ការបកប្រែជាភាសារុស្សី និងការបកប្រែភាសារុស្សីផ្សេងទៀតនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ សមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ី

ការបកប្រែ synodal ដែលបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1876 នៅតែជាការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សីដែលរីករាលដាលបំផុត។ ដោយប្រើវា មនុស្សម្នាក់មិនអាចមិនកត់សំគាល់ថាតើ "អស្ចារ្យ និងខ្លាំង" បានផ្លាស់ប្តូរប៉ុន្មានក្នុងរយៈពេល 130 ឆ្នាំ។ ពាក្យ​ខ្លះ​លែង​ប្រើ​ហើយ​ភ្លេច។ អ្នកផ្សេងទៀតបានផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យរបស់ពួកគេ ពេលខ្លះផ្ទុយពីនេះ។ នៅតែមានភាពមិនច្បាស់លាស់។ ភាសាដែលមានធាតុផ្សំយ៉ាងតិចពីរ - ខាងវិញ្ញាណ និងជាក់ស្តែង - បានក្លាយទៅជា "មនុស្សធម៌" កាន់តែច្រើន បានទទួលនូវលក្ខណៈនៃ "newspeak" ។ រួមជាមួយនឹងពាក្យអសុរស "ធម្មជាតិ" នៃឧក្រិដ្ឋជន វេជ្ជបណ្ឌិត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ មានពាក្យចចាមអារ៉ាម "សិប្បនិម្មិត" ថ្មីជាច្រើនបានបង្ហាញខ្លួន៖ យុវជន នាមវចនានុក្រម អ្នកលេងភ្លេង អ្នកញៀនថ្នាំ និងសូម្បីតែអ្នកជឿ! ទីមួយ អ្នកជឿនិយាយ និងច្រៀងជាភាសានៃការបកប្រែ Synodal ដែលមិនអាចយល់បានចំពោះ "មនុស្សគ្រហស្ថ" ភាគច្រើន។ ទីពីរ នៅក្នុងភាសានៃអ្នកជឿមានឃ្លា "តាមដាន" ពីភាសាអង់គ្លេស៖ "ព្រះអង្គសង្គ្រោះផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក", "ព្រះជាម្ចាស់មានផែនការសម្រាប់ជីវិតរបស់អ្នក", "ការប្រឈមរបស់ព្រះជាម្ចាស់" ។ល។ នៅក្នុងភាសារុស្សី ពាក្យ "ផ្ទាល់ខ្លួន" ជាធម្មតាសំដៅទៅលើវត្ថុ (អាវុធផ្ទាល់ខ្លួន របស់ផ្ទាល់ខ្លួន) ហើយមិនអាចសំដៅលើព្រះអង្គសង្គ្រោះតាមមធ្យោបាយណាមួយឡើយ។ ជីវិត​យើង​មិន​ត្រូវ​បាន​គ្រោង​ទុក​ដូច​នៅ​អាមេរិក​ទេ។ “ការប្រកួតប្រជែង” មានអត្ថន័យអវិជ្ជមានសម្រាប់យើង៖ ជនក្បត់ជាតិប្រជែងនឹងសង្គម ឬចង់សម្លាប់នរណាម្នាក់ក្នុងការប្រកួត។ បន្ថែមពីលើ "ជនជាតិអាមេរិកាំង" សម្រាប់ហេតុផលជាក់ស្តែង "លទ្ធិអ៊ុយក្រែន" បានចាប់ផ្តើមលេចឡើងជាភាសារបស់អ្នកជឿឧទាហរណ៍ការប្រើពាក្យ "គឺ" ជំនួសឱ្យ "គឺ" ("ព្រះគម្ពីរគឺជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ" "ព្រះជាម្ចាស់" ។ គឺ​ជា​សេចក្តី​ស្រឡាញ់”), “ឲ្យ​តម្លៃ” ជំនួស​ឲ្យ “ស្រឡាញ់” (“យើង​ដឹង​គុណ​ចំពោះ​បុគ្គល​នេះ”)។ល។ មាន​ឧទាហរណ៍​នៃ​ការ​ប្រើ​ពាក្យ​ចាស់​ខុស។ ជាឧទាហរណ៍ ជំនួសឱ្យ "បុរស" គ្រូគង្វាលដែលលែងប្រើហើយប្រើ "បុរសនៃព្រះ" សម័យទំនើប "បុរសនៃព្រះ" ធ្វើឱ្យអ្នកស្តាប់យល់ច្រឡំ: តើ "ប្រពន្ធ" របស់ "បុរស" គឺជាព្រះអ្វី? ទាំងអស់នេះនាំឱ្យមានការយល់ច្រឡំជួនកាលចង់ដឹងចង់ឃើញ។ ទស្សនិកជនដែលទាក់ទងគ្នាយល់ឃើញពាក្យនៃទំនុកតម្កើងបុណ្យ Easter "... ផ្ញើពណ៌ខៀវអេធើរមកយើង" ជា "អ្នកស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាបានបង់ឱ្យយើងជាមួយនឹងថ្នាំ" ។
វាគឺជាការបកប្រែ Synodal រួមជាមួយនឹងស្នាដៃនៃសៀវភៅបុរាណរបស់យើង ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលថាតើភាសាបានផ្លាស់ប្តូរប៉ុណ្ណា ហើយជាមួយនឹងវាចិត្តគំនិតរបស់មនុស្ស។ វាគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលណាស់ដែលថាជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរចិត្តគំនិតបែបនេះ លក្ខណៈដូចជាការមិនប្រុងប្រយ័ត្ន ការស្រវឹង ភាពខ្ជិល ចោរកម្ម និងភាពឆោតល្ងង់នៅតែមានជាមួយយើង។ តើលទ្ធិឆវនិយមរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យនៅរស់យ៉ាងណា! "សញ្ញាកំណើត" ទាំងនេះស្ទើរតែជាវត្ថុតែមួយគត់ដែលបញ្ជាក់ពីភាពជាជនជាតិរុស្ស៊ីរបស់យើង។ តាម​ពិត នេះ​ជា​មនុស្ស​ខុស​គ្នា​ដែល​មាន​ចំណុច​ខ្វះខាត​ដូច​គ្នា។ នេះ​ជា​ប្រធានបទ​ស្រាវជ្រាវ​សម្រាប់​ទស្សនវិទូ៖ តើ​គុណធម៌​ទៅ​ណា ហើយ​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​កំហុស​នៅ​តែ​មាន?
ប្រធានបទនៃការសិក្សានេះគឺខុសគ្នា៖ តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការប្រើការបកប្រែ Synodal ហើយមិនត្រូវបាន "បំពុល" ដូចជា Judas ត្រូវបានបំពុលដោយនំប៉័ងរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ? នៅក្នុងគ្រាដ៏លំបាកទាំងនេះ ក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ការរស់ឡើងវិញនៃអ្វីដែលល្អបំផុតនៅក្នុងមនុស្សសម្រាប់ការគិតរបស់មនុស្សត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយតែសេចក្តីជំនឿលើព្រះប៉ុណ្ណោះ។ ដោយ​សារ​សេចក្តី​ជំនឿ​កើត​ចេញ​ពី​ការ​ស្តាប់ សូម​មើល​នូវ​អ្វី​ដែល​យើង​បាន​ឮ។
វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបែងចែករវាង "ការមើលងាយ" និង "មើលងាយ" ដោយត្រចៀក ដូច្នេះអ្នកប្រែចិត្តជឿថ្មីភាគច្រើនត្រូវបាត់បង់៖ ហេតុអ្វីបានជាព្រះត្រាស់ហៅឱ្យមើលងាយស្ត្រីមេម៉ាយ និងក្មេងកំព្រា ដែលកំពុងតែមានការលំបាករួចទៅហើយ? ពាក្យចាស់ "សប្បុរសធម៌" ដែលមានន័យថា "ការយកចិត្តទុកដាក់" "ការយកចិត្តទុកដាក់" ត្រូវបានរួមជាមួយនឹង "មេត្តាករុណា" បានប្រកាសថា "បូជាចារ្យ" ហើយបានដកចេញពីការប្រើប្រាស់រួមជាមួយនឹងផ្ទះនៃសប្បុរសធម៌ដែលក្នុងនោះមុនពេលបដិវត្តន៍អ្នកដែលត្រូវការ ផ្ទះសម្បែង អាហារ និងការថែទាំត្រូវបានរក្សាទុក៖ ស្ត្រីមេម៉ាយ ក្មេងកំព្រា ជនពិការ មនុស្សចាស់។ (យ៉ាកុប ១:២៧, ទំនុក. ១១២:៦)
«​បះបោរ​» មិន​មែន​មាន​ន័យ​ថា​មាន​កំហឹង​ដូច​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ការ​ច្របូកច្របល់ ការ​បះបោរ ការ​ច្របូកច្របល់​នៃ​វិញ្ញាណ ការ​ច្របូកច្របល់ ការ​ច្របូកច្របល់ ( យ៉ូហាន ១១:៣៣, យ៉ូហាន ១៣:២១, ២ របាក្សត្រ ១៣:៦, យេ. ៤:១៧, ដាន ២. : 1, ល)
«ក្រោកឡើង» មិនមែនមានន័យថាការបះបោររបស់ប្រជាជនប្រឆាំងនឹងអ្នកជិះជាន់នោះទេ ប៉ុន្តែមានន័យកាន់តែជិតទៅនឹងពាក្យ «ក្រោកឡើង» «លេចចេញ» «ចាប់ផ្ដើមធ្វើសកម្មភាព» (និក្ខ. ១:៨, ជនគណនា ៣២:១៤, ព. យ៉ូស្វេ ២៤:៩, ចៅហ្វាយ ២:១០, ចៅហ្វាយ ៥:៧, លូកា ៩:៧, កិច្ចការ ១៥:៥។ល។)
"សរសើរ" មិនមែនមានន័យថា "សប្បាយចិត្ត" ប៉ុន្តែ "ត្រូវចាប់ ចាប់ ចាប់ពង្រត់" ។ (១ថែស្. ៤:១៧; ២កូរិនថូស ១២:២,៤; បប. ១២:៥)។ ពាក្យ​ដែល​មាន​ឫស​តែមួយ​ថា «​អ្នក​ឈ្លើយ​» មានន័យថា «​ចាប់​» «​យក​» ក្នុង​ន័យ​ធៀប​ជា​ចោរ (១កូរិនថូស ៥:១០, ១១; ៦:១០; ១ធី. ១:១០)។
"ព្រមាន" មិនមានន័យថា "ព្រមាន" ទេ។ វាមានន័យថា "មុន, ជែង, មកមុន" ។ (១ថែស្. ៤:១៥; ម៉ាកុស ៦:៣៣)
“ថ្មកិន” មិនមែនជាឧបករណ៍សម្រាប់ធ្វើឲ្យមុតស្រួចទេ ប៉ុន្តែជាធុងសម្រាប់ប្រមូល “កិន” (បច្ចុប្បន្ន) ទឹកទំពាំងបាយជូរ។ រហូតមកដល់ពេលនេះឫសនេះត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងកន្សោម "ចរន្តអគ្គិសនី" "ហូរឈាម" ។
"សត្វ" - សព្វថ្ងៃនេះពួកគេប្រើវាក្នុងន័យបំពាន។ អត្ថន័យពិតគឺ "ការបង្កើត; អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង»។ គ្រូអធិប្បាយប្រើពហុវចនៈខុសថាជា "សត្វ"។ វាគឺជាពហុវចនៈនៃការស្បថ។ ពាក្យ "សត្វ" គឺជាពហុវចនៈរួចហើយ ហើយត្រូវបានប្រើតែក្នុងទម្រង់នេះប៉ុណ្ណោះ។
មានពាក្យបែបនេះជាច្រើន ប៉ុន្តែគោលបំណងនៃអត្ថបទនេះគឺមិនចម្លងវចនានុក្រមទេ។ ដូច្នេះ ចូរយើងបន្តទៅការយល់ច្រលំស្លូតត្រង់តិច។
«... ហើយ​គ្រប់​ការ​ដែល​គាត់​ធ្វើ នោះ​គាត់​នឹង​បាន​ជោគជ័យ» (ទំនុក. ១:៣) - មនុស្ស​ជា​ច្រើន​យល់​និង​អធិប្បាយ​ក្នុង​របៀប​ដែល​មនុស្ស​សុចរិត សូម្បី​តែ​ទទួល​បាន​កិច្ចការ​ជា​ច្រើន​ក្នុង​ពេល​តែ​មួយ នឹង​មាន​ពេល​ធ្វើ​ការ​ទាំង​នោះ ទាំងអស់។ (តាមមើលទៅ ប្រសិនបើគាត់មិនមានពេលទេ គាត់មិនមែនជាមនុស្សសុចរិតពិតប្រាកដទេ)។ ពាក្យ «ទាន់ពេល» បានផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យ - មុនពេលវាសំដៅទៅលើលទ្ធផល ឥឡូវនេះ - ដល់ពេល (ដើម្បីចាប់រថភ្លើង ទៅកិច្ចប្រជុំ។ល។) (ដាន. 8:12, យ៉ូហាន 12:19, យ៉ូប 30: ១៣ ជាដើម ..) ។ ស្ទើរតែគ្រប់កន្លែងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ “ដើម្បីទាន់ពេល” មានន័យថា “ជោគជ័យ” មិនមែន “មកដល់ ឬធ្វើវាទាន់ពេលទេ”។ ព្រះ​មិន​ហៅ​មនុស្ស​សុចរិត​ឲ្យ​ទទួល​យក​រឿង​ជា​ច្រើន​ក្នុង​ពេល​តែ​មួយ​ទេ!
ដោយ​សារ​តែ​អក្សរ​មួយ​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា គេ​យល់​ច្រឡំ​ពាក្យ "ចង" និង "អសុភ" ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ដូច​គ្នា​ក្នុង​ការ​បញ្ចេញ​សំឡេង។ ដូច្នេះ នៅក្នុងការអធិស្ឋានរបស់យើង ជាធម្មតាពួកគេ «ចង» ខ្លួនគេ (ដោយខ្សែពួរ) ទៅនឹងអ្វីមួយ។ “អដ្ឋកថា” មានន័យថា ធ្វើ “កម្ម” ដែលតាមលំដាប់នោះ មិនមែនមានន័យថា “កម្មជាវីរិយៈ” ទេ គឺការប្រឹងប្រែងធ្វើចលនា ក្នុងនាមរបស់អ្វីមួយ។ ជា​ការ​ល្អ​ដែល​ព្រះ​ចាត់​ទុក​ការ​យល់​ខុស​របស់​យើង​ដោយ​ការ​យល់​ដឹង ហើយ​នឹក​យើង​ដោយ​អណ្ដាត!
ករណីនេះមិនមានគ្រោះថ្នាក់ដូចដែលវាហាក់ដូចជានោះទេ។ តើ​យើង​យល់​ឃ្លា​នេះ​ត្រឹមត្រូវ​ដែរ​ឬ​ទេ៖ « ចូរ​ព្យាយាម​ចូល​តាម​ទ្វារ​ចង្អៀត ដ្បិត​ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​ថា មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នឹង​ស្វែង​រក​ចូល ហើយ​នឹង​មិន​អាច​ចូល​បាន»។ ខ្ទឹមបារាំង។ ១៣:២៤ ? សូមពិនិត្យមើលការយល់ដឹងរបស់យើងដោយអ្នកបកប្រែសហសម័យ Dahl៖ “ដើម្បីព្យាយាមគឺត្រូវចូលរួមយ៉ាងសកម្ម ឧស្សាហ៍ព្យាយាម មានភាពខុសប្លែកគ្នា តស៊ូ តស៊ូមតិ”។ "ចលនា - ការខិតខំ" ។ "អសុរស - តស៊ូនៅលើផ្លូវនៃសេចក្តីជំនឿនិងសេចក្តីសុចរិត" ។ សតវត្ស "ការបាញ់រហ័ស" របស់យើងបានលេងសើចម្តងទៀតលើការយល់ដឹងរបស់យើង! ស្នាដៃមួយសម្រាប់យើងគឺជាទង្វើវីរភាពមួយដង (ដែលតាមវិធីនេះ អាចធ្វើបានដោយភាពក្លាហានទទេ ឬដោយកំហឹងដូចជា A. Matrosov)។ ហើយសម្រាប់អ្នកដែលបានបង្កើតការបកប្រែ Synodal វាគឺជាការអនុវត្តរយៈពេលវែងដែលមានគោលបំណងនៃកម្លាំង និងការខិតខំប្រឹងប្រែងទាំងអស់ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដ៏អស្ចារ្យមួយ។ យកចិត្តទុកដាក់៖ យើងកំពុងនិយាយអំពីការសង្គ្រោះរបស់អ្នក! ឃ្លា​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​មិន​បាន​ហៅ​យើង​ឲ្យ​ធ្វើ​រឿង​ត្រឹមត្រូវ​ទេ (​ការប្រែចិត្ត ការប្រែចិត្ត ពិធីបុណ្យ​ជ្រមុជទឹក) ឬ​ចូលរួម​ក្នុង​ក្រុមជំនុំ​«​ត្រឹមត្រូវ​» ទេ—វា​ទាមទារ​ឲ្យ​មាន​ការខិតខំ​អស់មួយ​ជីវិត​! ការយល់ដឹងបែបនេះក៏ត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយបរិបទផងដែរ៖ “ដោយការភ័យខ្លាច ធ្វើសេចក្តីសង្រ្គោះរបស់អ្នក” (សកម្មភាពរយៈពេលវែង) “វាមិនមែនជាការចាប់ផ្តើមដែលសង្គ្រោះនោះទេ ប៉ុន្តែជាទីបញ្ចប់” និងកន្លែងផ្សេងទៀត។ នេះក៏ត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយបទពិសោធន៍ជីវិតផងដែរ។ ខ្ញុំស្គាល់បុរសម្នាក់ដែលមិនបានលះបង់ព្រះ និងជំនឿក្រោមកាំភ្លើង និងក្រោមកាំបិត ពោលគឺបានប្រព្រឹត្តទង្វើម្តងដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវីរភាពនៅក្នុងស្មារតីសម័យទំនើប។ ប៉ុន្តែ បុរស​ដដែល​នោះ​មិន​អាច​ទ្រាំទ្រ​នឹង​ការ​សាកល្បង​២៥​ឆ្នាំ​របស់​ប្រពន្ធ​អាក្រក់​ឡើយ ហើយ​បដិសេធ​នាង​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ។ អ្នកជំងឺប្រសើរជាងអ្នកឈ្នះ!
«សាកល្បង​គ្រប់​យ៉ាង ចូរ​កាន់​ខ្ជាប់​នូវ​អ្វី​ដែល​ល្អ» (១ថែស្សា ៥:២១) - វា​ជា​ការ​គួរ​ឲ្យ​ខ្លាច​ដែល​គិត​ថា តើ​មាន​មនុស្ស​ប៉ុន្មាន​នាក់​ដែល​មិន​បាន​តាំង​ចិត្ត​ក្នុង​សេចក្ដី​ជំនឿ​ត្រូវ​បាន​នាំ​ឲ្យ​វង្វេង​ដោយ​ការ​យល់​ខុស​នៃ​ឃ្លា​នេះ។ សម្រាប់មនុស្សជាច្រើន "បទពិសោធន៍គ្រប់យ៉ាង" មានន័យថា មុននឹងធ្វើការវិនិច្ឆ័យ និងធ្វើការសម្រេចចិត្ត អ្វីៗទាំងអស់គួរតែត្រូវបានសាកល្បង - ឧទាហរណ៍ គ្រឿងញៀន គ្រឿងស្រវឹង ការរួមភេទ ការបង្រៀនពីជនបរទេស។ល។ នៅសម័យរបស់យើងពាក្យ "បទពិសោធន៍" បានយកអត្ថន័យនៃ "សាកល្បងលើខ្លួនអ្នក" ។ អវកាសយានិកជួបប្រទះនឹងបន្ទុកលើសទម្ងន់ មនុស្សជួបប្រទះភាពតានតឹង - ទាំងអស់ដោយខ្លួនឯង ដោយខ្លួនឯង និងលើខ្លួនឯង។
អត្ថន័យពិតនៃពាក្យ "បទពិសោធន៍" គឺច្បាស់ណាស់ពីសុភាសិតចាស់ "បើអ្នកមិនទាន់បានពិសោធ ហ្វដ កុំលូកក្បាលចូលក្នុងទឹក"។ ម៉េច​ក៏​ជួប​ហ្វដ​ដោយ​មិន​ទម្លាក់​ក្បាល​ចូល​ទឹក?! សួរអ្នកដែលមានចំណេះដឹង សាកល្បងដោយប្រើដំបង - ប៉ុន្តែមិនមែនដោយជើងរបស់អ្នក មិនមែនជាមួយខ្លួនអ្នក មិនមែនជាមួយនឹងសេះ! ដូច្នេះ អត្ថន័យសម័យទំនើបនៃពាក្យ "បទពិសោធន៍" គឺ "ព្យាយាមស្វែងយល់"។ អត្ថន័យចាស់គឺផ្ទុយពីនេះ - "រៀនមុនពេលអ្នកព្យាយាម" ។ ដូចគ្នានេះដែរគឺច្បាស់ពីបរិបទនៅកន្លែងផ្សេងទៀត: អេហ្វ។ ៥:១០, ២កូ. ១៣:៥, ១ យ៉ូន. ៤:១។ សុភវិនិច្ឆ័យប្រាប់រឿងដូចគ្នា៖ អ្នកមិនចាំបាច់ភ្លក់អ្វីដែលមានក្លិនមិនល្អនោះទេ។ ព្រះអម្ចាស់ តាមរយៈមាត់របស់សាវ័ក ទ្រង់ត្រាស់ហៅយើងឱ្យបង្កើនការប្រុងប្រយត្ន័ ដើម្បីសិក្សាអំពីអ្វីៗទាំងអស់ដែលចង់មកជិតយើង។
"បន្ទាបខ្លួន" ឬ "បន្ទាបខ្លួន" - តើមួយណាត្រឹមត្រូវ? នៅក្នុងព្រះវិហារ ពួកគេនិយាយ និងច្រៀងតាមវិធីនេះ ហើយដោយមិនដឹងថា វាមានភាពខុសគ្នាដូចគ្នារវាងពាក្យទាំងនេះ ដូចជារវាងសេចក្តីស្លាប់ និងសេចក្តីសង្រ្គោះ។ ដោយបានឈប់ប្រើអក្សរ “ё” ជាក់ស្តែង យើងភ្លេចភាពខុសគ្នារវាងពាក្យទាំងនេះ។ ទីមួយពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពខាងក្នុងរបស់មនុស្សស្លូតបូត គ្មានអំនួត - ដូចជាព្រះយេស៊ូវ។ ទី២ និយាយពីមនុស្ស ឬអ្នកដែលត្រូវចាប់ដាក់គុក ចងដៃ លុតជង្គង់ បង្ខំឲ្យធ្វើអ្វីដែលខ្លួនមិនចង់បាន។ ព្រះគម្ពីរប្រើពាក្យ«បន្ទាបខ្លួន»ក្នុងករណីភាគច្រើនក្នុងន័យនៃអាកប្បកិរិយាខាងក្នុងនៃភាពស្លូតបូត។ អត្ថន័យមួយទៀតនៃពាក្យ "បន្ទាបខ្លួន" បើកនៅត្រង់ចំណុចខាងក្រោម៖ "នេះគឺជាកូនស្រីរបស់ខ្ញុំ ជាស្រីកំណាន់ ហើយគាត់មានប្រពន្ធចុង ខ្ញុំនឹងនាំពួកគេចេញ បន្ទាបបន្ថោកពួកគេ ហើយធ្វើជាមួយពួកគេតាមដែលអ្នកពេញចិត្ត" ការវិនិច្ឆ័យ។ 19:24 (ម្យ៉ាង​ទៀត​ប្រើ​កម្លាំង​ដើម្បី​បង្ខិត​បង្ខំ)។ ការ​និយាយ​និង​ច្រៀង​អំពី​ព្រះ​យេស៊ូ​«រាប​ទាប»​គឺ​ខុស​ទាំង​ស្រុង! ព្រះយេស៊ូវបានយាងទៅកាន់ការឆ្កាងដោយស្ម័គ្រចិត្ដ ដោយបន្ទាបខ្លួននៅចំពោះព្រះភក្ត្រព្រះវរបិតា ប៉ុន្ដែគ្មានការបន្ទាបខ្លួនដោយអំពើហឹង្សារបស់អ្នកដែលដាក់ដៃលើទ្រង់ឡើយ!
កង្វះការយល់ដឹងអំពីភាពខុសគ្នាខាងវិញ្ញាណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅបាននាំឱ្យការពិតដែលថានៅក្នុងក្រុមជំនុំ "គ្រីស្ទាន" ជាច្រើនមនុស្សមិនត្រូវបានបន្ទាបខ្លួនឱ្យចេះប្រៀនប្រដៅខ្លួនឯងទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបន្ទាបខ្លួន និងប្រៀនប្រដៅដោយអំពើហឹង្សា ធ្វើអ្វីដែលព្រះយេស៊ូវហាមឃាត់!
ការយល់ខុសដែលគួរឱ្យចង់ដឹងចង់ឃើញបំផុតនៃការបកប្រែ Synodal គឺថាមនុស្សពីរនាក់មានងារជា "ព្រះអង្គម្ចាស់នៃសន្តិភាព" - សាតាំងនិងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ វាពិបាកក្នុងការស្រមៃមើលអ្វីដែលអាក្រក់ជាងនេះ។ ប៉ុន្តែការបកប្រែ Synodal គឺ "មិនត្រូវស្តីបន្ទោស": បន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ដោយការសម្រេចចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់លេនីនអក្សរមួយចំនួនត្រូវបានបោះចោលចេញពីអក្ខរក្រមរួមទាំងអក្សរ "i" ។ តាម​របៀប​នេះ សាតាំង​ត្រូវ​បាន​«​បិទភ្ជាប់​»​ដោយ​មាន​ងារ​ជា​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ។ ពីមុន សាតាំងគឺជា "ម្ចាស់នៃសន្តិភាព" នៅជុំវិញយើង ហើយព្រះយេស៊ូវគឺជា "ព្រះអង្គម្ចាស់នៃសន្តិភាព" នោះគឺ ភាពសុខដុមរមនា សន្តិភាព ភាពស្ងប់ស្ងាត់ ("សន្តិភាពរបស់ខ្ញុំដែលខ្ញុំផ្តល់ឱ្យអ្នក ... ")។ ក្នុង​នាម​ជា​អ្នក​ប្រែចិត្ត​ជឿ​ថ្មី ខ្ញុំ​មាន​អារម្មណ៍​យ៉ាង​ខ្លាំង​ពី​ភាព​អយុត្តិធម៌ ភាព​អសមត្ថភាព​នៃ​ការ​ប្រកប​ដូចគ្នា​នៃ​ចំណងជើង​នៃ​បុគ្គលិកលក្ខណៈ​ពីរ​ដែល​ផ្ទុយ​គ្នា។ ខ្ញុំបានព្យាយាមពន្យល់ខ្លួនឯងដោយសមហេតុផល៖ ប្រហែលជាព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទគឺជាព្រះអង្គម្ចាស់ពិតនៃពិភពលោកនេះ ហើយសាតាំងគឺជាព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏ឈ្លាសវៃមែនទេ? រហូតទាល់តែអ្វីៗត្រូវបានលាតត្រដាងនៅក្នុងកិច្ចបម្រើផ្សាយរួមគ្នាជាមួយពួកសាសន៍យូដាដែលជាមេស្ស៊ី ដោយអានការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាថ្មីរបស់ពួកគេទៅជាភាសារុស្សី ពួកគេអានដូចនេះ៖ « Yeshua Mashiach - Sar Shalom »។ ខ្ញុំត្រូវបានទម្លុះដោយការយល់ដឹងភ្លាមៗអំពីរឿងជាច្រើនក្នុងពេលតែមួយ៖ 1. ព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះអង្គម្ចាស់នៃ Shalom មិនមែនជាពិភពលោកទេ! អារក្សសាតាំង ដែលជាព្រះអង្គម្ចាស់នៃពិភពលោកនេះ រំលោភបំពានលើសុខភាព ទ្រព្យសម្បត្តិ និងជីវិតរបស់អ្នក មិនអាចប៉ះ shalom ដែលមាននៅក្នុងបេះដូងរបស់អ្នកបានទេ - វាមិនមែនជាព្រះអង្គម្ចាស់របស់វា! 2. នេះគឺជាកន្លែងដែលភាសាអង់គ្លេស "លោក" និង "tsar" របស់រុស្ស៊ីបានមកពី; 3. ពាក្យមួយចំនួនមិនអាចបកប្រែជាភាសារុស្សីបានទេ។ 4. ប្រសិនបើមានអ្វីមួយមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងព្រះបន្ទូល វាជាការប្រសើរក្នុងការសួរជនជាតិយូដា។
Shalom ឱព្រះយេស៊ូអើយ! Shalom, Yerushalayim! Shalom បងប្អូនជាទីគោរព!
ការ​យល់​ខុស​អំពី​ឋានៈ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ​គឺ​ជា "គន្លឹះ" នៃ​ការ​យល់​ខុស​ពី​តួនាទី​របស់​ទ្រង់។ ប្រសិនបើទ្រង់ជាព្រះអង្គម្ចាស់នៃពិភពសម្ភារៈ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អមានហេតុផល។ មានហេតុផលសម្រាប់អ្នកដែលនិយាយថា "តើព្រះបានមើលនៅឯណា ... ការយល់ដឹងថាព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះអង្គម្ចាស់នៃ Shalom យ៉ាងខ្លាំងបំបែកខាងវិញ្ញាណពីសម្ភារៈកំណត់អាទិភាពអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកយល់ពីប្រភេទនៃទ្រព្យសម្បត្តិ - ខាងវិញ្ញាណឬសម្ភារៈ - ព្រះយេស៊ូវបាននាំយកមកពិភពលោកនេះតើអ្វីជាគោលដៅរបស់ទ្រង់អ្វីដែលជាការវិនិច្ឆ័យរបស់ទ្រង់ជាអ្វី។ ដំណឹងល្អរបស់ទ្រង់អំពី!
សំណួរកើតឡើង៖ ហេតុអ្វីបានជាការបកប្រែ Synodal "រឹងរូស" ប្រើពាក្យចាស់ហួសសម័យ ដែល "បុរាណ" រួចហើយនៅសម័យនោះ? ចម្លើយគឺសាមញ្ញ: រួចហើយនៅពេលនោះមិនមាន analogues គ្រប់គ្រាន់ទេ។ ហើយនៅក្នុងភាសាទំនើបមិនមានសូម្បីតែ analogues ពីចម្ងាយ - ដូចជានាំអោយ! "បើកគ្រែ" - កូនច្បង (បើកផ្លូវក្នុងផ្ទៃម្តាយ) - ដែលសព្វថ្ងៃនេះបែងចែកកូនច្បង (ជាធម្មតាគាត់គឺជាកូនតែមួយគត់) ពីកូនដទៃទៀតប្រសិនបើគ្មាននរណាម្នាក់ឬផ្សេងទៀតមានអ្វីដែលត្រូវទទួល (លើកលែងតែការស្អប់ថ្នាក់។ )?
នៅពេលអានការបកប្រែ Synodal "bidirectionality" នៃភាសារុស្ស៊ីក៏ត្រូវបានបង្ហាញផងដែរ។ «វិញ្ញាណដែលរស់នៅក្នុងយើងស្រឡាញ់ដោយច្រណែន»។ ៤:៥ —អាច​យល់​បាន​តាម​ពីរ​យ៉ាង៖ ១.មាន​អ្នក​ណា​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ស្រឡាញ់​«វិញ្ញាណ​នោះ»​ដែល​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​យើង។ 2. វិញ្ញាណដែលមាននៅក្នុងខ្លួនយើងស្រឡាញ់នរណាម្នាក់នៅខាងក្រៅ។ មានកន្លែងមិនច្បាស់លាស់បែបនេះជាច្រើន ហើយអត្ថន័យរបស់ពួកគេមិនតែងតែច្បាស់លាស់ពីបរិបទនោះទេ ជាពិសេសសម្រាប់អ្នកចាប់ផ្តើមដំបូង។
បន្ទាប់ពីទាំងអស់ខាងលើ សំណួរកើតឡើង៖ តើវាមិនមែនជាពេលដែលត្រូវប្រើការបកប្រែទំនើបទេ? លើសពីនេះទៅទៀត: តើអាចប្រើការបកប្រែ Synodal ទាល់តែសោះ ប្រសិនបើមានវិសាលភាពសម្រាប់ការយល់ដឹងមិនពិត និងសូម្បីតែខុសឆ្គងនៅក្នុងវា?
ការបកប្រែសម័យទំនើបមានរួចហើយ ( "Bible. Modern Translation", World Bible Translation Centre, Moscow, 2001; "New Testament translate from Ancient Greek", RBO, Moscow, 2003; "New Testament in Modern Translation", "Pikorp", Minsk, ឆ្នាំ 1993; "គម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង" បកប្រែពីភាសាក្រិកដើម កែសម្រួលដោយប៊ីស្សព Cassian, RBO, 1996 ។ល។)។ ការបកប្រែទាំងនេះនីមួយៗមានតម្លៃរៀងៗខ្លួន ប៉ុន្តែនៅតែ... គ្មានការប្រមាថចំពោះមនុស្សដែលបានធ្វើកិច្ចការទីតានិចនៃការបកប្រែពាក្យដ៏មានតម្លៃរបស់ព្រះនោះទេ - ការបកប្រែ Synodal គឺកាន់តែសម្គាល់ដោយត្រារបស់ព្រះ។ ជាមួយនឹង "ចំណុចខ្វះខាត" ទាំងអស់របស់វា វាច្បាស់ណាស់ថាវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សដែលជិតស្និទ្ធនឹងព្រះ ជាមនុស្សដែលមិនត្រឹមតែស្គាល់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងយល់ដឹងផងដែរ។ កំណាព្យជាច្រើនរបស់គាត់ គឺជាស្នាដៃនៃកំណាព្យ ភាពទន់ភ្លន់ ភាពស្លូតបូត និងភាពក្លាហានក្នុងពេលតែមួយ។ ពួកគេចោះ។ ភាគច្រើននៃ "ចំណុចខ្វះខាត" របស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពពិសេសនៃភាសារុស្ស៊ីជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរភាសានិងការគិតរបស់មនុស្ស។ វាអាច និងគួរត្រូវបានប្រើប្រាស់ ប៉ុន្តែដោយមនុស្សដែលមានចក្ខុវិស័យ "ប្រដាប់អាវុធ" នៅខាងក្នុងព្រះវិហារ ដែលមានការយល់ដឹង និងការបកស្រាយត្រឹមត្រូវ ការផ្សះផ្សា។ ដោយប្រើការបកប្រែផ្សេងទៀតរួមជាមួយវា អានជាភាសាក្រិច អង់គ្លេស អ្នកនឹងបង្កើនការយល់ដឹងរបស់អ្នកអំពីព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ អ្នកនឹងស្គាល់ព្រះ និងព្រះហឫទ័យរបស់ទ្រង់កាន់តែច្បាស់។
អ្នក​ដែល​អាន​ការ​បក​ប្រែ​ផ្សេង​ៗ​ក៏​យល់​ពី​ឆន្ទៈ​របស់​វិហារ​គ្រិស្តអូស្សូដក់​ក្នុង​ការ​ប្ដូរ​ការ​ប្រតិបត្តិ​តាម​បែប​សាសនា​ទៅ​ជា​ភាសា​ទំនើប។ ភាសា Slavonic សាសនាចក្រចាស់មានស្មារតីដែលមិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង Newspeak រុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ សម្រាប់រដ្ឋមន្ត្រីគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាច្រើន សូម្បីតែការបកប្រែ Synodal គឺជាការបំប្លែងមួយ ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់តែអាក្រក់ ការយល់ឃើញខាងលោកិយជាក់លាក់ សម្បទានទៅកាន់ភាពទំនើប។ ការ​ហាមប្រាម​ពី​បុរាណ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ​លើ​ឧបាសក​ឲ្យ​មាន​គម្ពីរ​ក៏​អាច​យល់​បាន​ដែរ។ (ខ្ញុំ​សូម​រំលឹក​អ្នក​ថា ការ​យល់​មិន​មែន​មាន​ន័យ​ថា​យល់​ស្រប​ទេ។)
ចំណុចបែបនេះក៏គួរត្រូវយកមកពិចារណាផងដែរ។ ការបកប្រែណាមួយត្រូវតែបាត់បង់លក្ខណៈសម្បត្តិមួយចំនួននៃប្រភពដើម។ ដើមខ្លួនវាដំបូងឡើយ ជាទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់មាត់ ដែលសរសេរចុះ បន្តិចក្រោយមក ខូចបន្តិចបន្តួច ដោយអាចារ្យ ដោយគ្មានសញ្ញាវណ្ណយុត្តិ អក្សរធំ សូម្បីតែស្រៈ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យអានខុសគ្នា។ ពាក្យ និងគំនិតជាច្រើនត្រូវបានបាត់បង់ដោយមនុស្សជំនាន់ក្រោយ។ សូម្បី​តែ​ព្រះ​នាម​ព្រះ​ក៏​បាត់​បង់​ដែរ ដែល​ជន​ជាតិ​យូដា​មិន​ហ៊ាន​ប្រកាស។ (អ្នក​អាច​ធ្វើ​ឲ្យ​ព្រះ​យេហូវ៉ា​តូច​ចិត្ត​ថា​៖ ​«​ព្រះ​យេហូវ៉ា​»​ជា​សំឡេង​ខុស​នៃ​ព្រះ​នាម​ទ្រង់។ ព្រះ​នាម​នេះ​ត្រូវ​បាន​បាត់​បង់​ជា​រៀង​រហូត។ សូម​ឲ្យ​យើង​ទទួល​ការ​សម្រាល​ទុក្ខ​ដោយ​ការ​ពិត​ដែល​ទ្រង់​«បាន​លើក​តម្កើង​ព្រះ​នាម​ទ្រង់​លើស​ជាង​ព្រះ​នាម​ទ្រង់»។ ១៣៧:២ ព្រះនាម និង​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែល​ជា​ភាព​ពេញ​លេញ​នៃ​ក្រុម​ព្រះ)។ វាត្រូវតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាមានកន្លែងនៅក្នុងការបកប្រែ Synodal ដែលត្រូវបានបកប្រែដោយអ្នកបកប្រែស្របតាមទស្សនៈនិងការយល់ដឹងរបស់ព្រះវិហារនៅពេលនោះជាមួយនឹងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃអត្ថន័យពិត។
ការបកប្រែសម័យទំនើបក៏មិនមានសេរីភាពពីការអានខុសដែរ។ សម្រាប់ឧទាហរណ៍នៃ "ការកាត់ទោសប្រហារជីវិត"៖ "ការដាក់ទណ្ឌកម្មសម្រាប់ការសម្លាប់កាអ៊ីនគឺអស្ចារ្យណាស់ ប៉ុន្តែការដាក់ទណ្ឌកម្មសម្រាប់ការសម្លាប់ខ្ញុំនឹងកាន់តែអាក្រក់ទៅៗជាច្រើនដង!" («ព្រះគម្ពីរ។ ការបកប្រែទំនើប», លោកុប្បត្តិ ៤:២៤)។ ទាយមើលថាអ្នកណាត្រូវដាក់ទណ្ឌកម្ម៖ កាអ៊ីន និង ឡាម៉េក ចំពោះឃាតកម្មដែលពួកគេបានប្រព្រឹត្ត ឬអ្នកដែលសម្លាប់ពួកគេ? ការស្ថាបនាឃ្លាអនុញ្ញាតឱ្យទាំងពីរ។
ក៏មានការណែនាំអំពី "វិញ្ញាណ" នៃពេលវេលា ឬទីកន្លែងដែលការបកប្រែត្រូវបានធ្វើឡើងនៅពេលបកប្រែ។ ជាឧទាហរណ៍ ជនជាតិយូដានិយាយថានៅពេលបកប្រែព្រះគម្ពីរ ការយល់ដឹងពីក្រិក-រ៉ូមអំពីពិភពលោកត្រូវបានណែនាំ ដែលផ្ទុយនឹងការយល់ដឹងរបស់ជនជាតិយូដា។ ស្មារតីនៃ "ការបម្រើពីខាងក្រោម" ដូច្នេះអាចយល់បានចំពោះជនជាតិយូដាត្រូវបានជំនួសដោយស្មារតីនៃ "ការនាំមុខពីខាងលើ" ដែលនៅតែអាចមើលឃើញសព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុងលំហក្រោយសូវៀតជាស្មារតីផ្តាច់ការនៅក្នុងព្រះវិហារ: មិនមែនជាជំហានដោយគ្មាន ការចង្អុលបង្ហាញ "ពីខាងលើ" (ពីគ្រូគង្វាល) ។ អ្នកគង្វាលដែលដើរនៅពីមុខហ្វូងចៀម ដើរតាមចៀមដែលស្គាល់សំឡេងរបស់គាត់ ត្រូវបានជំនួសដោយអ្នកគង្វាលដែលបើកចៀមនៅពីក្រោយដោយដំបង។ wand ខ្លួនវាបានប្រែក្លាយពីឧបករណ៍ប្រឆាំងនឹងសត្វចចកទៅជាឧបករណ៍សម្រាប់ណែនាំ និងដាក់ទោសចៀម។ នេះជាវិញ្ញាណដែលត្រូវបានណែនាំក្នុងអំឡុងពេលបកប្រែ មានវត្តមានសូម្បីតែនៅក្នុងការបកប្រែ Synodal - គ្រោះថ្នាក់បំផុតនៃការចំណាយនៃការបកប្រែ!
អ្នក​ណា​គិត​ថា​យល់​ការ​បក​ប្រែ Synodal ល្អ​នោះ ចូរ​ឲ្យ​អ្នក​នោះ​ប្រៀបធៀប​ការ​យល់​ដឹង​របស់​ខ្លួន​នឹង​អត្ថន័យ​ដែល​មាន​នៅ​ពេល​បកប្រែ។ នេះ​ជា​ពាក្យ​៣​យ៉ាង​ដែល​គេ​រក​ឃើញ​ជា​ញឹក​ញាប់​រួម​គ្នា​គឺ ប្រាជ្ញា ហេតុផល ចិត្ត។ សម្រាប់យើង “ចិត្ត” និង “ចិត្ត” គឺតែមួយ ហើយ “ប្រាជ្ញា” គឺនៅពេលដែលមាន “បញ្ញាច្រើន”។ វាហាក់ដូចជាសហអ្នកនិពន្ធនៃព្រះបន្ទូលប្រើពួកគេម្តងមួយៗ ដើម្បីកុំឱ្យនិយាយឡើងវិញ។ តាមពិត វចនានុក្រមរបស់ Dahl ប្រាប់យើងថា ប្រាជ្ញាគឺជា "ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសេចក្តីពិត និងសេចក្តីល្អ សេចក្តីពិតដ៏ខ្ពស់បំផុត ការលាយបញ្ចូលគ្នានៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីពិត"។ ( អ្វី​ដែល​យើង​មាន​ក្នុង​ចិត្ត​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​គឺ​ប្រាជ្ញា​របស់​អារក្ស​។​ ) យោងទៅតាម Dahl "ចិត្តគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការគិត" ។ "ហេតុផលគឺជាកម្លាំងខាងវិញ្ញាណដែលអាចចងចាំ វិនិច្ឆ័យ និងសន្និដ្ឋាន"។ "មានសត្វឆ្លាតវៃ ប៉ុន្តែមានតែមនុស្សទេដែលឆ្លាតវៃ"។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​យើង​យល់​ពាក្យ​ទាំង​នេះ? (លោ. ៤១:៣៣, ៣៩; និក្ខ. ៣១:៣, ៣៥:៣១, ៣៦:១; ចោទិយកថា ១:១៣, ៤:៦; ពង្សាវតារក្សត្រទី១ ៣:១១,១២; យ៉ូប ១២:១២, ២៨:២៨ ៣៨ :៣៦; ទំនុក. ១១០:១០; សុភាសិត ៣:១៣, ៤:៥, ៧, ៥:១, ៧:៤, ៨:១២, ៩:១០, ១០:១៣, ២៣, ១៤:៦, ៨, ៣៣ , ១៦:១៦, ២២, ១៧:១៦, ២៤, ២១:១១, ៣០, ២៣:២៣, ២៤:៣, ៥, សាស្ដា ៧:២៥, ៩:១១, អេសាយ ១១:២, យេរេមា ១០:១២, ដាន ១ :17, 5:14, Hosea 14:9, Matt 11:25, James 3:13, Col 1:28, Rev 13:18)។ វគ្គនីមួយៗនេះគឺជាធម្មទេសនាដាច់ដោយឡែក មិនមែនផ្អែកលើការយល់ដឹងសម័យទំនើបនោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើអត្ថន័យដែលដាក់ដោយអ្នកបកប្រែដែលបានធ្វើការលើការបកប្រែ Synodal!
កន្លែង​នេះ​គួរ​ឲ្យ​ចាប់​អារម្មណ៍​ជា​ពិសេស៖ «ហើយ​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ប្រាជ្ញា និង​គំនិត​ដ៏​អស្ចារ្យ​ដល់​សាឡូម៉ូន ហើយ​និង​គំនិត​ដ៏​ធំ​ដូច​ខ្សាច់​នៅ​មាត់​សមុទ្រ»។ ៣ ស្តេច ៤:២៩។ អ្វីដែលហាក់ដូចជាយើងពាក្យផ្ទួនៗ ជាការតិះដៀល កន្លែងនេះមានន័យថា៖ ព្រះបានផ្តល់ឱ្យសាឡូម៉ូននូវសមត្ថភាពក្នុងការគិត វិនិច្ឆ័យ (ហេតុផល) និងធ្វើការសន្និដ្ឋាន (ទាញសេចក្តីសន្និដ្ឋាន) ហើយសមត្ថភាពនេះគឺសីលធម៌ ដោយផ្អែកលើសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីពិត។ តើអ្នកបានយល់រឿងនេះពីមុនទេ? តើ "សេវាសមហេតុផល" មានន័យដូចម្តេច? ការហៅទទេដើម្បី "បម្រើដោយគ្មានភាពល្ងង់ខ្លៅ" ឬដើម្បីផ្លាស់ទីក្នុងកិច្ចបម្រើផ្សាយដោយមានជំនួយពីការសន្និដ្ឋាននិងការវិនិច្ឆ័យនៃចិត្តដែលដឹកនាំដោយប្រាជ្ញារបស់ព្រះ (ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ)? ព្រះត្រាស់ហៅយើងឱ្យប្រើសុភវិនិច្ឆ័យ!
អត្ថបទនេះមិនចាត់ទុកលក្ខណៈពិសេសបែបនេះថាជាការអាន "ល្បិចកល" នៃពាក្យ និងប្រយោគដែលមិនអាចយល់បាន ដែលរួមចំណែកដល់ការយល់ខុសនៃការបកប្រែនេះ។ (ឧទាហរណ៍ "សមុទ្រខ្មៅ" ជំនួសឱ្យ "សមុទ្រខ្មៅ" "ចចក" ជំនួសឱ្យ "ចចក") ។ ក៏មាន​ការ​សរសេរ​ខុស​ដែល​វង្វេង​ពី​ការ​បោះពុម្ព​មួយ​ទៅ​ការ​បោះពុម្ព​ជា​ឧទាហរណ៍៖ «កុំ​ឆ្លើយ​នឹង​មនុស្ស​ល្ងង់​តាម​ភាព​ល្ងង់​ខ្លៅ​របស់​គាត់ ក្រែង​អ្នក​ក្លាយ​ដូច​គាត់។ ប៉ុន្តែ ចូរ​ឆ្លើយ​ទៅ​នឹង​មនុស្ស​ល្ងង់​តាម​ភាព​ល្ងង់​ខ្លៅ​របស់​ខ្លួន ក្រែង​លោ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ​តាម​ភ្នែក​របស់​ខ្លួន»។ សុភ. ២៦:៤​-​៥ អ្នកអាចឃើញភាពផ្ទុយគ្នាឡូជីខល៖ ក្នុងស្ថានភាពដូចគ្នា ដំបូងពួកគេណែនាំថា “កុំឆ្លើយ” បន្ទាប់មក “ឆ្លើយ” ភ្លាមៗ។ ដូច្នេះ តាមមើលទៅ នៅក្នុងការបោះពុម្ពមួយចំនួននៅក្នុងខទាំងពីរគឺ «កុំឆ្លើយ»។
ដោយពិចារណាលើ "ចំណុចខ្វះខាត" នៃការបកប្រែ Synodal យើងមិនបានប៉ះលើរឿងជាច្រើនទៀតទេ - ឧទាហរណ៍ "ទ្វារមាសមិនរលួយ" ឃ្លាដែលមិនអាចយល់បានចំពោះអ្នកអានសម័យទំនើបដែលបង្កើតឡើងមិនយោងទៅតាមច្បាប់ទំនើបការពិពណ៌នាអំពីទំនៀមទម្លាប់ដែលមិនអាចយល់បាននិង គ្រា "ចម្លែក" ។ ការងារតូចមួយនេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការអញ្ជើញឱ្យសិក្សារួមគ្នា ដែលអាចជួយអ្នកឱ្យយល់កាន់តែច្បាស់អំពីព្រះ និងព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់។ ខ្ញុំនឹងរីករាយប្រសិនបើនរណាម្នាក់ផ្ញើការបន្ថែម និងសំណួរ ព្រោះវាមិនអាចចាំកន្លែង "ពិបាក" ទាំងអស់បានទេ ដោយសារចំនួនរបស់វាច្រើន។

អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយនៅលើទឹកដីនៃអតីតសហភាពសូវៀតមានតែមួយប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ - Synodal - ការបកប្រែព្រះគម្ពីរ។ នេះគឺដោយសារតែទាំងគោលនយោបាយនៃការមិនជឿលើសាសនាទូទៅនៅក្នុងប្រទេសនិងទីតាំងលេចធ្លោនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែល synod បានអនុម័តការបកប្រែនេះ។ ជាលទ្ធផលនៃស្ថានភាពនេះ គំនិតដែលថាការបកប្រែ Synodal គឺជាព្រះគម្ពីរពិត (ស្ទើរតែដើម) និងការបកប្រែផ្សេងទៀតទាំងអស់គឺជាអ្វីដែលច្នៃប្រឌិតនិងមិនគួរឱ្យទុកចិត្តបានចាក់ឫសនៅក្នុងគំនិតនៃសង្គម។

អញ្ចឹងទេ? តើ​កំណែ​ថ្មី​នៃ​គម្ពីរ​ត្រឹមត្រូវ​ប៉ុណ្ណា? ហើយហេតុអ្វីបានជាយើងត្រូវការការបកប្រែខុសៗគ្នា?

ការផ្ទេរដំបូង

ប្រវត្តិសាស្រ្តបុរាណនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសារុស្សីគឺមិនសូវសម្បូរបែបទេ។ ទីមួយនៃពួកគេត្រូវបានធ្វើឡើងដោយបងប្អូនប្រុស Cyril និង Methodius ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 9 ។ លើសពីនេះទៅទៀត វាត្រូវបានផលិតចេញពីភាសាក្រិក Septuagint ។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា​ការ​បក​ប្រែ​គឺ​ទ្វេ​ដង​រួច​ទៅ​ហើយ៖ ជា​ដំបូង​ពី​ភាសា​ហេព្រើរ​ទៅ​ជា​ភាសា​ក្រិច ហើយ​រួច​ហើយ​ពី​ភាសា​ក្រិច​ទៅ​ Old Church Slavonic។

នៅឆ្នាំ 1751 ព្រះចៅអធិរាជអេលីសាបិតបានបញ្ជាឱ្យពិនិត្យការបកប្រែនេះឡើងវិញ ហើយប្រសិនបើចាំបាច់ កែតម្រូវ។ នេះជារបៀបដែលព្រះគម្ពីរអេលីសាបិតអានបានបង្ហាញខ្លួន ដែលវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅតែប្រើក្នុងសេវាថ្វាយបង្គំរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ដំណើរការរបស់ Macarius

នៅឆ្នាំ 1834 គ្រិស្តអូស្សូដក់ Archimandrite Macarius បានចាប់ផ្តើមធ្វើការលើការបកប្រែព្រះគម្ពីរដែលមានរយៈពេលដប់ឆ្នាំ។ គាត់បានបកប្រែអត្ថបទដោយផ្ទាល់ពីភាសាហេព្រើរ ហើយនៅឆ្នាំ 1839 បានបញ្ជូនផ្នែកមួយនៃការងាររបស់គាត់ទៅ Synod ដើម្បីពិចារណា។ គាត់ត្រូវបានបដិសេធទាំងស្រុងនូវការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់វា។ តើមូលហេតុអ្វី? សមាជិកនៃ Synod មិនចូលចិត្តការពិតដែលថា Archimandrite Macarius បានសម្រេចចិត្តប្រើឈ្មោះផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ព្រះនៅក្នុងអត្ថបទសំខាន់ដែលវាកើតឡើងនៅក្នុងដើម។ យោងទៅតាមទំនៀមទំលាប់ព្រះវិហារ វាគួរតែត្រូវបានជំនួសនៅគ្រប់ទីកន្លែងដោយចំណងជើងថាព្រះអម្ចាស់ ឬព្រះ។

ទោះបីជាមានការបដិសេធយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ក៏ដោយ Macarius បានបន្តការងាររបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពួកគេបានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពវាត្រឹមតែ 30 ឆ្នាំក្រោយមក។ ហើយបន្ទាប់មកមានតែនៅក្នុងផ្នែកប៉ុណ្ណោះក្នុងរយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ Pravoslavnoye Obozreniye ។ លើកក្រោយការបកប្រែនេះ ដកស្រង់ចេញពីតុដេកនៃបណ្ណាល័យជាតិនៃប្រទេសរុស្ស៊ី បានឃើញពន្លឺតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1996 ប៉ុណ្ណោះ។

ធ្វើការលើការបកប្រែ Synodal

Paradoxical ដូចដែលវាអាចស្តាប់ទៅ ប៉ុន្តែការបកប្រែរបស់ Macarius ដែលត្រូវបានច្រានចោលដោយក្រុមប្រឹក្សា Synod បានបម្រើការជាឧបករណ៍ដែលមិនអាចខ្វះបានក្នុងការរៀបចំការបកប្រែដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព ដែលត្រូវបានគេស្គាល់សព្វថ្ងៃនេះថាជា Synodal Translation នៃព្រះគម្ពីរ។ ការប៉ុនប៉ងទាំងអស់ដើម្បីរៀបចំការបកប្រែផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្ក្រាបដោយភាពធ្ងន់ធ្ងរទាំងអស់ ហើយការងារដែលបានបញ្ចប់ត្រូវទទួលរងការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយមានជម្លោះអំពីថាតើវាចាំបាច់ដើម្បីផ្តល់ហ្វូងសត្វជាមួយនឹងការបកប្រែដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពឬទុកតែកំណែសាសនាចក្រចាស់ Slavonic ប៉ុណ្ណោះ។

ទីបំផុតនៅឆ្នាំ 1858 ការសម្រេចចិត្តជាផ្លូវការមួយត្រូវបានអនុម័តថាការបកប្រែ Synodal នឹងមានប្រយោជន៍សម្រាប់ហ្វូងចៀម ប៉ុន្តែអត្ថបទ Slavonic សាសនាចក្រចាស់គួរតែបន្តប្រើនៅសេវាកម្មដ៏ទេវភាព។ ស្ថានភាពនេះនៅតែបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ការបកប្រែ Synodal ពេញលេញនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានបោះពុម្ពតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1876 ។

ហេតុអ្វីបានជាត្រូវការការបកប្រែថ្មី។

អស់រយៈពេលជាងមួយសតវត្សមកហើយ ការបកប្រែ Synodal បានជួយមនុស្សដោយស្មោះទទួលបានចំណេះដឹងអំពីព្រះ។ ដូច្នេះតើវាមានតម្លៃផ្លាស់ប្តូរទេ? វាអាស្រ័យទៅលើរបៀបដែលអ្នកប្រព្រឹត្តចំពោះព្រះគម្ពីរ។ ការពិតគឺថាមនុស្សមួយចំនួនយល់ថាវាជាគ្រឿងអលង្កាវេទមន្តដោយជឿថាវត្តមានរបស់សៀវភៅនេះនៅក្នុងផ្ទះគួរតែផ្តល់ផលអំណោយផលមួយចំនួន។ ដូច្នេះហើយ សៀវភៅរបស់ជីតាដែលមានទំព័រពណ៌លឿងនៅក្នុងអត្ថបទដែលតួអក្សររឹងពេញទៅដោយ (នេះគឺជាលក្ខណៈដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៃវេយ្យាករណ៍ Old Slavonic) នឹងក្លាយជាកំណប់ទ្រព្យពិតប្រាកដ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់យល់ថាតម្លៃពិតមិនមែននៅក្នុងឯកសារដែលទំព័រត្រូវបានបង្កើតឡើងនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងព័ត៌មានដែលអត្ថបទនោះមាន នោះគាត់នឹងចូលចិត្តការបកប្រែច្បាស់លាស់ និងងាយស្រួលអាន។

ការផ្លាស់ប្តូរ Lexical

ភាសាណាមួយផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា។ របៀប​ដែល​ជីតា​យើង​ធ្លាប់​និយាយ​ប្រហែល​ជា​មិន​អាច​យល់​បាន​សម្រាប់​មនុស្ស​ជំនាន់​បច្ចុប្បន្ន។ ដូច្នេះ ចាំបាច់ត្រូវធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពការបកប្រែព្រះគម្ពីរ។ នេះគឺជាឧទាហរណ៍មួយចំនួនដែលមានវត្តមាននៅក្នុងការបកប្រែ Synodal: ធូលី, ម្រាមដៃ, ពរ, ប្តី, ramen, ការកើតជាថ្មី។ តើអ្នកយល់ពាក្យទាំងអស់នេះទេ? ហើយនេះគឺជាអត្ថន័យរបស់ពួកគេ: ធូលី, ម្រាមដៃ, រីករាយ, បុរស, ស្មា, ការកំសាន្ត។

ព្រះគម្ពីរ៖ ការបកប្រែទំនើប

ក្នុង​ប៉ុន្មាន​ឆ្នាំ​ចុង​ក្រោយ​នេះ ការ​បក​ប្រែ​ទំនើប​មួយ​ចំនួន​បាន​លេច​ឡើង។ ក្នុងចំណោមពួកគេ ភាពល្បីល្បាញបំផុតមានដូចខាងក្រោម៖

• ការបកប្រែរបស់ប៊ីស្សព Cassian (គម្ពីរសញ្ញាថ្មី) ឆ្នាំ 1968 ។
• ឆ្នាំ 1998 - ការបកប្រែការស្ដារឡើងវិញនៃ "ស្ទ្រីមរស់នៅ" (គម្ពីរសញ្ញាថ្មី) ។
• ឆ្នាំ 1999 - "ការបកប្រែទំនើប" (ព្រះគម្ពីរពេញលេញ) ។
• ២០០៧ -“ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ការបកប្រែពិភពលោកថ្មី (ព្រះគម្ពីរពេញលេញ)។
• ឆ្នាំ ២០១១ - «ព្រះគម្ពីរ។ ការបកប្រែភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើប” (ព្រះគម្ពីរពេញលេញ) ។

ការបកប្រែថ្មីនៃព្រះគម្ពីរអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកផ្តោតទៅលើអត្ថន័យនៃអ្វីដែលត្រូវបានសរសេរ ហើយមិនត្រូវចាប់យកអត្ថបទដែលមិនអាចយល់បាន ដូចជាអក្ខរាវិរុទ្ធបុរាណ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅទីនេះក៏ជាអន្ទាក់សម្រាប់អ្នកបកប្រែដែរ ពីព្រោះបំណងប្រាថ្នាចង់បង្ហាញពីអត្ថន័យនៃអ្វីដែលបាននិយាយជាភាសាដែលអាចយល់បានអាចនាំទៅដល់ការបកស្រាយ និងការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួន។ ហើយនេះមិនអាចទទួលយកបានទេ។

កុំជ្រើសរើសការបកប្រែព្រះគម្ពីរណាដែលត្រូវប្រើសម្រាប់ការអានផ្ទាល់ខ្លួន។ ពិតប្រាកដណាស់ នៅក្នុងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ វាត្រូវបានចែងថា ទ្រង់មានបន្ទូលមកកាន់យើងពីទំព័រនៃសៀវភៅនេះ។ សូមឱ្យពាក្យរបស់គាត់ស្តាប់ទៅដោយគ្មានការបំភ្លៃ!

ការបោះពុម្ពដំបូងគឺស្របគ្នាជាមួយនឹងអត្ថបទជាភាសារុស្សី និងស្លាវី។ ការងារក៏បានចាប់ផ្តើមនៅលើគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ខណៈដែលដំបូងការបកប្រែត្រូវបានធ្វើឡើងពីអត្ថបទភាសាហេព្រើរ ហើយនៅពេលកែសម្រួល ជម្រើសពីការបកប្រែភាសាក្រិច (Septuagint) ត្រូវបានបន្ថែមជាតង្កៀបការ៉េ។ នៅឆ្នាំ 1822 Psalter ត្រូវបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូង ហើយក្នុងរយៈពេលពីរឆ្នាំការចរាចររបស់វាមានចំនួនច្រើនជាងមួយរយពាន់ច្បាប់។

អ្នកគាំទ្រសំខាន់ៗនៃការបកប្រែនៅពេលនោះគឺជាប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា និងជារដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំ ព្រះអង្គម្ចាស់ A.N. Golitsyn ក៏ដូចជាសាកលវិទ្យាធិការនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីសាំងពេទឺប៊ឺគ គឺ Archimandrite Philaret ដែលជាពួកបរិសុទ្ធនៅទីក្រុងមូស្គូនាពេលអនាគត។ ការលាលែងពីតំណែងរបស់ Golitsyn ក្នុងឆ្នាំ 1824 ភាគច្រើនបានកំណត់ជោគវាសនានៃគម្រោងទាំងមូល៖ សមាគមព្រះគម្ពីរត្រូវបានបិទ ការងារបកប្រែត្រូវបានបញ្ឈប់ ហើយនៅចុងឆ្នាំ 1825 ចរាចរនៃសៀវភៅប្រាំបីដំបូងនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានដុតនៅរោងចក្រឥដ្ឋ។ អ្នករិះគន់ដែលដំបូងគេគឺ Metropolitan Seraphim (Glagolevskii) នៃ Novgorod និង St. Petersburg និងរដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំថ្មីឧត្តមនាវីឯក A. S. Shishkov មិនសូវពេញចិត្តនឹងគុណភាពនៃការបកប្រែទេ ដោយសារពួកគេបានបដិសេធលទ្ធភាព និងតម្រូវការចាំបាច់ណាមួយ។ ព្រះគម្ពីរសម្រាប់អ្នកអានជនជាតិរុស្ស៊ី លើកលែងតែសាសនាចក្រ Slavonic ។ ជាការពិតណាស់ ការប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះការស្វែងរកអាថ៌កំបាំង និងការពិសោធន៍សាសនានៃសង្គម St. Petersburg នាពេលនោះក៏បានដើរតួនាទីរបស់វាផងដែរ។

អស់​រយៈពេល​ជាង​បី​ទសវត្សរ៍ ការងារ​ផ្លូវការ​លើ​ការ​បកប្រែ​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​មិន​អាច​ទៅ​រួច។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតម្រូវការបន្ទាន់សម្រាប់វាមិនរលាយបាត់ទេ អត្ថបទសាសនាចក្រ Slavonic នៅតែមិនអាចបំពេញចិត្តមនុស្សគ្រប់គ្នាបាន: វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីនិយាយថា A.S. Pushkin អានព្រះគម្ពីរជាភាសាបារាំង។ ដូច្នេះ ការងារក្រៅផ្លូវការលើការបកប្រែបានបន្ត។

ដំបូងបង្អស់ មនុស្សពីរនាក់គួរតែត្រូវបានលើកឡើងនៅទីនេះ។ ទីមួយគឺ Archpriest Gerasim Pavsky ដែលនៅឆ្នាំ 1819 បានក្លាយជាអ្នកកែសម្រួលសំខាន់នៃការបកប្រែជាផ្លូវការដំបូង។ បន្ទាប់មកគាត់បានបង្រៀនភាសាហេព្រើរនៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីសាំងពេទឺប៊ឺគ។ នៅក្នុងថ្នាក់រៀន គាត់បានប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនូវការបកប្រែអប់រំដែលរៀបចំដោយគាត់នូវសៀវភៅទំនាយ និងកំណាព្យមួយចំនួននៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត ការដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅទំនាយមិនត្រូវបានរៀបចំជាអក្សរសាស្ត្រ ប៉ុន្តែតាមលំដាប់ "កាលប្បវត្តិ" ស្របតាម ជាមួយនឹងគំនិតរបស់អ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួននៅសម័យនោះ។ សិស្សបានរកឃើញការបកប្រែគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់ដែលច្បាប់ចម្លង lithographic របស់ពួកគេបានចាប់ផ្តើមខុសគ្នានៅខាងក្រៅ Academy និងសូម្បីតែ St.

ជាលទ្ធផលនៅឆ្នាំ 1841 ការស៊ើបអង្កេត synodal ត្រូវបានអនុវត្តលើការបរិហារអ្នកបកប្រែ។ O. Gerasim បន្តនៅបណ្ឌិតសភា ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវភ្លេចអំពីសកម្មភាពបកប្រែណាមួយអស់រយៈពេលយូរ។ ក្រោយមកនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ "វិញ្ញាណនៃគ្រីស្ទបរិស័ទ" ក្នុងឆ្នាំ 1862 - 1863 រួចហើយនៅក្នុងដំណើរការនៃការរៀបចំការបោះពុម្ព Synodal ការបកប្រែរបស់គាត់នៃសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួននៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងសុភាសិតត្រូវបានបោះពុម្ព។ បិតា Gerasim គឺជាអ្នកគាំទ្រដ៏ជាប់លាប់នៃការបកប្រែតែពីអត្ថបទ Masoretic របស់សាសន៍យូដា ដែលនៅសម័យនោះ អ្នកប្រាជ្ញតែងតែកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងព្រះគម្ពីរដើម។

អ្នកបកប្រែម្នាក់ទៀតនៅសម័យនោះ គឺព្រះសង្ឃ Macarius (Glukharev) ដែលជាអ្នកអប់រំនៃ Altai ។ រស់នៅក្នុងបេសកកម្មដែលគាត់បានបង្កើតឡើងនៅជើងភ្នំ Altai គាត់មិនត្រឹមតែបកប្រែបទគម្ពីរទៅជាភាសានៃពួកអ្នកស្រុកក្នុងស្រុក (ដែលកូនចៅសព្វថ្ងៃរក្សាការចងចាំដ៏កក់ក្តៅបំផុតរបស់គាត់) ប៉ុន្តែគាត់បានគិតអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការបកប្រែភាសារុស្សីនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងទំនុកតម្កើងមានរួចហើយនៅគ្រានោះ ទោះបីវាមិនត្រូវបានបោះពុម្ព ឬចែកចាយទៀតទេ ដូច្នេះវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលសកម្មភាពបកប្រែទាំងអស់នៅពេលនោះមានគោលបំណងបំពេញចន្លោះនៅក្នុងផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃបទគម្ពីរ។ ដើម្បីចាប់ផ្តើមអំពី។ Macarius បានសរសេរអំពីសំណើរបស់គាត់ទៅ Metropolitan Filaret ប៉ុន្តែដោយសារមិនមានចម្លើយ គាត់បានចាប់ផ្តើមការងារឯករាជ្យនៅឆ្នាំ 1837 ដោយផ្នែកខ្លះប្រើអក្សរសិល្ប៍របស់ Pavsky ។ ដំបូងគាត់បានផ្ញើលទ្ធផលនៃការងាររបស់គាត់ទៅគណៈកម្មការនៃសាលាទេវវិទ្យាហើយបន្ទាប់មកដោយផ្ទាល់ទៅ Synod ដោយមានភ្ជាប់ជាមួយសំបុត្ររបស់គាត់។

សំឡេងនៃសំបុត្ររបស់គាត់ទៅកាន់ Synod គឺដើម្បីផ្គូផ្គងសៀវភៅអេសាយដែលវាភ្ជាប់មកជាមួយ។

បិតា Macarius បរិហារ Synod ចំពោះការមិនចង់ផ្គាប់ចិត្តក្នុងបញ្ហានៃការត្រាស់ដឹងខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ហៅការបះបោរ Decembrist ទឹកជំនន់នៅ St. Petersburg និងគ្រោះមហន្តរាយផ្សេងទៀតជាផលវិបាកផ្ទាល់នៃការធ្វេសប្រហែសនេះ។ គាត់និយាយពាក្យដដែលៗដោយមិនស្ទាក់ស្ទើរក្នុងសំបុត្រមួយទៅកាន់អធិរាជនីកូឡាសខ្ញុំផ្ទាល់! ចម្លើយ​មិន​ធ្ងន់​ពេក… ហើយ​សេចក្តី​ព្រាង​នៃ​ការ​បក​ប្រែ​បាន​ប្រគល់​ទៅ​កាន់​បណ្ណសារ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយបន្ទាប់ពីរឿងនេះ Metropolitan Filaret បានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ Fr. Macarius ហើយសរសេរឱ្យគាត់នូវចម្លើយលម្អិត ដែលជាខ្លឹមសារនៃនិក្ខេបបទមួយ៖ ពេលវេលាមិនទាន់មកដល់សម្រាប់ការបកប្រែនេះ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ o. Macarius បានបន្តធ្វើការ និងបកប្រែពេញលេញ លើកលែងតែ Psalter ដែលបានបោះពុម្ពរួចហើយ។ ការបកប្រែរបស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ពបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់នៅក្នុង

"ការពិនិត្យគ្រិស្តអូស្សូដក់" សម្រាប់ឆ្នាំ 1860 - 1867 ។ និងត្រូវបានប្រើក្នុងការរៀបចំការបោះពុម្ព Synodal ។ ការបកប្រែទាំងនេះធ្វើតាមអត្ថបទជាភាសាហេព្រើរយ៉ាងពិតប្រាកដ។

តើត្រូវបកប្រែពីភាសាអ្វី?

ក្នុងរជ្ជកាលរបស់នីកូឡាសទី 1 នៅពេលដែលការងារជាក់ស្តែងនៃការបកប្រែអាចមានលក្ខណៈឯកជន Metropolitan Filaret បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីសម្រាប់ការបកប្រែនាពេលអនាគត។ តួនាទីពិសេសមួយត្រូវបានលេងដោយការកត់សម្គាល់របស់គាត់ចំពោះ Holy Synod "នៅលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ dogmatic និងការការពារការប្រើប្រាស់អ្នកបកប្រែភាសាក្រិចចិតសិបនាក់និងការបកប្រែ Slavic នៃ Holy Scriptures" (1845) - តាមពិតជាមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃការបកប្រែ Synodal នាពេលអនាគត។

ដូចដែលយើងឃើញហើយ សម្រាប់អ្នកបកប្រែភាគច្រើននៅសម័យនោះ សំណួរនៃមូលដ្ឋានអត្ថបទសម្រាប់ការបកប្រែព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់មិនបានកើតឡើងទេ ពួកគេបានយកអត្ថបទភាសាហេព្រើរដែលបានចុះមករកយើង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាច្បាស់ណាស់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាថាអត្ថបទប្រពៃណីនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់តែងតែជា "ការបកប្រែរបស់អ្នកបកប្រែចិតសិបនាក់" (Septuagint) ដែលការបកប្រែរបស់សាសនាចក្រ Slavonic ត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងពេលតែមួយ។ វាមិនអាចត្រូវបាននិយាយថាកំណែផ្សេងទៀតនៃអត្ថបទតែងតែត្រូវបានបដិសេធ: ជាឧទាហរណ៍នៅពេលរៀបចំការបោះពុម្ពពេញលេញដំបូងនៃព្រះគម្ពីរនៅក្នុង Rus 'អ្វីដែលគេហៅថា។ "ព្រះគម្ពីរ Gennadian" នៃឆ្នាំ 1499 បានប្រើទាំងការបកប្រែជាឡាតាំង និងមួយផ្នែកសូម្បីតែអត្ថបទ Masoretic ជាភាសាហេព្រើរ។ ប៉ុន្តែ អត្ថបទ Masoretic ជាប្រពៃណីរបស់សាលាប្រជុំ ជាជាងសាសនាចក្រ។

Metropolitan Filaret បានស្នើប្រភេទនៃការសម្របសម្រួលមួយ: ដើម្បីបកប្រែអត្ថបទភាសាហេព្រើរ ប៉ុន្តែដើម្បីបន្ថែម និងសូម្បីតែកែតម្រូវការបកប្រែ (នៅក្នុងកន្លែងសំខាន់ៗ) ស្របតាម Septuagint និងអត្ថបទសាសនាចក្រ Slavonic ។ នោះហើយជាអ្វីដែលវាត្រូវបានសម្រេចចិត្តធ្វើនៅពេលដែលនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនៃ Synod ក្នុងឱកាសនៃការឡើងគ្រងរាជ្យរបស់អាឡិចសាន់ឌឺទី 2 (1856) តាមការស្នើសុំរបស់ Metropolitan Filaret វាត្រូវបានគេសម្រេចចិត្តបន្តការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសារុស្សី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការសម្រេចចិត្តនេះមិនមានន័យថាការចាប់ផ្តើមការងារនោះទេព្រោះគម្រោងនេះមានគូប្រជែងជាច្រើន។ ក្នុងចំនោមពួកគេមានឧទាហរណ៍ Kiev Metropolitan Filaret (Amfiteatrov) ។

ការជជែកវែកញែករបស់គូបដិបក្ខនៃការបកប្រែមិនមានការផ្លាស់ប្តូរទេចាប់តាំងពីសម័យឧត្តមនាវី Shishkov: សាសនាចក្រ Slavonic និងរុស្ស៊ីគឺជារចនាប័ទ្មខុសគ្នានៃភាសាដូចគ្នាលើសពីនេះទៅទៀតអ្នកទីមួយបង្រួបបង្រួមប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់ខុសៗគ្នា។ "ប្រសិនបើអ្នកបកប្រែទៅជាគ្រាមភាសារុស្ស៊ី ហេតុអ្វីមិនបកប្រែជាភាសារុស្សីតូច បេឡារុស្ស ជាដើម!" ឧទាន Metropolitan Philaret នៃ Kyiv ។ លើសពីនេះទៀត អ្នកស្គាល់គ្នាយ៉ាងទូលំទូលាយជាមួយអត្ថបទព្រះគម្ពីរតាមគំនិតរបស់គាត់ អាចរួមចំណែកដល់ការវិវត្តនៃសាសនាខុសឆ្គង ដូចដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសកំណើតនៃសង្គមព្រះគម្ពីរនៅប្រទេសអង់គ្លេស។ ជំនួសឱ្យការបកប្រែ វាត្រូវបានស្នើឡើងដើម្បីកែពាក្យនីមួយៗនៃអត្ថបទស្លាវី ហើយបង្រៀនមនុស្សអំពីភាសាសាសនាចក្រស្លាវី។ ដោយវិធីនេះដំណោះស្រាយដូចគ្នាត្រូវបានស្នើឡើងសម្រាប់ "ជនបរទេស" ដែលទាក់ទងទៅនឹងអ្នកដែលវាមើលទៅមានលក្ខណៈទ្រុឌទ្រោមទាំងស្រុង។ តំណែងនេះក៏ត្រូវបានចែករំលែកដោយប្រធានព្រះរាជអាជ្ញា Count A.P. ថូលស្តូយ។

ជម្លោះរវាងទីក្រុងទាំងពីរ Filaret, Moscow និង Kyiv បានក្លាយជាប្រធានបទនៃការពិភាក្សាលម្អិតនៅក្នុង Synod ហើយនៅឆ្នាំ 1858 គាត់បានបញ្ជាក់ពីការសម្រេចចិត្តកាលពីពីរឆ្នាំមុនថា: ដើម្បីចាប់ផ្តើមការបកប្រែ។ ព្រះចៅអធិរាជបានយល់ព្រមលើការសម្រេចចិត្តនេះ។ ជាលទ្ធផល សាលាទ្រឹស្ដីចំនួនបួន (St. Petersburg, Moscow, Kyiv និង Kazan) ដែលត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនូវកិច្ចការនេះ បានបង្កើតគណៈកម្មាធិការបកប្រែផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ការងាររបស់ពួកគេត្រូវបានអនុម័តដោយប៊ីស្សពភូមិភាគ ហើយបន្ទាប់មកដោយ Synod ដែលបានលះបង់ទាំងស្រុងនូវមួយថ្ងៃក្នុងចំណោមបីថ្ងៃរបស់ខ្លួនចំពោះការងារនេះ។ បន្ទាប់មក St. Philaret នៃទីក្រុងមូស្គូ ដែលពិតជានិពន្ធនាយកនៃការបកប្រែនេះ ហើយបានលះបង់ប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ដើម្បីធ្វើការលើវា (គាត់បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1867) បានចូលរួមចំណែកក្នុងការកែសម្រួលរបស់គាត់។ ទីបំផុតអត្ថបទនេះត្រូវបានអនុម័តដោយ Synod ។

ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1860 សៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួនត្រូវបានបោះពុម្ព ហើយនៅឆ្នាំ 1862 ។

ជាការពិតណាស់ នេះគឺជាការបកប្រែថ្មីមួយ ដែលខុសពីការបោះពុម្ពនៅដើមសតវត្សទី 19 ។ ក្នុងការរៀបចំគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ពួកគេបានប្រើការបកប្រែដែលមានស្រាប់របស់ Fr. Macarius ដែលត្រូវបានកែសម្រួលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ក៏ដូចជាអត្ថបទដែលបានរៀបចំថ្មីៗ។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1868 ដល់ឆ្នាំ 1875 ការប្រមូលសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដាច់ដោយឡែកត្រូវបានបោះពុម្ព។

ការងារលើពួកគេត្រូវបានអនុវត្តស្របតាមគោលការណ៍នៃ "កំណត់ចំណាំ" របស់ Metropolitan Philaret: អត្ថបទភាសាហេព្រើរត្រូវបានគេយកជាមូលដ្ឋានប៉ុន្តែការបន្ថែមត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះវាហើយការកែតម្រូវត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្អែកលើអត្ថបទក្រិកនិងស្លាវី។ ជាក់ស្តែងបំផុតនៃការបន្ថែមទាំងនេះត្រូវបានដាក់ក្នុងតង្កៀបសាមញ្ញ ដែលបង្កើតឱ្យមានការភ័ន្តច្រឡំ៖ តង្កៀបក៏ត្រូវបានគេប្រើជាសញ្ញាវណ្ណយុត្តិធម្មតា។ ជាលទ្ធផល អត្ថបទប្រភេទពិសេសរបស់វាបានកើតឡើង ដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវធាតុផ្សំនៃអត្ថបទភាសាហេព្រើរ និងក្រិច។ ចំពោះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺសាមញ្ញជាងនេះ៖ កំណែ Byzantine ប្រពៃណីនៃអត្ថបទត្រូវបានគេយកជាមូលដ្ឋាន ដែលជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាតិចតួចត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរនៅលោកខាងលិច (គេហៅថា Textus ទទួល, i.e. "អត្ថបទទូទៅ") និងនៅបូព៌ានៃពិភពគ្រីស្ទសាសនា។ ការបោះពុម្ពលោកខាងលិចត្រូវបានគេយកជាមូលដ្ឋាន ហើយពាក្យដែលមាននៅក្នុង Church Slavonic ប៉ុន្តែអវត្តមាននៅក្នុងការបោះពុម្ពទាំងនេះក៏ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងតង្កៀបផងដែរ។ ពាក្យបន្ថែម "សម្រាប់ភាពច្បាស់លាស់ និងការតភ្ជាប់នៃការនិយាយ" ត្រូវបានដាក់អក្សរទ្រេត។

ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1876 ព្រះគម្ពីរពេញលេញត្រូវបានបោះពុម្ពជាចុងក្រោយដែលចាប់ពីពេលនេះតទៅបានទទួលឈ្មោះ Synodal ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា រឿង​របស់​នាង​មិន​បាន​បញ្ចប់​ត្រឹម​នោះ​ទេ។ ទីមួយ នៅឆ្នាំ 1882 កំណែប្រូតេស្តង់នៃការបកប្រែត្រូវបានចេញ "ដោយមានការអនុញ្ញាតពីគណៈគ្រប់គ្រងដ៏បរិសុទ្ធបំផុតសម្រាប់សមាគមព្រះគម្ពីរអង់គ្លេស" ។ នៅក្នុងផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ពាក្យទាំងអស់ដែលដាក់ក្នុងតង្កៀបត្រូវបានលុបចេញ។ នេះមិនបាន និងមិនអាចនាំឱ្យមានអត្តសញ្ញាណពេញលេញនៃអត្ថបទបែបនោះជាមួយនឹងព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ ចាប់តាំងពីការកែតម្រូវជាច្រើនត្រូវបានធ្វើឡើងនៅកម្រិតនៃពាក្យនីមួយៗ ឬជម្រើសនៃការបកស្រាយមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ ប៉ុន្តែ​តង្កៀប​ទាំងនោះ​ដែល​ប្រើ​ជា​សញ្ញា​វណ្ណយុត្តិ​ក៏​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ដែរ។ នៅពេលអនាគត កំណែនៃអត្ថបទនេះត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញម្តងហើយម្តងទៀតដោយពួកប្រូតេស្តង់។ ជាលទ្ធផលវាបានប្រែក្លាយថាមានពីរកំណែនៃអត្ថបទ Synodal: គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងប្រូតេស្តង់ ដែលមិនរាប់បញ្ចូលសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ទាំងនោះដែលមិនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងគម្ពីរប្រូតេស្តង់។ តាមក្បួនមួយ ការបោះពុម្ពបែបនេះមានចំណងជើងរង "សៀវភៅ Canonical" ។ ក្នុងទស្សវត្សរ៍កន្លះចុងក្រោយនេះ សមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពកំណែដែលបានកែតម្រូវនៃអត្ថបទបែបនេះ ដែលយ៉ាងហោចណាស់តង្កៀបត្រូវបានដកចេញដោយអយុត្តិធម៌នៅក្នុងការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1882 ត្រូវបានត្រឡប់មកវិញ។

នៅឆ្នាំ 1926 ព្រះគម្ពីរត្រូវបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូងនៅក្នុងអក្ខរាវិរុទ្ធថ្មី។ ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការបោះពុម្ភផ្សាយរបស់ Moscow Patriarchate ក្នុងឆ្នាំ 1956 ទម្រង់វេយ្យាករណ៍ដែលលែងប្រើត្រូវបានកែតម្រូវបន្តិចបន្តួច (ឧទាហរណ៍ "ការមើលឃើញ" ត្រូវបានជំនួសដោយ "ការមើលឃើញ" និង "មុខ" ដោយ "មុខ") ។

មិនត្រឹមតែ Synodal ប៉ុណ្ណោះទេ

តាមលក្ខណៈ សូម្បីតែមុនពេលបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917 ការបកប្រែ Synodal គឺនៅឆ្ងាយពីការត្រូវបានយល់ថាជាអត្ថបទភាសារុស្សីតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ទីមួយនៅទីក្រុងឡុងដ៍ក្នុងឆ្នាំ 1866 - 1875 i.e. ជាក់ស្តែងស្របជាមួយនឹង Synodal ការបកប្រែដោយ V. A. Levinson និង D. A. Khvolson ត្រូវបានបោះពុម្ព ដែលមានបំណង "សម្រាប់ប្រើប្រាស់ដោយជនជាតិយូដា"។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងរចនាប័ទ្មវាមានភាពជិតស្និទ្ធនឹង Synodal មួយ។ មានការបកប្រែផ្សេងទៀតដែលមានបំណងសម្រាប់ជនជាតិយូដា។ ការបោះពុម្ពបែបនេះជាក្បួនចេញមកជាមួយនឹងអត្ថបទភាសាហេព្រើរស្របគ្នា ជួនកាលការបកប្រែត្រូវបានអមដោយការអត្ថាធិប្បាយ។ ជាដំបូងវាមានតម្លៃនិយាយអំពីការបោះពុម្ពដែលរៀបចំដោយ L. I. Mandelstam (បោះពុម្ពនៅទីក្រុងប៊ែកឡាំងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 និង 70) និង O. N. Steinberg (Vilna, 1870s) ។ ទំនៀមទម្លាប់នេះមិនត្រូវបានរំខានរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះទេ ទោះបីជាការបកប្រែសម័យទំនើប "សម្រាប់ជនជាតិយូដា" មានលក្ខណៈតិចជាង Synodal ជាងមួយរយឆ្នាំមុនក៏ដោយ។

ប៉ុន្តែ​ខាង​គ្រិស្តសាសនិក សកម្មភាព​បកប្រែ​បាន​បន្ត។ មនុស្សជាច្រើនស្គាល់ការបកប្រែនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដែលធ្វើឡើងដោយប្រធាន Procurator នៃ Synod K.P. Pobedonostsev (St. Petersburg, 1905) ដែលគោលបំណងរបស់គាត់គឺដើម្បីនាំយកអត្ថបទភាសារុស្សីទៅជិត Church Slavonic ។

លើសពីនេះទៀត ការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាចាស់ពី Septuagint ត្រូវបានអនុវត្ត។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 សៀវភៅដាច់ដោយឡែកត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងការបកប្រែរបស់ប៊ីស្សព Porfiry (Uspensky) ហើយបន្ទាប់មក P.A. Yungerov (Kazan, 1882 - 1911) ។ ក្នុងចំណោមការបកប្រែទាំងអស់នេះ ការបកប្រែរបស់ Jünger នៃ Psalter ដែលបានបោះពុម្ពឡើងវិញក្នុងឆ្នាំ 1996 គឺមានភាពល្បីល្បាញបំផុត។ វាជាការសិក្សា និងមានបំណងជាដំបូងសម្រាប់ការវិភាគឯករាជ្យនៃកន្លែងពិបាកៗនៅក្នុងអត្ថបទភាសាស្លាវី ឬក្រិច។ អត្ថបទ​បែប​នេះ​មិន​សម​ល្អ​សម្រាប់​ការ​អធិដ្ឋាន​ឯកជន​ទេ។

ពួកគេត្រូវបានបោះពុម្ពរហូតដល់ឆ្នាំ 1920 ។ ការបកប្រែសៀវភៅនីមួយៗដោយអ្នកនិពន្ធជាច្រើននាក់ ដែលព្យាយាមបង្ហាញភាពស្រស់ស្អាត និងជម្រៅនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរដែលបានវាយប្រហារពួកគេ។ ទាំងនេះជាឧទាហរណ៍ សំបុត្រទៅកាន់កាឡាទី និងអេភេសូរ នៅក្នុងការបកប្រែរបស់ A.S. Khomyakov; ប្រស្នារបស់សាឡូម៉ូននៅក្នុងការបកប្រែរបស់ប៊ីស្សព Antonin (Granovsky); បទ​ចម្រៀង​និង​នាង​រស់ ប្រែ​សម្រួល​ដោយ A. Efros ។

ក៏មានសំឡេងគាំទ្រចំពោះការកែប្រែព្រះគម្ពីរ Synodal ផងដែរ។ Slavist និងអ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរ I.E. Yevseyev ថែមទាំងបានសរសេរការងារដាច់ដោយឡែកមួយគឺ ក្រុមប្រឹក្សា និងព្រះគម្ពីរ សម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋាននៃឆ្នាំ 1917-18 ។ ការត្អូញត្អែរសំខាន់ៗអំពីការបកប្រែ Synodal គឺទាក់ទងទៅនឹងរចនាប័ទ្មរបស់វា។ ជាការពិត ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបកប្រែគឺដូចដែលសេចក្តីព្រាងសំខាន់ៗរបស់វាត្រូវបានសរសេរនៅពេលដែលភាសានៃសុភាសិតរុស្ស៊ីបុរាណទើបតែមានរូបរាង។ ប៉ុន្តែសាលក្រមរបស់ Yevseev ហាក់ដូចជាយើងនៅតែតឹងរ៉ឹងពេក៖ "ភាសានៃការបកប្រែនេះគឺធ្ងន់ ហួសសម័យ ជិតស្និទនឹងភាសាស្លាវី ហើយយឺតជាងភាសាអក្សរសាស្ត្រទូទៅពេញមួយសតវត្ស"។

ក្រុមប្រឹក្សាពិតជាបានបង្ហាញពីចេតនាច្បាស់លាស់ក្នុងការចាប់ផ្តើមរៀបចំកំណែថ្មីនៃការបកប្រែបទគម្ពីរ ប៉ុន្តែដោយសារវាមិនពិបាកយល់ កិច្ចការខុសគ្នាទាំងស្រុងក៏កើតឡើងភ្លាមៗដែរ។ វាលែងជាសំណួរថាតើអត្ថបទ Synodal ល្អប៉ុណ្ណា ហើយនៅក្នុងការគោរពដែលវាអាចត្រូវបានកែតម្រូវ - ជាជាងថាតើព្រះគម្ពីរនឹងមានសម្រាប់អ្នកអានជនជាតិរុស្សីក្នុងការបកប្រែអ្វីទាំងអស់។ នៅក្រោមរបបកុម្មុយនិស្ត ការបកប្រែ Synodal បានក្លាយជាការបកប្រែសារភាព៖ វាត្រូវបានរហែក និងជាន់ឈ្លីក្នុងអំឡុងពេលសួរចម្លើយ (ដូចដែល Adventist M.P. Kulakov បានប្រាប់អំពីការសួរចម្លើយរបស់គាត់) វាត្រូវបានរត់ពន្ធដោយខុសច្បាប់ពីបរទេស វាត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញកម្រណាស់។ ហើយនៅក្នុងការបោះពុម្ពមានកំណត់ ជាញឹកញាប់សរសេរឡើងវិញដោយដៃ។ ជាលទ្ធផល វាគឺតាមរយៈគាត់ដែលជំនាន់នៃជនរួមជាតិរបស់យើងបានមករកព្រះគ្រីស្ទ ហើយសព្វថ្ងៃនេះ វាជាការលំបាកសម្រាប់ពួកគេជាច្រើនក្នុងការស្រមៃថា គម្ពីរភាសារុស្សីផ្សេងទៀតគឺអាចធ្វើទៅបាន។

ការបកប្រែ Synodal ថ្ងៃនេះ

តើយើងអាចវាយតម្លៃការបកប្រែនេះយ៉ាងដូចម្តេចនៅថ្ងៃនេះ? វាច្បាស់ណាស់ថាវានឹងនៅតែជាគម្ពីរភាសារុស្សីដ៏សំខាន់សម្រាប់រយៈពេលយូរ ហើយមិនត្រឹមតែសម្រាប់ប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គ្មាននរណាម្នាក់ធ្លាប់ប្រកាសថាវាជារឿងមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ឬតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបាននោះទេ។ ដូច្នេះដោយកត់សម្គាល់ពីគុណសម្បត្តិដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យរបស់វាយើងអាចនិយាយអំពីចំណុចខ្វះខាត។

ជាបឋម ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ វាគឺជារចនាប័ទ្មមួយ ហើយមិនត្រឹមតែភាពធ្ងន់ និងបុរាណរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ។ វាអាចនិយាយបានថា ការបកប្រែ Synodal អនុវត្តជាក់ស្តែងមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពខុសគ្នានៃរចនាប័ទ្មរវាងប្រភេទ និងអ្នកនិពន្ធផ្សេងៗគ្នា ការបញ្ជូនសារ ឬទំនុកដំកើងតាមរបៀបដូចគ្នានឹងនិទានកថា ឬបទប្បញ្ញត្តិផ្លូវច្បាប់។

រឿងចំបងគឺថា រចនាប័ទ្មពេលខ្លះប្រែទៅជាធ្ងន់ពេក សារដូចគ្នាដោយគ្មានអក្សរសិល្ប៍យោងបន្ថែមគឺមិនអាចយល់បាន។

វាក៏មានភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាក្នុងការបកប្រែផងដែរ។ ដូច្នេះ ទីក្រុង Ekron និង Akkaron ដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាទីក្រុងតែមួយ។ ឈ្មោះភាសាហេព្រើរមួយកើតឡើងនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់តែដប់មួយដងក្នុងសៀវភៅបី ហើយវាត្រូវបានបកប្រែតាមវិធីបួនផ្សេងគ្នា៖ អេលីប អេលីហ៊ូវ អេលីយ៉ា អេលីយ៉ា។ ជាការពិតណាស់ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានេះ មិនត្រឹមតែឈ្មោះត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះទេ។ នៅក្នុងសំបុត្រក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ជារឿយៗវាប្រែថាពាក្យគន្លឹះដូចគ្នាត្រូវបានបកប្រែខុសគ្នា សូម្បីតែនៅក្នុងជំពូកដូចគ្នា ឧទាហរណ៍ ពាក្យដែលល្បីល្បាញ ឌីកាយ៉ូសុន(សូមមើលជំពូកទី 12) - ជា "សេចក្តីពិត" និងភ្លាមៗដូច

"សេចក្តីសុចរិត" ដែលបំផ្លាញតក្កវិជ្ជានៃអត្ថបទ។

ពេលខ្លះយើងមានហេតុផលនៅថ្ងៃនេះដើម្បីគិតថាអ្នកបកប្រែបានធ្វើខុស។

គំរូដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតត្រូវបានវិភាគរួចហើយនៅក្នុងជំពូកទី 10 - នេះគឺជាសាំយូអែលទី 2 12:31 ដែលនិយាយថាស្តេចដាវីឌសន្មត់ថាបានសម្លាប់ជនជាតិអាំម៉ូនទាំងអស់ ទោះបីជាគាត់ទំនងជាធ្វើឱ្យពួកគេដំណើរការក៏ដោយ។

ការបកប្រែ Synodal ក៏មានលក្ខណៈពិសេសមួយបន្ថែមទៀត ដែលស្ទើរតែមិនអាចហៅថាជាគុណវិបត្តិ ប៉ុន្តែដែលធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់គិតអំពីលទ្ធភាពនៃការបកប្រែផ្សេងទៀត។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាចាស់របស់វា ជាមូលដ្ឋានធ្វើតាមអត្ថបទហេព្រើរ។

វាបានកើតឡើងដូច្នេះថា Septuagint ត្រូវបានបកប្រែជាភាសាអឺរ៉ុបសំខាន់ៗរួចហើយ លើកលែងតែភាសារុស្សី ហើយគម្លាតនេះពិតជាមានតម្លៃបំពេញ។

ការបកប្រែថ្មីនៃព្រះគម្ពីរបច្ចុប្បន្នកំពុងត្រូវបានចេញផ្សាយ ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍ផ្សេងៗគ្នា និងផ្តោតលើទស្សនិកជនផ្សេងៗគ្នា យើងនឹងនិយាយអំពីវានៅក្នុងជំពូកបន្ទាប់។ វាពិតជាអាចទៅរួចក្នុងការស្រមៃមើលរូបរាងនៃការបកប្រែ Synodal ដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពដោយគិតគូរពីសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រចុងក្រោយបង្អស់ និងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងរចនាប័ទ្មរុស្ស៊ី ឬមួយអាចស្រមៃមើលការបកប្រែថ្មីសម្រាប់អ្នកអានព្រះវិហារ។

ការបកប្រែ Synodal

គម្រោងបកប្រែផ្លូវការត្រូវបានបន្ត និងបញ្ចប់ក្នុងយុគសម័យខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី ក្រោមអធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី 2 ។ មកដល់ពេលនេះ អ្នកផ្តួចផ្តើមសំខាន់ៗទាំងអស់នៃការបិទគម្រោង RBO បានចាកចេញពីដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយទាំងអារម្មណ៍នយោបាយ និងសាធារណៈបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ក្នុង​ស្ថានភាព​ថ្មី​នេះ អ្នក​គាំ​ទ្រ​ដែល​មិន​បាន​បរាជ័យ​ក្នុង​ការ​បក​ប្រែ​ព្រះ​គម្ពីរ​ជា​ភាសា​រុស្សី បាន​ជួប។ Moscow Filaret (Drozdov) បានរកឃើញឱកាសមួយដើម្បីលើកបញ្ហានៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សីម្តងទៀត។ ចំណុចរបត់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបកប្រែគឺឆ្នាំ 1856 ។

ព្រឹត្តិការណ៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងដូចខាងក្រោម។ នៅក្នុងឱកាសនៃការឡើងគ្រងរាជ្យរបស់អធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី 2 នៅឆ្នាំ 1856 ការប្រជុំដ៏ឧឡារិករបស់ Holy Synod បានធ្វើឡើងនៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ នៅវា Synod បាននិយាយជាឯកច្ឆ័ន្ទក្នុងការបន្តការបកប្រែរបស់ St. អត្ថបទជាភាសារុស្សី។ សេចក្តីព្រាងសេចក្តីសម្រេចរបស់ Synod លើបញ្ហានេះត្រូវបានគូរឡើងដោយឋានានុក្រមនៃទីក្រុងម៉ូស្គូបន្ទាប់ពីការចាកចេញនៃសន្និបាត synodal ពី Mother See ។ តម្រូវការដើម្បីបន្តការបកប្រែឡើងវិញត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយការពិតដែលថា “... ភាសានៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរស្លាវី ដែលជាទូទៅអាចយល់បាន និងប្រើជាទូទៅនៅក្នុងសម័យកាលរបស់វា គឺមិនដូចគ្នាទេនៅក្នុងសម័យបុរាណរបស់វា;<...>នៅក្នុងការបកប្រែ Slavic នៃព្រះគម្ពីរមានកន្លែងជាច្រើនដែលរចនាសម្ព័ន្ធនៃការនិយាយគឺមិនអាចយល់បានហើយដែលតម្រូវឱ្យមានការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងអត្ថបទដើម - ភាសាហេព្រើរនិងក្រិក;<...>បព្វជិតជាច្រើននៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកក៏ត្រូវការសៀវភៅដៃបកប្រែជាភាសារុស្សីផងដែរ។<...>ការបកប្រែរបស់បរិសុទ្ធ ការសរសេរទៅក្នុងគ្រាមភាសារុស្ស៊ី និងការបោះពុម្ភផ្សាយនៃ onago [ការបកប្រែ RBO] មិនមែនយោងទៅតាមហេតុផលនៃ Holy Synod ប៉ុន្តែសម្រាប់ហេតុផលដែលមិនត្រូវបានពន្យល់ជាផ្លូវការត្រូវបានផ្អាក។<...>Aleuts ពីចម្ងាយ ដោយមានពរជ័យពី Holy Synod ប្រើសៀវភៅមួយចំនួននៃ Holy Scriptures ជាភាសាសាមញ្ញរបស់ពួកគេ ហើយគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្សីអាចរំលងបានតែពរជ័យនេះហើយបំពេញតម្រូវការបែបនេះដោយខុសច្បាប់ ... "តាមពិត គម្រោងបានលើកឡើងម្តងទៀតនូវអំណះអំណាងចម្បងរបស់ ក្រឹត្យនៃឆ្នាំ 1816 ដែលបានអនុញ្ញាតការបកប្រែជាភាសារុស្សីដំបូង។ វាត្រូវបានស្នើឡើងដើម្បីពិនិត្យឡើងវិញដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវការបកប្រែនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដែលធ្វើឡើងដោយ RBO ដើម្បីកែតម្រូវការបកប្រែនៃ Psalter តាមរយៈការប្រៀបធៀបនៃអត្ថបទភាសាហេព្រើរ និងភាសាក្រិច ដើម្បីសាកល្បងការបកប្រែថ្មីជាមួយនឹងការបោះពុម្ពបឋមនៅក្នុងទស្សនាវដ្តីសាសនាចក្រ ... វាបានយក ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពីរឆ្នាំសម្រាប់ការអនុម័តចុងក្រោយនៃការសម្រេចចិត្ត synodal នេះ។

ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញាថ្មីនៃ Holy Synod ឧត្តមសេនីយ៍ឯក Count A.P. Tolstoy (1856-1862) មានការប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះគម្រោងដែលទទួលបាន។ ក្រោមឈ្មោះ "កំណត់ចំណាំ" នោះគឺជាគំនិតឯកជនរបស់ឋានានុក្រមទីក្រុងម៉ូស្គូ Tolstoy បានប្រគល់គម្រោងនេះឱ្យគាត់ផ្ទាល់យ៉ាងជិតស្និទ្ធនិងមានសិទ្ធិអំណាចក្នុងកិច្ចការរបស់ Orthodoxy, Metropolitan ។ Kyiv Filaret (Amfiteatrov) ។ នៅក្នុងការឆ្លើយតបរបស់គាត់ Metropolitan នៃ Kiev គឺជាគូប្រជែងយ៉ាងខ្លាំងនៃការបកប្រែ។ ការឆ្លើយឆ្លងជាបន្តបន្ទាប់រវាងប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា និង Filaret នៃទីក្រុង Kyiv ការជំទាស់របស់ Filaret នៃទីក្រុងមូស្គូ បានក្លាយជារឿងចម្រូងចម្រាសដំបូងដែលបានកើតឡើងជុំវិញការបកប្រែភាសារុស្សីថ្មី។

រាល់ការវែកញែក និងការវែកញែកនៃការពិនិត្យឡើងវិញរបស់ Filaret Kievsky លើ "ចំណាំ" គឺសំដៅប្រឆាំងនឹងការបកប្រែ។ ភាពផ្ទុយគ្នាចម្បងរបស់វាគឺ: ភាសារុស្ស៊ីចាញ់ Slavic ក្នុងន័យនៃលទ្ធភាពបញ្ចេញមតិ។ ការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសារុស្សីគំរាមកំហែងដល់ប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ស្លាវី។ បញ្ហានៃការយល់ច្រឡំនៃភាសាស្លាវីត្រូវបានដោះស្រាយមិនមែនដោយការបកប្រែជាភាសារុស្សីនោះទេប៉ុន្តែដោយការសិក្សាដោយឧស្សាហ៍ព្យាយាមនៃភាសាស្លាវី។ ការបកប្រែភាសាស្លាវីគឺជាការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងទៅនឹងការរួបរួមនៃប្រជាជនស្លាវីដែលបែងចែកផ្នែកនយោបាយ។ ការបកប្រែជាភាសារុស្សីនៅដើមសតវត្សត្រូវបានផ្តួចផ្តើម "នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស សំបុកនៃសាសនាខុសឆ្គង និកាយ និងបដិវត្តន៍ទាំងអស់" គំនិតរបស់គាត់គឺ "ត្រូវបានអនុម័តដំបូង មិនមែននៅក្នុង Holy Synod ទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការិយាល័យរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា។<...>មិនមានពរជ័យពីស្ថានលើមកលើគាត់”; ការបកប្រែទៅជាភាសារុស្សីគឺមិនអាចទទួលយកបានទេព្រោះវាគឺជាការបកប្រែទៅជា "គ្រាមភាសាឯកជនរបស់ប្រជាជនមួយកុលសម្ព័ន្ធ"។ "ប្រសិនបើអ្នកបកប្រែទៅជាគ្រាមភាសារុស្ស៊ី ហេតុអ្វីក្រោយមកមិនបកប្រែទៅជាភាសារុស្សីតូច បេឡារុស្ស ហើយដូច្នេះនៅលើ!"; នៅទីបញ្ចប់ "ទោះបីជាអ្នកមិនយល់ពីអ្វីដែលមាននៅក្នុងវា [អត្ថបទ Slavic] អ្នកទទួលបានការឧទ្ទិសដ៏អស្ចារ្យពីការអានដោយខ្លួនឯង" ... ជំនួសឱ្យការបកប្រែជាភាសារុស្សី Filaret នៃ Kiev បានស្នើថា "ការចាកចេញជារៀងរហូតមិនអាចរំលោភបាន។ អត្ថបទសំខាន់នៃការបកប្រែភាសាស្លាវី<...>ដូចដែលបានឧទ្ទិសដោយវត្ថុបុរាណហើយបានប្រគល់មកឱ្យយើងពីពួកសាវ័កស្លាវីដ៏បរិសុទ្ធ - មេតូឌីសនិងស៊ីរីល .... ", កំណត់ខ្លួនឯងក្នុងការកែសម្រួលកន្លែងបុគ្គល; បោះពុម្ពផ្សាយការបកស្រាយរបស់ឪពុកបរិសុទ្ធ សៀវភៅណែនាំផ្សេងៗសម្រាប់ការកែលម្អការបង្រៀនភាសាស្លាវី ...

ទីប្រជុំជន Filaret (Amphitheaters) សួរ គ. A.P. Tolstoy ដើម្បីបង្ហាញមតិរបស់គាត់ដោយផ្ទាល់ទៅអធិរាជអធិរាជនៅក្នុងការរំពឹងទុកថាការប្រព្រឹត្តទៅនៃ Synod នឹងត្រូវបានបិទនៅក្នុងពន្លកដោយ Rescript កំពូល: "ពាក្យអធិបតេយ្យភាពមួយពីគាត់នឹងបញ្ឈប់បញ្ហានេះយ៉ាងដាច់ខាត" ។ ក្រោយមកគាត់បានសរសេរទៅ Tolstoy ថា: "ខ្ញុំណែនាំការប្រុងប្រយ័ត្ននិងភាពខ្នះខ្នែងរបស់អ្នកចំពោះព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏បរិសុទ្ធនិងមាតុភូមិឱ្យប្រើព័ត៌មាននេះដើម្បីការពារភាពមិនអាចរំលោភបាននៃអត្ថបទស្លាវីនៃ St. បទគម្ពីរដែលខ្ញុំនៅក្នុងជម្រៅនៃព្រលឹងខ្ញុំគោរពជាទីសក្ការៈបូជាជាតិរបស់យើង»។

អាឡិចសាន់ឌឺទី 2 បានស្នើគំនិតរបស់ទីក្រុងគៀវសម្រាប់ពិភាក្សាទៅ Synod ដោយអ្នកស្គាល់គ្នាបឋមជាមួយគាត់ដោយ Filaret នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ឋានានុក្រមទីក្រុងមូស្គូបានធ្វើសេចក្តីព្រាងការឆ្លើយតបមួយ ដែលក្នុងនោះគាត់បានបញ្ជាក់យ៉ាងលម្អិតអំពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃបទប្បញ្ញត្តិនៃការហៅមកវិញនូវ Philaret នៃទីក្រុង Kyiv ។ ដូច្នេះ ដោយយល់ស្របថា «ភាសាស្លាវីមានសារសំខាន់» នោះពួកបរិសុទ្ធបានចង្អុលបង្ហាញថាតម្រូវការចម្បងសម្រាប់ការបកប្រែគួរតែជាភាពច្បាស់លាស់របស់វា។ ដូចដែលបទពិសោធន៍បានបញ្ជាក់ សូម្បីតែបព្វជិតព្រះសហគមន៍កាតូលិកក៏មិនយល់ពីការបកប្រែភាសាស្លាវីរបស់ St. បទគម្ពីរ; ខ្លាចថាជាមួយនឹងការបកប្រែជាភាសារុស្សីរបស់បរិសុទ្ធ។ បទគម្ពីរនឹងត្រូវបានជំនួសដោយភាសាស្លាវនិកត្រូវបានលុបចោលដោយភាពមិនអាចរំលោភបំពានបានក្នុងការប្រើប្រាស់ពិធីបុណ្យសាសនា។ ការរួបរួមជាមួយនឹងព្រះវិហារស្លាវីដែលនៅសល់នឹងមិនត្រូវបានខូចទេព្រោះសេវាកម្មនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុង Slavonic ។ ការកែតម្រូវដោយឡែកពីគ្នានៃភាសានៃព្រះគម្ពីរស្លាវីមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហានៃការយល់ដឹងបានទេព្រោះ "ការណែនាំពាក្យថ្មីទៅក្នុងអត្ថបទស្លាវីនឹងធ្វើឱ្យភាសានៃព្រះគម្ពីរមានពណ៌ស្រស់ឆើតឆាយដែលវានឹងមិនមែនជាស្លាវីឬរុស្ស៊ីហើយនឹងមិនទាក់ទាញទេប៉ុន្តែ បណ្តេញអ្នកអាន<...>ភាពមិនច្បាស់លាស់នឹងនៅតែមានសូម្បីតែបន្ទាប់ពីការកែតម្រូវនេះ”; សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ Metropolitan នៃ Kyiv អំពីការបកប្រែ RBO បំភ្លៃការពិតប្រវត្តិសាស្រ្ត ដូចដែលបានបង្ហាញដោយសំបុត្រផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់កាលពីសាមសិបឆ្នាំមុន ... ចម្លើយនៃឋានានុក្រមម៉ូស្គូមានកាលបរិច្ឆេទត្រលប់ទៅខែកក្កដាឆ្នាំ 1857 ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ អត្ថបទអនាមិកមួយចំនួនបានលេចចេញនៅក្នុងសារព័ត៌មានតាមកាលកំណត់ ដែលជាក់ស្តែងមានគោលបំណងបង្កើតមតិសាធារណៈប្រឆាំងនឹងការបកប្រែ។ ពួកគេមិនមានអ្វីថ្មីជាមូលដ្ឋានទេ បើប្រៀបធៀបនឹងការហៅមកវិញនៃទីក្រុង Kyiv Metropolitan ។ តាម​ពិត នេះ​ជា​ការ​លើក​ឡើង​ជា​សាធារណៈ​អំពី​ហេតុផល​របស់​គាត់។ អត្ថបទដោយឡែកពីគ្នានៃអត្ថបទទាំងនេះបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេ៖ "ការបកប្រែពីភាសាជ្វីហ្វបច្ចុប្បន្នទៅជាភាសារុស្សីនឹងអង្រួនគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងភាសារុស្សី"; “មនុស្សទូទៅនៅក្នុងភាសាស្លាវី ស្តាប់តែសេចក្តីបរិសុទ្ធ និងការណែនាំប៉ុណ្ណោះ។ ភាពងងឹតកម្រិតមធ្យមនៃពាក្យនេះមិនធ្វើឱ្យងងឹតដល់ការពិតទេ ប៉ុន្តែបម្រើជាវាំងននសម្រាប់វា និងការពារវាពីចិត្តរបស់ធាតុ។ ចូរ​ដក​ស្បៃ​នេះ​ចេញ នោះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​និយាយ​អំពី​សេចក្តី​ពិត និង​ពាក្យ​នៃ​បទ​គម្ពីរ តាម​គំនិត​របស់​ខ្លួន និង​តាម​ការ​ពេញ​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន។ ហើយ​ឥឡូវ​នេះ ភាពងងឹត​ធ្វើ​ឱ្យ​គាត់​គ្រាន់តែ​ចុះចូល​ចំពោះ​សាសនាចក្រ ឬ​សុំ​ការណែនាំ​ពី​សាសនាចក្រ ។

ភាពចម្រូងចម្រាសដែលកើតឡើងពីភាគីទាំងសងខាងមិនមានអ្វីថ្មីជាមូលដ្ឋានក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងទស្សនៈដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ ទាក់ទងនឹងការផ្ទេរ RBO ។ ដូច្នេះ គូប្រជែងនៃការបកប្រែច្បាស់ជាបានធ្វើម្តងទៀតនូវការវិនិច្ឆ័យសំខាន់ៗរបស់ឧត្តមនាវីឯក Shishkov ដោយបង្ហាញពីការព្រមព្រៀងពេញលេញជាមួយនឹងមុខតំណែងរបស់គាត់។ Protasov ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Synod, gr ។ A.P. Tolstoy បានទទួលយកយ៉ាងច្បាស់ និងការពារទីតាំងរបស់ Metropolitan នៃ Kyiv ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ផ្ទុយទៅនឹងស្ថានភាពជាមួយនឹងការបកប្រែដំបូង នៅពេលដែលមតិទាំងអ្នកសាទរ និងគូប្រជែងរបស់ខ្លួនត្រូវបានដាក់សម្ពាធដោយផ្តាច់ការ ក្នុងបរិយាកាសថ្មី ជម្លោះនៃភាគីប្រឆាំងឈានដល់កម្រិតនៃការពិភាក្សាបើកចំហ និងជាសាធារណៈ។

នៅក្នុងជម្លោះនេះ Holy Synod បានសម្រេចចិត្តយកផ្នែកនៃឋានានុក្រមម៉ូស្គូ។ ដោយការសម្រេចចិត្តនៅថ្ងៃទី 20 ខែមីនាឆ្នាំ 1858 បរិសុទ្ធ Synod បានសម្រេចចិត្តចាប់ផ្តើមដោយមានការអនុញ្ញាតពី Sovereign Emperor ដែលជាការបកប្រែភាសារុស្សីនៃ Holy ។ បទគម្ពីរ។ នៅថ្ងៃទី 5 ខែឧសភា អាឡិចសាន់ឌឺទី 2 បានអនុម័តសេចក្តីសម្រេចរបស់អង្គប្រជុំនេះ។ ដូច្នេះការងារដែលរំខានកាលពី 33 ឆ្នាំមុនត្រូវបានបន្ត។

The Holy Synod បាន​ណែនាំ​ដល់​សាលា​ទ្រឹស្ដី​ចំនួន​បួន​ដើម្បី​អនុវត្ត​ការងារ​បកប្រែ។ យោងតាមគម្រោងដើម ពួកគេបានចាប់ផ្តើមបកប្រែពីគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ទីបំផុត លំដាប់ការងារខាងក្រោមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ បណ្ឌិត្យសភានីមួយៗមានគណៈកម្មាធិការបកប្រែផ្ទាល់ខ្លួន ដែលការបកប្រែត្រូវបានពិភាក្សា។ បន្ទាប់​មក​គាត់​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​មើល​ទៅ​ប៊ីស្សព​ភូមិភាគ​ដែល​កំពុង​កាន់​អំណាច​។ បន្ទាប់​ពី​នោះ​ការ​បក​ប្រែ​បាន​ទៅ​កាន់​ព្រះ​វិសុទ្ធ។ ការពិតដែលថា Synod ចាត់ទុកការបកប្រែថាជាគំនិតផ្តួចផ្តើមដ៏សំខាន់បំផុតរបស់វាត្រូវបានបង្ហាញដោយការពិតដែលថាមួយនៃថ្ងៃ synodal ទាំងបីគឺត្រូវបានលះបង់ទាំងស្រុងដើម្បីធ្វើការលើការបកប្រែ។ នៅក្នុង Synod វាត្រូវបានដឹកនាំដោយ Metropolitan នៃ St. Petersburg ដែលមានអាទិភាពនៅក្នុងវា: ពី 1856 ដល់ 1860 Grigory (Postnikov) ពី 1860 Isidore (Nikolsky) ។ ពី Synod ការបកប្រែត្រូវបានបញ្ជូនទៅទីក្រុងម៉ូស្គូដោយ Metropolitan ។ Filaret ដែលបានអាន និងពិនិត្យការបកប្រែទាំងអស់។ ជាមួយនឹងការកត់សម្គាល់នៃឋានានុក្រមម៉ូស្គូគាត់បានត្រលប់ទៅ Synod វិញ។ ទីប្រជុំជន Filaret ផ្ទាល់បានពិនិត្យ និងកែសម្រួលការបកប្រែទាំងមូលនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ មនុស្សជិតស្និទ្ធនឹងគាត់នៅពេលនោះនឹកចាំថាពួកបរិសុទ្ធបានធ្វើការលើការបកប្រែដែលបានផ្ញើមកគាត់ ជួនកាល 11 ម៉ោងក្នុងមួយថ្ងៃ។ ខ្ញុំប្រញាប់ទៅយកវា!

ការងារនេះគឺសកម្ម និងពឹងផ្អែកខ្លាំង ដែលរួចហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 1860 “ដោយពរពី Holy Synod” សៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួនត្រូវបានបោះពុម្ព ហើយនៅឆ្នាំ 1862 សៀវភៅដែលនៅសល់នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ស្របគ្នានោះ ការងារបានចាប់ផ្តើមលើការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ការបកប្រែបឋមដំបូងនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងទស្សនាវដ្តីព្រះវិហារតាមកាលកំណត់នៅដើមឆ្នាំ 1861។ ការបកប្រែត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុង Christian Reading, Proceedings of Kiev Theological Academy និង Orthodox Review ។ ការបកប្រែត្រូវបានបោះពុម្ពដោយ Fr. G. Pavsky, archim ។ Macarius (Glukharev) ។ គាត់បានបោះពុម្ភការបកប្រែរបស់គាត់នូវសៀវភៅយ៉ូប និងប្រាជ្ញារបស់ព្រះយេស៊ូវ ជាកូនប្រុសរបស់ស៊ីរ៉ាច និងអាចារ្យវីតាកា។ Agafangel (Soloviev) "ល្បីល្បាញ" ជាអ្នកផ្តល់ព័ត៌មាននៅក្នុង "ករណី Pavsky" ។

បញ្ហាចម្បងក្នុងការបកប្រែផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃព្រះគម្ពីរ ដូចជានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបកប្រែ RBO គឺជាជម្រើសនៃមូលដ្ឋានអត្ថបទសម្រាប់ការបកប្រែ។ Filaret នៃ Kiev ទោះបីជាមានការបដិសេធដែលមិនអាចផ្សះផ្សារបស់គាត់បានចំពោះការបកប្រែជាភាសារុស្សីដូចនេះហើយតាមមើលទៅ។
ដោយគាំទ្រដល់ជម្រើសនៃ Synod គាត់បានសង្កត់ដោយឡែកពីគ្នាលើសរសៃប្រសាទដ៏ឈឺចាប់បំផុតរបស់គាត់៖ “... វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្រិកទទួលស្គាល់អត្ថបទរបស់សាសន៍យូដាថាខូច។<...>ការបកប្រែនៃអ្នកបកប្រែចិតសិបនាក់ត្រូវបានដាក់ដោយព្រះខ្លួនឯងថាជា bulwark រឹងមាំនិងមិនអាចបំផ្លាញបានប្រឆាំងនឹងសត្រូវដ៏ជូរចត់នៃសាសនាគ្រឹស្ត - រ៉ាប៊ីជនជាតិយូដា;<...>នៅពេលដែលពេលវេលាដ៏ប្រពៃនៃការប្រែចិត្តជឿរបស់ប្រជាជនស្លាវីទៅជាជំនឿគ្រិស្តបានមកដល់ ការផ្តល់របស់ព្រះបានរៀបចំដូច្នេះសម្រាប់ពួកគេនូវការបកប្រែបទគម្ពីរបរិសុទ្ធទៅជាភាសាស្លាវីកំណើតរបស់ពួកគេ ហើយសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់មិនត្រូវបានបកប្រែពីគម្ពីរសញ្ញាចាស់ឡើយ។ អត្ថបទជាភាសាហេព្រើរ ប៉ុន្តែមកពីភាសាក្រិចនៃអ្នកបកប្រែចិតសិបនាក់;<...>មនុស្សម្នាក់មិនអាចពឹងផ្អែកលើភាពត្រឹមត្រូវនៃការបោះពុម្ពបច្ចុប្បន្ននៃព្រះគម្ពីរជ្វីហ្វ ...” គំនិតរបស់ឋានានុក្រមម៉ូស្គូបានក្លាយជាការសម្រេចចិត្តនៅក្នុងបញ្ហាដ៏លំបាកនេះផងដែរ។

នៅឆ្នាំ 1858 ទីក្រុង Metropolitan Filaret (Drozdov) បានបោះពុម្ភកំណត់ចំណាំដែលគាត់បានដាក់ជូន Synod ត្រឡប់មកវិញនៅឆ្នាំ 1845 "នៅលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ Dogmatic និងការប្រើប្រាស់ការពាររបស់អ្នកបកប្រែភាសាក្រិចចិតសិបនាក់ និងការបកប្រែភាសាស្លាវីនៃ St. គម្ពីរ។ សរសេរក្នុងកំឡុងឆ្នាំនៃ "ការប្រឆាំងដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបាន" ចំពោះការបកប្រែជាភាសារុស្សី កំណត់ត្រានេះបានចោទជាសំណួរអំពីស្ថានភាពនៃអត្ថបទជាមូលដ្ឋានពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ - ភាសាហេព្រើរ និងក្រិក - ទាក់ទងនឹងគម្រោងផ្សេងៗដែលកំពុងត្រូវបានពិភាក្សានៅពេលនោះទាក់ទងនឹងព្រះគម្ពីរស្លាវី។ ការបោះពុម្ពផ្សាយពិតជាដាក់នាងនៅក្នុងទីតាំងនៃឯកសារកម្មវិធីនៃការបកប្រែជាភាសារុស្សីជាថ្មី។ នៅក្នុងការពិភាក្សាដ៏វែងនៃកំណត់ចំណាំ ដំណើរទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអត្ថបទទាំងពីរ និងការប្រើប្រាស់សាសនារបស់ពួកគេត្រូវបានធ្វើឡើង គុណសម្បត្តិ និងបញ្ហារបស់ពួកគេត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ ហើយភាពខុសគ្នាមួយចំនួនរវាង MT និង LXX ត្រូវបានបង្ហាញ និងវាយតម្លៃ។ ការជំរុញដ៏សំខាន់នៃឯកសារនេះគឺដើម្បីទទួលស្គាល់តម្លៃយូរអង្វែងនៃភស្តុតាងពីអត្ថបទទាំងពីរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនកំណត់សំណួរនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃការសន្និដ្ឋានទាំងនេះទេ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងនៃអត្ថបទទាំងពីរនៅក្នុងការបកប្រែភាសារុស្សីនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់មនុស្សម្នាក់អាចទទួលស្គាល់ការបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1861 ដោយ Met ។ Filaret សំបុត្រទៅគាត់ពី Archim ។ Macarius (Glukharev) នៃឆ្នាំ 1834 ជាកន្លែងដែលគាត់បានបញ្ជាក់ពីជម្រើសនៃអត្ថបទភាសាហេព្រើរជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបកប្រែ និងអាសយដ្ឋានរបស់ពួកបរិសុទ្ធទៅកាន់ Synod ថ្ងៃទី 20 ខែមករា ឆ្នាំ 1863 ដែលគាត់បានចង្អុលបង្ហាញម្តងទៀតនូវតម្រូវការក្នុងការទទួលយក។ គណនីទាំងពីរអត្ថបទ។ ដូច្នេះ ទីតាំងកម្មវិធីនៃការបកប្រែជាភាសារុស្សីនៅក្នុងផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាចាស់របស់វាត្រូវបានកំណត់ថាជាការបកប្រែពីភាសាហេព្រើរដើម "ក្រោមការណែនាំនៃព្រះគម្ពីរក្រិក" (ការបញ្ចេញមតិរបស់ Chistovich) ។

នៅក្នុងការបកប្រែ Synodal កំណែនៃអត្ថបទ LXX ក្រៅពី MT ត្រូវបានដាក់ក្នុងតង្កៀប។ ដូច្នេះ​ការ​បក​ប្រែ​បាន​ធ្វើ​ជា​សាក្សី​ចំពោះ​អត្ថបទ​ទាំង​ពីរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការកាត់បន្ថយអត្ថបទពីរទៅភាគបែងដូចគ្នាត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងងាយស្រួលតែនៅកន្លែងទាំងនោះដែលភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងលក្ខណៈនៃការបន្ថែមពន្យល់។ ក្នុងករណីដែលមានភាពមិនស្របគ្នារវាងអត្ថន័យ ភាពខុសគ្នាសំខាន់ៗនៃបរិមាណ និងលំដាប់ អ្នកបកប្រែត្រូវបានបង្ខំឱ្យឈប់នៅកំណែណាមួយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ជម្រើសខ្លួនវាមិនត្រូវបានកំណត់តាមវិធីណាក៏ដោយ ប៉ុន្តែ ដូចដែលអ្នកអាចយល់បាន ពួកគេត្រូវបានណែនាំជាញឹកញាប់ដោយកំណែនៃព្រះគម្ពីរស្លាវី។ លើសពីនេះទៀត តង្កៀបក៏ត្រូវបានគេប្រើជាសញ្ញាវណ្ណយុត្តិវាក្យសម្ព័ន្ធផងដែរ។ ទាំងអស់នេះកំណត់ដំបូងទាំង eclecticism និង arbitrariness នៃការបកប្រែ។ សូម្បីតែមុនពេលបញ្ចប់ការងារក៏ដោយ Chistovich បានកត់សម្គាល់ផ្នែកទន់ខ្សោយនៃការបកប្រែ Synodal ថា "វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនទទួលស្គាល់ថាប្រព័ន្ធនៃការបកប្រែនេះខណៈពេលដែលមានគុណសម្បត្តិដែលមិនអាចប្រកែកបានរបស់វាក៏មានការរអាក់រអួលផងដែរ។ ជាបឋម វាមានភាពមិនច្បាស់លាស់ ហើយមិនខ្ចីខ្លួនឯងទៅនឹងច្បាប់ដែលបានកំណត់ច្បាស់លាស់ណាមួយឡើយ។ ភាពច្របូកច្របល់ ហើយដូច្នេះដើម្បីនិយាយ ការបញ្ចូលគ្នានៃអត្ថបទពីរជាមួយនឹងចំណូលចិត្តនៅក្នុងករណីមួយសម្រាប់ភាសាហេព្រើរ និងមួយទៀតសម្រាប់ភាសាក្រិច គឺបាននិងតែងតែនៅតែជាការងារនៃភាពបំពានរបស់អ្នកបកប្រែ ហើយគ្មានមធ្យោបាយដាក់កម្រិតទេ។ លើការបំពាននេះ។

នៅខែតុលាឆ្នាំ 1867 នៅឯការប្រជុំរបស់ Holy Synod ដែលជាទីក្រុង St. Petersburg Metropolitan ។ Isidore រាយការណ៍អំពីបំណងប្រាថ្នារបស់ Met ។ Filaret (Drozdov) ដើម្បីចូលរួមក្នុងការកែសម្រួលការបកប្រែភាសារុស្សីនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំនិតផ្តួចផ្តើមនេះមិនមានគោលដៅក្លាយជាការពិតទេ។ ការស្លាប់របស់អាចារ្យនៅទីក្រុងមូស្គូ ដែលបានធ្វើឡើងនៅថ្ងៃទី 19 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1867 បានបញ្ចប់ខួបលើកទី 50 នៃការងារនៅលើផែនដីរបស់គាត់លើការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សី។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1867 ការងារទាំងអស់លើការរៀបចំចុងក្រោយនៃការបកប្រែជាភាសារុស្សីត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុង Holy Synod ខ្លួនឯង។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសគឺត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនាងដោយ Mr. Isidore ដែលជាអ្នកការពាររបស់ Met ។ ហ្វីឡារ៉េត។ ការងារកែសម្រួលសំខាន់នៅក្នុង Synod ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ Protopresbyter V. B. Bazhanov ដែលជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់ Archpriest ។ G. Pavsky ជាគ្រូនៃអ្នកស្នងមរតក។ ទាំងពីរក្នុងពេលតែមួយបានសិក្សានៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី St. Petersburg ក្រោម Pavsky ។

ភាពស្រួចស្រាវ និងសារៈសំខាន់នៃបញ្ហានៃការជ្រើសរើសមូលដ្ឋានអត្ថបទសម្រាប់ការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានបង្ហាញជាថ្មីម្តងទៀតនៅក្នុងភាពចម្រូងចម្រាសដែលបានកើតឡើងនៅពេលដែលការបោះពុម្ពចុងក្រោយនៃការបកប្រែ Synodal ជិតបញ្ចប់។ នៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ទី 70 ការពិភាក្សាដ៏ក្តៅគគុកមួយបានលាតត្រដាងនៅក្នុងកាសែតព្រះវិហារ ដែលផ្តួចផ្តើមដោយ St. Feofan (Govorov) ដែល​មិន​យល់ស្រប​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចំពោះ​ជម្រើស​នៃ​អត្ថបទ​ភាសា​ហេព្រើរ​ជា​មូលដ្ឋាន​សម្រាប់​ការ​បកប្រែ។ ទីតាំងរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជារឿងមួយចំនួន៖ MT គឺមិនអាចទទួលយកបានទេ ដោយសារវាត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដោយចេតនា និងអចេតនាដោយពួកយូដា វាខុសពីប្រពៃណីសាសនាចក្រ ដែលមិនស្គាល់វា ហើយការប្រើប្រាស់របស់វាមានន័យថាការសម្រាកជាមួយនឹង ប្រពៃណីនៃព្រះគម្ពីរស្លាវី។ វាចាំបាច់ក្នុងការបកប្រែពីអត្ថបទ LXX ដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដោយការប្រើប្រាស់ផ្តាច់មុខនៅក្នុងសាសនាចក្រ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គាត់មិនបាននិយាយអំពីបញ្ហានៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរដើមតាមមធ្យោបាយណាមួយឡើយ។ Ep. Feofan ត្រូវបានជំទាស់ដោយ prof ។ P. I. Gorsky-Platonov ដែលទឡ្ហីករណ៍ដែលផ្អែកលើការវិភាគបែប philoological និងប្រវត្តិសាស្ត្រ បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃអំណះអំណាងរបស់ពួកបរិសុទ្ធ ដែលជាអនាធិបតេយ្យជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ។

ផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃការបកប្រែជាភាសារុស្សីត្រូវបានបោះពុម្ពជាផ្នែកៗ: នៅឆ្នាំ 1868 Pentateuch ត្រូវបានបោះពុម្ព។ នៅឆ្នាំ ១៨៦៩ - សៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ; នៅឆ្នាំ 1872 - សៀវភៅបង្រៀន; នៅឆ្នាំ 1875 - ព្យាករណ៍។ ក្នុង​ឆ្នាំ 1876 ដោយ​មាន​ការ​ប្រសិទ្ធពរ​ពី​គណៈ​គ្រប់គ្រង​ដ៏​បរិសុទ្ធ​បំផុត ការ​បក​ប្រែ​ជា​ភាសា​រុស្សី​ពេញលេញ​ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព​ផ្សាយ។ ត្រូវបានអនុញ្ញាតដោយអាជ្ញាធរសាសនាខ្ពស់បំផុតនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីគាត់បានទទួលកិត្តិនាមជាសកលថា "Synodal" ។

ការបោះពុម្ពផ្សាយឆ្នាំ 1876 បានបញ្ចប់វីរភាពហុកសិបឆ្នាំនៃការបកប្រែជាភាសារុស្សីរបស់ St. បទគម្ពីរនៅសតវត្សទី 19 ការបកប្រែ synodal បានក្លាយជាលទ្ធផលសមហេតុសមផលរបស់វា ទាំងការបញ្ចប់ការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សជាច្រើន និងចម្រុះបំផុតនៃអ្នកចូលចិត្តរបស់វា ដើម្បីរំលឹកដល់ការសម្រេចនៃពាក្យដំណឹងល្អថា « គោះ ហើយវានឹងត្រូវបានបើកសម្រាប់អ្នក » និងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការបន្ត ក្នុងការប្រើប្រាស់ការសម្រេចចិត្ត និងលទ្ធផលរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេក្នុងការងារបកប្រែ។ ទាក់ទងនឹងទីមួយវាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនកត់សម្គាល់ពីតួនាទីពិសេសរបស់ St. Philaret (Drozdov) ។ តាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់ ការងារបកប្រែត្រូវបានចាប់ផ្តើម បន្តដោយការតស៊ូ និងបានបញ្ចប់ក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់គាត់។ (ការចាត់ចែងរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៅឆ្នាំ 1994 ទុកគ្រិស្តអូស្សូដក់ឱ្យជឿលើការការពារស្ថានសួគ៌របស់គាត់សម្រាប់ការបញ្ចប់ការងារលើការបង្កើតព្រះគម្ពីររុស្ស៊ី។) គាត់គឺជាអ្នកមនោគមវិជ្ជាសំខាន់ អ្នករៀបចំ និងអ្នកបកប្រែ។ G. Pavsky និងព្រះសង្ឃ Macarius (Glukharev) ។ អ្នកបកប្រែថ្មីពិតជាបានប្រើប្រាស់កេរ្តិ៍ដំណែលនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើលទ្ធផលចុងក្រោយ។ ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃការបកប្រែនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៃ RSO និង Synodal អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកស្រាវជ្រាវអះអាងទំនាក់ទំនងហ្សែនរបស់ពួកគេ។ គណៈកម្មាធិការបកប្រែនៃបណ្ឌិតសភាសាំងពេទឺប៊ឺគ ក្នុងការងាររបស់ខ្លួនលើការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាចាស់ មានឱកាសពឹងផ្អែកលើសៀវភៅប្រាំបីនៃ RBO ដែលច្បាប់ចម្លងផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានផ្ទេរទៅទីនោះដោយ ម៉េត។ Grigory (Postnikov) ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយគោលការណ៍ដូចគ្នានៃការបកប្រែត្រូវបានប្រើនៅក្នុង Synodal Old Testament ដូចនៅក្នុង RBO Octateuch ។

គួរកត់សម្គាល់ថា ទាំងក្នុងអំឡុងពេលការងារ ឬបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់របស់វា ការបកប្រែ Synodal ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាតែមួយគត់ និងមិនផ្លាស់ប្តូរ។ Chistovich បាននិយាយអំពី "ការកែតម្រូវជាបន្តបន្ទាប់នៃការបកប្រែជាភាសារុស្សីនៃព្រះគម្ពីរដែលបានបោះពុម្ពក្នុងនាម Holy Synod" សូម្បីតែមុនពេលការបោះពុម្ពព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីពេញលេញក៏ដោយ។
នៅឆ្នាំ 1916 ទាក់ទងនឹងការបកប្រែជាភាសារុស្សី 1000 សតវត្ស អ្នកប្រាជ្ញសាសនាស្លាវីដ៏ល្បីរបស់រុស្ស៊ី និងជាអ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរ I.E. Evseev បាននិយាយអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការបកប្រែជាភាសារុស្សីថ្មី ដោយបង្កើតនូវតម្រូវការចម្បងសម្រាប់ "សេចក្តីថ្លៃថ្នូរត្រឹមត្រូវនៃការបកប្រែជាតិរបស់រុស្ស៊ី។ ព្រះគម្ពីរ "ភាពល្អឥតខ្ចោះនៃសិល្បៈនៃភាសារបស់វា។

ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់សហគមន៍ប្រូតេស្ដង់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺការបោះពុម្ពផ្សាយនៃ Synodal Translation ដែលធ្វើឡើងដោយរោងពុម្ព Synodal "ដោយមានការអនុញ្ញាតពី Holy Governing Synod for the English Bible Society" ក្នុងឆ្នាំ 1882។ ទំព័រចំណងជើងអានថា "The Holy Books នៃ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់​បាន​បកប្រែ​ពី​អត្ថបទ​ភាសា​ហេព្រើរ។ ការបោះពុម្ពនៅក្នុងផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាចាស់របស់វាមានតែសៀវភៅដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងព្រះគម្ពីរហេព្រើរ ហើយដូច្នេះត្រូវគ្នាទៅនឹង Canon នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រពៃណីប្រូតេស្តង់។ អត្ថបទខ្លួនវាត្រូវបានកែសម្រួលដើម្បីលុបបំបាត់កំណែនៃការបកប្រែចិតសិបពីវា ដែលត្រូវបានសម្រេចដោយការដកផ្នែកតង្កៀបទាំងអស់ចេញដោយមេកានិច។ ក្រោយមក ការបោះពុម្ពនេះ និងការបោះពុម្ពឡើងវិញពីវាត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកជឿជាច្រើនជំនាន់។ ក្នុងចំណោមការបោះពុម្ពឡើងវិញទាំងនេះ ភាពល្បីល្បាញបំផុតគឺការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1947 នៃសមាគមព្រះគម្ពីរអាមេរិក (ដាក់ជាជួរឈរពីរដែលមានកន្លែងស្របគ្នានៅកណ្តាល) ដែលបានក្លាយជាការបោះពុម្ពសំខាន់នៃព្រះគម្ពីរសម្រាប់ប្រូតេស្តង់រុស្ស៊ី។

ជាអកុសល វិធីសាស្រ្តកែសម្រួលឆ្នាំ 1882 បាននាំឱ្យការពិតដែលថាពាក្យពីភាសាហេព្រើរដើមក៏ត្រូវបានដកចេញពីអត្ថបទផងដែរ (នៅកន្លែងទាំងនោះដែលតង្កៀបត្រូវបានប្រើជាសញ្ញាវណ្ណយុត្តិ) ។ នៅឆ្នាំ ១៩៩១-១៩៩៣ RBO បានធ្វើការផ្ទៀងផ្ទាត់ព្រះគម្ពីរ "ប្រូតេស្តង់" ជាមួយនឹងការបកប្រែឆ្នាំ 1876 និងអត្ថបទជាភាសាហេព្រើរ។ ជាលទ្ធផលនៃការងារនេះ ផ្នែកដែលបានលុបខុសនៃការបកប្រែ Synodal ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1994 អត្ថបទដែលបានកែត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងការបោះពុម្ពទាំងអស់នៃព្រះគម្ពីរដែលបានបោះពុម្ពដោយ RSO នៅក្នុងបរិមាណនៃសៀវភៅ Canonical ។

រហូតមកដល់ពេលនេះ ការបកប្រែ Synodal នៅតែជាការបកប្រែភាសារុស្សីដែលប្រើជាទូទៅបំផុតនៃព្រះគម្ពីរ ដែលឈ្មោះនៃព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងខ្លាំង។ ការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងរបស់វាដោយវិហារគ្រិស្តសាសនាទាំងអស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបង្កើតស្ថានភាពពិសេសមួយសម្រាប់ព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីដែលជាអត្ថបទសារភាពទូទៅរបស់ St. បទគម្ពីរ។

នៅថ្ងៃទី 4 ខែតុលាឆ្នាំ 2016 សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រនិងជាក់ស្តែងមួយត្រូវបានប្រារព្ធឡើងនៅទីក្រុងម៉ូស្គូដើម្បីឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 140 នៃការបង្កើតការបកប្រែព្រះគម្ពីរ Synodal ទៅជាភាសារុស្សី។ ព្រឹត្តិការណ៍​នេះ​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​ឡើង​ដោយ​គណៈកម្មាធិការ​ប្រឹក្សា​អន្តរជំនឿ​គ្រីស្ទាន។ Metropolitan Hilarion នៃ Volokolamsk ប្រធាននាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងខាងក្រៅព្រះវិហារនៃ Moscow Patriarchate បានធ្វើរបាយការណ៍នៅក្នុងសន្និសីទ។

1. យើងបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅថ្ងៃនេះដើម្បីប្រារព្ធកាលបរិច្ឆេទដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគ្រិស្តសាសនានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី — ខួបលើកទី 140 នៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរ Synodal ។ វាជារឿងធម្មតាសម្រាប់អ្នកជឿដែលគោរពដោយការដឹងគុណចំពោះការចងចាំរបស់អ្នកដែលបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវឱកាសដើម្បីប៉ះដំណឹងល្អ អានបទគម្ពីរជាភាសាកំណើតរបស់គាត់។ ខួបនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរគឺជាថ្ងៃឈប់សម្រាកសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទទាំងអស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

Philo នៃអាឡិចសាន់ឌ្រីដែលរស់នៅដើមសម័យរបស់យើងបានសរសេរថាជនជាតិយូដានៃអាឡិចសាន់ឌឺជារៀងរាល់ឆ្នាំប្រារព្ធខួបនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាក្រិចដោយប្រមូលផ្តុំគ្នានៅលើកោះផារ៉ូស (ដែលជាកន្លែងដែលយោងទៅតាមប្រពៃណីអ្នកបកប្រែចិតសិបនាក់បានបកប្រែ ប៉ែនតាទូច) ។ លោក Philo សរសេរថា «ហើយមិនត្រឹមតែជនជាតិយូដាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានមនុស្សជាច្រើនទៀតមកទីនេះ ដើម្បីគោរពដល់កន្លែងដែលពន្លឺនៃការបកស្រាយបានភ្លឺឡើងមុនគេ និងដើម្បីអរព្រះគុណព្រះជាម្ចាស់ចំពោះគុណប្រយោជន៍ពីបុរាណនេះ ដែលតែងតែនៅថ្មីជានិច្ច»។

ប្រជាជនស្លាវីដោយការដឹងគុណគោរពដល់ការចងចាំរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Cyril និង Methodius ដែលបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់ព្រះគម្ពីរស្លាវី។ នៅក្នុងសម័យមួយដែលសាសនាចក្រលោកខាងលិចមិនបានលើកទឹកចិត្តឱ្យមានការបកប្រែជាភាសាដើម ស៊ីរីល មេតូឌីស និងពួកសិស្សរបស់ពួកគេបានផ្តល់ឱ្យពួកស្លាវីនូវព្រះគម្ពីរជាគ្រាមភាសាដែលអាចយល់បាន និងមានដើមកំណើតពីពួកគេ។ នៅប្រទេសប៊ុលហ្គារី ប្រទេសរុស្ស៊ី និងប្រទេសមួយចំនួនទៀត ការចងចាំរបស់បងប្អូន Solun ត្រូវបានប្រារព្ធនៅកម្រិតរដ្ឋ - ជាថ្ងៃនៃការអប់រំ វប្បធម៌ និងការសរសេរភាសាស្លាវី។

អ្នកបង្កើតការបកប្រែ Synodal សមនឹងទទួលបានការដឹងគុណមិនតិចទេលើផ្នែករបស់យើង។ វាគឺនៅក្នុងការបកប្រែនេះ ដែលមនុស្សរាប់លាននាក់ដែលនិយាយភាសារុស្សីក្នុងប្រទេសរុស្សី និងក្រៅប្រទេសបានស្គាល់ និងអានព្រះគម្ពីរ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មិនដូចស្ថានការណ៍ដែលតែងតែកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសដទៃ ដែលនិកាយគ្រិស្តសាសនាផ្សេងគ្នាប្រើការបកប្រែខុសៗគ្នានៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ នៅប្រទេសរុស្ស៊ី ការបកប្រែ Synodal មិនដាច់ដោយឡែកពីគ្នាទេ ប៉ុន្តែបង្រួបបង្រួមពួកគ្រីស្ទានដែលមានការសារភាពខុសៗគ្នា។ ភ័ស្តុតាងដ៏រស់រវើកនៃការប្រជុំថ្ងៃនេះរបស់យើង ដែលបានប្រមូលផ្តុំអ្នកតំណាងនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាដែលប្រើការបកប្រែ Synodal ។

មានភាពខុសគ្នារវាងការបោះពុម្ព "គ្រិស្តអូស្សូដក់" និង "ប្រូតេស្តង់" នៃការបកប្រែ Synodal ប៉ុន្តែពួកគេទាក់ទងនឹងតែវគ្គខ្លះនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ប៉ុណ្ណោះ។ ការបោះពុម្ព "ប្រូតេស្តង់" លុបចោលនូវអ្វីដែលហៅថា "សៀវភៅដែលមិនមែនជា Canonical នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់"; នេះ​ជា​សៀវភៅ​ទីពីរ​និង​ទីបី​របស់​អែសរ៉ា សៀវភៅ​យូឌីត ថូប៊ីត សៀវភៅ​ប្រាជ្ញា​របស់​សាឡូម៉ូន ប្រាជ្ញា​របស់​ព្រះ​យេស៊ូ ជា​កូន​របស់​ស៊ីរ៉ាក់ សំបុត្រ​យេរេមា សៀវភៅ​ព្យាការី​បារូក និង​សៀវភៅ​ម៉ាកាបៀន​បី​ក្បាល។ . សៀវភៅទាំងអស់នេះមានវត្តមាននៅក្នុងប្រពៃណីព្រះគម្ពីរសាត្រាស្លឹករឹតនៃមជ្ឈិមសម័យ ប៉ុន្តែមិនបានចូលទៅក្នុងសៀវភៅព្រះគម្ពីរនៃសហគមន៍ប្រូតេស្តង់ទេ ដោយសារតែពួកគេត្រូវបានសរសេរយឺតជាងសៀវភៅផ្សេងទៀតនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ហើយមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូល នៅក្នុង Canon របស់ជនជាតិយូដា។

នៅក្នុងផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃការបោះពុម្ព "ប្រូតេស្តង់" នៃការបកប្រែ Synodal សិលាចារឹកយោងទៅតាម Septuagint ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងការបោះពុម្ព "គ្រិស្តអូស្សូដក់" ត្រូវបានលុបចោល - កន្លែងដែលការបកប្រែព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរត្រូវបានបំពេញបន្ថែមជាមួយនឹងការបញ្ចូលដែលធ្វើពី អត្ថបទក្រិក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពខុសគ្នាទាំងអស់នេះគឺមានកម្រិតតិចតួចក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសារសំខាន់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទទាំងអស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីស្តាប់ទៅនៅក្នុងការបកប្រែតែមួយ។

មិនមានភាពខុសប្លែកគ្នារវាងព្រះគម្ពីរ "គ្រិស្តអូស្សូដក់" និង "ប្រូតេស្តង់" ទេ ដរាបណាស្នូលនៃសេចក្តីជំនឿរបស់យើង ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី មានការព្រួយបារម្ភ។

2. ការចាប់ផ្តើមនៃការត្រាស់ដឹងតាមព្រះគម្ពីរនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង មានតាំងពីសម័យបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃ Rus ។ វិមានចំណាស់ជាងគេបំផុតនៃភាសារុស្ស៊ីគឺដំណឹងល្អ Ostromir ដែលបានសរសេរនៅឆ្នាំ 1056-1057 ។ សម្រាប់វិហារ St. Sophia នៅ Novgorod និងអ្វីដែលគេហៅថា "Novgorod Psalter" ដែលមានកាលបរិច្ឆេទពីចុងបញ្ចប់នៃ X - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XI ពោលគឺឧ។ មួយឬពីរទសវត្សរ៍ក្រោយពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ Rus ។ វិមានចំណាស់ជាងគេទាំងពីរនៃភាសារុស្ស៊ីគឺជាអត្ថបទព្រះគម្ពីរ។ នេះប្រាប់យើងយ៉ាងច្បាស់ថា ភាសារុស្សី ការសរសេរភាសារុស្សី វប្បធម៌រុស្សី គឺមិនអាចបំបែកចេញពីព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីបានទេ។

សូមអរគុណដល់ការងាររបស់ Saints Cyril, Methodius និងសិស្សរបស់ពួកគេ អក្សរសិល្ប៍ខាងវិញ្ញាណជាភាសាជាតិមាននៅក្នុង Rus តាំងពីដើមដំបូងមក។ ប៉ុន្តែដូចជាភាសាមនុស្សរស់នៅណាមួយ ភាសារុស្ស៊ីបានផ្លាស់ប្តូរ។ នៅដើមសតវត្សទី 19 គម្លាតរវាង Church Slavonic និងភាសានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងប្រចាំថ្ងៃបានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំងដែលអត្ថបទរបស់ Slavonic ក្លាយជាមិនអាចយល់បាន។ អ្នកតំណាងជាច្រើននៃអភិជន - ឧទាហរណ៍ Pushkin ឬអធិរាជ Alexander I - ប្រសិនបើពួកគេចង់អានព្រះគម្ពីរ ពួកគេត្រូវបានបង្ខំឱ្យអានវាជាភាសាបារាំង។ មិនមានព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សីទេ ប៉ុន្តែស្លាវីពិបាកយល់រួចទៅហើយ។ នៅខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1824 មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការមកដល់របស់គាត់នៅ Mikhailovskoye Pushkin បានសរសេរទៅបងប្រុសរបស់គាត់នៅ St. Petersburg ថា: «ព្រះគម្ពីរ ព្រះគម្ពីរ! ហើយជាការពិតណាស់បារាំង! ម្យ៉ាងវិញទៀត Pushkin ស្នើឱ្យបញ្ជូនគាត់មិនមែនជាព្រះវិហារ Slavonic Bible ដែលមិនអាចយល់បានឡើយ ប៉ុន្តែជាភាសាបារាំងដែលសរសេរជាភាសាដែលគាត់យល់។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 ការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសារុស្សីគឺស្ថិតនៅក្នុងរបៀបវារៈ។ នៅឆ្នាំ 1794 សំបុត្ររបស់សាវកប៉ុលជាមួយនឹងការបកស្រាយដែលរៀបចំដោយអាចារ្យមេតូឌីស (ស្មឺណូវ) ត្រូវបានបោះពុម្ពដែលស្របនឹងអត្ថបទស្លាវីការបកប្រែជាភាសារុស្សីក៏ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យផងដែរ។ វាគឺជាការបកប្រែដំបូងនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរទៅជាភាសារុស្សី ដែលយល់ជាភាសាផ្សេងក្រៅពី Church Slavonic។

ដំណាក់កាលថ្មីមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព្រះគម្ពីរភាសារុស្សី ធ្លាក់នៅដើមសតវត្សទី 19 ក្នុងយុគសម័យ Alexander I. កំឡុងសង្គ្រាមឆ្នាំ 1812 ដែល Alexander I យល់ថាជាការសាកល្បងដែលផ្ញើដោយព្រះ "ការប្រែចិត្តជឿព្រះគម្ពីរ" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់បានយក កន្លែង។ គាត់​បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​កាន់​សាសនា​ជ្រៅ​ជ្រះ ព្រះគម្ពីរ (បកប្រែ​ជា​ភាសា​បារាំង) ក្លាយ​ជា​សៀវភៅ​យោង​របស់​គាត់។

នៅឆ្នាំ 1812 ដូចគ្នា ចន ផាតធឺរសុន អ្នកតំណាងនៃសមាគមព្រះគម្ពីរអង់គ្លេសបានមកដល់ប្រទេសរុស្ស៊ី។ សំណើរបស់គាត់ក្នុងការបង្កើតសមាគមព្រះគម្ពីរនៅប្រទេសរុស្ស៊ីទទួលបានការគាំទ្រយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនពីអធិរាជរុស្ស៊ី ដែលមិននឹកស្មានដល់សម្រាប់ Patterson ផ្ទាល់។ នៅថ្ងៃទី 6 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1812 អាឡិចសាន់ឌឺ ទី 1 បានអនុម័តរបាយការណ៍របស់ព្រះអង្គម្ចាស់ អាឡិចសាន់ឌឺ នីកូឡាវិច ហ្គោលីតស៊ីន ដែលជាអ្នកគាំទ្រការអប់រំព្រះគម្ពីរ ស្តីពីភាពងាយស្រួលក្នុងការបើកសមាគមព្រះគម្ពីរសាំងពេទឺប៊ឺគ។ នៅ​ថ្ងៃ​ទី​៤ ខែ​កញ្ញា ឆ្នាំ​១៨១៤ វា​បាន​ទទួល​ឈ្មោះ​សមាគម​ព្រះគម្ពីរ​រុស្ស៊ី។ ព្រះអង្គម្ចាស់ Golitsyn បានក្លាយជាប្រធាននៃសង្គម។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាអន្តរសាសនាមួយ; វារួមបញ្ចូលតំណាងនៃនិកាយគ្រីស្ទានសំខាន់ៗនៃចក្រភពរុស្ស៊ី។ បទពិសោធន៍នៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាងការសារភាពផ្សេងគ្នានេះគឺជាគំរូដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទសព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

សង្គម​បាន​ឧទ្ទិស​ខ្លួន​ដល់​ការ​បក​ប្រែ​និង​ការ​បោះពុម្ព​គម្ពីរ។ ក្នុងអំឡុងពេលដប់ឆ្នាំនៃអត្ថិភាពរបស់វា វាបានបោះពុម្ពសៀវភៅព្រះគម្ពីរជាង 876,000 ច្បាប់ជា 29 ភាសា។ ក្នុងចំណោមពួកគេនៅក្នុង 12 ភាសាជាលើកដំបូង។ សម្រាប់ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 19 ទាំងនេះគឺជាចរាចរដ៏ធំ។ នេះអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានការយកចិត្តទុកដាក់ និងការគាំទ្រផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អធិរាជ Alexander I. ភាសារុស្សីមិនត្រូវបានទុកចោលដោយគ្មានការយកចិត្តទុកដាក់នោះទេ។

នៅថ្ងៃទី 28 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1816 ព្រះអង្គម្ចាស់ A.N. Golitsyn បានរាយការណ៍ទៅ Holy Synod នូវឆន្ទៈរបស់ Alexander I: "ព្រះចៅអធិរាជរបស់ទ្រង់ ... គួរឱ្យសោកស្តាយដែលឃើញប្រជាជនរុស្ស៊ីជាច្រើនដោយធម្មជាតិនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ដែលពួកគេបានទទួលដោយត្រូវបានដកចេញពីចំណេះដឹងនៃគ្រាមភាសាស្លូវេនីបុរាណមិនមែនដោយគ្មានទេ។ ការលំបាកខ្លាំងអាចប្រើសៀវភៅពិសិដ្ឋដែលបានបោះពុម្ពសម្រាប់ពួកគេជាគ្រាមភាសាតែមួយគត់ដូច្នេះថាករណីនេះមួយចំនួនងាកទៅរកជំនួយនៃការបកប្រែពីបរទេសហើយភាគច្រើននៃពួកគេមិនអាចមាននេះ ... ព្រះចៅអធិរាជបានរកឃើញ ... ដូច្នេះសម្រាប់ ប្រជាជនរុស្ស៊ីក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់បព្វជិត គម្ពីរសញ្ញាថ្មីគួរតែត្រូវបានចម្លងពី Slavic បុរាណទៅជាគ្រាមភាសារុស្ស៊ីថ្មី "។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅតាមផ្លូវ ផែនការរបស់សមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីកាន់តែមានមហិច្ឆតា៖ ពួកគេកំពុងនិយាយអំពីការបកប្រែមិនត្រឹមតែគម្ពីរសញ្ញាថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែព្រះគម្ពីរទាំងមូល និងមិនមែនមកពី "ស្លាវនិកបុរាណ" នោះទេ ប៉ុន្តែមកពីប្រភពដើម - ក្រិក និងហេព្រើរ .

អ្នកបំផុសគំនិតសំខាន់ អ្នករៀបចំ និងក្នុងកម្រិតធំ អ្នកប្រតិបត្តិការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសារុស្សីគឺជាសាកលវិទ្យាធិការនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី St. Petersburg គឺ Archimandrite Filaret (Drozdov) ដែលជាទីក្រុងអនាគតនៃទីក្រុងមូស្គូ ដែលកំណត់ដោយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ជា ពួកបរិសុទ្ធ។ គាត់បានបង្កើតច្បាប់សម្រាប់អ្នកបកប្រែ ហើយតាមពិតគាត់បានក្លាយជានិពន្ធនាយកនៃការបកប្រែទាំងអស់ ដែលជាសិទ្ធិអំណាចចុងក្រោយក្នុងការរៀបចំសម្រាប់ការបោះពុម្ពរបស់ពួកគេ។

នៅឆ្នាំ 1819 សៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួនត្រូវបានបោះពុម្ព។ នៅឆ្នាំ 1821 ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីពេញលេញ។ នៅឆ្នាំ 1822 - Psalter ។ Archpriest Gerasim Pavsky ដែលជា Hebraists ដំបូងគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ទទួលបន្ទុកបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ នៅឆ្នាំ 1824 ការបោះពុម្ពដំបូងនៃ Pentateuch ត្រូវបានរៀបចំនិងបោះពុម្ពប៉ុន្តែវាមិនបានលក់ទេ។ វាត្រូវបានសម្រេចចិត្តបន្ថែមសៀវភៅរបស់យ៉ូស្វេ ចៅក្រម និងនាងរស់ ទៅក្នុងសៀវភៅ Pentateuch ហើយចេញវាជាមួយគ្នាក្នុងទម្រង់ហៅថា Octateuch ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏គ្រោះថ្នាក់មួយបានកើតឡើងសម្រាប់ការបកប្រែ៖ នៅខែឧសភា ឆ្នាំ ១៨២៤ ជាលទ្ធផលនៃការចាប់បដិសន្ធិនៃវិមានដែលផ្តួចផ្តើមដោយ Count Arakcheev និង Archimandrite Photius (Spassky) Alexander I បានបណ្តេញព្រះអង្គម្ចាស់ Golitsyn ចេញ។ ប្រធានថ្មីនៃសមាគម Metropolitan Seraphim (Glagolevskiy) បានខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីបញ្ឈប់ការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសារុស្សី និងបញ្ឈប់សមាគមព្រះគម្ពីរមិនដំណើរការ។ ស្ទើរតែការបោះពុម្ពទាំងមូលនៃ Pentateuch ដែលបានបោះពុម្ពថ្មីជាមួយនឹងឧបសម្ព័ន្ធនៃសៀវភៅរបស់ Joshua, Judges និង Ruth (9,000 ច្បាប់) ត្រូវបានដុតបំផ្លាញនៅចុងឆ្នាំ 1825 នៅរោងចក្រឥដ្ឋរបស់ Alexander Nevsky Lavra ។ នៅថ្ងៃទី 12 ខែមេសាឆ្នាំ 1826 ក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ Count Arakcheev និងសហការីរបស់គាត់ អធិរាជនីកូឡាទី 1 ដោយក្រឹត្យរបស់គាត់បានផ្អាកសកម្មភាពរបស់សង្គម "រហូតដល់ការអនុញ្ញាតខ្ពស់បំផុត" ។

Archpriest Gerasim នៃ Pavsky និង Archimandrite Macarius (Glukharev) ដែលបានបន្តការងាររបស់ពួកគេយ៉ាងក្លាហានក្នុងការបកប្រែបទគម្ពីរទៅជាភាសារុស្សីក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំទាំងនេះត្រូវជួបប្រទះការមិនសប្បាយចិត្តរបស់អាជ្ញាធរព្រះវិហារនៅគ្រានោះ។

ការបញ្ឈប់ការងារលើការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សី ហើយមិនយូរប៉ុន្មាន ការបិទសមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ី មិនត្រឹមតែបណ្តាលមកពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃវិមាន និងការឈ្លោះប្រកែកគ្នាផ្ទាល់ខ្លួនរវាង Alexander I និងព្រះអង្គម្ចាស់ Golitsyn ប៉ុណ្ណោះទេ។ គូប្រជែងនៃការបកប្រែ ជាចម្បងឧត្តមនាវីឯក Shishkov ដ៏ល្បីល្បាញបានទទូចលើលក្ខណៈពិសិដ្ឋពិសេសនៃភាសាស្លាវី និងអសមត្ថភាពនៃភាសារុស្ស៊ីក្នុងការបង្ហាញខ្លឹមសារសាសនា។ «... យើង​អាច​វិនិច្ឆ័យ​ថា​តើ​ភាព​ខុស​គ្នា​នៃ​កម្ពស់​និង​កម្លាំង​នៃ​ភាសា​គួរ​មាន​អ្វី​រវាង​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ជា​ភាសា​ស្លាវនិក និង​ភាសា​ដទៃ​ទៀត៖ ក្នុង​គំនិត​មួយ​នេះ​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក។ នៅក្នុងគំនិតរបស់យើង គំនិតនេះត្រូវបានបំពាក់ទៅដោយភាពអស្ចារ្យ និងសារៈសំខាន់នៃពាក្យ" Shishkov សរសេរ។ ក្នុង​ទស្សនៈ​បែប​នេះ សំណួរ​បាន​កើត​ឡើង​ដោយ​ជៀស​មិន​រួច៖ តើ​ចាំបាច់​ត្រូវ​បក​ប្រែ​ព្រះ​គម្ពីរ​ជា​ភាសា​រុស្ស៊ី​ទាល់​តែ​សោះ​ចំពោះ​វត្តមាន​របស់​ស្លាវី?

លោក Ivan Kireevsky បានសរសេរថា "ដោយចៃដន្យដ៏រីករាយមួយ ភាសាស្លូវេនីមានគុណសម្បត្តិជាងភាសារុស្ស៊ី លើឡាតាំង ក្រិក និងភាសាដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់ដែលមានអក្ខរក្រម ដែលមិនមានសៀវភៅគ្រោះថ្នាក់តែមួយនៅក្នុងវាទេ" Ivan Kireevsky បានសរសេរ។ អ្នកតំណាងម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃ Slavophilism ។ ជាការពិតណាស់ Slavist ណាមួយនឹងនិយាយថាសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះមិនពិតទេ: នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណយើងរកឃើញ "សៀវភៅបដិសេធ" ជាច្រើនដែលត្រូវបានច្រានចោលដោយសាសនាចក្រ "អាបធ្មប់" និង "enchanters" ជាច្រើនសៀវភៅដែលមានខ្លឹមសារខុសឆ្គងដោយបើកចំហ។ ប៉ុន្តែមតិអំពីលក្ខណៈពិសេស - ផ្តាច់មុខស្ទើរតែជាលក្ខណៈដ៏ទេវភាពនៃសាសនាចក្រ Slavonic - ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងម្តងហើយម្តងទៀត។ វាកើតឡើងម្តងទៀតនៅថ្ងៃនេះ។

ដើម្បីផ្តល់យោបល់នេះជាការវាយតម្លៃខាងសាសនា ចាំបាច់ត្រូវរំលឹកឡើងវិញ ជាពិសេសប្រវត្តិនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាស្លាវី។ យើងដឹងថាការប៉ុនប៉ងដើម្បីប្រកាសភាសាមួយចំនួន "ពិសិដ្ឋ" និងផ្សេងទៀតទាំងអស់ "អាសគ្រាម" ត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងហើយម្តងទៀត។ Saints Cyril និង Methodius ដែលជាស្ថាបនិកនៃការសរសេរ Slavic ត្រូវតែប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអ្វីដែលគេហៅថា "សាសនាខុសឆ្គងបីភាសា" ដែលពួកអ្នកសុំទោសជឿថាមានតែភាសាបីប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍ និងអក្សរសិល្ប៍គ្រីស្ទាន៖ ភាសាហេព្រើរ ក្រិក និងឡាតាំង។ វា​គឺ​ដោយ​ស្នាដៃ​របស់​បងប្អូន​នៅ​ក្រុង​ថែស្សាឡូនីច​ដែល​«​សាសនា​ខុសឆ្គង​បី​ភាសា​»​ត្រូវ​បាន​យក​ឈ្នះ។

កិច្ចបម្រើនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដូចដែលសាវ័កប៉ុលបានសរសេរថា «មិនមែនជាកិច្ចការនៃសំបុត្រនោះទេ គឺមកពីវិញ្ញាណ ដ្បិតសំបុត្រនោះសម្លាប់ តែវិញ្ញាណផ្ដល់ជីវិតវិញ» (កូរិនថូសទី 2 3:6)។ តាំងពីដើមដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រគ្រិស្តបរិស័ទ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់សាសនាចក្រត្រូវបានដឹកនាំទៅកាន់សារ សេចក្ដីអធិប្បាយ បេសកកម្ម និងមិនមែនជាអត្ថបទថេរនៅក្នុងភាសា "ពិសិដ្ឋ" ជាក់លាក់នោះទេ។ នេះគឺខុសគ្នាខ្លាំង ជាឧទាហរណ៍ ពីអាកប្បកិរិយាចំពោះអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋនៅក្នុងសាសនាយូដា ឬសាសនាអ៊ីស្លាម។ សម្រាប់សាសនាយូដាដែលជាសាសនាគ្រឹស្ត ព្រះគម្ពីរគឺមិនអាចបកប្រែបានជាមូលដ្ឋានទេ ហើយការបកប្រែ ឬការចម្លងអាចនាំឱ្យកាន់តែខិតជិតទៅនឹងការយល់ដឹងអំពីអត្ថបទពិតតែមួយគត់ ដែលជាអត្ថបទ Masoretic របស់សាសន៍យូដាសម្រាប់ជនជាតិយូដាដែលមានជំនឿ។ ដូចគ្នាដែរ ចំពោះសាសនាឥស្លាម គម្ពីគូរ៉ាគឺជាមូលដ្ឋានមិនអាចបកប្រែបាន ហើយមូស្លីមដែលចង់ដឹងគម្ពីគូរ៉ាត្រូវតែរៀនភាសាអារ៉ាប់។ ប៉ុន្តែ​អាកប្បកិរិយា​បែប​នេះ​ចំពោះ​អត្ថបទ​ដ៏​ពិសិដ្ឋ​គឺ​ខុស​ទាំងស្រុង​នឹង​ប្រពៃណី​គ្រីស្ទាន។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការនិយាយថា ដំណឹងល្អដែលនាំមកយើងនូវព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ មិនត្រូវបានសរសេរជាភាសាដែលព្រះអង្គសង្គ្រោះបាននិយាយទេ (ភាសាអារ៉ាម ឬភាសាហេព្រើរ)។ ដំណឹងល្អ ដែលជាប្រភពចំបងនៃចំណេះដឹងរបស់យើងអំពីការអធិប្បាយរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ មិនមានសុន្ទរកថារបស់ទ្រង់នៅក្នុងដើមឡើយ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការបកប្រែជាភាសាក្រិច។ អាច​និយាយ​បាន​ថា​ជីវិត​របស់​សាសនាចក្រ​គ្រីស្ទាន​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ដោយ​ការ​បកប្រែ។

វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់យើងដែលសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់មិនដែលបានដាក់បញ្ចូលអត្ថបទ ឬការបកប្រែណាមួយឡើយ សាត្រាស្លឹករឹតមួយ ឬមួយការបោះពុម្ពនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ មិនមានអត្ថបទដែលទទួលយកជាទូទៅនៃព្រះគម្ពីរនៅក្នុងប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ។ មានភាពមិនស្របគ្នារវាងការដកស្រង់ចេញពីបទគម្ពីរនៅក្នុងព្រះបិតា។ រវាងព្រះគម្ពីរបានទទួលយកនៅក្នុងសាសនាចក្រក្រិកនិងសាសនាចក្រ Slavonic Bible; រវាងអត្ថបទរបស់សាសនាចក្រ Slavonic នៃព្រះគម្ពីរនិងការបកប្រែ Synodal រុស្ស៊ីដែលត្រូវបានណែនាំសម្រាប់ការអាននៅផ្ទះ។ ភាពមិនស្របគ្នាទាំងនេះមិនគួរច្រឡំយើងទេ ពីព្រោះនៅពីក្រោយអត្ថបទផ្សេងៗជាភាសាផ្សេងៗគ្នា នៅក្នុងការបកប្រែផ្សេងៗគ្នា មានដំណឹងល្អតែមួយ។

សំណួរនៃការបង្កើតសាសនាចក្រ Slavonic Bible ជាអត្ថបទ "ការពឹងផ្អែកលើខ្លួនឯង ដូចជាឡាតាំង Vulgate" ត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ។ ប្រធាន Procurator នៃ Holy Synod Count N. A. Protasov (1836-1855) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចដែល St. Philaret នៃទីក្រុងមូស្គូបានសរសេរថា "The Holy Synod on the Work of Correcting the Slavic Bible មិនបានប្រកាសថាអត្ថបទ Slavonic មានភាពឯករាជ្យទាំងស្រុងនោះទេ ហើយការមើលឃើញឆ្ងាយបានបិទផ្លូវសម្រាប់ការលំបាក និងការជាប់ពាក់ព័ន្ធទាំងនោះ ដែលក្នុងករណីនេះ នឹងដូចគ្នា ឬធំជាងអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំង។ ពីការប្រកាសអត្ថបទនៃ Vulgate ឯករាជ្យ។

វាគឺជាការអរគុណដល់ St. Philaret ដែលបញ្ហានៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សី ដែលត្រូវបានរុញច្រានចោល ហើយដូចជាត្រូវបានបំភ្លេចចោលបន្ទាប់ពីការបិទសមាគមព្រះគម្ពីរ ត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងរបៀបវារៈម្តងទៀត នៅពេលដែលភាពជាប់គាំងសង្គមដែលកំណត់លក្ខណៈដល់ប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងអំឡុងពេលនៃ Nicholas I ត្រូវបានជំនួសដោយពេលវេលានៃកំណែទម្រង់ដែលទាក់ទងនឹងឈ្មោះរបស់ Alexander II ។ នៅថ្ងៃទី 20 ខែមីនា ឆ្នាំ 1858 ព្រះវិហារបរិសុទ្ធបានសម្រេចចិត្តចាប់ផ្តើមដោយមានការអនុញ្ញាតពីព្រះចៅអធិរាជ ដែលជាការបកប្រែជាភាសារុស្សីនៃគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ នៅថ្ងៃទី 5 ខែឧសភាឆ្នាំ 1858 អាឡិចសាន់ឌឺទី 2 បានអនុម័តការសម្រេចចិត្តនេះ។

ការបកប្រែត្រូវបានធ្វើឡើងដោយបណ្ឌិត្យសភាទាំងបួន។ Metropolitan Filaret បានពិនិត្យ និងកែសម្រួលសៀវភៅព្រះគម្ពីរដោយផ្ទាល់ ខណៈដែលពួកគេកំពុងត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់ការបោះពុម្ព។ នៅឆ្នាំ 1860 ដំណឹងល្អទាំងបួនត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1862 ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទាំងមូល។ ព្រះគម្ពីរពេញលេញ - នៅឆ្នាំ 1876 បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ St. Philaret ។ សរុបមក ការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានចំណាយពេល 4 ឆ្នាំ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ - 18 ឆ្នាំ។

ដូចនៅដើមសតវត្សទី 19 ភាពចម្រូងចម្រាសដ៏ខ្លាំងក្លាមួយបានកើតឡើងជុំវិញការបកប្រែ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ តម្រូវការសម្រាប់ការបកប្រែជាភាសារុស្សីសម្រាប់អត្ថិភាពនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីគឺជាក់ស្តែងរួចទៅហើយដែលការបោះពុម្ពផ្សាយនៃការបកប្រែ Synodal ត្រូវបានគាំទ្រដោយអាជ្ញាធរខាងសាសនា និងខាងលោកិយ។ ស្ទើរតែភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការលេចឡើងនៃការបកប្រែ Synodal ព្រះគម្ពីរបានក្លាយជាសៀវភៅមួយក្នុងចំណោមសៀវភៅដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយនិងរីករាលដាលបំផុតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

វាអាចនិយាយបានយ៉ាងប្រាកដក្នុងចិត្តថា ក្នុងរយៈពេល 140 ឆ្នាំកន្លងមកនៃប្រវតិ្តសាស្រ្តនៃអត្ថិភាពរបស់វា ការបកប្រែ Synodal បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ី ហើយបានធានាដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃទ្រឹស្ដីជាភាសារុស្សីនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 និងពេញមួយសតវត្សទី 20 ។

ភាពត្រឹមត្រូវជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ្នកដែលគាំទ្រការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសារុស្សី បានបង្ហាញឱ្យឃើញក្នុងអំឡុងពេលនៃការសាកល្បងដែលបានកើតឡើងចំពោះពួកគ្រីស្ទានរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 20 ។ សូមអរគុណដល់ការបកប្រែ Synodal ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធនៅជាមួយអ្នកជឿ សូម្បីតែនៅពេលដែលការអប់រំខាងវិញ្ញាណ រួមទាំងការបង្រៀនរបស់សាសនាចក្រ Slavonic ត្រូវបានហាមឃាត់ជាដាច់ខាត នៅពេលដែលសៀវភៅព្រះវិហារត្រូវបានរឹបអូស និងបំផ្លាញចោល។ ព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សី ដែលអាចចូលប្រើបានសម្រាប់ការអាន និងការយល់ដឹង បានជួយមនុស្សឱ្យរក្សាសេចក្តីជំនឿរបស់ពួកគេក្នុងអំឡុងពេលជាច្រើនឆ្នាំនៃការបៀតបៀន ហើយបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់ការរស់ឡើងវិញនៃជីវិតសាសនាបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃសាសនាមិនជឿរបស់រដ្ឋ។ យើងជាច្រើននាក់នៅតែចងចាំពីរបៀបដែលសៀវភៅពណ៌លឿងចាស់ត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននៅក្នុងគ្រួសាររបស់ឪពុកម្តាយរបស់យើង តើការបោះពុម្ពព្រះគម្ពីរ "ទីក្រុងព្រុចសែល" ស្តើងនៅលើក្រដាសក្រដាស់ត្រូវបានរត់ពន្ធពីបរទេស។ ការបកប្រែ Synodal គឺជាទ្រព្យសម្បត្តិដ៏មានតម្លៃរបស់យើង វាគឺជាព្រះគម្ពីរនៃទុក្ករបុគ្គលថ្មី។

បន្ទាប់ពីការលុបបំបាត់ការបៀតបៀនសាសនាចក្រចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ព្រះគម្ពីរនៅក្នុងការបកប្រែ Synodal ម្តងទៀតបានក្លាយជាសៀវភៅមួយក្នុងចំណោមសៀវភៅដែលបានបោះពុម្ពនិងចែកចាយយ៉ាងទូលំទូលាយបំផុតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ចាប់ផ្តើមពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 នៅក្នុងការបោះពុម្ពស្ទើរតែទាំងអស់នៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ ការដកស្រង់ព្រះគម្ពីរបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានដកស្រង់យោងទៅតាមអត្ថបទនៃការបកប្រែ Synodal (ពីមុនទាំងស្រុងពីអត្ថបទស្លាវីនៃព្រះគម្ពីរអេលីសាបិតអាន) ។ ការបកប្រែ synodal បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃការបកប្រែមួយចំនួននៃព្រះគម្ពីរទៅជាភាសារបស់ប្រជាជននៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី (ឧទាហរណ៍ Kryashen ឬ Chuvash) ។

3. ការថ្លែងអំណរគុណ និងការដឹងគុណចំពោះអ្នកបង្កើតការបកប្រែ Synodal យើងមិនអាចពិចារណាលើការរិះគន់ក្នុងន័យស្ថាបនាដែលបានលើកឡើងនោះទេ។

មានការខ្វះខាតផ្នែកវិចារណកថាជាច្រើននៅក្នុងការបកប្រែ Synodal ។ ជាញឹកញាប់ឈ្មោះត្រឹមត្រូវដូចគ្នានៅក្នុងសៀវភៅផ្សេងៗគ្នា (ហើយជួនកាលនៅក្នុងសៀវភៅដូចគ្នា) ត្រូវបានបង្ហាញខុសគ្នានៅក្នុងការបកប្រែ Synodal ហើយផ្ទុយទៅវិញ ជួនកាលឈ្មោះរបស់សាសន៍យូដាខុសៗគ្នាស្របគ្នានៅក្នុងការចម្លងជាភាសារុស្សី។ ជាឧទាហរណ៍ ទីក្រុង Hatzor របស់អ៊ីស្រាអែលដូចគ្នា ជួនកាលត្រូវបានគេហៅថា Hazor បន្ទាប់មក Hatzor បន្ទាប់មក Esorah បន្ទាប់មក Nazor។ ជាញឹកញយ ឈ្មោះត្រឹមត្រូវត្រូវបានបកប្រែថាជានាមទូទៅ ឬសូម្បីតែកិរិយាស័ព្ទ ហើយក្នុងករណីខ្លះ នាមទូទៅត្រូវបានចម្លងជាឈ្មោះត្រឹមត្រូវ។ មានភាពមិនត្រឹមត្រូវក្នុងការផ្ទេរការពិត លក្ខណៈប្រចាំថ្ងៃ និងសង្គមនៃពិភពលោកបុរាណ មិនស្គាល់ ឬយល់ខុសដោយវិទ្យាសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 19 ។

អត្ថបទខ្លះអាចបំភាន់អ្នកអាន។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងការបកប្រែ Synodal នៃសៀវភៅរបស់ព្យាការីម៉ាឡាគី (2:16) យើងអានថា: "... ប្រសិនបើអ្នកស្អប់នាង (នោះគឺប្រពន្ធនៅក្មេង) ចូរឱ្យនាងទៅ ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះនៃព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់។ អ៊ីស្រាអែល»។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទាំងអត្ថបទភាសាហេព្រើរ និងភាសាក្រិចនៅទីនេះនិយាយផ្ទុយពីនេះ ថាព្រះស្អប់ការលែងលះ។ (​អត្ថបទ​ស្លាវី​៖ «​ប៉ុន្តែ​បើ​អ្នក​ស្អប់ ចូរ​ឲ្យ​នាង​ទៅ នោះ​ព្រះអម្ចាស់​ជា​ព្រះ​នៃ​សាសន៍​អ៊ីស្រាអែល​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ ហើយ​គំនិត​ទុច្ចរិត​របស់​អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បាន​គ្រប​ដណ្ដប់​ចុះ​»​។

ការបកប្រែ synodal នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានធ្វើឡើងដោយយកចិត្តទុកដាក់ជាងការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអះអាងជាច្រើនអាចត្រូវបានធ្វើឡើងប្រឆាំងនឹងការបកប្រែ Synodal នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ គេ​អាច​ចាំ​បាន​ថា​នៅ​ពេល​ដែល​ប្រធាន​រដ្ឋអាជ្ញា​នៃ Holy Synod K.P. Pobedonostsev បានសួរ N.N. Glubokovsky ដើម្បីចងក្រងបញ្ជីនៃភាពមិនត្រឹមត្រូវនៅក្នុងការបកប្រែ Synodal នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគាត់បានឆ្លើយគាត់ជាមួយនឹងសៀវភៅកត់ត្រាចំនួនប្រាំនៃការកែតម្រូវ។

ខ្ញុំ​នឹង​លើក​ឧទាហរណ៍​មួយ​អំពី​ភាព​មិន​ត្រឹមត្រូវ​បែប​នេះ ដែល​ថ្មីៗ​នេះ​បាន​ចាប់​ភ្នែក​ខ្ញុំ​ពេល​កំពុង​អាន​សៀវភៅ​កិច្ចការ​នៃ​ពួក​សាវក។ សៀវភៅនេះប្រាប់ពីរបៀបដែលក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅរបស់សាវ័កប៉ុលនៅក្រុងអេភេសូរ "មិនមានការបះបោរតូចតាចប្រឆាំងនឹងមាគ៌ារបស់ព្រះអម្ចាស់ទេ" ។ ប្រធាន​សមាគម​ជាងដែក​បាន​ប្រមូល​ហ្វូង​មនុស្ស​ដែល​បង្ហាញ​ការ​ខឹង​សម្បារ​ក្នុង​ការ​ផ្សព្វផ្សាយ​របស់​ពួក​គ្រីស្ទាន ដោយ​ស្រែក​រយៈ​ពេល​ពីរ​ម៉ោង​ថា​៖ ​«​មហា​អាតេមីស​នៃ​អេភេសូរ​ដ៏​អស្ចារ្យ! បន្ទាប់​មក ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​ប្រជាជន​ស្ងប់​ស្ងាត់ អាឡិចសាន់ឌឺ​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​មក​ពី​ប្រជាជន ដែល​និយាយ​ថា​៖ «អ្នក​ក្រុង​អេភេសូរ​អើយ! តើ​អ្នក​ណា​ដែល​មិន​ដឹង​ថា​ក្រុង​អេភេសូរ​ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​អាទិទេព​ដ៏​អស្ចារ្យ Artemis និង Diopet? (កិច្ចការ ១៩:២៣-៣៥)។

យើងដឹងថា Artemis ជានរណា។ ប៉ុន្តែតើ Diopet ជានរណា? វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថានេះគឺជាព្រះមួយក្នុងចំណោមព្រះក្រិកឬវីរបុរសនៃទេវកថាបុរាណ។ ប៉ុន្តែអ្នកនឹងមិនអាចរកឃើញព្រះបែបនេះនៅក្នុង pantheon ក្រិកទេ ហើយមិនមានវីរបុរសបែបនេះនៅក្នុងទេវកថាក្រិកទេ។ ពាក្យ διοπετής/diopetês បកប្រែខុសថាជាឈ្មោះត្រឹមត្រូវ ("ឌីអូប៉េត") មានន័យត្រង់ថា "ទម្លាក់ដោយ Zeus" ពោលគឺធ្លាក់ពីលើមេឃ។ Euripides នៅក្នុងសោកនាដកម្ម "Iphigenia in Tauris" ប្រើពាក្យនេះទាក់ទងនឹងរូបសំណាក Tauride Artemis មានន័យថាវាបានធ្លាក់ពីលើមេឃមានន័យថាវាជាអព្ភូតហេតុ។ ទីសក្ការៈបូជាដ៏សំខាន់នៃក្រុងអេភេសូរគឺជារូបសំណាករបស់ Artemis នៃទីក្រុង Ephesus ហើយប្រហែលជា Alexander នៅក្នុងការអំពាវនាវរបស់គាត់ទៅកាន់ប្រជាជនអេភេសូរបានចង្អុលបង្ហាញពីគំនិតនៃរូបចម្លាក់នេះថាមិនមែនធ្វើឡើងដោយដៃទេ។ ដូច្នេះ ពាក្យ​របស់​គាត់​គួរ​ត្រូវ​បាន​បក​ប្រែ​ដូច​ត​ទៅ៖ «តើ​អ្នក​ណា​មិន​ដឹង​ថា​ក្រុង​អេភេសូរ​ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​អាទិទេព អាតេមីស អស្ចារ្យ ហើយ​មិន​មែន​ធ្វើ​ដោយ​ដៃ?»។ (ឬ "ដ៏អស្ចារ្យហើយធ្លាក់ពីលើមេឃ" ឬតាមព្យញ្ជនៈ - "ដ៏អស្ចារ្យនិងទម្លាក់ដោយ Zeus") ។ មិនមានដាននៃ Diopet អាថ៌កំបាំងទេ។

ភាគច្រើននៅពេលពិភាក្សាអំពីចំណុចខ្វះខាតនៃការបកប្រែ Synodal ពួកគេចង្អុលទៅ eclecticism អត្ថបទ និងរចនាប័ទ្មរបស់វា។ ត្រង់ចំណុចនេះ អ្នករិះគន់ការបកប្រែ Synodal "ពីឆ្វេង" និង "ពីស្តាំ" មកបញ្ចូលគ្នា។ មូលដ្ឋានអត្ថបទនៃការបកប្រែ Synodal មិនមែនជាភាសាក្រិចទេ ប៉ុន្តែក៏មិនមែនជាសាសន៍យូដាទាំងស្រុងដែរ។ ភាសាមិនមែនជាភាសាស្លាវី ប៉ុន្តែក៏មិនមែនជាភាសារុស្សីដែរ។

ប្រធាន Procurator នៃ Holy Synod ក្នុងឆ្នាំ 1880-1905 លោក Konstantin Petrovich Pobedonostsev ជឿថាការបកប្រែ Synodal គួរតែនៅជិតនឹងអត្ថបទស្លាវី។

ផ្ទុយទៅវិញ លោក Ivan Evseevich Evseev ប្រធានគណៈកម្មការព្រះគម្ពីររបស់រុស្ស៊ី នៅក្នុងរបាយការណ៍ "ក្រុមប្រឹក្សា និងព្រះគម្ពីរ" ដែលគាត់បានធ្វើបទបង្ហាញដល់ក្រុមប្រឹក្សាសាសនាចក្ររុស្ស៊ីទាំងអស់ឆ្នាំ 1917 បានរិះគន់ការបកប្រែ Synodal ថាមានភាពចាស់ទុំហួសហេតុ និងមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាជាមួយ។ បទដ្ឋាននៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ៖ "... ការបកប្រែព្រះគម្ពីររបស់រុស្ស៊ី Synodal ... ត្រូវបានបញ្ចប់ ថ្មីៗនេះ - មានតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1875 ប៉ុន្តែលក្ខណៈពិសេសទាំងអស់នៃខួរក្បាលដែលមិនមែនជាជាទីស្រឡាញ់ប៉ុន្តែជាកូនចុងនៃផ្នែកខាងវិញ្ញាណ។ ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងទាំងស្រុងនៅក្នុងវា ហើយវាទាមទារការពិនិត្យឡើងវិញជាបន្ទាន់ ឬប្រសើរជាងនេះ ការជំនួសពេញលេញ ... ដើមរបស់វាមិនត្រូវបានទ្រទ្រង់ទេ៖ ទាំងវាបញ្ជូនប្រភពដើមរបស់សាសន៍យូដា ឬអក្សរក្រិច LXX បន្ទាប់មកអក្សរឡាតាំង - នៅក្នុងពាក្យមួយ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានធ្វើរួចនៅក្នុងការបកប្រែនេះ ដើម្បីដកវាចេញពីចរិតលក្ខណៈសុចរិតភាព ភាពដូចគ្នា។ ពិតហើយ ទ្រព្យសម្បត្តិទាំងនេះគឺមើលមិនឃើញចំពោះអ្នកអានដ៏ស្មោះត្រង់ជាមធ្យម។ អ្វី​ដែល​សំខាន់​ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត​គឺ​ការ​ថយ​ក្រោយ​ផ្នែក​អក្សរសាស្ត្រ​របស់​គាត់។ ភាសានៃការបកប្រែនេះគឺធ្ងន់, ហួសសម័យ, សិប្បនិម្មិតជិតស្និទ្ធនឹងស្លាវី, យឺតយ៉ាវនៅពីក្រោយភាសាអក្សរសាស្ត្រទូទៅពេញមួយសតវត្ស ... នេះគឺជាភាសានៃសម័យមុន Pushkin ដែលមិនអាចទទួលយកបានទាំងស្រុងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍មិនភ្លឺឡើងដោយ ការហោះហើរនៃការបំផុសគំនិតឬដោយសិល្បៈនៃអត្ថបទ ... "

ខ្ញុំមិនអាចយល់ស្របនឹងការវាយតម្លៃនៃការបកប្រែ Synodal នេះទេ។ សូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ មួយរយឆ្នាំបន្ទាប់ពី Evseev បានធ្វើការរិះគន់របស់គាត់ ការបកប្រែ Synodal នៅតែអាចអានបាន ងាយស្រួលយល់។ ជាងនេះទៅទៀត គ្មានការបកប្រែជាភាសារុស្សីណាដែលលេចចេញបន្ទាប់ពីគាត់លើសពីគាត់ ទាំងភាពត្រឹមត្រូវ ឬភាពឆ្លាតវៃ ឬក្នុងភាពស្រស់ស្អាតបែបកំណាព្យ។ នេះ​ជា​គំនិត​ផ្ទាល់ខ្លួន​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​មាន​នរណា​ម្នាក់​អាច​ប្រកែក​ជាមួយ​គាត់ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​ចាត់​ទុក​ថា​វា​ចាំបាច់​ក្នុង​ការ​បញ្ចេញ​សំឡេង​ក្នុង​ទស្សនិកជន​ដែល​គួរ​ឲ្យ​គោរព​នេះ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា តាមពិត Evseev បានស្នើទៅក្រុមប្រឹក្សាសាសនាចក្រទាំងអស់នៃប្រទេសរុស្ស៊ីនូវកម្មវិធីទាំងមូលនៃការងារលើព្រះគម្ពីរស្លាវី និងភាសារុស្សី។ នៅក្នុងការគោរពជាច្រើន វាជាការច្បាស់លាស់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាទាក់ទងនឹងការបកប្រែ Synodal ដែលវាត្រូវបានស្នើឡើងនៅក្រុមប្រឹក្សាដើម្បីបង្កើតក្រុមប្រឹក្សាព្រះគម្ពីរមួយនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងសាសនាចក្រកំពូល។ ការពិចារណាលើរបាយការណ៍ស្តីពីការបង្កើតក្រុមប្រឹក្សាព្រះគម្ពីរត្រូវបានកំណត់ពេលសម្រាប់សម័យប្រជុំនិទាឃរដូវនៃក្រុមប្រឹក្សានៅឆ្នាំ 1919 ។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាវគ្គនេះមិនមានគោលដៅជួបទេ ហើយបញ្ហាទាំងមូលដែលទាក់ទងនឹងការកែលម្អការបកប្រែ Synodal នៅតែមិនទាន់ត្រូវបានដោះស្រាយ។

សោកនាដកម្ម​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​ប្រទេស​រុស្ស៊ី​ក្រោយ​ឆ្នាំ​១៩១៧ បាន​រុញ​ច្រាន​ចេញ​អស់​ជា​យូរ​មក​ហើយ​នូវ​បញ្ហា​ជា​ច្រើន​ដែល​បាន​ពិភាក្សា​នៅ​ក្រុម​ប្រឹក្សា រួម​ទាំង​បញ្ហា​ទាក់ទង​នឹង​ការ​បក​ប្រែ​ព្រះ​គម្ពីរ។ ក្នុងស្ថានភាពមួយដែលអត្ថិភាពនៃគ្រិស្តសាសនានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានគំរាមកំហែង វាមិនមានពេលដើម្បីកែលម្អការបកប្រែព្រះគម្ពីរដែលមានស្រាប់នោះទេ។ អស់រយៈពេលចិតសិបឆ្នាំមកនេះ ព្រះគម្ពីរគឺស្ថិតក្នុងចំណោមសៀវភៅដែលហាមប្រាម៖ វាមិនត្រូវបានបោះពុម្ព¹ មិនត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញ មិនត្រូវបានលក់នៅក្នុងហាងសៀវភៅ ហើយសូម្បីតែនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធវាស្ទើរតែមិនអាចទទួលបានវាបាន។ ការបង្អត់មនុស្សឱ្យចូលទៅកាន់សៀវភៅសំខាន់របស់មនុស្សជាតិ គឺជាឧក្រិដ្ឋកម្មមួយនៃរបបគ្មានព្រះ។ ប៉ុន្តែ​ឧក្រិដ្ឋកម្ម​នេះ​បង្ហាញ​យ៉ាង​ច្បាស់​ពី​ខ្លឹមសារ​នៃ​មនោគមវិជ្ជា​ដែល​ត្រូវបាន​ដាំ​ដោយ​កម្លាំង។

4. សព្វថ្ងៃនេះ ពេលវេលាបានផ្លាស់ប្តូរ ហើយព្រះគម្ពីរនៅក្នុងការបកប្រែ Synodal ត្រូវបានលក់ដោយសេរី រួមទាំងនៅក្នុងហាងលក់សៀវភៅខាងលោកិយ។ សៀវភៅព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធក៏ត្រូវបានចែកចាយដោយឥតគិតថ្លៃផងដែរ ដោយទាញយកអត្ថប្រយោជន៍ពីតម្រូវការថេរ។ ជាឧទាហរណ៍ បន្ទាប់ពីពីរឆ្នាំមុន មូលនិធិសប្បុរសធម៌របស់ St. Gregory the Theologian សហការជាមួយការិយាល័យបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ Moscow Patriarchate បានផ្តួចផ្តើមកម្មវិធីមួយសម្រាប់ការចែកចាយសៀវភៅ The New Testament and the Psalter ដោយឥតគិតថ្លៃ ជាង 750,000 ច្បាប់ចម្លង។ ចែកចាយ។ ជាងនេះទៅទៀត ការចែកចាយត្រូវបានកំណត់គោលដៅ - សៀវភៅនេះត្រូវបានទទួលដោយអ្នកដែលពិតជាចង់បានប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនមែនដោយចៃដន្យដោយអ្នកធ្វើដំណើរតាមដងផ្លូវនោះទេ។

វាក៏មានការបកប្រែថ្មីនៃសៀវភៅនីមួយៗនៃព្រះគម្ពីរផងដែរ។ ការបកប្រែទាំងនេះមានគុណភាពខុសគ្នាខ្លាំង។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ការបកប្រែនៃសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល ធ្វើឡើងដោយ V.N. Kuznetsova ។ នេះគ្រាន់តែជាសម្រង់ខ្លះៗប៉ុណ្ណោះ៖ “អា អ្នកគួរទ្រាំជាមួយខ្ញុំ បើទោះជាខ្ញុំល្ងង់បន្តិចក៏ដោយ! មែនហើយ សូមអត់ធ្មត់... ខ្ញុំគិតថា ខ្ញុំមិនទាបជាងសាវ័កកំពូលទាំងនេះទេ។ ប្រហែលជាខ្ញុំមិនមែនជាអ្នកចេះនិយាយទេ ប៉ុន្តែតាមចំនេះដឹងគឺរឿងមួយទៀត… ខ្ញុំនិយាយម្តងទៀត៖ កុំយកខ្ញុំធ្វើជាល្ងង់! ហើយ​បើ​ឯង​ទទួល​យក​អីចឹង ទុក​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ល្ងង់​បន្តិច​ហើយ​អួត​បន្តិច! អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​រៀប​នឹង​និយាយ គឺ​មិន​មែន​មក​ពី​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ទេ។ ក្នុង​ការ​អួតអាង​នេះ ខ្ញុំនឹង​និយាយ​ដូច​មនុស្ស​ល្ងីល្ងើ... មិន​ឲ្យ​អ្នក​ណា​អះអាង​អ្វី​ឡើយ - ខ្ញុំ​នៅ​តែ​និយាយ​ដូច​មនុស្ស​ល្ងីល្ងើ...» (កូរិនថូសទី២ ១១:១-២២)។ “ខ្ញុំ​ឆ្កួត​ទាំង​ស្រុង! ជាអ្នកនាំខ្ញុំមក! អ្នកគួរតែសរសើរខ្ញុំ! ដូច្នេះ អ្នកនឹងនិយាយថា បាទ ខ្ញុំមិនបានដាក់បន្ទុកអ្នកទេ ប៉ុន្តែខ្ញុំមានល្បិចកល និងល្បិចកលដាក់អ្នកនៅក្នុងដៃរបស់ខ្ញុំ។ ប្រហែលជាខ្ញុំអាចរកប្រាក់ចំណេញតាមរយៈអ្នកដែលខ្ញុំបានផ្ញើទៅអ្នក? (២កូរិនថូស ១២:១១-១៨)។ «អាហារ​សម្រាប់​ពោះ និង​ពោះ​សម្រាប់​អាហារ... ហើយ​អ្នក​ចង់​បង្វែរ​ផ្នែក​មួយ​នៃ​ព្រះកាយ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ទៅ​ជា​រូបកាយ​ស្រីពេស្យា​ឬ? ព្រះ​ហាមឃាត់!" (១កូរិនថូស ៦:១៣-១៦)។

ដូចដែលខ្ញុំបានសរសេរនៅក្នុងការពិនិត្យឡើងវិញដែលបានចេញផ្សាយនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិនៃអយ្យកោនៃទីក្រុងម៉ូស្គូភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពនៃសិប្បកម្មប្រមាថនេះ (និយាយម្យ៉ាងទៀតវាពិបាកសម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការហៅវាថា "ការបកប្រែ") នៅពេលអ្នកស្គាល់អត្ថបទបែបនេះអ្នកទទួលបាន។ អារម្មណ៍ដែលអ្នកមិនបានអានបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែអ្នកមានវត្តមានកំឡុងពេលឈ្លោះគ្នានៅក្នុងផ្ទះបាយនៃផ្ទះល្វែងរួមមួយ។ រូបរាងនៃអារម្មណ៍នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយសំណុំនៃពាក្យពិសេស ("ល្ងីល្ងើ", "អួត", "ការប្រតិបត្តិ", "ឆ្កួត", "សរសើរ", "dodger", "ប្រាក់ចំណេញ", "ពោះ", "ស្រីពេស្យា") និង idioms ("មិន​មែន​ជា​ម្ចាស់​ដើម្បី​និយាយ​" "បាន​យក​វា​មក​ក្នុង​ដៃ​របស់​ខ្ញុំ​" "ដែល​មិន​មែន​ជា​ច្រើន​បំផុត​នោះ​ទេ​" "ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​"​) ។ អត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាតំបន់, ផ្សារ, កម្រិតផ្ទះបាយ។

ជា​ការ​ពិត​ណាស់ ការ​បក​ប្រែ​បែប​នេះ​បាន​ត្រឹម​តែ​ធ្វើ​ឲ្យ​អន្តរាយ​ដល់​ការ​បក​ប្រែ​គម្ពីរ​ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ​នេះ​មិន​មាន​ន័យ​ថា​ការងារ​លើ​ការ​បក​ប្រែ​បទ​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​មិន​គួរ​ធ្វើ​ទាល់​តែ​សោះ។ ថ្ងៃនេះដោយប្រារព្ធខួបនៃការបកប្រែ Synodal យើងត្រូវគិតអំពីរបៀបដែលយើងអាចមានភាពសក្ដិសមនៃប្រពៃណីដ៏អស្ចារ្យរបស់យើងដែលមានកាលបរិច្ឆេទត្រលប់ទៅ Saints Cyril និង Methodius ដែលទោះបីជា "សាសនាខុសឆ្គងបីភាសា" និងការបៀតបៀនដោយបព្វជិតឡាទីនបានផ្តល់ឱ្យស្លាវី។ ព្រះគម្ពីរទៅកាន់ប្រជាជនស្លាវី ក៏ដូចជា St. Philaret និងអ្នកបង្កើតផ្សេងទៀតនៃការបកប្រែ Synodal ។

ការយកចិត្តទុកដាក់ជានិច្ចថាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមានភាពឆ្លាតវៃ និងជិតស្និទ្ធនឹងសហសម័យរបស់យើង គឺជាកាតព្វកិច្ចរបស់សាសនាចក្រ។ ប៉ុន្តែ​តើ​ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​នេះ​គួរ​បង្ហាញ​ក្នុង​ទង្វើ​អ្វី​ខ្លះ? តើ​យើង​ត្រូវ​ការ​ការ​បក​ប្រែ​ថ្មី​នៃ​បទ​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ឬ​ក៏​វា​គ្រប់​គ្រាន់​ដើម្បី​កែ​សម្រួល​បទ​គម្ពីរ​ដែល​មាន​ស្រាប់? ឬប្រហែលជាអ្នកមិនចាំបាច់កែសម្រួលវាទាល់តែសោះ?

ជាថ្មីម្តងទៀត ខ្ញុំនឹងចែករំលែកមតិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំ។ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថា មនុស្សម្នាក់មិនគួរមានគោលដៅលើការបកប្រែថ្មីពេញលេញនៃព្រះគម្ពីរសព្វថ្ងៃនេះទេ។ ប៉ុន្តែវាអាចទៅរួចដើម្បីរៀបចំការកែសម្រួលនៃការបកប្រែ Synodal ដែលក្នុងនោះភាពមិនត្រឹមត្រូវជាក់ស្តែងបំផុត (ដូចជាការលើកឡើងរបស់ Diopet នៅក្នុងសៀវភៅកិច្ចការ) នឹងត្រូវបានកែដំរូវ។ វាច្បាស់ណាស់ថា ដើម្បីរៀបចំការបោះពុម្ពបែប Synodal Translation មួយក្រុមនៃអ្នកជំនាញដែលមានសមត្ថភាពខ្ពស់ក្នុងវិស័យសិក្សាព្រះគម្ពីរគឺត្រូវការជាចាំបាច់។ វាក៏ច្បាស់ដែរថាកំណែថ្មីនៃការបកប្រែត្រូវតែត្រូវបានយល់ព្រមដោយអាជ្ញាធរព្រះវិហារ។

ការបកប្រែ synodal មិនមែនជា "គោពិសិដ្ឋ" ដែលមិនអាចប៉ះបានទេ។ ភាពមិនត្រឹមត្រូវនៃការបកប្រែនេះគឺជាក់ស្តែង និងមានច្រើនណាស់។ ហើយក្រៅពីនេះ អត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មីខ្លួនឯងគឺនៅកម្រិតខុសគ្នាទាំងស្រុងនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ជាងកាលពី 140 ឆ្នាំមុន។ វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនគិតពីសមិទ្ធផលរបស់នាងនៅពេលធ្វើការលើការបកប្រែបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។

ខ្ញុំសង្ឃឹមថាការប្រារព្ធខួបលើកទី 140 នៃការបកប្រែ Synodal នឹងក្លាយជាឱកាសមួយដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពប្រសើរឡើងរបស់វា។