsakė nuomonę, kad sentikiams turėtus pastatus reikia grąžinti jiems.
„Žinoma, tai geras poelgis. Žinoma, reikia grąžinti tai, kas priklausė sentikių bendruomenėms, o joms jau grąžinta daug bažnyčių ir kitų bažnyčių pastatų. Pažvelkite į Preobraženskojės kapines, kuriose sentikiams buvo grąžinti istoriniai pastatai, Rogožskaja Slobodoje taip pat buvo grąžinti keli pastatai. Bėda ta, kad sentikiai galbūt nuo pat pradžių netikėjo galimybe grąžinti šiuos pastatus ir dalis jų buvo privatizuoti. Deja, 2010 metų įstatymas „Dėl religinę reikšmę turinčio turto perdavimo religinėms organizacijoms“ netaikomas privatizuotiems pastatams ir yra, pavyzdžiui, Maskvoje paprastų stačiatikių bažnyčių, kurios buvo privatizuotos ir dar neperduotos bažnyčiai. “, - pažymėjo Chaplinas.
Švietimo įstatymas užkirto kelią sentikiams
Kitas objektas, kurį sentikiai nori atgauti – Čiubykino išmaldos namas šiaurinėje sostinėje. Dabar šiame pastate veikia vaikų muzikos mokykla. Jau keletą metų Rusijos stačiatikių bažnyčia siekia, kad išmaldos namas būtų perduotas jos naudai nemokamai. Kaip išsiaiškino „FederalPress“, paskutinis bandymas tai padaryti buvo atliktas 2016 m. Tuomet Sankt Peterburgo miesto ir Leningrado srities arbitražo teismas pripažino: „Pareiškėjos pateikti įrodymai nepatvirtina, kad ginčo pastatas buvo pastatytas pamaldoms, kitoms religinėms apeigoms ir ceremonijoms, maldai ir religiniams susirinkimams, tikybos mokymui. , profesinis religinis švietimas, vienuolinis gyvenimas, religinis pagerbimas (piligriminė kelionė). Teismas taip pat nurodė, kad dalį pastato perduodant religinei organizacijai, būtų pažeistas Švietimo įstatymas, nes „ginčo pastate yra Sankt Peterburgo valstybės biudžetas. švietimo įstaiga papildomas vaikų ugdymas... Valstybinėje ir savivaldybėje švietimo organizacijos politinių partijų ir religinių organizacijų (asociacijų) kūrimas ir veikla neleidžiama. Taigi teismas atmetė Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalavimus.
Chubykinsky išmaldos namas
Muziejai pasisako prieš šventyklų perkėlimą
Birželio 8 d. NSN surengtoje spaudos konferencijoje metropolitas Kornilijus sakė prašęs prezidento Vladimiro Putino padėti grąžinti Rusijos stačiatikių bažnyčiai bažnyčios objektus. Tačiau, kaip teigė FederalPress šaltinis Valstybės Dūmoje, Chubykino išmaldos perleidimo klausimas bus atidėtas, tačiau valstybė pradės Rusijos stačiatikių bažnyčiai perduoti kitus sentikiams kadaise priklausiusius pastatus. Kaip aiškino pašnekovas, Sankt Peterburge visuomenė dar neatvėso nuo „karštos“ temos apie Šv.Izaoko katedros perdavimą Rusijos stačiatikių bažnyčiai.
„Protestai dėl Šv. Izaoko katedros tęsiasi. Kito pastato perdavimas religinės organizacijos naudai gali būti paliktas kaip kuras laužui“, – pastebėjo pašnekovas.
Prisiminkime, kad Rusijos prezidentas Vladimiras Putinas per „tiesioginę liniją“ birželio 15 d. pasakė, kad Šv. Izaoko katedra iš pradžių buvo pastatyta kaip šventykla. Jis išreiškė įsitikinimą, kad jei Šv.Izaoko katedra bus perduota Rusijos stačiatikių bažnyčios jurisdikcijai, joje bus galima derinti muziejinę veiklą ir religines pamaldas.
Kitų objektų perdavimas sentikių naudai įvyks artimiausiais mėnesiais. „FederalPress“ pašnekovas mano, kad pirmasis toks objektas galėtų būti Trejybės bažnyčia Vladimire. Šiuo metu jos teritorijoje įsikūręs krištolo muziejus. Ši šventykla buvo pastatyta prieš revoliuciją, tačiau buvo uždaryta 1928 m. Nuo 1974 m. tai Vladimiro-Suzdalio muziejaus-rezervato parodų salė. Trejybės bažnyčios perdavimo sentikiams prašėme muziejaus vadovybės pastabų. Paskelbimo metu negavome jokių komentarų.
Trejybės bažnyčia Vladimire
Kitas pastatas, kuris bus perduotas Rusijos stačiatikių bažnyčiai, galėtų būti šventykla Maskvos Gavrikovo gatvėje, kur šiuo metu yra sporto sekcijos. Pats metropolitas Kornelijus pareiškė, kad su visa pagarba sportui bažnyčia turi būti grąžinta sentikiams.
„Kreipėmės į prezidentą, jis nurodė Maskvos merui Sergejui Semenovičiui Sobjaninui surasti tinkamas patalpas sporto skyriui. Tikimės, kad su prezidentės pagalba artimiausiu metu sulauksime bažnyčios“, – kalbėjo metropolitas.
Šventykla Gavrikov Ereulok Maskvoje, Olego Šurovo nuotrauka
Šiuo metu Rusijoje yra apie 200 sentikių parapijų. 2010 metų duomenimis, Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijų yra daugiau nei 30 tūkst. Norint suprasti skaičių, nereikia griebtis oficialios statistikos stačiatikių bažnyčiosšalyje auga ne tik dėl restitucijos, bet ir naujų objektų statybos. Būtent Rusijos stačiatikių bažnyčios turtinė veikla kelia daugelio Rusijos piliečių nepasitenkinimą, o kartais net ir protestus. Pasak politologo Konstantinas Kalačiovas, bažnyčių grąžinimas sentikiams nesukels socialinės įtampos. „FederalPress“ jis sakė, kad šiandienos visuomenės požiūris į Rusijos stačiatikių bažnyčią yra teigiamas.
„Tie objektai, į kuriuos pretenduoja sentikių bažnyčia, nėra tokie reikšmingi, kaip tie, į kuriuos pretenduoja Rusijos stačiatikių bažnyčia. Restitucijos procesas čia greičiausiai nesukels protesto. Galima daryti prielaidą, kad mūsų požiūris į sentikius gana teigiamas. Šiuo atveju tai yra bažnyčios ir valstybės klausimas. Būtent aktyvus Rusijos stačiatikių bažnyčios vaidmuo kultūriniame ir politiniame šalies gyvenime kai kuriems piliečiams kelia susirūpinimą dėl valstybės klerikalizacijos. Ir šia prasme sentikiai niekam ir niekuo nekelia grėsmės“, – kalbėjo R. Kalačiovas.
Vysbadene vykusių kasmetinių viešų susirinkimų „Sankt Peterburgo dialogas“ dalis, spalio 14 d., vyko „Ekumeninė ryto malda“, kurioje dalyvavo evangelikų „Ekumeninių ryšių ir ryšių su kitomis šalimis“ skyriaus pirmininkas. Vokietijos bažnyčia, vyskupas Martin Schindehütte ir Klino arkivyskupas Longinas, atstovaujantys Rusijos stačiatikių bažnyčiai Vokietijoje. Tiesą sakant, tai nebuvo dieviškoji tarnystė, tačiau buvo matomi ritualo bruožai: katalikai atnešė į sostą kryžių, protestantai – Bibliją, stačiatikiai – Kristaus ikoną. Buvo skaitoma Evangelija ir atliktas bendras palaiminimas. Vyskupas Martin Schindehütte savo kalbą, iš esmės pamokslą, pradėjo klausimu, kas yra ši malda: „Ar tai kažkas visiškai naujo, ar jau pamiršta sena? Gairių klausimas iškyla ne tik kiekvienam asmeniui, bet ir visuomenei kaip Pradedame suvokti, „kad remiantis tik šaltu, racionaliu tikslingumu ir ekonomikos augimu, negalima ilgai gyventi, ypač kartu“.
Jis kalbėjo apie gaires, vedančias žmones už egzistencijos ribų, ir ypač pažymėjo, kad dabar niekas neturi tikrojo tikėjimo monopolio. Tačiau ne visi pritaria šiai nuomonei.
Neseniai vėl įvyko kasmetinis Rusijos stačiatikių bažnyčios susirinkimas, kuriame dalyvavo du šimtai žmonių ir buvo priimti sprendimai ne tik dėl bažnyčios vidaus gyvenimo, bet ir dėl santykių su Rusijos stačiatikių bažnyčia bei visuomene. Rusijos ortodoksų sentikių bažnyčia yra viena uždariausių religinių institucijų posovietinėje erdvėje.
Sentikių požiūriu, nikonizmas yra erezija, ir šia prasme pasitvirtino ankstesnių tarybų nuostatos: Peremazansky, vykusi 1832 m. Maskvoje, ir 1846 m. Belaja Krinicoje, dabar miesto tipo gyvenvietėje. Chersono sritis. Buvo priimta nauja ekumenizmo formuluotė. Rusijos stačiatikių bažnyčios pašventintos tarybos nutarimas ekumenizmą pavadino „eretiškų mokymų visuma“, kuris „patvirtina išganymo galimybę kituose tikėjimuose, ištrina Bažnyčios ribas ir griauna jos kanoninę bei liturginę struktūrą“.
Susirinkimą lydėjo nesantaika, kurią galima pavadinti ir schizma. To priežastis – broliškas sentikių bažnyčios vadovo metropolito Kornelijaus bučinys su Maskvos ir visos Rusijos patriarchu Aleksijumi II ir šiuo bučiniu pažymėtas bažnyčių suartinimo kursas. Metropolitas Kornelijus katedroje, pasak dalyvių, atsiprašė keturis kartus, šį nesusipratimą aiškindamas savo nepatyrimu. Dieną prieš tai sklido gandai, kad metropolitas Kornelijus bus pašalintas iš savo posto. Tačiau tai baigėsi tuo, kad vienas iš nesantaikos kurstytojų, Tolimųjų Rytų vyskupijos ikona arkivyskupas Eliziejus Eliziejus buvo „atleistas“. Tris kartus buvo kviečiamas į tarybą, o trečią kartą pasirodė reikalaudamas, kad nikonizmas būtų besąlygiškai pripažintas erezija. Be to, „erezijos“ sąvoka, kaip pažymėjo patrolologas Aleksejus Muravjovas, gali būti interpretuojama įvairiai. Ir šiuo atveju nugalėjo šiurkštus aiškinimas: metropolitas Kornelijus sutiko, kad Nikonijos erezija nėra išganinga. Bet tai nebeišgelbėjo Bažnyčios nuo nesantaikos. Su Eliziejumi Elizievu, kaip pranešė tarybos dalyvis Andrejus Ezerovas, atsiskyrė nemaža dalis Tolimųjų Rytų vyskupijos, tačiau tik viena tikrai didelė parapija buvo Chabarovskas, kur „daug dešimčių parapijiečių, jei ne šimtai“, o likusi dalis. parapijų siekė apie pusantro dešimties. Tačiau sentikių bažnyčiai tai nemenkas praradimas. Panašu, kad draudimas tikintiesiems slapyvardžiais kalbėti apie bažnyčios klausimus žiniasklaidoje ir internetiniuose forumuose. Bet dėmesio verta Sentikių metropolio informacijos ir leidybos skyriaus vedėjo Aleksandro Antonovo formuluotė: „Vadinamųjų pravardžių vartojimas prieštarauja krikščioniškajai moralei. Žmogus turi pasirodyti atviru veidu, vardu. duota per krikštą“. O Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupo ir dvasininkų susitikimų su kitų tikėjimų dvasininkais protokolas dabar draudžia „bendra malda, bučiavimas, heterodoksų dvasininkų palaiminimas“, todėl galima manyti, kad anksčiau tai buvo plačiai praktikuojama.
Visa tai įvyko tuomet, kai atrodė, kad gerėja santykiai tarp rusų stačiatikių ir rusų stačiatikių sentikių bažnyčių. Tačiau sentikių bendruomenėje, daugelio nuomone, vyravo nuogąstavimai, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia gali „absorbuoti“ sentikių bažnyčią. Jie nurodo „Rusijos stačiatikių bažnyčios įsisavinimo užsienyje“ pavyzdį, su kuriuo susijungimas įvyko 2007 m. gegužės 17 d. Paaiškinimas atrodo toli gražus, nes skirtumai tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios ir rusų stačiatikių bažnyčios užsienyje buvo politiniai, o ne dogmatiniai. Sentikiai vis dar pripažįsta save kaip tikrosios stačiatikybės, grynos nuo dogminių klaidų, saugotojais, išsaugojusiais pirminį tikėjimą, du pirštus ir nekintančią Tradiciją. Padalijime naujajame istoriniame etape sergianizmas ir kitos nuodėmės bei ydos, dėl kurių paprastai kaltinama Rusijos stačiatikių bažnyčia, remiantis tarybos dalyvių atsiliepimais, ypatingo vaidmens suvaidino, nes dvasinių skirtumų priežasčių yra daug. giliau.
Nepaisant visko, santykiai tarp senųjų ir naujųjų apeigų ortodoksų vis dar išliko iki dabartinės tarybos. O jungtinė valstybės tarnyba kaip galimybė nepaneigiama ir dabar.
Kol kas sunku pasakyti, ar tarybos sprendimai prisidės prie tolesnio sentikių antspaudavimo, ar, priešingai, prie naujų narių, nusivylusių Rusijos stačiatikių bažnyčios ekumenizmu, antplūdžio. Sentikiai vis dar yra viena iš „alternatyvų“ Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Bet tokiu klausimu kaip valstybinės religijos kūrimas, kuriame dalyvauja galingos politinės jėgos, visokios alternatyvos nesulauks išorinės paramos.
Rusijos Ortodoksų Bažnyčios Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus darbuotojas arkivyskupas Nikolajus Balašovas apie tai, kas įvyko, pakomentavo: „Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios taryba ir joje priimti sprendimai yra vidaus reikalas Rusijos sentikių bažnyčia. Nenorėčiau komentuoti jo sprendimų, bet Rusijos stačiatikių bažnyčia vis dar yra pasirengusi dialogui su sentikiais, įvairiais sentikių susitarimais. Pagrindinis mūsų veiklos tikslas – dirbti kartu savo žmonių labui, nes tikime, kad esame tos pačios dvasinės tradicijos ir moralinių vertybių sistemos nešėjai. Toks bendradarbiavimas įmanomas, nepaisant daugeliu atžvilgių egzistuojančių skirtumų tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios ir įvairių sentikių susitarimų atstovų.“ Tačiau jis atsisakė kalbėti apie tolesnio bažnyčių dialogo perspektyvas.
ŽODŽIAI
Iš „Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios pašventintos tarybos nutarimo (įvykusio 2007 m. spalio 16–19 d. Maskvos mieste n.st.)“
„2.1. Ekumenizmas yra eretiškų mokymų visuma ir patvirtina išganymo galimybę kituose tikėjimuose, ištrina Bažnyčios ribas ir griauna jos kanoninę bei liturginę struktūrą.
2.2. Šiuolaikinis ekumenizmas siekia sukurti savotišką „bendrą religiją“, pagrįstą esamais tikėjimais ir, būdamas globalizacijos įrankiu, veda prie tikrų dvasinių vertybių naikinimo.
„3.1. Pašventinta Taryba primena krikščionims 1832 ir 1846 m. mūsų Bažnyčios tarybų sprendimus, pripažįstant Naująjį tikėjimą antros eilės erezija.
3.2. Pavesti kanoninei komisijai ištirti situaciją Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentarėje dėl naujų erezijų ir pranešti apie rezultatus kitai pašvęstajai tarybai.
"4.1. Išnagrinėjusi visus pašvęstosios tarybos gautus atvirus raštus ir dėl jų priėmusi nuosprendį, Pašventinta taryba Metropoliteno veiksmuose nenustatė kanoninių papeikimų."
Pasirašė: Sentikių bažnyčios metropolitas Kornelijus, Kostromos ir Jaroslavlio arkivyskupai Jonas ir Kijevas bei visos Ukrainos Savvaty, Novosibirsko ir viso Sibiro vyskupai Silujanas, Dono ir Kaukazo Zosima, Kišiniovas ir visos Moldovos Evmeniy.
Gyvatė, kurią Maskvos patriarchatas taip atsargiai šildė ant krūtinės, ugdydamas schizmatiškus sentikius, užaugo ir pasiruošusi pradėti kovą dėl valdžios. Kitą dieną svetainėje ura.news pasirodė straipsnis labai intriguojančiu pavadinimu „Būsimas antrasis Rusijos patriarchas: „Atėjo Putinas, kaip anksčiau karalius!“, kuriame autorius aiškiai užsimena, kad ne tik galva. sentikių teigia esąs Rusijos patriarchas, bet jie jo laukia Rusijoje kaip patriarcho!
Jau pats straipsnio pavadinimas yra mažas nukreipimas į pasaulietinę valdžią. Be to, jos autorius bando įrodyti, kad būtent Kornelijus ir jo pasekėjai yra artimi žmonėms ir yra tikrojo tikėjimo nešėjai, o ne rusas. Stačiatikių bažnyčia: „Nepaisant taisyklių griežtumo, sentikiai pasirodė daug demokratiškesni už Rusijos stačiatikių bažnyčios tarnus: mus, žurnalistus, priėmė kaip šeimą, apipylė dovanomis ir net pakvietė vakarienės... lengviau būti su publika su primatu: kitaip nei Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovas patriarchas Kirilas, prie kurio FSO sargybiniai neprileis arčiau nei pistoleto šūvis; galite lengvai pasikalbėti su pagrindiniu Rusijos sentikiu. , sėdėdamas ant suoliuko ir užduodantis bet kokius klausimus...“
Pats Kornilijus, vadovaudamasis savo kolegos iš Ukrainos, schizmatiškojo Filareto, dvasia pareiškė, kad sentikiai yra „visa bažnyčios pilnatvė, pradedant kunigaikščiu Vladimiru ir visais milijonais stačiatikių. Manau, kad jie visi yra mūsų bažnyčioje, nes mes, sentikiai, saugome, saugojome ir išliksime sentikius, tikrą nereformuotą bažnyčią, kurią atnešė kunigaikštis Vladimiras. Tačiau, kaip minėjome aukščiau, nė vienas iš Bažnyčios šventųjų NEPRIPAŽINO sentikių, o visi kaip vienas vadino juos schizmatikais, nuskriaustais ir atskirtais nuo Bažnyčios.
Nepaisant to, straipsnio autorius laikosi savo linijos. "Taigi mes klausiame. Pavyzdžiui, kodėl Rusijos stačiatikių bažnyčioje Kirilas yra visos Rusijos patriarchas, o jūs Rusijos sentikių bažnyčioje – visos Rusijos metropolitas? Pagal pareigas tu toks pat – privalai būti patriarchas! ...Vieną dieną Rusijos sentikių bažnyčios galva taps patriarchu?“ – klausia schizmatikų vadovas.
- Galbūt, - atsako Kornelijus. „Nieko nėra neįmanomo Viešpačiui“. Ir toliau jis teigia, kad sentikiai aktyviai užmezga ryšius su Bespopovcų sekta, „su kuria nesusitiko beveik 300 metų“; tačiau su valstybės parama tarp jų jau įvyko keli apskritieji stalai. „Atvažiuoja vyresnieji jų mentoriai iš Sankt Peterburgo ir Baltijos šalių, sprendžiame bendrus klausimus, užmezgame ryšį. Nes mūsų, senojo tikėjimo saugotojų, nėra tiek daug... O valdžia suinteresuota atkurti rusų stačiatikybę – iš čia valdžios ir asmeniškai prezidentės dėmesys mums“, – aiškina vyriausiasis sentikis.
„Mes, URA.RU, paskelbėme ilgą interviu su jumis, kai susitikote su Vladimiru Putinu. Ar kas nors pasikeitė po šio susitikimo? Ar valdžia, vietos administracijos tapo lojalesnės sentikiams?“ – klausia pašnekovo korespondentas.
Štai keletas melagingų ir klastingų pagrindinio sentikių teiginių, kurie aiškiai parodo jo ketinimus diskredituoti Rusijos stačiatikių bažnyčią ir atskleisti jo schizmatinę organizaciją kaip tikrąją bažnyčią: „Aleksandras Isajevičius Solženicynas, kurio 100-asis gimtadienis bus švenčiamas pabaigoje. šių metų, kartą pasakė, kad liūdnas 17 XVII amžiuje gimė 17 m. Tai, ką padarė Nikonas ir Aleksejus Michailovičiai, šis nukrypimas nuo senovės tikėjimo sugriovė stačiatikybės pagrindą, pamatą, kurį sukūrė mūsų protėviai - kunigaikštis Vladimiras, Sergejus iš Radonežo ir kiti Rusijos šventieji. Ir žmonės prarado tikėjimą“.
Į klausimą: „Rusijos stačiatikių bažnyčiai kertinis akmuo šiandien yra Nikolajaus II ir jo šeimos narių palaikų, rastų netoli Jekaterinburgo, tema: Rusijos stačiatikių bažnyčia jų niekaip nepripažįsta, nepaisant atlikto tyrimo. du kartus valstybės, daugybė egzaminų ir Romanovų rūmų narių padėtis visame pasaulyje. O kaip tavo pozicija? Ar atpažįstate karališkuosius palaikus?
Jis atsako: „Esame labai dėkingi carui Nikolajui II už tai, kad 1905 metais suteikė sentikiams santykinę laisvę. Tai buvo toks džiaugsmas... Bet, kita vertus, jis yra už mūsų bažnyčios ribų – jis buvo naujas tikintysis. Kalbėti apie palaikus mums nelabai aktualu: jis mūsų šalyje nėra kanonizuotas. Taip, esame jam dėkingi, bet prisimename, kad per visą Romanovų dinastijos 300 metų jubiliejų sentikiai buvo persekiojami – kartais daugiau, kartais mažiau, bet jie nesiliovė. Jei Romanovai būtų mus saugoję, būtų buvęs susivienijimas – būtų kitas reikalas.
Korespondentas: „O jei stačiatikis jūsų bažnyčioje iš įpročio susikerta trimis pirštais, ar tai baisu?
Kornelijus: „Niekada nebijome melstis teisingai – dviem pirštais, o dabar naujatikiai nebijo būti pakrikštyti dviem pirštais – nuo 1971 m. Jų viršininkai susirinko ir pasakė: atsiprašau, broliai, įvyko klaida, pripažįstame abu, melskitės kaip norite. O mes, sentikiai, paliekame dvipirščius, bet iš dalies priimame trispirščius“ (įdomu, kad Maskvos patriarchato atstovai, lobizuojantys taip vadinamą dialogą tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios ir sentikių bažnyčios, yra naivūs tiek, kad jie nemato tiesioginio pajuokos iš schizmatikų pusės, kurie aiškiai mėgaujasi perdėtu stačiatikių hierarchų „atsiprašymu“ jiems? – redaktoriaus pastaba religruss.info).
„Ir dabar privalome bet kokiomis priemonėmis, o kartais ir savo gyvybėmis, kaip mūsų protėviai, mūsų gelbstintis sentikis Ortodoksų tikėjimas išsaugoti, kad išgelbėtum savo sielas ir patektum į Dievo karalystę, ko tau ir linkiu“, – galiausiai schizmatiškų sentikių galva praktiškai paragino karą su Rusijos stačiatikių bažnyčia.
Sentikiai yra schizmatikai, kurie XVII amžiuje paliko stačiatikių bažnyčią ir buvo sunaikinti. Štai ką apie tai rašo metropolitas Makarijus (Bulgakovas): „Jų [schizmatikos] mokymo esmė<…>susidėjo ne tik iš to, kad jie norėjo laikytis tik senų spausdintų knygų ir tariamai senų ritualų ir nepakluso Bažnyčiai, nepriėmė iš jos naujai taisytų spausdintų knygų, bet kartu ir tai, kad pastarąsias knygas laikė savomis. Būkite kupini erezijų, pati Bažnyčia buvo vadinama eretika ir jie tvirtino, kad Bažnyčia nebėra Bažnyčia, jos vyskupai nėra vyskupai, jos kunigai nėra kunigai, o visi jos sakramentai ir apeigos yra išniekinti Antikristo nešvarumų; Schizmatikai ne tik priešinosi Bažnyčiai, bet visiškai ją neigė, neigė ir, savo įsitikinimu, jau buvo visiškai nuo jos atskirti. Savo ruožtu Bažnyčia turėjo viešai pareikšti, kad nebepripažįsta jų savo vaikais, tai yra, kad ji įjaustų ir atkirstų nuo savęs tuos, kurie anksčiau savo noru nuo jos atkrito ir tapo jos priešais.<...>Ne Bažnyčia juos atstūmė ir atstumia, bet jie patys atstūmė Bažnyčią ir anksčiau ir nesiliauja jos užsispyrę, vadindami ją savo apgailėtinu aklumu dvasine paleistuve, o visus jos ištikimus vaikus, visus stačiatikius, sūnus. Neteisybės, Antikristo tarnai“.
Tačiau 1971 m. Vietos taryboje ekumenistas ir stačiatikių tikėjimo išdavikas metropolitas Nikodimas (Rotovas), miręs prie savo šeimininko popiežiaus kojų, inicijavo „1667 m. priesaikų“ panaikinimą. Būtent po jo pranešimo Taryboje dalyvavę modernistai priėmė rezoliuciją dėl „priesaikų panaikinimo“.
Pažymėtina, kad nuo pat pirmųjų pranešimo „Dėl priesaikų panaikinimo senosiomis apeigomis“, pateikto Tarybai gegužės 31 d., eilučių metropolitas Nikodimas solidarizuojasi su „sentikiais“, vadindamas tradicines ortodoksų bizantines apeigas. „naujas“, o schizmatiškas – „senas“, o stačiatikius sulygino su schizmatika: „Anksčiau daug pastangų iš abiejų pusių – tiek naujatikių, tiek sentikių – buvo įdėta siekiant įrodyti, kad kita pusė klysta. „Abejų pusių blaiviai mąstantys bažnyčios žmonės suprato tarpusavio nesantaikos destruktyvumą ir bevertiškumą ir giliai apraudojo Rusijos ortodoksų krikščionių susiskaldymą“, – pareiškė jis, savo žodžiais sąmoningai ar nesąmoningai piktžodžiuodamas daugybę rusų šventųjų ir pamaldumo asketų bei asketų. labai daug tikinčiųjų, kurie anksčiau rūpinosi „sentikių“ schizmos išgydymu, kurie kūrė poleminę literatūrą, organizavo visokius debatus ir pokalbius su atkritusiais nuo Bažnyčios, kūrė antischizmines misijas, ir tt, nes neturintys blaivaus proto. Jei vadovausimės metropolito Nikodemo, didžiųjų rusų šventųjų Demetrijaus Rostovo, Ignaco (Brianchaninovo), Teofano Atsiskyrėlio, Šv. Serafimo Sarovo, Optinos vyresniųjų ir daugelio kitų XVII–XX amžiaus dvasinių ramsčių logika, kurie pasmerkė schizmatikų melas ir ragino juos atgailauti, nebuvo tarp tų, kurie „viską suprato“ ir „labai sielvartavo“.
Taigi pats metropolitas Nikodimas ir visi susirinkusieji į renovacijos tarybą priešinosi Didžiosios Maskvos tarybos 1666–1667 m. sprendimui, kuris sukėlė antemą ir schizmatiškiems sentikiams. Toje Taryboje dalyvavo 29 hierarchai: trys patriarchai – Aleksandrijos, Antiochijos ir Maskvos, dvylika metropolitų, devyni arkivyskupai ir penki vyskupai, tarp kurių buvo delegatai iš Jeruzalės ir Konstantinopolio patriarchatų. Be to, jame dalyvavo daug archimandritų, abatų ir kitų dvasininkų, rusų ir užsienio. Taigi visa Rytų Kristaus bažnyčia sėdėjo Taryboje. Susirinkimo tėvai įsakė visiems paklusti Šventajai Rytų Apaštalų bažnyčiai: priimti Jo Šventenybės patriarcho Nikono ir po jo taisytas ir spausdintas liturgines knygas ir pagal jas aptarnauti visas bažnytines pamaldas; kryžiaus ženklą padarė trimis, o ne dviem pirštais ir pan. Sutvirtinusi 1666 m. Vietinės tarybos ir kitų anksčiau vykusių bažnytinių susirinkimų, kuriuose buvo svarstomas schizmos klausimas, sprendimus, Didžioji Maskvos taryba nusprendė: „Mes vadovaujame šiai susirinkimo komandai. ir testamentas visiems nesikeisti ir paklusti Šventajai Rytų bažnyčiai. Jei kas neklausys mūsų įsakymo ir nepaklus Šventajai Rytų bažnyčiai bei šiai pašvęstajai tarybai arba pradės mums prieštarauti ir priešintis, mes pagal mums suteiktą valdžią išvarysime ir prakeiksime tokį priešininką, jei jis yra iš švento rango, ir išduokite jį, jei jis yra pasaulietinio rango. Prakeikimas ir anatema kaip eretikas ir maištaujantis ir atkirstas nuo Dievo Bažnyčios, kol jis susiprotės ir atgailaudamas grįš į tiesą.
Be to, 1666–1667 metų Didžiosios Maskvos tarybos sprendimus dėl „sentikių“ priėmė Rusijos stačiatikių bažnyčia ir visi jos šventieji, gyvenę 1667–1971 m. Per pastaruosius šimtmečius patys „sentikiai“, kaip žinoma, suskilo į daugybę tarpusavyje kariaujančių sektų, kurias vienijo tik neapykanta tikrajai Kristaus bažnyčiai. Taigi akivaizdu, kad anatemos buvo primestos sąžiningai, todėl vienintelė išeitis iš jų schizmatikams lieka nuoširdi atgaila ir susijungimas su stačiatikių bažnyčia.
Pažiūrėkime, ką, pavyzdžiui, vienuolis Paisijus Veličkovskis sako apie priesaikas ir anatemas, XVII amžiuje susitaikinimo būdu duotas sentikiams, besipriešinantiems Susirinkimo bažnyčiai: „Prieaika arba anatema besipriešinantiems Susirinkimo bažnyčiai, t.y. tiems, kurie yra pakrikštyti dviem pirštais arba kurie priešinasi ir jokiu kitu būdu nepaklūsta, kolektyviai primetamiems Rytų patriarchų, Kristaus malonė išliks tvirta, nepajudinama ir netirpi iki amžiaus pabaigos. Taip pat klausiate: ar primestą anatemą vėliau išsprendė kokia nors Rytų Taryba, ar ne? Atsakau: ar gali būti toks Susirinkimas, išskyrus kurį nors priešingą Dievui ir Šventajai Bažnyčiai, kuris susirinktų paneigti tiesos ir patvirtinti melą? Tokio pikto Susirinkimo Kristaus Bažnyčioje niekada nebus. Taip pat klausiate: ar bet kurie vyskupai, išskyrus Susirinkimą ir Rytų patriarchų sutikimą bei valią, gali leisti tokią priesaiką? Atsakau: tai jokiu būdu negalima; Su Dievu nėra nesantaikos, o ramybė. Žinokite tikrai, kad visi vyskupai įšventindami gauna tą pačią Šventosios Dvasios malonę ir yra įpareigoti kaip akies obuolys saugoti stačiatikių tikėjimo grynumą ir vientisumą, taip pat visas apaštališkas tradicijas ir taisykles. apaštalų, ekumeninių ir vietinių tarybų bei Dievą nešančių tėvų, kuriuos sudaro Šventoji, Katalikų ir Apaštalų bažnyčia. Iš tos pačios Šventosios Dvasios jie gavo galią surišti ir spręsti pagal tą tvarką, kurią Šventoji Dvasia per šventuosius apaštalus nustatė Šventojoje Bažnyčioje. Sugriauti apaštališkąsias tradicijas ir bažnyčios taisykles – vyskupai negavo tokios galios iš Šventosios Dvasios, todėl nei vyskupams, nei Rytų patriarchams neįmanoma teisingai išspręsti minėtos anatemos prieš Susitaikinimo Bažnyčios priešininkus. pagal šventuosius Susirinkimus, ir jei kas nors bandytų tai padaryti, tai prieštarautų Dievui ir šventajai Bažnyčiai. Taip pat klausiate: jei nė vienas iš vyskupų negali išspręsti šios anatemos be Rytų patriarchų, tai ar jos neišsprendė Rytų patriarchai? Atsakau: ne tik jokiam vyskupui be Rytų patriarchų, bet ir patiems Rytų patriarchams neįmanoma įvykdyti šios priesaikos, kaip jau buvo pakankamai pasakyta, nes tokia anatema yra amžinai neištirpsta. Jūs klausiate: ar kai kurie krikščionys savo pasipriešinimu ir neatgailavimu nemirs duodami šią susitaikinimo priesaiką? Vargas mums! Atsakau: šis tavo klausimas man slypi trimis painiavomis... Pirmuoju atveju man keista, kas tie krikščionys, kurie be jokios atgailos priešinasi Katalikų bažnyčiai? Tokie žmonės nėra verti vadintis krikščionimis, bet pagal teisingą bažnyčios teismą jie turėtų būti vadinami schizmatikais. Tikri krikščionys visame kame paklūsta Šventajai Bažnyčiai. Antra: ar jie dėl savo pasipriešinimo ir neatgailos nemirs šioje savo slogoje? Mane glumina šis jūsų klausimas: kaip šie įsivaizduojami krikščionys, likdami neatgailaujantys dėl savo nuolatinio nepaklusnumo Bažnyčiai, gali nenumirti šioje susitaikinimo anatemoje? Ar jie nemirtingi, tie, kuriems įdomu, ar jie mirs? Ir kaip jie gali nemirti, būdami mirtingi ir net slegiami anatemos, ir dvigubai mirtingi tiek protiškai, tiek fiziškai, kaip jie mirė dėl tos pačios susitaikinimo anatemos be atgailos ir visada miršta daugybė schizmatikų? Taigi šie įsivaizduojami krikščionys, jei jie iš visos širdies tikra atgaila neatsigręš į Kristaus Bažnyčią, jie neabejotinai mirs pagal aukščiau minėtą susitaikinimo anatemą. Trečias mano sumišimas susijęs su jūsų žodžiais: vargas mums! Šie tavo žodžiai įvedė mano sielą mintį, ar tu esi tie krikščionys, kurie negailestingai priešinasi Bažnyčiai ir bijo ir dreba dėl Katalikų bažnyčios tokiems priešininkams primetamos anatemos, todėl taip įdėmiai teiraujasi, ar kokia nors Rytų taryba. išsprendė? Bijodami mirti iš slogos ir nepajėgdami pakęsti nuolatinės sąžinės graužaties, jūs šaukiate: vargas mums! Jei esate tikri stačiatikiai, visame kame paklūstate Bažnyčiai, kuri jus pagimdė per šventą krikštą, ir esate pakrikštyti pagal šventųjų apaštalų tradiciją trimis pirmaisiais pirštais dešinė ranka, o jūs manęs klausiate ne apie save, o apie kitus, tada minėta anatema jums negalioja, todėl neturėtumėte taip gailiai apie save kalbėti: vargas mums! Šie tavo žodžiai įkvėpė mane suformuluoti aukščiau išsakytą nuomonę apie tave, kuri gali būti sunaikinta mano sieloje. Prašau jūsų, per jums žinomą atvejį duok man tobulą savo išminties įrodymą, nes negalime bendrauti su tais, kurie priešinasi Šventajai Bažnyčiai ir kertasi dviem pirštais. Taip pat klausiate: ar bažnytinis minėjimas jiems bus malonus? Atsakau: jei kalbate apie tuos, kurie priešinasi Susirinkimo bažnyčiai ir miršta dėl savo pasipriešinimo ir neatgailos, tai patikėkite, kad tokių bažnytinis minėjimas nebus ne tik malonus, bet ir bjaurus tiek Dievui, tiek Šventajai Bažnyčiai, o kunigas, kuris išdrįsta juos paminėti, mirtinai nusideda“.
Saratovo sritis jau XVII amžiuje tapo masinių sentikių gyvenviečių vieta. Kito šimtmečio pabaigoje čia, Irgizo pakrantėje, Vetkos žmonės įkūrė penkis vienuolynus, kurie iki XIX amžiaus vidurio buvo didžiausias sentikių centras Rusijoje. Bėgę kunigai, „pataisyti“ Irgize, tarnavo visose sentikių bendruomenėse Rusijos imperija. XIX amžiaus antroje pusėje Čeremšane atsirado sentikių vienuolynai, kur po Irgizo pralaimėjimo buvo perkeltas sentikių gyvenimo centras Saratovo srityje. Čia gyveno pirmieji Vidurio Volgos sentikių vyskupijų vyskupai (iš pradžių nelegaliai) ir buvo palaidoti. 2007 m. rugpjūčio 1 d. Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios šventuoju paskelbtas vienas iš Čeremšano įkūrėjų, vienuolis Serapionas.
Nepaisant XX amžiaus nuostolių, sentikiai Saratovo srityje gyvi ir šiandien. Pastaruoju metu čia susikūrė kelios naujos parapijos, restauruotos ir perstatytos bažnyčios, kuriose pamaldos vyksta pagal apeigas, mažai besiskiriančias nuo XVII amžiaus liturginės tradicijos.
Straipsnių ciklas, skirtas Saratovo sentikių istorijai ir kultūrai, padės susipažinti su plačiu ir prasmingu Rusijos dvasinio gyvenimo sluoksniu, pažinti sentikių tradicijas, praeitį ir dabartį.
Ar tu tiki Dievu? – klausiu pagyvenusio traktorininko senoviniame Samodurovkos kaime, dėl įsivaizduojamos kakofonijos pervadinto į beveidę Belogornoją.
Bet kaip su tuo? - atsako vyras, - mes negalime gyventi be Dievo...
Na, ar eini į bažnyčią? – toliau klausinėju tylaus pašnekovo.
Ne, tai mano žentas, piršlys, piršlys, jų giminės - jie priklauso bažnyčiai, o mes laikomės senojo tikėjimo...
Šią opoziciją: „jie yra bažnytiniai“ (kartais „jie pasaulietiniai“), o mes pagal senąjį tikėjimą...“ vis dar girdėti ne tik čia, Saratovo gubernijoje, bet ir kituose Rusijos regionuose, kur žmonės tradiciškai įkurdino sentikius.
Tuo tarpu tris šimtmečius trukusi sentikių ir Bažnyčios konfrontacija atrodo neteisinga ir nederama jautriai Rusijos stačiatikių širdžiai. „Kad jie visi būtų viena, kaip Tu, Tėve, manyje ir aš tavyje, kad jie taip pat būtų viena mumyse, kad pasaulis patikėtų, jog tu mane siuntei“ (Jn 17-21). “, – sako Kristus. Tas pačias dogmas išpažįstančių, tuos pačius sakramentus ir tą patį garbinimą išpažįstančių krikščionių susiskaldymas atrodo kažkoks siaubingas nesusipratimas, kuris vis dėlto tęsiasi jau daugiau nei tris šimtmečius.
Tris su puse šimtmečio po Maskvos tarybų, primetusių priesaikas pagal senąsias liturgines apeigas, sentikiai užėmė savo ypatingą dvasinę ir socialinę nišą Rusijos visuomenėje, galėdami prisitaikyti prie skirtingų socialinių sąlygų. Sentikiai tapo kultūrine ir istorine tikrove, kurios negalima paneigti ar redukuoti iki trijų šimtmečių senumo nesusipratimų.
Tačiau įprastas sentikių egzistavimas šalia Rusijos stačiatikių bažnyčios nereiškia, kad atsiskyrimo problema buvo išspręsta. Esamas tautiečių, kurių nevienija bendra malda ir išpažįsta tą patį stačiatikių tikėjimą, artumas negali būti laikomas normaliu ir nesukelia moralinio rūpesčio tiems, kurie žino, kad Bažnyčia pagal apibrėžimą turi būti viena.
„Šimtmečius trunkantis susiskaldymas tampa įprastas“, – 2004 m. Vyskupų tarybos ataskaitoje sakė Smolensko ir Kaliningrado metropolitas Kirilas, „tačiau net jei sena žaizda tam tikru momentu beveik nustoja varginti, ji ir toliau silpnina kūną. kol bus išgydytas. Neįmanoma. pripažinti Rusijos bažnyčios surinkimą užbaigtu, kol nesusijungsime abipusiame atleidime ir broliškoje bendrystėje Kristuje su pirmaprade rusų stačiatikybės šaka".
1846 metais tarsi išsipildė šimtmečiai sentikių noras tapti Bažnyčia. Išėjęs į pensiją Bosnijos metropolitas Ambraziejus (Popovičius) sutiko pereiti prie sentikių ir, pažeisdamas vieną svarbiausių Bažnyčios kanonų, įšventino pirmąjį jų vyskupą. Atrodytų, kad atsiradus saviesiems vyskupams ir kunigams, sentikiai turėtų susivienyti ir įgyti neregėtos jėgos. Tačiau taip neatsitiko. Negana to, ten buvo priimti ne visi vyskupai, išsiųsti iš Belajos Krinicos, kur buvo Ambraziejaus įpėdiniai, į Rusiją. Tarp sentikių, pripažinusių Belokrinitsky hierarchiją, 1862 m. įvyko naujas pasidalijimas: tie, kurie nepriėmė Maskvos arkivyskupo Antano „Rajono laiško“, suformavo savo „neocirkuliarinę“ hierarchiją, kurios pėdsakai išliko iki 30-ųjų. 20 amžiaus.
Šis „Rajono laiškas“, išleistas Maskvos dvasinės tarybos, savotiško sentikių sinodo – arkivyskupo Antano vadovaujamo patariamo organo – vardu, kurį sudarė vienas toliaregiausių XIX amžiaus sentikių veikėjų Illarionas Georgijevičius. Kabanovas (rašė Xenos slapyvardžiu, graikiškai klajoklis) buvo ryžtingiausias sentikių žingsnis suartėjimo su Rusijos stačiatikių bažnyčia per visą schizmos istoriją. Iš esmės jis paneigė po Nikono graikų ir rusų bažnyčią požiūrio į eretikų bendruomenę, netekusią jokios malonės.
Nemaža dalis sentikių, priėmusių kunigystę, kategoriškai atsisakė pripažinti metropolito Ambraziejaus sukurtą hierarchiją teisėta. Net ir po 1846 m. beglopopovitai ir toliau priimdavo kunigus, persikeliančius iš vyraujančios bažnyčios. Kartu jie svajojo įsigyti tinkamai paskirtą vyskupą. Šis klausimas buvo aptartas dviejuose vietiniuose kongresuose, vykusiuose Volske 1890 ir 1901 m. ir visos Rusijos kongresai, vykę Nižnij Novgorode 1908, 1909, 1910 m. o Volske – 1912 m. Naujoji sentikių hierarchija, vadinama sentikių stačiatikių bažnyčia, susiformavo 1923 m. lapkričio 4 d. renovacijos specialistui Saratovo arkivyskupui Nikolajui (Pozdnevui) įleidžiant, prieš išvykstant Saratovo vyskupui vikarui. vyskupiją prie renovacijos.
Pats sentikių susiskaldymas į daugybę nuomonių ir susitarimų, dažnai priešiškų vieni kitiems, aiškiai įtikina, kad dvasinėje jų gyvenimo struktūroje ne viskas gerai. Lygiai taip pat su Romos katalikais išsiskyrę Europos protestantai nesugebėjo išlaikyti savo vidinės vienybės, galiausiai susiskirstę į kelias dešimtis konfesijų. Kur nėra vienybės, nėra ir Bažnyčios.
Sentikių, kurie atsidūrė už Rusijos stačiatikių bažnyčios ribų, buvo per daug, kad būtų galima juos ignoruoti. Ir nors patikimos statistikos šioje srityje nėra, galime drąsiai teigti, kad jų skaičius siekė kelis milijonus. Vyriausybės požiūris į šiuos dalykus pasikeitė nuo visiško nepripažinimo valdant carui Fiodorui Aleksejevičiui iki visiško nuolaidžiavimo valdant Kotrynai, Pauliui ir Aleksandro Palaimintajam. Per šiuos gana ramius dešimtmečius sentikiai grįžo iš užsienio, apsigyveno Vidurio Rusijoje, įkūrė buitį, plėtojo pramonę ir prekybą, nuolat mokėjo mokesčius, likdami konservatyviausia, taigi ir politiškai stabiliausia bendruomene.
Sentikių lojalumas ir politinis patikimumas nemaloniai nuvylė 60-80-ųjų XIX amžiaus Rusijos revoliucionierius. Nepaisant šimtmečius trukusios priespaudos, sentikiai negalėjo pakęsti pačios politinės kovos už savo teises idėjos, manydami, kad labiausiai verta būti dvasinėje, bet ne politinėje opozicijoje esamai valdžiai.
Iki XVIII amžiaus pabaigos tapo akivaizdu, kad ritualiniai skirtumai, sukėlę schizmą, buvo nereikšmingi. Kryžiaus ženklo formos ir smilkimo tvarkos šventykloje Viešpats Jėzus Kristus nemokė ir ekumeninėse tarybose nebuvo svarstoma. Istorijoje jie keitėsi ne kartą, todėl neturi jokios reikšmės tikinčiojo išganymui. Būtent šio akivaizdaus fakto suvokimas paskatino toliaregiškiausius hierarchus į mintį apie galimybę leisti sentikiams tarnauti pagal senas spausdintas knygas ir iki Nikono apeigas pačioje graikų-rusų bažnyčioje, kaip buvo atvejis prieš Nikoną, kai novgorodiečiai buvo pakrikštyti trimis pirštais, o maskviečiai pirmenybę teikė senovės dviem pirštams. Taip XVIII–XIX amžių sandūroje atsirado tikėjimo vienybė.
Edinoverie iniciatyva kilo iš pačių sentikių. Tai buvo pirmas ir bene vienintelis kartas per visą Rusijos schizmos istoriją, kai sentikiai žengė žingsnį bažnyčios link. 1783 m. sentikių vienuolis Nikodimas, gyvenęs viename iš Starodub vienuolynų, patartas grafo Rumjantsevo iš Dunojaus, visapusiškame peticijoje išdėstė sąlygas, kuriomis sentikiai-kunigai sutiko vėl susijungti su Bažnyčia. Nors Sinodas, kuriam buvo pateiktas Nikodemo prašymas, neskubėjo atsakyti, 1788 m. Tauridės provincijoje atsirado pirmosios sentikių parapijos su vyskupijos vyskupo paskirtais kunigais.
Vienas iš pirmųjų hierarchų, įvedusių bendrą tikėjimą Saratovo srityje, kuri, susikūrus Irgizų vienuolynams, tapo vienu didžiausių sentikių centrų, buvo Astrachanės vyskupas Nikiforas (Feotoki). Jo jurisdikcijoje prieš nepriklausomos Saratovo vyskupijos sukūrimą 1799 m. buvo nemaža Saratovo gubernijos teritorijos dalis.
Tikslius Edinoverie principus, išreikštus 16 punktų, sukūrė Maskvos metropolitas Platonas Levšinas ir 1800 m. spalio 27 d. patvirtino imperatorius Paulius. Edinoverie esmė buvo ta, kad sentikiai gavo teisę naudoti iki Nikono liturgines apeigas kaip išganymo ir malonės apeigas teisėtose Bažnyčios pripažintose bažnyčiose, jei sentikiai sutiktų priimti tinkamai paskirtus kunigus, kurie nebuvo draudžiama.
Išskirtiniai Edinoverie veikėjai Saratovo srityje buvo Irgizo statybininkas Sergijus ir iškilus Volskio pilietis V.A. Zlobinas. Zlobino bendraminčiai tikėjimo vienybės reikale buvo jo kompanionai Volskis, pirkliai Piotras Sapožnikovas, Vasilijus Epifanovas, Zlobino svainis Piotras Michailovičius Volkovoinovas, turėjęs didelę įtaką Irgizo vienuolynuose. Tačiau jų noras prijungti Irgizą prie Edinoverie nebuvo sėkmingai įvykdytas.
Nepaisant didelių nuolaidų ir gana taikių sąlygų, nauja religijos forma Edinoverie XIX amžiaus pirmajame ketvirtyje įsigalėjo itin lėtai. Sentikių nepasitikėjimas dvasine ir civiline valdžia buvo per didelis, kad tikėtų jų tikrumu tolerancija senosioms apeigoms. Šį nepasitikėjimą laikui bėgant buvo galima įveikti, nes sentikiuose vis dar gyveno gilus tikro bažnytiškumo troškimas.
Bylą sugadino amžinas skubėjimas Rusijos valdžia. Imperatoriaus Nikolajaus I valdymo metais 1842–1846 m. buvo uždaryti 102 sentikių maldos namai, iš kurių 12 perduoti stačiatikių bažnyčiai, visiškai sugriauti 147 maldos namai, iškirsti kryžiai iš sentikių bažnyčių ir buvo nuimti varpai. 1829–1841 m. visi Irgizo vienuolynai buvo priverstinai prijungti prie Edinoverie, o du iš jų buvo visiškai panaikinti.
Administracinis uolumas atnešė tik laikiną sėkmę. Tokį patį tikėjimą priversti priimti pirkliai išliko širdyje sentikiai, visokeriopai palaikę savo bendratikius, kurie, neturėdami ryšių su valstybės valdžia, turėjo galimybę neslėpti savo pažiūrų.
Atrodytų, priverstinai įvedus Edinoverie į sentikių gyvenimą, ji turėjo išnykti be žinios, kai tik valdžia prarado susidomėjimą savo pavaldinių perauklėjimu. Tačiau taip neatsitiko. Priešingai, po gerai žinomų 1905 m. dekretų dėl religinės tolerancijos, Edinoverie Rusijoje atgimsta. 1912 metų sausio 22-30 dienomis Sankt Peterburge įvyko Pirmasis visos Rusijos Edinoverio kongresas. Jos pirmininkas buvo aktyvus sentikių susijungimo su Bažnyčia šalininkas arkivyskupas Antonijus (Chrapovickis), o vienas iš aktyvių dalyvių buvo Suomijos vyskupas Sergijus (Stragorodskis), būsimasis Jo Šventenybės patriarchas. 1917 m. liepos 23–28 d. Nižnij Novgorode įvyko antrasis visos Rusijos Edinoverio kongresas.
Edinoverio klausimas taip pat buvo svarstomas 1917–1918 metais Rusijos bažnyčios vietinėje taryboje, kuri buvo pripažinta visateise stačiatikybe. Tapo įmanoma ne tik pereiti iš Edinoverio į stačiatikybę, bet, priešingai, iš stačiatikybės į Edinoveriją. Susirinkimas pripažino, kad būtų galima ir pageidautina įsteigti specialius to paties tikėjimo vikariatus. Vienas pirmųjų to paties tikėjimo vyskupų buvo Jo Malonė Jobas (Rogožinas), Volskio vyskupas, kuris 20-ųjų pradžios suirutėse atsitiktinai tapo Saratovo vyskupijos valdančiuoju vyskupu.
XXI amžiaus pradžioje gavo tikėjimo vienybę naujas gyvenimas. Šiuo metu Rusijos stačiatikių bažnyčioje yra apie dvi dešimtis sentikių parapijų. Jos nepanašios į XIX amžiaus Edinoverio parapijas, kurias bažnyčios valdžia laikė žingsniu pereinant prie stačiatikybės. Šiandieninės sentikių parapijos yra integruotos į bažnytinį gyvenimą ir yra atviros visiems Rusijos stačiatikių bažnyčios tikintiesiems, kuriems patrauklus senovės bažnytinio pamaldumo įvaizdis.
2004 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios Vyskupų tarybos sprendimais prie Išorinių bažnytinių ryšių departamento buvo sukurta Sentikių parapijų reikalų ir bendravimo su sentikiaisiais komisija, kurios pirmininkas – metropolitas Kirilas. Smolensko ir Kaliningrado. Reikšminga, kad bendravimo su sentikiais komisijos sekretoriumi buvo buvęs Rygos Grebenščikovo Pamario santarvės sentikių bendruomenės mentorius Jonas Miroliubovas, neseniai įšventintas kunigu Rusijos stačiatikių bažnyčioje.
XIX amžiaus pabaigoje darėsi vis aiškiau, kad senovės rusų liturginių apeigų neteisingumo klausimas, tapęs schizmos priežastimi, yra ne kas kita, kaip istorinis nesusipratimas. Profesorių tyrimai bažnyčios istorija N.F. Kapterevas ir E.E. Golubinskis buvo įsitikinęs, kad senosios rusų apeigos nėra nukrypimas nuo graikų kalbos, o buvo senovės Bizantijos bažnyčios apeigos, kurios buvo plačiai naudojamos Rusijos krikšto metu.
Senosios apeigos kaip erezija buvo primestos 1666–1667 m. Didžiojoje Maskvos taryboje. Graikijos patriarchai, kurie sugebėjo pažeminti Rusijos bažnyčią, panaikindami Stoglavy ir kitų senovės vietinių tarybų sprendimus.
1905 m. Velykas įvyko galutinis susitaikymas su sentikiais. Šią dieną, 1905 m. balandžio 17 d., buvo paskelbtas Aukščiausiasis manifestas „Dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo“.
Pustrečio amžiaus trukusi pilietinė ir religinė sentikių diskriminacija buvo sustabdyta. Senųjų ritualų pasekėjams buvo suteikta galimybė laisvai atlikti pamaldas bažnyčiose, įrengtose pagal visus stačiatikių kanonus, atlikti religines procesijas, steigti mokyklas, vienuolynus, išmaldos namus. Atsivertimas į sentikius nustojo būti baudžiamasis nusikaltimas.
Sentikių Rusija triumfavo. Imperatorius Nikolajus II gavo šimtus telegramų, kuriose buvo išreikštas entuziastingas dėkingumas už poelgį, kuris turėjo sutaikyti jo pavaldinius su valstybės valdžia, suvienyti visą Rusijos stačiatikių tautą, anksčiau padalytą į dvi nesutaikomas stovyklas. Tarp šių dėkingumo srautų galima rasti ir telegramų, pasirašytų Saratovo, Volsko, Balakovo ir Nikolajevsko sentikių bendruomenių vadovų bei kitų Vidurio Volgos regiono miestų, kuriuose sentikių pozicijos buvo labai tvirtai įsišaknijusios.
XX amžiaus pradžia tapo tikru sentikių triumfu. Per kiek daugiau nei dešimt metų buvo pastatyta daug nuostabių šventyklų. Tarsi numatydami naujos katastrofos pradžią, sentikiai puolė įgyvendinti savo slapčiausius, šimtmečius puoselėtus troškimus. Negailėta lėšų bažnyčių statybai ir dekoravimui. Projektai buvo užsakyti geriausiems architektams, kurie neatsiliko nuo laiko. Būtent tais metais Balakovo pirkliai broliai Anisimas ir Paisijus Malcevai paskelbė konkursą šventyklai statyti savo gimtajame kaime. Ją laimi Saratovo gyventojas Fiodoras Šehtelis, pripažintas Rusijos architektūros autoritetas, Balakovo Trejybės bažnyčią statantis visiškai pagal modernizmo dėsnius, madingus XX amžiaus pradžioje. Tais pačiais metais Belokrinitsky hierarchijos sentikiai pastatė nuostabią šventyklą Chvalynske. Pusiau legalios Volsko sentikių bažnyčios vainikuojamos bažnyčių kupolais, o aštuonkampis kryžius grįžta į „spausdintą“ Lvovo koplyčią.
Valstybės valdžia, panaikinusi šimtmečius trukusią sentikių diskriminaciją, negalėjo žengti kito laukto žingsnio – pripažinti senųjų ir naujųjų liturginių apeigų lygybę. Tik visos Rusijos vietinė taryba, turėjusi tokias pačias galias kaip ir 1666/1667 m. Maskvos Didžioji Taryba, galėjo panaikinti priesaikas, duotas prieš Nikono bažnytines apeigas.
Tačiau Vietos taryba 1917/1918 m dirbo tokiomis ekstremaliomis sąlygomis ir išsprendė tiek susikaupusių problemų, kad sentikių klausimu jam pavyko tik išsiaiškinti Edinoverijos statusą, įkurdamas Edinoverijos vikariatus daugelyje vyskupijų.
Religinio tikėjimo persekiojimo protrūkio kontekste visų stačiatikybę išpažįstančių krikščionių dvasinė vienybė buvo nepaprastai reikalinga. Todėl net šiais itin sunkiais Bažnyčiai metais tęsėsi suartėjimo su sentikiais procesas. 1929 m. balandžio 23 d. Maskvos patriarchato Sinodas, vadovaujamas patriarchalinio sosto Locum Tenens metropolito Sergijaus (Stragorodskio), oficialiai paskelbė atšaukiantis Didžiosios Maskvos tarybos įžadus dėl liturginių apeigų prieš Nikoną. .
Sinodo akte rašoma: „Mes atmetame neigiamus posakius, kurie vienaip ar kitaip susiję su senaisiais ritualais, ypač su dvigubu pirštu, kad ir kur juos rastų ir kas juos ištartų, ir yra priskiriami taip, tarsi jų nebūtų. .. Antiochijos patriarcho Makarijaus ir kitų vyskupų 1656 m. vasario mėn. ir 1656 m. balandžio 23 d. Susirinkimo priesaikos draudimai, taip pat 1666–1667 m. susirinkimo priesaikos apibrėžimai, kaip kliūtis daug pamaldumo uolų ir vedančių į Šventosios Bažnyčios schizmą, mes naikiname ir naikiname, ir, tarsi jų niekada nebūtų buvę, smerkiame.
Svarbų susitaikymo su sentikiais žingsnį žengė Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo nutarimas 1969 m. gruodžio 16 d. Prireikus kunigams buvo leista atlikti bažnytinius sakramentus sentikiams.
Šio nutarimo iniciatorius buvo Leningrado ir Novgorodo metropolitas Nikodimas (Rotovas), kuris 1971 m. vietos taryboje parengė išsamų pranešimą „Dėl priesaikų seniems ritualams panaikinimo“.
Metropolito Nikodimo pozicijai pritarė 1971 m. vietos taryba, patvirtinusi 1929 m. sinodinį apibrėžimą. Tarybos nutarime buvo nurodyta:
„Rusijos stačiatikių bažnyčios pašvęstoji vietinė taryba liudija, kad apeigų išganomoji reikšmė neprieštarauja jų išorinės išraiškos įvairovei, kuri visada buvo būdinga senovės nedalomai Kristaus bažnyčiai ir nebuvo kliūtis bei šaltinis. padalijimas joje“.
1971 m. Vietos taryboje dalyvavo visų senovės Rytų patriarchatų ir visų vietinių ortodoksų bažnyčių atstovai. Jos galios buvo gana lygiavertės Didžiajai Maskvos Tarybai. Todėl 1971 m. Taryba, remdamasi visiškai kanoniniais pagrindais, galėjo peržiūrėti savo sprendimus.
1971 m. Vietos tarybos akcija prisidėjo prie sentikių suartėjimo su Maskvos patriarchatu. Sentikiai Rusijos stačiatikių bažnyčioje matė vienintelį sąjungininką krikščioniškame Rusijos visuomenės ugdyme, amoralumo įveikime, kovoje su įvairių ydų, agresijos, žiaurumo ir smurto plitimu. Kita vertus, tarp stačiatikių išaugo susidomėjimas senovės rusų liturgine sistema, dvasine ir kultūrine rusų stačiatikybės tradicija, neiškraipyta naujųjų laikų klodų.
Norą suartėti su sentikiais palaikė Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba 1988 m., priėmusi kreipimąsi į „visus stačiatikius, kurie laikosi senųjų apeigų ir nebendrauja maldos su Maskvos patriarchatu“. Šiame kreipimesi, sudarytame tolerancijos ir pagarbos dvasia, sentikiai buvo vadinami „puskraujai ir tikinčiais broliais ir seserimis“.
Dabartinės Rusijos stačiatikių bažnyčios pastangos priartėti prie sentikių nebesiekia misionieriškų tikslų. Maskvos patriarchato veikla jokiu būdu nėra skirta sentikių absorbavimui. Tai labai aiškiai pasakyta Vyskupų tarybos 2004 m. apibrėžime „Dėl santykių su Rusijos stačiatikių bažnyčios sentikių ir sentikių parapijomis“: „Manyti, kad svarbu plėtoti gerus santykius ir bendradarbiavimą su sentikių sutartimis, ypač 2004 m. rūpinimosi dorovine visuomenės būkle, dvasinio, kultūrinio, dorinio ir patriotinio ugdymo, istorinio kultūros paveldo išsaugojimo, tyrimo ir atkūrimo sritis“.
XXI amžiaus pradžioje įvyko dviejų Rusijos stačiatikių šakų – Rusijos stačiatikių bažnyčios ir Rusijos stačiatikių bažnyčios už Rusijos ribų – suvienijimas.
Ar yra vilties Rusijos stačiatikių bažnyčios ir sentikių susijungimui šalies viduje? Čia padalijimas yra daug gilesnis, be kita ko, susijęs su Belokrinitsky hierarchijos ir Senosios stačiatikių sentikių bažnyčios hierarchijos kanoninio orumo klausimu. Tačiau „kas neįmanoma žmonėms, įmanoma Dievui“ (Lk 18, 27). Ir turime tikėti apaštalu Pauliumi, kuris tvirtino, kad „viltis neapvilia, nes Dievo meilė išlieta į mūsų širdis per mums duotą Šventąją Dvasią“ (Rom. 5, 5).
Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinės tarybos apibrėžimas, patvirtintas 1988 m. kreipimosi į Vietos tarybos sentikius, ir 2004 m. Vyskupų tarybos sprendimai yra ryžtingi krikščioniškos meilės žingsniai, pašalinę bažnytiniu požiūriu svarbias kliūtis. suartėjimas. Tačiau XVII amžiaus vidurio įvykių padaryta žaizda yra per gili.
Tolesni suartėjimo su sentikiais būdai yra susiję su bendra veikla dvasinės įtakos šiuolaikinei Rusijos visuomenei srityje.
„Rusijos stačiatikių bažnyčia (ROC) ir sentikiai turi suformuoti bendrą poziciją visuomenei svarbiais klausimais“, – sako Smolensko ir Kaliningrado metropolitas Kirilas, Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių departamento pirmininkas.
2007 m. birželio 1 d. Sankt Peterburge surengtoje spaudos konferencijoje metropolitas Kirilas pažymėjo: „Turime vieną moralinių vertybių sistemą ir per dialogą turime formuoti bendrą poziciją šiuolaikinei visuomenei rūpimais klausimais.Jei Rusijos stačiatikių bažnyčia ir sentikiai gali kalbėti viena kalba apie visuomenei rūpimas problemas, tai bus svarbus žingsnis plėtojant ryšius tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios ir sentikių“. Tuo pat metu, pasak nuolatinio Šventojo Sinodo nario, Rusijos stačiatikių bažnyčia nekelia sau tikslo nedelsiant įveikti schizmą ir sugrąžinti sentikius į savo kailį. Jo nuomone, „Sentikiai Rusijoje yra reiškinys, turintis jau nusistovėjusias dvasines tradicijas, o kai kurie žmonės save dvasiškai ir kultūriškai tapatina su šia bendruomene. Kai kuriems jų net kalbėti apie susijungimą su Rusijos stačiatikių bažnyčia yra iššūkis“.
Labiausiai džiuginantis pastarojo meto įvykis buvo platus Rusijos stačiatikių bažnyčios ir sentikių dialogas. Bendros diskusijos, interviu, susitikimai, sentikių dalyvavimas kasmetiniuose kalėdiniuose skaitymuose, kuriuose formuojamas specialus skyrius „Senosios apeigos Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenime: praeitis ir dabartis“, leidžia šalims daugiau sužinoti vienai apie kitą, įveikti susvetimėjimą ir neigiamus praeities stereotipus. Šie santykiai yra būtinas žingsnis, norint priprasti vienas prie kito, atpažinti antrosios pusės bažnytinę kultūrą, rasti bendrą požiūrį į šiuolaikinio gyvenimo problemas, be kurių neįmanomas tikras suartėjimas.
1-asis apaštališkasis kanonas: „Tegul du ar trys vyskupai skiria vyskupus“.
Ir atvirkščiai (Redaktoriaus pastaba).
Visas Rusijos imperijos įstatymų rinkinys nuo 1649 m. II savo skyriaus spaustuvė E.I.V. Biurai, t. XXV, N18428 ir t. XXVI, N 19621
Sokolovas N.S. Padalytas Saratovo srityje. Saratovas. 1888. T.1. P.142.
Smolichas I.K. Rusijos bažnyčios istorija 1700-1917 // Rusijos bažnyčios istorija. M., 1997. Knyga. 8. 2 dalis. P. 147.
GASO, f.3, op.52, d.34, p.8-12.
Citata autorius: Zelenogorsky M. Arkivyskupo Andrejaus gyvenimas ir kūryba (kunigaikštis Ukhtomskis). M. 1991, 218-222 p.
Rusijos stačiatikių bažnyčios pašventintos vietos tarybos aktas dėl senųjų apeigų ir jų besilaikančių priesaikų panaikinimo // Maskvos patriarchato žurnalas. 1971. N 6. P. 3-5.
http://www.patriarchia.ru/db/text/251925.html
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4897&Itemid=3
Atrodo, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia tai suvaidino. Jiems buvo atleisti homoseksualūs skandalai, susiję su dvasininkais, brangūs užsienietiški automobiliai, kuriuos gatvės lenktynėse daužo neapgalvoti chalatais vilkintys Msheloimitai, ir nuolaidžiai stebėjosi aukščiausių hierarchų flirtu su Vatikanu. Paskutinis lašas, ko gero, buvo neseniai patriarcho Kirilo kreipimasis į popiežių dėl grasinimo užgrobti UOC (MP) bažnyčias Ukrainoje – jis taip pat būtų ieškojęs paramos iš beatodairiškojo schizmatiško Filareto! O dabar, praradę pagarbų požiūrį į save, patriarchalinė aplinka su pavydu žiūri įdėmiai, ar Rusijos prezidentas nemoja į save dviem pirštais?
Valerijus KOROVIN, Rusijos Federacijos visuomeninių rūmų etninių ir tarpreliginių santykių derinimo komisijos narys– Dar gerokai prieš įsimintiną kovo mėnesį vykusį susitikimą su prezidentu metropolitas Kornelijus oficialiai dalyvavo valstybės iškilmėse, prezidento pranešimų skaityme, įvairių delegacijų sudėtyje susitiko su pirmuoju valstybės asmeniu. Tačiau jų viso formato susitikimas įvyko visai neseniai ir parodė visišką sentikių įteisinimą valdžios. Sentikiai vėl tapo visaverčiais elementais Rusijos visuomenė, be jokių išlygų, praleidimų ar neigiamų konotacijų. Valstybėje įprasta žiūrėti į pirmąjį asmenį, į kažkokį oficialų leidimą - taigi, jų susitikimas tapo ženklu, kad stačiatikių tradicija dabar yra valstybės priimta visa. Rusijos bažnyčios schizma buvo drama, kuri kelis šimtmečius suluošino Rusijos valstybingumą. Bet jei ateistiniu laikotarpiu tai nebuvo svarbu, tai šiandien, kai ortodoksų tradicija tampa visuomenės egzistavimo pagrindu, nesusipratimas turėjo būti visiškai pašalintas. Ir galiu drąsiai pasakyti – jo nebėra.
Praėjusią savaitę Rusijos prezidentas Vladimiras Putinas netikėtai nuvyko į sentikių centrą – Rogožskają Slobodą, ten susitikęs su Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios (ROC) metropolitu metropolitu Korniliu. Šis susitikimas buvo antrasis iš eilės, pirmasis įvyko kovo pabaigoje. Renginys gali būti laikomas sensacija. Prieš tai tris su puse šimtmečio tarp Rusijos vadovybės ir sentikių nebuvo jokių kontaktų. Sentikiai puoselėjo pyktį prieš valdžią dėl persekiojimo, o pastaroji, savo ruožtu, neatleido jiems už jų nesuprantamumą ir nelankstumą. Ir tik šį pavasarį šalys susitaikė – netikėtai ir, sako, netgi iš dalies Rusijos stačiatikių bažnyčios (MP) viršūnių pasipiktinimui.
Tai suprantama. Rusijoje yra taip: kur eina nosis, ten eina uodega. Leninas ir Stalinas netiki Dievu? Tai reiškia, kad esame panašūs į juos. Jie žino geriau iš viršaus. Buvę komunistai Jelcinas ir Putinas yra pakrikštyti – ir mes taip pat! Kad ir ką jie sakytų, mes tikėsime, net šviesia ateitimi, net dangaus karalyste, netgi, Dieve, atleisk man, sielų persikėlimu. Ir tikrai Rusijos stačiatikių bažnyčios (MP) vadovybė žino, kad kaimenė buvusių visiškai įsitikinusių ateistų, kad jie paveldėjo, gali nesunkiai nusileisti už savo mylimo pilietinio lyderio ir sekti juo amžinai – net iki sentikių, net iki baptistai, net ir nudistai. Kaip jie auštant puolė paskui „renovuotojus“. Sovietų valdžia jų pulko negąsdina Žinių draugijos dėstytojai. O dabar: Putinas dažnai lankys sentikius, ir kas žino, ar Kristaus Išganytojo katedra šiuo atžvilgiu nebus tuščia, nepaisant stebuklų, atvežtų iš pačios Italijos?
Beje, ar pastebėjote, kaip konfidencialiai prezidentė ir didmiestis kalbėjosi – rodė per televiziją? Tikrai Putinas savo siela pritaria jų asketizmui, kuris yra svetimas daugumai Rusijos stačiatikių bažnyčios vyriausiųjų kunigų. Jie negeria, nerūko, sunkiai dirba ir nevažinėja sostinės keliais BMW. Ir juo labiau jie nesieja su Romos kurija, bandydami išsaugoti brangų Ukrainos nekilnojamąjį turtą. IN Sentikių bažnyčios jie vis dar neatpažįsta elektros ir degina žvakes kaip prieš šimtus metų - tame yra kažkas iš amžinybės, dabarties. Beje: artėja arkivyskupo Avvakumo 400 metų jubiliejus ir sentikiai prašo prezidento minėti jubiliejų valstybiniu lygiu. Ir kaip aš galiu atsisakyti, juk Avvakumas yra rusų literatūros tėvas. Bet galima tik įsivaizduoti Rusijos stačiatikių bažnyčios reakciją, nes jiems Avvakumas yra eretikas ir schizmatikas. Koks bus staigus Rusijos prezidento palankumas sentikių bažnyčiai?
1 versijaBažnyčios oficialumo pasikeitimas – patriarchą Kirilą ir jo palydas pakeis Kornelijus ir jo sentikiai
„Sentikiai yra tikroji stačiatikybė, į mūsų kraštą atėjusi per kunigaikštį Vladimirą“, – įspėjo Putiną metropolitas Kornilijus, žiūrėdamas jam į akis. – Mes šventai saugome šias tradicijas. Tikimės, kad tai ne tik mūsų valstybės praeitis, bet ir ateitis“. Kodėl gi ne, tikrai? Tačiau čia viskas vienas prieš vieną: šventasis Korsunas, kuris taip pat yra Krymo chersonietis, ir ten pakrikštytas kunigaikštis Vladimiras, kuris Šventąją Rusiją nustelbė dviem ir visai ne trimis pirštais. Štai, tęstinumas, čia mūsų šaknys, iš pačios epiškiausios senovės. O tie, kurie pradėjo save nustelbti skrupulais, siekdami karališkojo palankumo ir gerai maitinamų turtų, dabar skęsta žemiškoje tuštybėje, dalijasi parapijomis ir kaimenimis su schizmatikais. Ir jie atkakliai apsimeta, kad Krymo sujungimo su Rusija nebuvo. Ir kas šiuo atveju iškrenta Rusijos istorija svetimas ryšys – ar tai būtų nuolankūs Habakuko pasekėjai, ar tuščiagarbiai nikoniečiai, kurie visada buvo alkani ypatingas dėmesys pasaulietine galia? Kas imperijoje, kas SSRS, kas dabar. Tad ar ne protingiau nuolankiuosius suartinti, o gobšus išmesti?
2 versijaPriartėdama prie sentikių, valstybė privers Rusijos stačiatikių bažnyčią konkuruoti ir taip pagerinti savo sveikatą
Yra žinoma, kad prezidentas yra Rusijos stačiatikių bažnyčios (MP) parapijietis. Taip pat žinoma, kad Putinas itin nenoriai atleidžia žmones iš savo rato, o suklydusiesiems net suteikia galimybę ištaisyti klaidas. Su pavaldiniais jis išsiskiria tik kraštutiniais atvejais. Taip, pastaruoju metu Kirilo palyda seka daug negražių dalykų. Bet jis nėra svetimas, patriarchas, mano žodis. Tai kam jį keisti, o jei pagerės? Turime suteikti jai galimybę. Ši galimybė yra savanoriškas priverstinis suartėjimas su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Žinoma, Kirilas atidžiai stebi prezidento keliones į Rogožskaja Slobodą ir atidžiai stebi, ką dar Putinas pažadėjo Kornelijui. Ar tai būtų šventyklų grąžinimas, ar mūsų sentikių repatriacijos iš Pietų Amerikos palengvinimas – nemokamai suteikiant žemės sklypus. Pamatysite, kad Kirilas padarys teisingas išvadas ir grįš į buvusias valstybės vadovo pareigas. Ir tuo pačiu savo kaimenę.
3 versijaRusijos stačiatikių bažnyčia susiduria su skilimu: dalis dvasininkų plūstels į Putiną ir Rusijos stačiatikių bažnyčią
Vizito Rogožskaja Slobodoje metu Putinui buvo duotas ženklas iš viršaus, kai kas jau paaiškino. Prieš jį pasirodė balandis, Šventosios Dvasios simbolis. O dieną prieš tai Rusijos stačiatikių bažnyčios (MP) parapijiečiai kreipėsi į prezidentą atviru laišku, kuriame pranešė, kad „padėtis darosi itin pavojinga bažnyčiai ir valstybei“ – tai susiję su ekumeninės deklaracijos projektu. priimtas Vyskupų taryboje dėl santykių „su likusiu krikščioniškuoju pasauliu“. Taip pat dar viena deklaracija, kurią per praėjusių metų susitikimą Havanoje pasirašė patriarchas Kirilas ir popiežius Pranciškus. Materija kvepia schizma, įspėja tikintieji. Todėl ekspertai pastebi, kad dalis pulko iš tų, kurie pasitiki valstybės vadovu, bet prarado tikėjimą Rusijos stačiatikių bažnyčia, po prezidento gali atsidurti Rogožskaja slobodoje. Ir tada tai tikrai naujas padalijimas?
