Соғыс өнері туралы трактат. Соғыс өнері туралы трактат «Соғыс өнері» Сунь Цзы негізгі тезистері
Ағымдағы бет: 1 (кітапта барлығы 4 бет) [оқуға болатын үзінді: 1 бет]
Сун-цзы
Соғыс өнері
Аудармашының алғысөзі
Соғыстың барлық жеті заңының ішінде Батыста ең кең тараған дәстүрлі түрде «Соғыс өнері» деп аталатын Сунь Цзының «Әскери стратегиясы» болды. Шамамен екі ғасыр бұрын француз миссионері алғаш рет аударған, оны Наполеон және мүмкін нацистік жоғарғы қолбасшылықтың кейбір мүшелері үнемі зерттеп, пайдаланған. Соңғы екі мыңжылдықта ол Азиядағы ең маңызды әскери трактат болып қала берді қарапайым адамдаратын білген. Қытай, жапон және корей әскери теоретиктері мен кәсіби сарбаздары оны міндетті түрде зерттеді және көптеген стратегиялар 8 ғасырдан бастап Жапонияның аты аңызға айналған әскери тарихында маңызды рөл атқарды. Мың жылдан астам уақыт бойы кітаптың тұжырымдамасы әртүрлі салалардағы өте ықпалды тұлғалардың назарын аударып, үздіксіз пікірталас пен қызу философиялық пікірталас тудырды. Кітап ағылшын тіліне талай рет аударылғанымен, Л.Дайлс пен С.Гриффиттің аудармалары күні бүгінге дейін маңызын жоймағанымен, жаңалары әлі де шығуда.
Сун-цзы және мәтін
«Соғыс өнері» Қытайдағы ең көне және ең терең әскери трактат болып табылады, ал басқа кітаптардың барлығы ең жақсы жағдайда екінші дәрежелі деп саналады. Дәстүрлі ғалымдар бұл кітапты 6 ғасырдың аяғында белсенді жұмыс істеген тарихи тұлға Сунь Цзыға жатқызды. BC д., б.з.б. 512 жылдан бастап. д., «Ши чиде» және «У мен Юэнің көктемі мен күзінде» жазылған. Олардың пікірінше, кітап осы уақыттан басталып, Сун Вудың өзінің теориялары мен әскери тұжырымдамаларын қамтуы керек.Алайда, басқа ғалымдар, біріншіден, сақталған мәтіндегі көптеген тарихи анахронизмдерді анықтады, мысалы: терминдер, оқиғалар, технологиялар және философиялық концепциялар. ; екіншіден, олар У мен Юэ арасындағы соғыстардағы Сунь Цзының стратегиялық рөлін растайтын ешбір дәлелдің (цзу-жуаньда – сол кездегі саяси оқиғалардың классикалық хроникада болуы керек еді) жоқтығын атап көрсетті; үшіншіден, олар «Соғыс өнерінде» талқыланған ауқымды соғыс тұжырымдамасы мен 6 ғасырдың аяғындағы шайқастардың арасындағы алшақтыққа назар аударды. BC е., атавизм түрінде ғана есте қалады.
Дәстүрлі интерпретация оның дұрыстығының маңызды дәлелін «Соғыс өнерінен» көптеген үзінділерді көптеген басқа әскери трактаттардан табуға болады, бұл дәлелденген, егер мәтін ертерек болмаса, болуы мүмкін емес еді. Тіпті мұндай кең тараған еліктеу «Соғыс өнері» ауызша немесе жазбаша кез келген басқа шығармадан жоғары бағаланатын ең ерте әскери трактат екенін білдіреді деген пікір бар. Кейбір аналитикалық ұғымдардың пайда болуы, мысалы, орындардың жіктелуі де Сунь Цзымен байланысты; әрі қарай, оларды Сима Фа құрастырушыларының пайдалануы Сунь Цзының тарихи басымдығының даусыз дәлелі болып саналады, ал Сунь Цзының өзі басқа шығармалардан шығу мүмкіндігі ескерілмейді.
Дегенмен, кейінгі даму мен өзгерістер мүмкіндігін жоққа шығарғанның өзінде, дәстүрлі ұстаным соғыстың екі мың жылдан астам уақыт бұрын болғанын және тактиканың б.з.б. 500 жылға дейін болғанын елемейді. e. және стратегияның нақты жасалуын тек Сунь Цзыға ғана жатқызады. Оның үзінділерінің ықшамдалған, жиі дерексіз сипаты кітаптың қытай жазуы дамуының ерте кезеңдерінде жазылғанының дәлелі ретінде келтірілген, бірақ мұндай философиялық күрделі стиль тек жауынгерлік тәжірибемен ғана мүмкін екендігі туралы бірдей сенімді дәлел келтіруге болады. және байыпты әскери оқу дәстүрі.. Негізгі ұғымдар мен жалпы үзінділер «жоқтан бар жасау» пайдасына қарағанда, орасан зор әскери дәстүр мен прогрессивті білім мен тәжірибені жақтайды.
Жұмысты кеш қолданылған деп санайтын скептиктердің ескірген ұстанымын қоспағанда, «Соғыс өнерінің» жасалу уақыты туралы үш көзқарас бар. Біріншісі кітапты тарихи тұлға Сун Вуға жатқызады, оның түпкілікті басылымы 5-ші ғасырдың басында қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай жасалды деп есептейді. BC e. Екіншісі, мәтіннің өзіне сүйене отырып, оны соғысушы мемлекеттер кезеңінің орта - екінші жартысына жатқызады; яғни 4-3 ғасырларға қарай. BC e. Үшіншісі, сондай-ақ мәтіннің өзіне, сондай-ақ бұрын ашылған дереккөздерге негізделген, оны V ғасырдың екінші жартысында бір жерде орналастырады. BC e. Шынайы күннің анықталуы екіталай, өйткені дәстүршілер Сун-цзының шынайылығын қорғауда өте эмоционалды. Дегенмен, мұндай тарихи тұлға болған болуы мүмкін және Сун Вудың өзі стратег және мүмкін қолбасшы қызметін атқарып қана қоймай, оның есімімен аталатын кітаптың сұлбасын құрастырған. Одан кейін ең қажетті дүниелер ең жақын оқушыларының отбасында немесе мектебінде ұрпақтан-ұрпаққа беріліп, жылдар өткен сайын түзетіліп, барған сайын кең тарала берді. Ең алғашқы мәтінді Сунь Цзының атақты ұрпағы Сун Бин өңдеген болса керек, ол да өзінің «Соғыс әдістерінде» оның ілімдерін кеңінен пайдаланған.
Ши Чиде көптеген көрнекті стратегтер мен генералдардың өмірбаяндары бар, соның ішінде Сун Цзы. Дегенмен, «Ву мен Юэнің көктемі мен күзі» қызықты нұсқаны ұсынады:
«Хелуй Ван билігінің үшінші жылында У генералдары Чуға шабуыл жасамақ болды, бірақ ешқандай әрекет жасалмады. У Цзысу мен Бо Си бір-біріне: «Біз билеушінің атынан жауынгерлер мен экипаждарды дайындап жатырмыз. Бұл стратегиялар мемлекетке пайдалы болады, сондықтан билеуші Шуға шабуыл жасауы керек. Бірақ ол бұйрық бермейді, әскер жинағысы келмейді. Біз не істеуіміз керек?»
Біраз уақыттан кейін У патшалығының билеушісі У Цзысу мен Бо Сиден: «Мен әскер жібергім келеді. Сіз бұл туралы не ойлайсыз?» Ву Цзысу мен Бо Си: «Біз тапсырыс алғымыз келеді» деп жауап берді. Лорд Ву екеуінің Чуға деген қатты жек көретініне жасырын сенді. Ол бұл екеуі тек жойылатын әскерді басқарады деп қатты қорықты. Ол мұнараға шығып, оңтүстік желге бетін бұрып, ауыр күрсінді. Біраз уақыттан кейін ол қайтадан күрсінді. Бірде-бір министр билеушінің ойын түсінбеді. Ву Цзысу билеушінің шешім қабылдамайтынын болжап, кейін оған Сунь Цзыды ұсынады.
Ву деген Сун-цзы Ву патшалығынан шыққан.Ол әскери стратегияда өте жақсы болған, бірақ сарайдан алыс тұратын, сондықтан қарапайым халық оның қабілеттерін білмеген. Ву Цзысу білімді, дана, көреген болғандықтан, Сунь-цзы жаудың арасына еніп, оны жойып жіберуі мүмкін екенін білді. Бір күні таңертең ол әскери мәселелерді талқылап жатқанда, ол Сун Цзыға жеті рет кеңес берді. Билеуші Ву: «Сіз бұл күйеуіңізді тағайындауға сылтау тапқандықтан, мен оны көргім келеді», - деді. Ол Сун Цзыдан әскери стратегия туралы сұрап, кітабының осы немесе басқа бөлігін жазған сайын оны мақтауға сөз таппайды.
Өте риза болған билеуші: «Егер мүмкін болса, мен сіздің стратегияңызды кішкене сынақтан өткізгім келеді», - деп сұрады. Сун Цзы: «Мүмкін. Біз ішкі сарайдағы әйелдердің көмегімен тексеру жүргізе аламыз». Әмірші: «Мен келісемін», - деді. Сун-цзы: «Мәртебелі екі сүйікті кәнизағы екі бөлімді басқарсын, әрқайсысы бір-бірін басқарсын». Ол үш жүз әйелге дулыға мен сауыт киіп, қылыш пен қалқан алып, сап түзеуді бұйырды. Соғыс ережесін, яғни барабанның соғуына сай алға, шегінуге, оңға-солға, бұрылуды үйретті. Ол тыйымдарды баяндап, сосын былай деп бұйырды: «Барабанның бірінші соғуымен бәрің жиналып, екінші соққымен қолдарыңа қару алып алға, үшіншісімен шайқаста сапқа тұруларың керек». Бұл жерде әйелдер қолдарымен ауыздарын басып, күлді.
Содан кейін Сун Цзы жеке таяқшаларды алып, барабанды ұрып, үш рет бұйрық беріп, бес рет түсіндірді. Олар бұрынғыдай күлді. Сун Цзы әйелдердің күле беретінін және тоқтамайтынын түсінді.
Сун Цзы қатты ашуланды. Көзі бақырайып, үні жолбарыстың ақырған дауысындай, шашы тік тұрып, қалпақтың жіптері желкесінде үзілген. Ол заң ғылымдарының магистріне: «Жаллашының балталарын әкел», - деді.
[Одан кейін] Сун Цзы: «Егер нұсқаулар анық болмаса, түсініктемелер мен бұйрықтарға сенбесе, онда бұл командирдің кінәсі. Бірақ бұл нұсқаулар үш рет қайталанып, бұйрық бес рет түсіндіріліп, әскерлер әлі де орындамаса, онда командирлердің кінәсі. Әскери тәртіпке сәйкес, қандай жаза бар?». Құқық сарапшысы: «Басын кесу!» - деді. Содан кейін Сунь Цзы екі бөлімшенің қолбасшыларының, яғни билеушінің екі сүйікті кәнизағының бастарын кесіп тастауды бұйырды.
Лорд Ву өзінің екі сүйікті кәнизағының басын кесіп алайын деп жатқанын көру үшін платформаға шықты. Ол шенеунікті асығыс бұйрықпен жіберді: «Мен командирдің әскерлерді басқара алатынын түсіндім. Осы екі күң болмаса, ас мен үшін қуаныш болмас. Олардың басын кеспегені абзал».
Сун Цзы: «Мен қолбасшы болып тағайындалдым. Генералдарға арналған ереже бойынша, мен әскерге қолбасшылық еткенде, егер сіз бұйрық берсеңіз де, мен оны орындамауым мүмкін». [Және олардың басын шауып тастады].
Ол барабанды қайта соқты, олар оңды-солды, алға-артқа жылжып, белгіленген ереже бойынша шеңбер бойымен айналып, тіпті көздерін қысуға да батылы бармады. Бөлімшелер жан-жағына қарауға батылы бармай, үнсіз қалды. Содан кейін Сун Цзы мырза Вуға хабарлады: «Әскер қазірдің өзінде жақсы бағынады. Мен Мәртебелі оларға бір қарауыңызды сұраймын. Сіз оларды қашан қолданғыңыз келсе, тіпті оларды от пен судан өткізіңіз, бұл қиын болмайды. Оларды Аспан империясын ретке келтіру үшін пайдалануға болады».
Алайда, билеуші Ву күтпеген жерден наразы болды. Ол: «Мен сіздің әскерді тамаша басқарғаныңызды білемін. Бұл мені гегемонға айналдырса да, олардың жаттығатын жері болмайды. Командир, әскерді таратып, өз орныңызға қайтыңыз. Мен жалғастырғым келмейді ».
Сун Цзы: «Мәртебелі сөзді ғана жақсы көреді, бірақ мағынасын түсіне алмайды», - деді. Ву Цзыксу: «Мен армияның рақметсіз міндет екенін және оны кездейсоқ тексеруге болмайтынын естідім. Сондықтан, егер біреу армия құрса, бірақ жазалау жорығын бастамаса, әскери Дао өзін көрсетпейді. Енді Мәртебелі шын жүректен талантты адамдарды іздеп, қатыгез Шу патшалығын жазалау үшін әскер жинағысы келсе, V Аспан империясында гегемон болып, қосымша ханзадаларды қорқытқысы келсе, Сун Цзыны қолбасшы етіп тағайындамасаңыз. -басшы, кім Хуайдан өтіп, Сыдан өтіп, соғысқа қосыла алады? Содан кейін билеуші Ву шабыттанды. Әскер штабын жинау үшін барабан соғуға бұйрық беріп, жасақтарды шақырып, Шуға шабуыл жасады. Сун Цзы Чуды басып алып, екі қолбасшыны өлтірді: Кай Ю мен Чжу Ён».
Ши Цзидегі өмірбаянда әрі қарай «батыста ол қуатты Чу патшалығын жеңіп, Инге жетті. Солтүстікте ол Ци мен Цзиньді қорқытты және оның есімі аппаналық князьдердің арасында танымал болды. Бұл Сун Цзы күшінің арқасында болды». Кейбір әскери тарихшылар оның есімін біздің дәуірімізге дейінгі 511 жылдан кейінгі тарихпен байланыстырады. e. - Сун-цзы Хэлу Ванмен алғашқы кездескен жылы - Шу патшалығына қарсы жорықтар, бірақ ол жазба деректерде әскерлердің бас қолбасшысы ретінде қайта аталмаса да. Шамасы, Сунь-цзы сол кездегі үнемі өзгеріп тұратын, тұрақсыз саяси жағдайда өмірдің қиындығын түсініп, кәсіптен алшақ өмір сүріп, өз ісін тастап, сол арқылы кейінгі ұрпаққа үлгі-өнеге көрсеткен сияқты.
«Ши Чидегі» өмірбаяны «Ву мен Юэнің көктемдері мен күздері» кітабындағыдан түбегейлі басқаша, өйткені ол Сун-цзы Ву емес, Ци патшалығының тумасы деп есептейді. Тай Кунның ой мұрасы маңызды рөл атқарған мемлекетте – бастапқыда Ежелгі Чжоудың саяси әлемінің шеткі жағында орналасқан мемлекет, соған қарамастан көзқарастардың алуандығымен және онда өмір сүрген әртүрлі теориялардың байлығымен әйгілі болды. . Соғыс өнері даосизм концепцияларының іздерін анық көрсететіндіктен және философиялық тұрғыдан өте күрделі трактат болғандықтан, Сунь Цзы Циден шыққан болуы мүмкін.
Соғыс өнерінің негізгі түсініктері
Ғасырлар арқылы бүгінгі күнге дейін жеткізілген Сун Цзының «Соғыс өнері» әр түрлі ұзындықтағы он үш тараудан тұрады - әрқайсысы белгілі бір тақырыпқа арналған. Көптеген қазіргі қытай әскери ғалымдары бұл жұмысты ішкі логикамен және сюжеттердің басынан аяғына дейін дамуымен белгіленген органикалық тұтастық ретінде қарастыруды жалғастырса да, бір-бірімен байланысты үзінділер арасындағы қарым-қатынастарды орнату жиі қиын немесе жай жоқ. Дегенмен, негізгі ұғымдар кітапты бір адамға немесе рухани біртұтас мектепке жатқызудың пайдасына сөйлейтін кең таралған және логикалық тексерілген емдеуді алады.
Хань әулетінің Линьи қабірінен табылған әскери трактаттар арасында «Соғыс өнерінің» нұсқасы, негізінен дәстүрлі түрде, Ву билеушісінің сұрақтары сияқты маңызды материалмен толықтырылған. Төменде ұсынылған аударма мұқият аннотацияланған классикалық нұсқаға негізделген, өйткені ол мәтіннің соңғы мыңжылдықтағы түсінігі мен көзқарасын, сондай-ақ билеушілер мен әскери жетекшілердің өз іс-әрекеттеріне негізделген сенімдерін көрсетеді. шын өмір. Дәстүрлі мәтін жерлеуден табылған материалдар бұрын түсініксіз жерлерді нақтылаған жағдайларда ғана өзгертілді, дегенмен мұндай өзгерістердің тұтастай алғанда мазмұнға әсері аз болып қалады.
«Соғыс өнері» өте түсінікті мәтін болғандықтан, қысқа және кейде құпия болса, негізгі тақырыптарға қысқаша кіріспе ғана қажет.
Соғыс өнері құрылған кезде, соғыс әрекеттері барлық дерлік мемлекеттер үшін экзистенциалды қауіпке айналды. Сондықтан Сунь-цзы халықты соғысқа жұмылдыру мен әскерді орналастыруды барынша байыптылықпен жүргізу керектігін түсінді. Оның соғысқа деген біртұтас көзқарасы терең аналитикалық болып табылады, ол науқан басталар алдында мұқият дайындықты және жалпы стратегияны тұжырымдауды талап етеді. Бүкіл іргелі стратегияның мақсаты халықтың өркендеуі мен қанағаттануына жағдай жасау болуы керек, сонда олардың билеушіге бағынуға деген ұмтылысына тіпті күмән келтіруге болмайды.
Сонымен қатар, дипломатиялық бастамалар қажет, дегенмен әскери дайындықты елемеуге болмайды. Басты мақсат басқа мемлекеттерді әскери қақтығысқа түспей бағындыру, яғни толық жеңіс идеалы болуы керек. Бұған мүмкіндігінше дипломатиялық мәжбүрлеу, жаудың жоспарлары мен одақтарын талқандау, оның стратегиясын бұзу арқылы қол жеткізу керек. Дұшпан мемлекетті әскери шабуылмен қорқытса немесе күшпен бағынуға мәжбүр болмай көнбесе, үкімет әскери қақтығысқа баруы керек. Бұл таңдаудың өзінде кез келген әскери жорықтың мақсаты ең аз тәуекел мен шығынмен максималды нәтижеге жету, зиян мен апатты мүмкіндігінше азайту болуы керек.
«Соғыс өнері» шығармасында Сун Цзы жағдайды және өз мүмкіндіктерін терең талдамай-ақ қарама-қайшылықтардан аулақ болуды талап етіп, өзін-өзі бақылау қажеттігін атап өтеді. Мемлекетте және бұйрықта шешім қабылдау кезінде асығыстық пен қорқыныш немесе қорқақтық, сондай-ақ ашу мен жеккөрушілік жол берілмейді. Әскер ешқашан шайқасқа асығыс кіріспеуі, соғысқа итермелеуі немесе қажетсіз жиналмауы керек. Оның орнына, әскердің жеңілмейтіндігін қамтамасыз ету үшін барлық құралдарды қолдану керек болса да, ұстамдылық таныту керек. Сонымен қатар, белгілі бір тактикалық жағдайлардан және жер бедерінің түрлерінен аулақ болу керек және қажет болған жағдайда олар артықшылыққа айналатындай әрекет ету керек. Содан кейін, ерекше назаралдын ала белгіленген науқан стратегиясын жүзеге асыруға және жауды жеңу үшін тиісті тактиканы қолдануға назар аудару керек.
Сун Цзы концепциясы оңай жеңіске жету үшін мүмкіндіктер жасау үшін жауды басқаруға негізделген. Осы мақсатта ол жер бедері типтерінің классификациясын және олардың қолданылуын құрастырады; алға қояды әртүрлі жолдаржауды тану, бақылау және әлсірету; көптеген өзара анықтайтын элементтер тұрғысынан тактикалық жағдайды тұжырымдамалайды; жеңіске жету үшін кәдімгі V (чжэн) және оғаш (ци) әскерлерін де пайдалануды жақтайды. Жау пайданың тұзағына түседі, ол батылдықтан айырылып, шабуыл алдында әлсіреп, қажыды; оның ең осал жерлеріне күтпеген жерден жиналған әскерлермен оның қатарына енеді. Жеңісті қамтамасыз ететін тактикалық артықшылық сәтін жасау және пайдалану үшін армия әрқашан, тіпті қорғаныста да белсенді болуы керек. Үлкен күштермен қарсыласудан аулақ болу қорқақтықты емес, даналықты білдіреді, өйткені өзін құрбан ету ешқашан артықшылық емес.
Негізгі қағидасы мынадай: «Олар күтпеген жерден алға ұмтыл; дайын емес жерде шабуыл жасаңыз ». Бұл принцип барлық әрекеттердің құпиялылығы, әскердегі өзін-өзі бақылау және темір тәртіппен, сондай-ақ «түсініксіздік» арқылы ғана жүзеге асады. Соғыс – алдау жолы, жалған шабуылдарды ұдайы ұйымдастыру, жалған ақпарат тарату, айла мен айла қолдану. Мұндай алдауды қулықпен ойлап, тиімді қолданған кезде жау қайда шабуылдауды, қандай күштерді қолдануды білмей қалады, сөйтіп өлімге әкелетін қателіктерге ұшырайды.
Қарсыласқа белгісіз болу үшін сіз ол туралы ақпаратты барлық жолмен, соның ішінде тыңшыларды белсенді пайдалану арқылы іздеп, алуыңыз керек. Негізгі қағида – ешқашан басқалардың ізгі ниетіне немесе кездейсоқ жағдайларға сүйенбеу, бірақ білім, белсенді оқу және қорғаныстық дайындық арқылы қарсыласқа күтпеген жерден шабуыл жасамау немесе жеңіске жай мәжбүрлеу арқылы жету мүмкін емес.
Кітап бойы Сун Цзы талқылайды ең маңызды мәселебұйрық: тәртіпті, мойынсұнғыш әскерлерді басқаратын нақты ұйым құру. Маңызды элемент - Ци деп аталатын рух, ең маңызды өмірлік энергия. Бұл компонент ерік пен жетелеумен байланысты; ерлер жақсы дайындалған, дұрыс тамақтандырылған, киінген және жабдықталған кезде, егер олардың рухы өртенсе, олар қатты күреседі. Алайда, егер физикалық жағдай немесе материалдық жағдай олардың рухын тұншықтырса, командирлер мен бағыныштылар арасындағы қарым-қатынаста иілу байқалса, қандай да бір себептермен адамдар ынтасынан айырылып қалса, әскер жеңіледі. Керісінше, қолбасшы дұшпанның рухы күшті кезде, мысалы, күннің басындағы сияқты - жағдайды басқаруы керек және бұл көңіл-күй әлсіреп, әскерлер шайқасқысы келмеген кезде барлық мүмкіндікті пайдалану керек. , мысалы, лагерьге оралғанда. Ұзақ уақытқа созылған соғыс тек сарқылуға әкелуі мүмкін; сондықтан дәл есептеулер қажетті жағдайбүкіл науқанның стратегиясын жылдам жүзеге асыруға кепілдік береді. Белгілі бір жағдайлар, мысалы, ауыр шайқас күтіп тұрған өлімге әкелетін жер, армиядан үлкен күш-жігерді қажет етеді. Басқалардан - әлсірететін және қауіпті - аулақ болу керек. Марапаттар мен жазалар әскерлердің жағдайын бақылау үшін негіз болып табылады, бірақ күресуге және берілгендікке ұмтылу үшін барлық күш-жігерді жұмсау керек. Сондықтан ғайбат пен қауесет сияқты барлық зиянды әсерлерді жою керек.
Ақырында, Сунь Цзы өз армиясын оның тактикалық артықшылығы сонша, оның шабуылының әсері, оның «стратегиялық күшінің» (ши) екпіні кенеттен құлаған су ағыны сияқты болатындай жағдайға жетуге тырысты. таудың басы.. Әскерлерді ыңғайлы құрамаларға орналастыру (сын); қалаған «қуат теңгерімсіздігін» жасау (цюань); күштерді белгілі бір бағытта шоғырландыру, рельефті пайдалану, адамдардың рухани жағдайын ынталандыру - бәрі де осы шешуші мақсатқа бағытталуы керек.
Николай Конрад
I тарау 1
Аударманың кейбір ерекше даулы бөліктері Ескертпелерде атап өтілген. Келесі мәтіндегі сандар осы тарауға сәйкес ескертуге сілтеме береді. Сондай-ақ трактаттың әрбір сөз тіркесі Ескертпелердің сәйкес тарауында түсіндірілетінін еске саламыз.
Алдын ала есептеулер 2
Трактаттың әртүрлі басылымдарында абзацтарға әртүрлі бөлшектеу, тіпті жиі сөз тіркесінің бірлігін бұзатындықтан, аудармашы белгілі бір ойдың толықтық белгісіне сүйене отырып, өзін өзі бөлшектеуге құқылы деп санаған.
1. Сунь-цзы: соғыс – мемлекет үшін ұлы іс, ол өмір мен өлімнің негізі, өмір мен өлім жолы. Мұны түсіну керек.
2. Демек, ол негізделеді 1
Түсініктеме әдебиетінде «цзин» сөзін түсінуге қатысты үлкен келіспеушіліктер бар. Ду Му «өлшеу» мағынасын ұсынады. Бұл түсіндірмені құрылыс бизнесінде қолданылатын осы сөздің арнайы, атап айтқанда техникалық мағынасымен қолдауға болады; бұл аймақта «цзин» дегеніміз: құрылысқа арналған аумақты өлшеу. Мұндай өлшем құрылысшының бірінші әрекетін білдіретіндіктен, бұл сөз жалпылама мағынаға ие болды: жалпы кез келген істің басында алдын ала есеп беру. «Цзинь» туралы бұл түсінікті осы сөзді «өлшеу», болашақта «салыстыру» деген мағынаны білдіретін сәл әрірек «цзяо» сөзімен салыстыру арқылы да растайды. «Цзяо» сөзін «цзинге» параллель деп санауға болатындықтан, «цзин» сөзі «салмақ» сөзіне қатысты «өлшеу» сөзімен ең дұрыс аударылады.
Бұл интерпретацияның елеулі негіздері бар, бірақ мен тағы бір нәрсеге тоқталып, орысша «чинг» деп «негізге қою» деген сөздермен аударамын. Белгілі болғандай, «цзин» сөзінің негізгі, нағыз түпнұсқалық мағынасы құрылыс емес, тоқыма саласынан шыққан. «Цзин» сөзі матаның иірімін білдірсе, тоқуды білдіретін «вэй» сөзіне қарама-қарсы. Сонымен қатар, тоқу процесінің техникасына сәйкес, өру, яғни бойлық жіптер бүкіл өру бойы қозғалыссыз қалады, яғни ол «жіпті» құрайды, ал өру, яғни көлденең жіптер, осы иілудің үстіне салынған. Олай болса, техникалық тілде етістік ретінде бұл сөз «бұға тоқу» дегенді білдіреді, ал жалпы мағынада «бұрын салу», «бір нәрсені іргетас етіп қалау» дегенді білдіреді. Дәл осы мағынада Чжан Ю мен Ван Чже бұл жерде «цзин» деп түсінеді. «Цзяомен» параллелизмге келетін болсақ, бұл тараудың жалпы мазмұнына қатысты бүкіл үзіндіні тұтастай түсіну мәселесі. «Цзинь» сөзін «цзяо» («салмақ») «өлшеу» сөзімен параллель аударсақ, онда екі тіркес те бірдей және жалпы ұқсас екі әрекет туралы айтады: соғыс осылай өлшенеді, осылай өлшенеді. Бірақ, тараудың барлық мазмұнынан көрініп тұрғандай, бұл «мүлдем екі түрлі нәрсе. «Бес элемент» жеті есептен мүлде бөлек»: және (мағынасы бөлек, берілу формасы да басқа, сұрақтың тұжырымдалуы да басқа. Демек, бұл жерде параллелизм екі бірдей немесе ұқсас әрекеттің емес, бірақ екі түрлі әрекеттің параллельдігі: бірі негізге қойылады, екіншісінің көмегімен есептеулер жасалады.» Сонымен қатар, аудармада көрсетілгендей, «цзин» және «цзяо» тікелей салыстыру да қайшы келеді. «цзяо» тіркесінің «цзин» тіркесінен кейін анық қате орналасуы.
Бес құбылыс [ол жеті есеппен өлшенеді және бұл позицияны анықтайды] 3
Бұл жерде және аударманың барлық жерінде жақшаға алынған сөздер трактаттың басқа жерінде сол сөздердің қайталануын білдіреді және олар жалпы контекстпен тығыз байланысты бола отырып, әбден орынды, бірақ бұл жерде олар анық қажет емес. Мәселен, мысалы, бұл жағдайда бұл сөздер сәл төменірек қайталанады - 4-тармақта, олардың мазмұны бойынша олар болуы керек.
3. Біріншісі – Жол, екіншісі – Аспан, үшіншісі – Жер, төртіншісі – Әмірші, бесіншісі – Заң.
Жол – халықтың ойы билеушінің ойымен бірдей болатын дәрежеге жеткенде 4
«Шан» сөзін «ең биік», «басшылар» деген мағынада қабылдауға болады. Мен мұны істемеймін, өйткені бұл мағынада ол әдетте «xya» - «төменгі», «бақыланатын» сөзімен қатар қолданылады; бұл тұрғыда «шан» сөзі «мин» - «халық» сөзіне қарсы қойылады; Әдетте, «халық» ұғымы «егемен», «әмірші» ұғымдарына қарама-қарсы қойылады. Сондықтан мен «шань» үшін «жоғарғы» емес, «үкімет» емес, «әміршілер» емес – көпше мағынада, жекеше – «әмірші» деп қабылдаймын.
Халық онымен бірге өлуге дайын болғанда, онымен бірге өмір сүруге дайын болғанда, ол қорқыныш пен күмәнді білмейтін кезде 5
Мен «Вэй» сөзін «және» етістігінің мағынасында қабылдаймын, комментаторлардың көпшілігі сияқты (Цао Кунг, Ду Ю, Ду Му, Чжан Ю), яғни «күмәндану» мағынасында.
Аспан жарық пен қараңғы, суық пен ыстық, бұл уақыт тәртібі 2
«Ши жи» тіркесін «жы» сөзіне берілген мағынаға қарай екі түрлі түсінуге болады. Оны «жіду» – «тәртіп, құрылым, жүйе» т.б. күрделі сөзде қандай мағынада келетінін түсінсек, «шижы» тіркесі «уақыт тәртібі», «уақыт заңдары» дегенді білдіреді. , т.б. «Жи» сөзін орыс тіліндегі «диспозиция», «басқару» сөзінің рухында түсінуге болады, өйткені «жі» сөздік мағынасы да болуы мүмкін - «әкім ету», «басқару». Мэй Яо-чэн бұл сөзді осылай түсінеді, ол «шижи» тіркесін былайша аударады: «оны дер кезінде, керекті сәтте шешіңіз». Сима Фа трактатында Сунь Цзының осы үзіндісіне мағынасы жағынан өте жақын өрнек бар: - «аспанға (яғни ауа-райына) еріңіз. Н.Қ.) және уақытты сақтаңыз». Лю Инь, бұл үзіндіні түсіндіре отырып, Сун Цзы былай деп аударады: […] ( Мәтінде осы жерде және одан әрі ежелгі қытай таңбалары осылай белгіленеді.(Ескерту ред.)), яғни «бұл (яғни, Сима Фаның осы көрінісі – Н.Қ.) айтылған нәрсе (Сун-цзы сөзінде. – Н.Қ.): «қараңғы мен жарық, суық пен ыстық... онымен дер кезінде күресіңіз»). Айтпақшы, Лю Иньдің бұл парафразасы «чжи» етістігінің қандай затты білдіретінін түсіндіреді: «чжи» сөзі алдыңғыға, яғни «қараңғылық пен жарыққа, суық пен ыстыққа» қатысты екені сөзсіз. Бұл түсіндіру арқылы Сунь Цзының жалпы ойын былайша қайталауға болады: «Аспан» - атмосфералық, климаттық, метеорологиялық жағдайлар, жыл мезгілі, ауа райы жағдайы. Соғыс тұрғысынан алғанда, ауа-райына бейімделіп, дұрыс сәтті таңдай білу маңызды.
Мен, алайда, мәтіннің бұл бөлігінің мұндай декодтауына тоқталмаймын. Меніңше, бұл жердің белгілі, анық көрсетілген құрылымы бар: бұл белгілі бір ұғымдардың анықтамасы («Жол», «Аспан», «Жер» және т.б.) және бұл ұғымдардың мазмұнын ашу жүзеге асырылады. олардың құрамына не кіретінін тізімдеу түрінде. Сонымен қатар, бұл санаудың жеке элементтері тәуелсіз және өз мазмұнына ие және бұрынғының бәрін қамтымайды. Сонымен, мұнда да біз үш нәрсе туралы анық айтамыз: астрономиялық құбылыстар туралы (жарық пен қараңғылық), метеорологиялық және климаттық құбылыстар туралы (суық пен жылу) және «уақыт тәртібі», яғни жыл, айлар туралы, күндер, маусымдар және т.б. d.
Жер алыс және жақын, тегіс және тегіс, кең және тар, өлім мен өмір. 3
Мен […] өрнектерді орысша бір сөзбен орысша аудармасында жеткізгім келді: «дистанция», «рельеф», «өлшем». Бұл сөз тіркестерінің шын мәніндегі мағынасы осы екені даусыз. Бірақ бұл жерде мені таза филологиялық ой тоқтатты. Бұл тіркестер бөлек сөздер болса, осылай аударуға болар еді. Меніңше, мәтін авторы үшін олар сөз тіркестері болған сияқты. Бұл тұжырымды келесі өрнек […] ұсынады, ол Сун Цзының бүкіл трактатында екі тәуелсіз сөздің тіркесімі ретінде ешқашан қолданылмайды. Кейіннен ол «өмір» деген бір сөзге айналды - біз бұл сөзді «бұл өмір мәселесі» сияқты тіркестерде қолданатын мағынада, яғни бір «өмір» сөзі бір мезгілде «өмір» және «өмір» ұғымдарын білдіреді. «өлім» («денсаулық» және «ауру» ұғымдарын қамтитын ұқсас орыс сөзі «денсаулық»). Бірақ, қайталап айтамын, Сунь Цзы үшін бұл әлі де екі тәуелсіз ұғым. Ал егер солай болса, онда параллелизм заңдары бойынша және жалпы контекст бойынша алғашқы үш өрнек те сөз тіркестері арқылы берілген деп есептеуге тура келеді.
Қолбасшы – ақылдылық, бейтараптық, адамгершілік, батылдық, қаталдық. Құқық – әскери құрам, басқару және қамтамасыз ету 6
Күрделі терминдердің көптеген және қарама-қайшы интерпретацияларының ішінен мен Мэй Яо-чэннің түсіндірмесін таңдаймын, әрине, […] Сун Цзының жалпы нақты ойлау тәсіліне және оның әрқашанда осыны түсінуге тырысқысы келетініне ең жақын […] әскери істерге ең жақын нәрселер туралы сөйлесіңіз. Сондықтан мен осы үш ұғымның келесі аудармаларына тоқталамын: «әскери жүйе», «командалық», «жабдықтау».
Бұл бес құбылысты естімеген қолбасшы жоқ, үйренген жеңеді; оларды меңгермеген адам жеңбейді.
4. Сондықтан соғыс жеті есеппен өлшеніп, жағдай осылай анықталады.
Егемендердің қайсысының жолы бар? Қай командирде талант бар? Аспан мен жерді кім пайдаланды? Ережелер мен бұйрықтарды кім сақтайды? Кімнің армиясы күшті? Кімнің офицерлері мен сарбаздары жақсырақ дайындалған? 4
Әрбір иероглифті бөлек аударудың қажеті жоқ («бин» - жауынгерлік персонал, «чжун» - жауынгерлік емес персонал) дегенді ескере отырып, […] өрнекті «әскер» сөзімен аударамын, өйткені бұл жағдайда, ең алдымен, бізде қытай тілінде «әскерлердің» жалпы түсінігін беретін бір сөз бар - оның бүкіл құрамы.
Мұнда біз әскерилердің әртүрлі категорияларын білдіретін сөздерді алғаш рет кездестіреміз: «ши» және «зу». Сун-цзы бойы бұл сөздер офицерлер мен қатардағылар, командирлер мен сарбаздар үшін ең жалпы белгілер ретінде қолданылады. Төменде, тарауда. К, 15, сонымен қатар Ч. X, 9 жаңа термин «li» берілген, сондай-ақ қарсы […], яғни, «төменгі дәрежелер». Бұл термин үлкен бөлімшелердің командирлері […], әскердің қолбасшылық құрамы үшін белгілеу ретінде қызмет етеді.
Х, 9 тарауда «дали» термині де берілген, ол осы жоғары қолбасшылардың негізгілеріне, қолбасшының тікелей көмекшілеріне қатысты, бүкіл Сунь-цзыда «цзян» иероглифімен белгіленген.
Сөзсіз, олардың шығу тегі бойынша бұл терминдердің барлығы тікелей әскери белгілер емес. Мәселен, мысалы, «ши» белгісі Ежелгі Қытай[…] кейінгі үстем таптың екінші қабатына жататын адамдарды белгіледі; «зу» иероглифі жалпы қызметшілерді, ең алдымен құлдарды білдіреді; Иероглиф […] әкімшілік аппаратқа жататын адамдарды белгілеу үшін қолданылған. Осылайша, бұл атаулар бізге ежелгі Қытай әскерінің құрылымын ашып қана қоймай, оның ұйымының таптық жағын, ең болмағанда, шығу тегі жағынан да жарыққа шығарады. Сун-цзы заманында, трактаттың өзі куәландыратындай, сарбаздар құл болған емес: әскерге шақырылғандарды сегіз үйден бір үй беретіндігіне қарағанда, сарбаздардың негізгі бөлігі құрлықтардың мүшелері болғаны анық. қауымдастық.
Кім дұрыс марапаттап, жазалайды?
Осының бәрі арқылы мен кімнің жеңетінін, кімнің жеңілетінін білетін боламын.
5. Егер командир менің есептеулерімді меңгергеннен кейін қолдана бастаса, ол міндетті түрде жеңеді; Мен онымен бірге тұрамын. Егер командир менің есептеулерімді меңгермей қолдана бастаса, ол міндетті түрде жеңіледі; Мен оны тастап кетемін 5
Жалпы қабылданған аңыз бойынша, Сун-цзы өзінің трактатін өзі қызмет еткен Холуй ханзадаға жазған. Осыны ескере отырып, бұл сөздерді ханзадаға тікелей үндеу, ол ұсынған әдістерді қабылдауға және оларды іс жүзінде қолдануға тырысуға шақыру деп санауға болады және автор егер оның әдістері дұрыс түсінілсе деп мәлімдеуге болады деп санайды. және қолданылса, жеңіске кепілдік беріледі. Ханзадаға көбірек ықпал ету үшін Сунь Цзы қандай да бір қоқан-лоққыға жүгінеді: егер ханзада оның кеңесін пайдаланбаса, оны тастап, басқа князьдің қызметіне өтіп, осылайша оны айыратынын ескертеді. оның көмегінің ханзадасы.
Чжан Ю бұл сөз тіркесінің сәл басқаша түсіндірмесін ұсынады: ол «цзян» сөзін «қолбасшы» деген мағынада емес, келер шақты білдіретін қызметтік сөз мағынасында қабылдайды. Бұл жағдайда бүкіл сөз тіркесі орыс тілінде мынадай формаға ие болар еді: «Егер сен, князь, менің әдіс-тәсілдерімді үйренсең, мен сенімен қаламын, егер оны үйренбесең, мен сені тастап кетемін». Дегенмен, мен «цзян» сөзін «қолбасшы» мағынасында түсінуге негізделген аударма формасына тоқталдым. Оның себебі мынада: біріншіден, Сунь Цзының бүкіл трактатында бұл сөздің келер шақ көрсеткіші мағынасында қолданылуының бірде-бір мысалы жоқ, екіншіден, мұндағы «қолбасшы» сөзі. өз әскерін өзі басқарған князьге өте қатысты. Чен Хао бұл туралы былай дейді: «Ол кезде ханзада соғыстар жүргізді және көп жағдайда өзі қолбасшы болды».
Бұл үзіндінің тағы бір грамматикалық мүмкін түсіндірмесі бар: «Егер командир менің есептеулерімді игеріп, ... және т.б. қолдана бастаса, оны өзіңізбен бірге ұстаңыз. Егер командир менің есеп-қисаптарымды меңгермей-ақ қолдана бастаса... т.б., оны алып тастаңыз». Дегенмен, менің ойымша, жалпы жағдай, әсіресе Чен Хао түсіндіргенде, аудармада берілген түсінікті қолайлырақ етеді.
Егер ол оларды пайдалы оймен үйренсе, олар олардан тыс көмектесетін күш құрайды.
6. Күш – бұл тактиканы қолдана білу 6
Мен бұл мәтіндегі өте қиын «цюань» сөзіне орысша «тактика», «тактикалық маневр», «тактикалық техника» деген сөздерді ұсынамын. Мені мұндай аударманы таңдауға мәжбүр еткен ойлар мәтіннің осы бөлігіне түсініктемеде берілген, сондықтан оларды бұл жерде қайталаудың қажеті жоқ. Мен орысша «стратегия» сөзін – кем дегенде көне әскери мәтіндерде – қытайдың «моу» сөзін аударуды ұсынатынымды ғана атап өтейін. Тек осындай аударма арқылы бұл сөз өте нақты мағынаға ие болады, мысалы, Вэй Ляо-чи трактатындағы тараулардың атаулары (V тарау және VI тарау) - «қорлау» сияқты тіркестерді аударуды ыңғайлы және қарапайым етеді. тактика» және «қорғаныс тактикасы» . Бұл аударма арқылы бұл атаулар тараулардың мазмұнын дәл жеткізеді. Бұл аударма сонымен қатар әскери теоретиктер мен жазушыларға арналған кәдімгі атаумен - «Куанмужя» арқылы қолдау табады. Бұл оларды «Хань тарихында», «Ивэнь-чих» бөлімінде: «әскери стратегтер» деп атайды. «Quanmoujia» ресейлік «стратегияға» дәл сәйкес келеді, өйткені біздің елде «стратегия» ұғымы кең мағынада екі ұғымды біріктіреді - «стратегия» және «тактика» және «стратег» деп біз стратегиядағы стратегті де түсінеміз. сөздің тар мағынасы мен тактикасы; және тарихи тұрғыдан Ежелгі Грецияда әскери істердің қолбасшысын да, теоретикін де белгілеу үшін қолданылған «стратег» сөзі қытай династиялық тарихындағы «Цюаньмоу-цзя» бөлімшелері туралы айтатын адамдарға дәл сәйкес келеді. Қазіргі кезде бұл ұғымдарға – стратегия мен тактикаға қытай тілінде мүлдем басқа сөздер бар екені айтпаса да түсінікті.
Пайдасына сәйкес.
7. Соғыс – алдаудың жолы 7
Қытайлар […] орыс «алдауымен» толық қамтылмаған. Бұл қытайлық концепцияның мазмұны біздің «алдау» және «қулық» сөздерімен жеткізетін нәрселерді қамтиды. Сондықтан, Сун Цзы әрі қарай ұсынатын әдістер ішінара біз алдау деп атайтын нәрсеге, ішінара қулық деп сипаттайтын нәрсеге қатысты. Орысша аудармада бір қытай сөзінің орнына екі сөз бергім келмей, мен «алдау» сөзіне тоқталып кеттім, өйткені «қулық» демекші, мақсатқа жетудегі жанама, көп жағдайда алдамшы әрекеттер.
Сондықтан, қолыңнан бірдеңе келсе де, қарсыласыңа қолыңнан келмейтінін көрсет; егер сіз бірдеңені пайдалансаңыз, оны қолданбайтыныңызды көрсетіңіз; жақын болсаң да, алыс екеніңді көрсет; алыс болсаң да, жақын екеніңді көрсет; оны игіліктермен тарту; оны ренжітіп, оны алыңыз; егер ол толық болса, дайын болыңыз; егер ол күшті болса, одан аулақ болыңыз; оның ашуын ояту арқылы оны ренжіту жағдайына келтіріңіз; Кішіпейіл кейіпке еніп, оның бойында мақтаныш сезімін оятыңыз; егер оның күші жаңа болса, оны шаршатыңыз; егер оның жауынгерлері тату болса, оларды бөліңіз; ол дайын болмаған кезде оған шабуыл жасау; ол күтпеген кезде орындаңыз.
8. Мұның бәрі көшбасшының жеңісін қамтамасыз етеді; дегенмен, ештеңені алдын ала үйрету мүмкін емес.
9. Кім – ұрысқа дейін де – алдын ала есеп бойынша жеңеді 7
«Миаосуан» сөзінің ерекше мағынасы бар. Сунь-цзы дәуірінде сарай аумағында, әдетте оның шығыс бөлігінде орналасқан ата-бабалар ғибадатханасы – «миао» билеуші кеңесшілерінің ең маңызды жиналыстары үшін үй-жай болды. Бұл, былайша айтқанда, «кеңес палатасы» болды. Әрине, соғысқа дейін мұнда әскери кеңес өтіп, онда соғыстың барлық мүмкіндіктері таразыланып, іс-қимыл жоспары жасалды. Сондықтан «миаоуан» тіркесі «әскери кеңесте қабылданған соғыс жоспары» басталар алдында, яғни соғыстың алдын ала жоспары деген мағынаны білдіреді. Алайда, сарай кеңесі тек соғыс мәселелерін талқылағандықтан, «миаосуань» сөзінің жалпы мағынасы болды - кеңесте әзірленген кез келген алдын ала жоспар; Кейінірек бұл сөз алдын ала ойлану немесе талқылау негізінде жасалған жоспар немесе есеп, яғни жалпы алғанда алдын ала есептеу деген мағынаны білдіре бастады.
Ата-баба ғибадатханасының аумағы ең маңызды рәсімдер мен кездесулер өткізетін орын болғанын, атап айтқанда, ата-баба ғибадатханасының ауласында ерекшеленгендердің құрметіне арналған мерекелер туралы айтатын У Цзы трактатынан білеміз. мемлекет қызметінде (У Цзы, VI , 1).
Оның мүмкіндігі көп; Кім - тіпті шайқасқа дейін - есеппен жеңбесе, оның мүмкіндігі аз. Кімнің мүмкіндігі көп болса, сол жеңеді; мүмкіндігі аз адамдар ұтпайды; әсіресе мүмкіндігі жоқ адам. Сондықтан мен үшін – осы бір нәрсені көргенде – жеңіс пен жеңіліс қазірдің өзінде айқын.
Назар аударыңыз! Бұл кітаптың кіріспе фрагменті.
Егер сізге кітаптың басы ұнаса, онда толық нұсқасын біздің серіктесіміз – заңды мазмұнның дистрибьюторы литрс LLC компаниясынан сатып алуға болады.
Соңғы кездері Қытайдың аты аңызға айналған әскери қолбасшысы Сунь Цзыдан жиі цитаталар айтылып жүр. Оның б.з.б. 5 ғасырда жазылған «Соғыс өнері» трактаты әлі де өзекті болып табылатын әскери ойдың жауһар туындысы деп саналады. Бұл пікір кейбір ескертпелермен болса да, Википедиядағы сәйкес мақалада көрсетілген. Атап айтқанда, онда «Шығыс Азияның көптеген елдерінде соғыс өнері әлеуетті үміткерлер үшін емтихан силлабусының бөлігі болды» делінген. әскери қызмет" Жапонияда Сенгоку дәуірінде қолбасшы Такеда Шинген (1521-1573) дәл «Соғыс өнерін» оқығандықтан, жеңіліске ұшырауды ешқашан білмеген. Бұл трактаттың Мао Цзедунға айтарлықтай әсер еткені – Сун Цзы идеялары Маоның «О. партизандық соғыс" Соғыс өнері «кітаптың барлық бөлімдерін жатқа оқи алатын» вьетконг офицерлерінің зерттеу тақырыбы болды. Әйгілі Дьен-Бьен-Фу шайқасында француздарды жеңу негізінен вьетконг генералы Во Нгуен Джаптың «Соғыс өнерінде» сипатталған тактиканы сәтті қолдануымен алдын ала анықталған.
Алайда, егер біз дәл сол Дьен Бьен Пху шайқасы туралы шындап айтатын болсақ, сұрақ туындайды: Во Нгуен Джиап егер ол Сун Цзы трактаты туралы ештеңе білмесе, бірақ жай ғана сәйкес әрекет етсе, шынымен де мақсатына жете алмас па еді, айталық. , КСРО-ның «Құрлық әскерлерінің жауынгерлік нұсқаулығымен» (БУСВ)?
Және одан әрі. Осы трактатқа құрмет көрсете отырып, 20 ғасырдың ортасына қарай әскери мәселелер жаңа фактілермен және жағдайлармен байығанын көруге болмайды, оларға қатысты Сунь Цзы ұсыныстары енді соншалықты әмбебап және тиімді болып көрінбейді. Қазіргі соғыстың сипатын түбегейлі өзгерткен жаппай қырып-жоятын қарулардың пайда болуы ғана емес. Технологиялар, соның ішінде ақпараттар соғысы жағдайында трактаттың жалпы философиялық «әмбебаптары», тіпті егер олар әділеттілігін де, өзектілігін де жоғалтпаған деп есептесек те, жаңа мазмұнмен толтырылуы керек еді - осы технологияларға да, адекватты. қазіргі соғыс мәселелерінің ауқымына.
Жаңа сын-қатерлерге жауап бір дәрежеде әскери дамуға және тікелей ұрыс қимылдарына байланысты ғылыми білімнің жаңа салаларының пайда болуы болды. Олардың ішінде «Жүйелік талдау» деп аталатын ғылыми пән бар.
Алпысыншы жылдардың аяғында кеңес оқырманының назарына Э.С.Куэйдтің «Күрделі жүйелерді талдау: Әскери шешімдерді дайындаудағы талдау әдістемесі» атты кітабы ұсынылды, ол жүйелер бойынша лекциялар курсының қайта қаралған тұсаукесері болып табылады. АҚШ қорғаныс және өнеркәсіп министрлігінің жоғары лауазымды тұлғаларына арналған RAND корпорациясының жетекші қызметкерлері берген талдау. Онда, атап айтқанда:
«Ұлттың аман қалуы оның алдыңғы соғыстар тәжірибесінің бұл мәселелерді шешуге сенімді негіз бола алмайтынын ескере отырып, қазіргі заманғы соғыс мәселелерін алдын ала шешу қабілетіне байланысты болуы мүмкін. Болашақ қақтығыспен байланысты болуы мүмкін нәрселердің көпшілігін есептеуден басқа жолмен шешуге болмайды. Нысаналар тобын жоюға қажетті зымырандардың санын анықтаудың немесе жақын жерде заряды 20 мегатонна тринитротолуолға тең бомба жарылғанда байланыс орталығын қалай сақтау керектігін анықтаудың немесе сенімді қарусыздануға қол жеткізудің басқа жолы жоқ».
Қорғаныс саясатын анықтау үшін, Куэйд «физиктердің, социологтардың, инженерлердің әскери мамандармен бірлесіп жүйелі сандық зерттеулерін» қажет етеді деп санайды. Бұл зерттеулердің нәтижелері «ұлттық қауіпсіздіктің кең ауқымды мәселелері бойынша шешім қабылдайтындарға» ұсыныстар береді. Мұндай зерттеулер «Жүйелік талдау» пәнінің мазмұнын құрайды. Бізді осы түрдегі зерттеулерге бет бұруға түрткі болған жағдайлар қызықтырмайды. Quaid былай деп жазады:
«Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде Англияда жасалған апатты әскери жағдай кезінде осы елдің қорғанысына жауаптылар таза әскери мәселелерді шешуге физиктерді, биологтарды, математиктерді және басқа да жоғары білімді мамандарды тартуға шешім қабылдады. Мамандардың тартылуы сол кездегі дағдарыстың тереңдігімен ғана емес, сонымен қатар бұрынғы әскери тәжірибеден белгілі болмаған жаңа өндіріс әдістеріне негізделген жаңа қарулардың пайда болуымен байланысты болды. Бұл қару-жарақ пен қару-жарақ жүйелері (радар - ең жақсы мысал) тұжырымдамасы мен дизайны бойынша соншалықты жаңа болды, сондықтан оларды пайдалануды тек кәдімгі әскери тәжірибе негізінде жоспарлау мүмкін емес еді. Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде жасалынған және сол кездегі операциялық талдау деп аталатын білім саласының пайда болуына әкеліп соқтырған талдаудың жаңа әдістері қажет болды, кейінірек қолдануына байланысты операциялық зерттеулер, жүйелік инженерия, шығындар мен пайданы талдау және жүйелер. талдау. Англиядағы шағын, бірақ жеткілікті түрде ұйымдастырылған күш-жігердің сәттілігі осы бағыттағы дамуға серпін берді және күткендей, ғалымдардың қатысуы әдетте олардың құзыретінен тыс қарастырылатын мәселелерді шешуге ықпал етті.
Сунь Цзы трактатының бірінші тарауы «Алдын ала есептеулер» деп аталады. Міне, одан үзінділер:
1. Сунь Цзы: соғыс – мемлекет үшін үлкен іс, ол өмір мен өлімнің негізі, ол өмір мен өлім жолы.
4. Сондықтан соғыс жеті есеппен өлшеніп, жағдай осылай анықталады.
9. Кім шайқасқа дейін де алдын ала есеп бойынша жеңсе, оның мүмкіндіктері көп; Кім - тіпті шайқасқа дейін - есеппен жеңбесе, оның мүмкіндігі аз. Кімнің мүмкіндігі көп болса, сол жеңеді; мүмкіндігі аз адамдар ұтпайды; әсіресе мүмкіндігі жоқ адам. Сондықтан мен үшін – осы бір нәрсені көргенде – жеңіс пен жеңіліс қазірдің өзінде анық.
Бұл кейбіреулер кем дегенде екі жарым мыңжылдық деп есептейтін даналық.
Бірақ, мысалы, қырқыншы жылдардың соңы мен елуінші жылдардың басындағы нақты жағдай. Естеріңізге сала кетейін, 1949 жылы 19 желтоқсанда АҚШ Штаб бастықтары комитеті (CHS) Кеңес Одағы мен оның одақтастарына қарсы соғыстың «тамшы» жоспарын бекітті, ол АҚШ-тың әлі де бар ядролық монополиясын пайдалануды көздеді. сол кезде Кеңес Одағының қалаларын ауқымды атомдық бомбалауды және бейбіт тұрғындарды тарихта бұрын-соңды болмаған жаппай қырып-жоюды ұйымдастыру. Дегенмен, ҰҚК сияқты құрылымдар ұрыс қимылдарын жүргізудің әртүрлі сценарийлерін әзірлеу үшін бар - мүмкін болса, барлық жағдайларда. Бұл жерде құжаттың бекітілген күні де қызық – кеңестік (және американдық) құрлықаралық баллистикалық зымырандардың пайда болуына бірнеше жыл қалды. Ол кезде ядролық қаруды жеткізудің негізгі құралы стратегиялық бомбалаушы ұшақтар болды.
Сондықтан АҚШ Әскери-әуе күштері қолбасшылығының RAND корпорациясын өткізуге шақыруы таңқаларлық емес «Басқа континенттердегі әуе базаларын таңдау мәселесін зерттеу». Басқаша айтқанда, Сун Цзы айтқан «жеті есептеуді» («Жеті рет өлшеңіз»?) жасау. Содан кейін қырғи-қабақ соғыстың ерекшеліктерін көрсететін ерекшеліктер мен ерекше жағдайлар пайда болды. Quaid былай деп жазады:
«Алайда, бұл мәселені алдын ала зерттеу көп ұзамай басты мәселе басқа елдердің аумағында әуе базаларын қалай алу, салу және пайдалану емес, стратегиялық әуе күштерін қай жерде және қалай орналастыру және бұл күштерді өзара әрекеттесу жағдайында қалай басқару керектігін көрсетті. таңдалған негіздер жүйесімен. Базаларды таңдау мәселесі стратегиялық авиацияның құрамы мен соққы күшіне, сондай-ақ оның жалпы құнына шешуші әсер етуі мүмкін екені белгілі болды. Сондықтан негіздер туралы мәселені олардың құнын үнемдеуге қатысты ғана қарастыру дұрыс емес еді. Базалар туралы шешім барлық стратегиялық ұшақтардың жалпы құнына қалай әсер еткенін, мысалы, жанармай құюсыз нысанаға жете алмайтын бомбалаушы ұшақтардың радиусының артуына байланысты шығындарға қалай әсер ететінін ескеру қажет болды. Әуе кемелері жау аумағының үстінен ұшуы тиіс маршруттар, осы бағыттар бойынша ұшу кезінде қарсыластың әуе шабуылына қарсы қорғаныс күштерінің атыстарынан зардап шегуі мүмкін шығындар, сондай-ақ жаудың оларға шабуылынан кейін базаларды қалпына келтіру кезінде туындауы мүмкін қиындықтар..
Сун-цзы даналығына тағы да жүгінейік. «Стратегиялық шабуыл» трактатының үшінші тарауында былай делінген: «Олар қашан күресетінін және қай кезде болмайтынын білсе жеңеді». Және одан әрі:
«9. Сондықтан да: оны танысаң, өзіңді білсең, жүз рет болса да соғыс, қауіп жоқ; егер сен өзіңді білсең, бірақ оны білмесең, бір рет жеңесің, басқа жолы жеңілесің; Өзіңді де, оны да танымасаң, соғысқан сайын жеңілесің».
Өз кітабында Куэйд қажетті шешімді қабылдағанға дейін ондаған беттерді зерттеуге арнайды, онда АҚШ әскерилерінің әрекеттері де, КСРО Қарулы Күштері қолбасшылығының ұсынылған әрекеттері де егжей-тегжейлі қарастырылады. Және ол мынадай қорытындыға келеді:
«Менің білуімше, бұл әлемдегі ең қуатты әскери-әуе күштерінің АҚШ-тың стратегиялық әуе күштерінің осалдығын шешуге арналған бірінші зерттеу болды және оны жаудың тосын шабуылымен жоюға болатынын көрсетеді. Зерттеушілер бұл қауіпке қарсы тұрудың көптеген құралдары мен әдістерін қарастырды және кейінгі талқылаулар Әуе күштеріне басқа шаралар үшін ұсыныстар берді. Нәтижесінде АҚШ-тың стратегиялық авиациясын ұшақтар мен баллистикалық зымырандардың біріккен қауіпінен қорғау үшін қажетті шаралар бекітілді және белсенді әуе қорғаныс жүйелерінің рөлі қайта қаралды».
Біздің заманымыздың «талғампаз» оқырманы Сунь Цзы трактатының көптеген ережелері анық көрінетініне сенеді («Рахмет, Кап»). Бір қызығы, RAND сарапшылары да Әуе күштері қолбасшылығының тапсырысы бойынша зерттеу аяқталғаннан кейін бірнеше жыл өтсе де, өздерінің іс-әрекеттерін өте ұқсас бағалауға тап болды. Қайтадан сөз кезегін Куэйдке берейік:
«Бүгінгі таңда сыншылар талдаудың нәтижелері ол жүргізілгенге дейін анық болуы керек және мұқият талдау қажет емес деп санайды. Олар шабуылдаушы күштерді қорғау үшін барлық ақылға қонымды шараларды қолданбау, әсіресе, қарсылас бірінші соққы береді деп күтілуде, сондай-ақ ұрыс қимылдары кезінде зымыран отынын тасымалдауға болатын болса, әуе көлігімен тасымалдау да қисынсыз екенін алға тартады. теңіз арқылы бейбіт уақытта аз шығынмен және қажет болуы мүмкін жерде сақталады. Алайда, бұл «абсурдтар» сол кезде айқын болмады және біздің талдауымыздан бірнеше жылдан кейін анық болды»..
Шамасы, Сун Цзы кітабын мұндай сынға алу әрекеттеріне біршама сақтықпен қарау керек.
Иә, қазір заман басқаша. Тек қарқынды дамып келе жатқан «Жүйелік талдау» пәнінің аясында ғана жаңа әдістер, соның ішінде математикалық әдістер әзірленді. Ал ақпараттық технологияның дамуы ақпаратты жинау мен өңдеуге, күрделі және аса күрделі жүйелерді басқаруға мүлдем жаңа мүмкіндіктер туғызды. Сун Цзы ең жалпы түрде, философиялық категорияларда айтатын нәрсе компьютерлік бағдарламаларда, мәліметтер базасында және білімді сақтау жүйелерінде жұмыс істейтін заманауи енгізуде көрінеді. Және бұл қызық емес, осы «жақсылардың» әзірлеушілері Сунь Цзының өзі немесе оның трактаты туралы ештеңе білмеуі мүмкін.
туралы біраз ой заманауи әдістерЖауынгерлік қимылдарды ұйымдастыруға қолданылатын жүйелерді зерттеу В.И. монографиясында берілген. Новосельцев «Жүйелік талдау: заманауи концепциялар». Редактордың алғысөзінде кітаптың математикалық символизммен толтырылмағанын атап өтеді, бұл «өте қиын, бірақ қызықты тақырыпты оқырмандардың кең ауқымына қолжетімді етуге мүмкіндік берді», - делінген:
«Кітап жүйелік зерттеудің үш утилитарлық императивін олардың диалектикалық бірлігінде алға тартады және қарастырады:
— мәселенің мәнінің оны шешудің формальды әдістерінен басым болуы;
— заттардың табиғатына конфликтологиялық көзқарастың конструктивтілігі;
— шешімдерді негіздеудің үлгі әдістерінің эмпиризм мен алыпсатарлықтан сөзсіз басымдығы».
Жүйелік талдаудың заманауи әдістері, атап айтқанда, логикалық-лингвистикалық шешім әдістерін қолдануды қамтиды.
Мысалы, жағдаяттарды сипаттау үшін жағдаяттық басқару тілі (SLM) деп аталады, оның сөздік құрамы мынадай жиынтықтардан құралады: негізгі ұғымдар. (v), негізгі қатынастар (р), атаулары (i), элементар шешімдер (p)және рейтингтер (O). Осы жиындардың элементтерінен LSU грамматикасының белгілі бір ережелеріне сәйкес кіріс жағдайларын сипаттайтын мәтіндер құрастырылады. S(t). Бұл тілдің мүмкіндіктерін көрсететін мысал келесі жағдайдың сипаттамасы болып табылады:
«Жасылдардың» оныншы мотоатқыштар батальоны (МСБ) «О» елді мекенінің қорғанысын алып жатыр. Өртті қолдау тікұшақтарымен күшейтілген «көгілдірлердің» бесінші механикаландырылған бригадасына (МКБ) «О» елді мекенін басып алу тапсырылды. «Көктердің» бесінші СКМБ бірінші мотоатқыштар (МСР) және екінші танк (ТБ) батальондары маршпен жүріп, «жасылдардың» миномет және танкке қарсы қаруы аймақтарына жақындап келеді. «Көгілдір» отты қолдау тікұшақтары «жасыл» зениттік зымырандар радиусына кірді.
Мұндай құрылымдарды пайдалану сипатталған жағдайларды түсінудегі екіұштылықты жояды (табиғи тілге тән). Олар компьютерге «түсінікті», яғни оңай жазылады, сақталады және өңделеді, пәндік білімнің негізін құрайды. Мұндай мәтіндер берілген тілдің грамматикасына сәйкес олардың конструкцияларын формальды түрлендіруге мүмкіндік береді, бұл жаңа ұғымдарды шығаруға және жағдайларды жалпылауға (көп жағдайларды ішкі жиындарға-сыныптарға бөлуге) мүмкіндік береді.
Сонымен, Сунь Цзы трактатының біздің замандасымыз үшін қандай құндылығы бар?
Жауынгерлік нұсқаулықтар қазіргі заманғы ұрыс қимылдарын жүргізу үшін әлдеқайда пайдалы сияқты әртүрлі тұқымдастарәскерлер. Қазіргі заманғы жүйелерді талдау құралдары кез келген ауқымдағы әскери операцияларды жоспарлау үшін өте тиімді. Сонда бұл Сун-цзы бізге не үшін керек? Оны зерттеуге уақыт бөлу керек пе?
Меніңше, бұл сұрақтың жауабы дәл осы шығарманың әмбебап, философиялық сипатынан туындайтын сияқты. Дәл белгілі бір философиялық идеяларды жеткізуші ретінде – бәсекелестік пен қарама-қайшылық бар адам қызметінің барлық салаларына қатысты. Осы тұрғыдан алғанда, Новосельцевтің көзқарасы маған жақын:
«Қай уақытта да философиялық білім – жанға әуен, жоғарыдан келетін ақыл үндестігі. Біздің уақыт ерекшелік емес. Кез келген білімді адам ұлы философтардың ойларына жүгінсек, Бахтың, Вивальдидің, Чайковскийдің құдай туындыларын тыңдаған кездегідей ләззат ала алады. Философияда, өмірдегі сияқты, бәрі бар: қайғылы және күлкілі, мәңгілік және өтпелі. Тек философияның музыкасын түсінуді үйрену керек – сонда өмір басқаша болады, кәсіби және күнделікті мәселелер мүлде басқаша шешіледі».
Дос ретінде қосу: |
Соғыстың барлық жеті заңының ішінде Батыста ең кең таралғаны Сун Цзы әскери стратегиясы, ол дәстүрлі соғыс өнері деп аталады. Француз миссионері алғаш рет шамамен екі ғасыр бұрын аударған, оны Наполеон, мүмкін, нацистік жоғарғы қолбасшылықтың кейбір мүшелері үнемі зерттеп, пайдаланған. Соңғы екі мыңжылдықта ол Азиядағы ең маңызды әскери трактат болып қала берді, оның атын қарапайым адамдар да білетін. Қытай, жапон және корей әскери теоретиктері мен кәсіби сарбаздары оны міндетті түрде зерттеді және көптеген стратегиялар 8 ғасырдан бастап Жапонияның аты аңызға айналған әскери тарихында маңызды рөл атқарды. Мың жылдан астам уақыт бойы кітаптың тұжырымдамасы әртүрлі салалардағы өте ықпалды тұлғалардың назарын аударып, үздіксіз пікірталас пен қызу философиялық пікірталас тудырды. Кітап ағылшын тіліне талай рет аударылғанымен, Л.Дайлс пен С.Гриффиттің аудармалары күні бүгінге дейін маңызын жоймағанымен, жаңалары әлі де шығуда.
Сун-цзы және мәтін
«Соғыс өнері» Қытайдағы ең көне және ең терең әскери трактат болып табылады, ал басқа кітаптардың барлығы ең жақсы жағдайда екінші дәрежелі деп саналады. Дәстүршілдер бұл кітапты 6 ғасырдың аяғында қызметі белсенді болған тарихи тұлға Сун Вумен байланыстырды. 512 жылдан бастап б.з.д б.з.д., «Ши чиде» және «У мен Юэнің көктемі мен күзінде» жазылған. Олардың пікірінше, кітап осы уақыттан басталып, Сун Вудың өзінің теориялары мен әскери тұжырымдамаларын қамтуы керек.Алайда, басқа ғалымдар, біріншіден, сақталған мәтіндегі көптеген тарихи анахронизмдерді анықтады, мысалы: терминдер, оқиғалар, технологиялар және философиялық концепциялар. ; екіншіден, олар У мен Юэ арасындағы соғыстардағы Сун Вудың стратегиялық рөлін растайтын ешбір дәлелдің (ол сол кездегі саяси оқиғалардың классикалық шежіресі Цзу-жуаньда болуы керек еді) жоқтығын атап көрсетті; үшіншіден, олар бір жағынан «Соғыс өнерінде» талқыланған ауқымды соғыс тұжырымдамасы арасындағы сәйкессіздікке назар аударса, екінші жағынан тек 6 ғасырдың аяғындағы шайқастың атавизмі ретінде есте қалды. BC.
Дәстүрлі интерпретация оның дұрыстығының маңызды дәлелін «Соғыс өнерінен» көптеген үзінділерді көптеген басқа әскери трактаттардан табуға болады, бұл дәлелденген, егер мәтін ертерек болмаса, болуы мүмкін емес еді. Тіпті мұндай кең тараған еліктеу «Соғыс өнері» ауызша немесе жазбаша кез келген басқа шығармадан жоғары бағаланатын ең ерте әскери трактат екенін білдіреді деген пікір бар. Жергілікті жерлерді жіктеу сияқты кейбір аналитикалық түсініктердің пайда болуы да Сунцимен байланысты; әрі қарай, оларды Сима Фа құрастырушыларының пайдалануы Сунцидің тарихи басымдылығының даусыз дәлелі болып саналады, ал Сунцидің өзі басқа шығармалардан шығу мүмкіндігі ескерілмейді.
Дегенмен, кейінгі даму мен өзгерістер мүмкіндігін жоққа шығарғанның өзінде, дәстүрлі ұстаным соғыстың екі мың жылдан астам уақыт бұрын болғанын және тактиканың б.з.б. 500 жылға дейін болғанын елемейді. және стратегияның нақты жасалуын тек Сунзиге береді. Оның үзінділерінің ықшамдалған, жиі дерексіз сипаты кітаптың қытай жазуы дамуының ерте кезеңдерінде жазылғанының дәлелі ретінде келтірілген, бірақ мұндай философиялық күрделі стиль тек жауынгерлік тәжірибемен ғана мүмкін екендігі туралы бірдей сенімді дәлел келтіруге болады. және байыпты әскери оқу дәстүрі.. Негізгі ұғымдар мен жалпы үзінділер «жоқтан бар жасау» пайдасына қарағанда, орасан зор әскери дәстүр мен прогрессивті білім мен тәжірибені жақтайды.
Жұмысты кеш қолданылған деп санайтын скептиктердің ескірген ұстанымын қоспағанда, «Соғыс өнерінің» жасалу уақыты туралы үш көзқарас бар. Біріншісі кітапты тарихи тұлға Сун Вуға жатқызады, оның түпкілікті басылымы 5-ші ғасырдың басында қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай жасалды деп есептейді. BC. Екіншісі, мәтіннің өзіне сүйене отырып, оны соғысушы патшалықтар кезеңінің орта - екінші жартысына жатқызады; яғни 4-3 ғасырларға қарай. BC.Үшіншісі де мәтіннің өзіне, сондай-ақ бұрын ашылған дереккөздерге сүйене отырып, оны V ғасырдың екінші жартысында бір жерге орналастырады. BC. Шынайы күннің анықталуы екіталай, өйткені дәстүршілер Сунцидің шынайылығын қорғауда өте эмоционалды. Дегенмен, мұндай тарихи тұлға болған болуы мүмкін және Сун Вудың өзі стратег және мүмкін қолбасшы қызметін атқарып қана қоймай, оның есімімен аталатын кітаптың сұлбасын құрастырған. Одан кейін ең қажетті дүниелер ең жақын шәкірттердің отбасында немесе мектебінде ұрпақтан-ұрпаққа беріліп, жылдар өткен сайын түзетіліп, кең тараған. Ең алғашқы мәтінді Сунь Цзының атақты ұрпағы Сун Бин өңдеген болса керек, ол да өзінің әскери техникасында оның ілімдерін кеңінен пайдаланған.
Ши Джиде көптеген көрнекті стратегтер мен генералдардың, соның ішінде Сунцидің өмірбаяндары бар. Дегенмен, «Ву мен Юэнің көктемі мен күзі» қызықты нұсқаны ұсынады:
«Хэлу Ван билігінің үшінші жылында Удан келген қолбасшылар Чуға шабуыл жасамақ болды, бірақ ешқандай шара қолданбады.У Цзысу мен Бо Си бір-біріне: «Біз билеушінің атынан жауынгерлер мен экипаждарды дайындап жатырмыз. Бұл стратегиялар мемлекетке пайдалы болады, сондықтан билеуші Шуға шабуыл жасауы керек. Бірақ ол бұйрық бермейді, әскер жинағысы келмейді. Біз не істеуіміз керек?»
Біраз уақыттан кейін У патшалығының билеушісі У Цзысиу мен Бо Сиден: «Мен әскер жібергім келеді, бұл туралы не ойлайсың?» деп сұрады. Ву Цзысу мен Бо Си: «Біз тапсырыс алғымыз келеді» деп жауап берді. Лорд Ву екеуінің Чуға деген қатты жек көретініне жасырын сенді. Ол бұл екеуі тек жойылатын әскерді басқарады деп қатты қорықты. Ол мұнараға шығып, оңтүстік желге бетін бұрып, ауыр күрсінді. Біраз уақыттан кейін ол қайтадан күрсінді. Бірде-бір министр билеушінің ойын түсінбеді. Ву Цзысу билеушінің шешім қабылдамайтынын болжап, кейін оған Сунзиді ұсынды.
Ву есімді Сунци Ву патшалығынан шыққан.Ол әскери стратегияда өте жақсы болған, бірақ сарайдан алыс тұратын, сондықтан қарапайым халық оның қабілеттерін білмейтін. Ву Цзыксу білімді, дана және көреген болғандықтан, Сунци жаудың қатарына еніп, оны жойып жіберетінін білді. Бір күні таңертең ол әскери істерді талқылап жатқанда, ол Сунзиге жеті рет кеңес берді. Билеуші Ву: «Сіз бұл күйеуіңізді тағайындауға сылтау тапқандықтан, мен оны көргім келеді», - деді. Ол Сунциден әскери стратегия туралы сұрап, кітабының анау-мынау бөлігін жайған сайын мақтауға сөз таппай қалды.
Өте риза болған билеуші: «Егер мүмкін болса, мен сіздің стратегияңызды кішкене сынақтан өткізгім келеді», - деп сұрады. Сунци: "Мүмкін. Біз ішкі сарайдағы әйелдердің көмегімен сынақты жасай аламыз" деді. Әмірші: «Мен келісемін», - деді. Сунци: «Мәртебелі екі жақсы көретін кәнизағы екі бөлімді басқарсын, олардың әрқайсысы бір-бірден. Ол үш жүз әйелге дулыға мен сауыт киіп, қылыш пен қалқан алып, сап түзеуді бұйырды. Соғыс ережесін, яғни барабанның соғуына сай алға, шегінуге, оңға-солға, бұрылуды үйретті. Ол тыйымдарды баяндап, сосын былай деп бұйырды: «Барабанның бірінші соғуымен бәрің жиналып, екінші соққымен қолдарыңа қару алып алға, үшіншісімен шайқаста сапқа тұруларың керек». Бұл жерде әйелдер қолдарымен ауыздарын басып, күлді.
Содан кейін Сунци жеке таяқшаларды алып, барабанды ұрып, үш рет бұйрық беріп, бес рет түсіндірді. Олар бұрынғыдай күлді. Сунци әйелдердің күле беретінін және тоқтамайтынын түсінді.
Соғыстың барлық жеті заңының ішінде Батыста ең кең тараған дәстүрлі түрде «Соғыс өнері» деп аталатын Сунь Цзының «Әскери стратегиясы» болды. Шамамен екі ғасыр бұрын француз миссионері алғаш рет аударған, оны Наполеон және мүмкін нацистік жоғарғы қолбасшылықтың кейбір мүшелері үнемі зерттеп, пайдаланған. Соңғы екі мыңжылдықта ол Азиядағы ең маңызды әскери трактат болып қала берді, оның атын қарапайым адамдар да білетін. Қытай, жапон және корей әскери теоретиктері мен кәсіби сарбаздары оны міндетті түрде зерттеді және көптеген стратегиялар 8 ғасырдан бастап Жапонияның аты аңызға айналған әскери тарихында маңызды рөл атқарды. Мың жылдан астам уақыт бойы кітаптың тұжырымдамасы әртүрлі салалардағы өте ықпалды тұлғалардың назарын аударып, үздіксіз пікірталас пен қызу философиялық пікірталас тудырды. Кітап ағылшын тіліне талай рет аударылғанымен, Л.Дайлс пен С.Гриффиттің аудармалары күні бүгінге дейін маңызын жоймағанымен, жаңалары әлі де шығуда.
Сун-цзы және мәтін
«Соғыс өнері» Қытайдағы ең көне және ең терең әскери трактат болып табылады, ал басқа кітаптардың барлығы ең жақсы жағдайда екінші дәрежелі деп саналады. Дәстүрлі ғалымдар бұл кітапты 6 ғасырдың аяғында белсенді жұмыс істеген тарихи тұлға Сунь Цзыға жатқызды. BC д., б.з.б. 512 жылдан бастап. д., «Ши чиде» және «У мен Юэнің көктемі мен күзінде» жазылған. Олардың пікірінше, кітап осы уақыттан басталып, Сун Вудың өзінің теориялары мен әскери тұжырымдамаларын қамтуы керек.Алайда, басқа ғалымдар, біріншіден, сақталған мәтіндегі көптеген тарихи анахронизмдерді анықтады, мысалы: терминдер, оқиғалар, технологиялар және философиялық концепциялар. ; екіншіден, олар У мен Юэ арасындағы соғыстардағы Сунь Цзының стратегиялық рөлін растайтын ешбір дәлелдің (цзу-жуаньда – сол кездегі саяси оқиғалардың классикалық хроникада болуы керек еді) жоқтығын атап көрсетті; үшіншіден, олар «Соғыс өнерінде» талқыланған ауқымды соғыс тұжырымдамасы мен 6 ғасырдың аяғындағы шайқастардың арасындағы алшақтыққа назар аударды. BC е., атавизм түрінде ғана есте қалады.
Дәстүрлі интерпретация оның дұрыстығының маңызды дәлелін «Соғыс өнерінен» көптеген үзінділерді көптеген басқа әскери трактаттардан табуға болады, бұл дәлелденген, егер мәтін ертерек болмаса, болуы мүмкін емес еді. Тіпті мұндай кең тараған еліктеу «Соғыс өнері» ауызша немесе жазбаша кез келген басқа шығармадан жоғары бағаланатын ең ерте әскери трактат екенін білдіреді деген пікір бар. Кейбір аналитикалық ұғымдардың пайда болуы, мысалы, орындардың жіктелуі де Сунь Цзымен байланысты; әрі қарай, оларды Сима Фа құрастырушыларының пайдалануы Сунь Цзының тарихи басымдығының даусыз дәлелі болып саналады, ал Сунь Цзының өзі басқа шығармалардан шығу мүмкіндігі ескерілмейді.
Дегенмен, кейінгі даму мен өзгерістердің мүмкіндігін елемеу болса да, дәстүрлі ұстаным соғыстың екі мың жылдан астам уақыт бойы жалғасып келе жатқанын және тактиканың б.з.б.
BC e. және стратегияның нақты жасалуын тек Сунь Цзыға ғана жатқызады. Оның үзінділерінің ықшамдалған, жиі дерексіз сипаты кітаптың қытай жазуы дамуының ерте кезеңдерінде жазылғанының дәлелі ретінде келтірілген, бірақ мұндай философиялық күрделі стиль тек жауынгерлік тәжірибемен ғана мүмкін екендігі туралы бірдей сенімді дәлел келтіруге болады. және байыпты әскери оқу дәстүрі.. Негізгі ұғымдар мен жалпы үзінділер «жоқтан бар жасау» пайдасына қарағанда, орасан зор әскери дәстүр мен прогрессивті білім мен тәжірибені жақтайды.
Жұмысты кеш қолданылған деп санайтын скептиктердің ескірген ұстанымын қоспағанда, «Соғыс өнерінің» жасалу уақыты туралы үш көзқарас бар. Біріншісі кітапты тарихи тұлға Сун Вуға жатқызады, оның түпкілікті басылымы 5-ші ғасырдың басында қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай жасалды деп есептейді. BC e. Екіншісі, мәтіннің өзіне сүйене отырып, оны соғысушы мемлекеттер кезеңінің орта - екінші жартысына жатқызады; яғни 4-3 ғасырларға қарай. BC e. Үшіншісі, сондай-ақ мәтіннің өзіне, сондай-ақ бұрын ашылған дереккөздерге негізделген, оны V ғасырдың екінші жартысында бір жерде орналастырады. BC e. Шынайы күннің анықталуы екіталай, өйткені дәстүршілер Сун-цзының шынайылығын қорғауда өте эмоционалды. Дегенмен, мұндай тарихи тұлға болған болуы мүмкін және Сун Вудың өзі стратег және мүмкін қолбасшы қызметін атқарып қана қоймай, оның есімімен аталатын кітаптың сұлбасын құрастырған. Одан кейін ең қажетті дүниелер ең жақын оқушыларының отбасында немесе мектебінде ұрпақтан-ұрпаққа беріліп, жылдар өткен сайын түзетіліп, барған сайын кең тарала берді. Ең алғашқы мәтінді Сунь Цзының атақты ұрпағы Сун Бин өңдеген болса керек, ол да өзінің «Соғыс әдістерінде» оның ілімдерін кеңінен пайдаланған.
Ши Чиде көптеген көрнекті стратегтер мен генералдардың өмірбаяндары бар, соның ішінде Сун Цзы. Дегенмен, «Ву мен Юэнің көктемі мен күзі» қызықты нұсқаны ұсынады:
«Хелуй Ван билігінің үшінші жылында У генералдары Чуға шабуыл жасамақ болды, бірақ ешқандай әрекет жасалмады. У Цзысу мен Бо Си бір-біріне: «Біз билеушінің атынан жауынгерлер мен экипаждарды дайындап жатырмыз. Бұл стратегиялар мемлекетке пайдалы болады, сондықтан билеуші Шуға шабуыл жасауы керек. Бірақ ол бұйрық бермейді, әскер жинағысы келмейді. Біз не істеуіміз керек?»
Біраз уақыттан кейін У патшалығының билеушісі У Цзысу мен Бо Сиден: «Мен әскер жібергім келеді. Сіз бұл туралы не ойлайсыз?» Ву Цзысу мен Бо Си: «Біз тапсырыс алғымыз келеді» деп жауап берді. Лорд Ву екеуінің Чуға деген қатты жек көретініне жасырын сенді. Ол бұл екеуі тек жойылатын әскерді басқарады деп қатты қорықты. Ол мұнараға шығып, оңтүстік желге бетін бұрып, ауыр күрсінді. Біраз уақыттан кейін ол қайтадан күрсінді. Бірде-бір министр билеушінің ойын түсінбеді. Ву Цзысу билеушінің шешім қабылдамайтынын болжап, кейін оған Сунь Цзыды ұсынады.
Ву деген Сун-цзы Ву патшалығынан шыққан.Ол әскери стратегияда өте жақсы болған, бірақ сарайдан алыс тұратын, сондықтан қарапайым халық оның қабілеттерін білмеген. Ву Цзысу білімді, дана, көреген болғандықтан, Сунь-цзы жаудың арасына еніп, оны жойып жіберуі мүмкін екенін білді. Бір күні таңертең ол әскери мәселелерді талқылап жатқанда, ол Сун Цзыға жеті рет кеңес берді. Билеуші Ву: «Сіз бұл күйеуіңізді тағайындауға сылтау тапқандықтан, мен оны көргім келеді», - деді. Ол Сун Цзыдан әскери стратегия туралы сұрап, кітабының осы немесе басқа бөлігін жазған сайын оны мақтауға сөз таппайды.
Өте риза болған билеуші: «Егер мүмкін болса, мен сіздің стратегияңызды кішкене сынақтан өткізгім келеді», - деп сұрады. Сун Цзы: «Мүмкін. Біз ішкі сарайдағы әйелдердің көмегімен тексеру жүргізе аламыз». Әмірші: «Мен келісемін», - деді. Сун-цзы: «Мәртебелі екі сүйікті кәнизағы екі бөлімді басқарсын, әрқайсысы бір-бірін басқарсын». Ол үш жүз әйелге дулыға мен сауыт киіп, қылыш пен қалқан алып, сап түзеуді бұйырды. Соғыс ережесін, яғни барабанның соғуына сай алға, шегінуге, оңға-солға, бұрылуды үйретті. Ол тыйымдарды баяндап, сосын былай деп бұйырды: «Барабанның бірінші соғуымен бәрің жиналып, екінші соққымен қолдарыңа қару алып алға, үшіншісімен шайқаста сапқа тұруларың керек». Бұл жерде әйелдер қолдарымен ауыздарын басып, күлді.
Содан кейін Сун Цзы жеке таяқшаларды алып, барабанды ұрып, үш рет бұйрық беріп, бес рет түсіндірді. Олар бұрынғыдай күлді. Сун Цзы әйелдердің күле беретінін және тоқтамайтынын түсінді.
Сун Цзы қатты ашуланды. Көзі бақырайып, үні жолбарыстың ақырған дауысындай, шашы тік тұрып, қалпақтың жіптері желкесінде үзілген. Ол заң ғылымдарының магистріне: «Жаллашының балталарын әкел», - деді.
[Одан кейін] Сун Цзы: «Егер нұсқаулар анық болмаса, түсініктемелер мен бұйрықтарға сенбесе, онда бұл командирдің кінәсі. Бірақ бұл нұсқаулар үш рет қайталанып, бұйрық бес рет түсіндіріліп, әскерлер әлі де орындамаса, онда командирлердің кінәсі. Әскери тәртіпке сәйкес, қандай жаза бар?». Құқық сарапшысы: «Басын кесу!» - деді. Содан кейін Сунь Цзы екі бөлімшенің қолбасшыларының, яғни билеушінің екі сүйікті кәнизағының бастарын кесіп тастауды бұйырды.
Лорд Ву өзінің екі сүйікті кәнизағының басын кесіп алайын деп жатқанын көру үшін платформаға шықты. Ол шенеунікті асығыс бұйрықпен жіберді: «Мен командирдің әскерлерді басқара алатынын түсіндім. Осы екі күң болмаса, ас мен үшін қуаныш болмас. Олардың басын кеспегені абзал».
Сун Цзы: «Мен қолбасшы болып тағайындалдым. Генералдарға арналған ереже бойынша, мен әскерге қолбасшылық еткенде, егер сіз бұйрық берсеңіз де, мен оны орындамауым мүмкін». [Және олардың басын шауып тастады].
Ол барабанды қайта соқты, олар оңды-солды, алға-артқа жылжып, белгіленген ереже бойынша шеңбер бойымен айналып, тіпті көздерін қысуға да батылы бармады. Бөлімшелер жан-жағына қарауға батылы бармай, үнсіз қалды. Содан кейін Сун Цзы мырза Вуға хабарлады: «Әскер қазірдің өзінде жақсы бағынады. Мен Мәртебелі оларға бір қарауыңызды сұраймын. Сіз оларды қашан қолданғыңыз келсе, тіпті оларды от пен судан өткізіңіз, бұл қиын болмайды. Оларды Аспан империясын ретке келтіру үшін пайдалануға болады».
Алайда, билеуші Ву күтпеген жерден наразы болды. Ол: «Мен сіздің әскерді тамаша басқарғаныңызды білемін. Бұл мені гегемонға айналдырса да, олардың жаттығатын жері болмайды. Командир, әскерді таратып, өз орныңызға қайтыңыз. Мен жалғастырғым келмейді ».
Сун Цзы: «Мәртебелі сөзді ғана жақсы көреді, бірақ мағынасын түсіне алмайды», - деді. Ву Цзыксу: «Мен армияның рақметсіз міндет екенін және оны кездейсоқ тексеруге болмайтынын естідім. Сондықтан, егер біреу армия құрса, бірақ жазалау жорығын бастамаса, әскери Дао өзін көрсетпейді. Енді Мәртебелі шын жүректен талантты адамдарды іздеп, қатыгез Шу патшалығын жазалау үшін әскер жинағысы келсе, V Аспан империясында гегемон болып, қосымша ханзадаларды қорқытқысы келсе, Сун Цзыны қолбасшы етіп тағайындамасаңыз. -басшы, кім Хуайдан өтіп, Сыдан өтіп, соғысқа қосыла алады? Содан кейін билеуші Ву шабыттанды. Әскер штабын жинау үшін барабан соғуға бұйрық беріп, жасақтарды шақырып, Шуға шабуыл жасады. Сун Цзы Чуды басып алып, екі қолбасшыны өлтірді: Кай Ю мен Чжу Ён».
Ши Цзидегі өмірбаянда әрі қарай «батыста ол қуатты Чу патшалығын жеңіп, Инге жетті. Солтүстікте ол Ци мен Цзиньді қорқытты және оның есімі аппаналық князьдердің арасында танымал болды. Бұл Сун Цзы күшінің арқасында болды». Кейбір әскери тарихшылар оның есімін біздің дәуірімізге дейінгі 511 жылдан кейінгі тарихпен байланыстырады. e. - Сун-цзы Хэлу Ванмен алғашқы кездескен жылы - Шу патшалығына қарсы жорықтар, бірақ ол жазба деректерде әскерлердің бас қолбасшысы ретінде қайта аталмаса да. Шамасы, Сунь-цзы сол кездегі үнемі өзгеріп тұратын, тұрақсыз саяси жағдайда өмірдің қиындығын түсініп, кәсіптен алшақ өмір сүріп, өз ісін тастап, сол арқылы кейінгі ұрпаққа үлгі-өнеге көрсеткен сияқты.
«Ши Чидегі» өмірбаяны «Ву мен Юэнің көктемдері мен күздері» кітабындағыдан түбегейлі басқаша, өйткені ол Сун-цзы Ву емес, Ци патшалығының тумасы деп есептейді. Тай Кунның ой мұрасы маңызды рөл атқарған мемлекетте – бастапқыда Ежелгі Чжоудың саяси әлемінің шеткі жағында орналасқан мемлекет, соған қарамастан көзқарастардың алуандығымен және онда өмір сүрген әртүрлі теориялардың байлығымен әйгілі болды. . Соғыс өнері даосизм концепцияларының іздерін анық көрсететіндіктен және философиялық тұрғыдан өте күрделі трактат болғандықтан, Сунь Цзы Циден шыққан болуы мүмкін.
Соғыс өнерінің негізгі түсініктері
Ғасырлар арқылы бүгінгі күнге дейін жеткізілген Сун Цзының «Соғыс өнері» әр түрлі ұзындықтағы он үш тараудан тұрады - әрқайсысы белгілі бір тақырыпқа арналған. Көптеген қазіргі қытай әскери ғалымдары бұл жұмысты ішкі логикамен және сюжеттердің басынан аяғына дейін дамуымен белгіленген органикалық тұтастық ретінде қарастыруды жалғастырса да, бір-бірімен байланысты үзінділер арасындағы қарым-қатынастарды орнату жиі қиын немесе жай жоқ. Дегенмен, негізгі ұғымдар кітапты бір адамға немесе рухани біртұтас мектепке жатқызудың пайдасына сөйлейтін кең таралған және логикалық тексерілген емдеуді алады.
Хань әулетінің Линьи қабірінен табылған әскери трактаттар арасында «Соғыс өнерінің» нұсқасы, негізінен дәстүрлі түрде, Ву билеушісінің сұрақтары сияқты маңызды материалмен толықтырылған. Төменде ұсынылған аударма мұқият аннотацияланған классикалық нұсқаға негізделген, өйткені ол мәтіннің соңғы мыңжылдықтағы түсінігі мен көзқарасын, сондай-ақ билеушілер мен әскери офицерлердің шынайы өмірдегі әрекеттеріне негізделген сенімдерін көрсетеді. Дәстүрлі мәтін жерлеуден табылған материалдар бұрын түсініксіз жерлерді нақтылаған жағдайларда ғана өзгертілді, дегенмен мұндай өзгерістердің тұтастай алғанда мазмұнға әсері аз болып қалады.
«Соғыс өнері» өте түсінікті мәтін болғандықтан, қысқа және кейде құпия болса, негізгі тақырыптарға қысқаша кіріспе ғана қажет.
Соғыс өнері құрылған кезде, соғыс әрекеттері барлық дерлік мемлекеттер үшін экзистенциалды қауіпке айналды. Сондықтан Сунь-цзы халықты соғысқа жұмылдыру мен әскерді орналастыруды барынша байыптылықпен жүргізу керектігін түсінді. Оның соғысқа деген біртұтас көзқарасы терең аналитикалық болып табылады, ол науқан басталар алдында мұқият дайындықты және жалпы стратегияны тұжырымдауды талап етеді. Бүкіл іргелі стратегияның мақсаты халықтың өркендеуі мен қанағаттануына жағдай жасау болуы керек, сонда олардың билеушіге бағынуға деген ұмтылысына тіпті күмән келтіруге болмайды.
Сонымен қатар, дипломатиялық бастамалар қажет, дегенмен әскери дайындықты елемеуге болмайды. Басты мақсат басқа мемлекеттерді әскери қақтығысқа түспей бағындыру, яғни толық жеңіс идеалы болуы керек. Бұған мүмкіндігінше дипломатиялық мәжбүрлеу, жаудың жоспарлары мен одақтарын талқандау, оның стратегиясын бұзу арқылы қол жеткізу керек. Дұшпан мемлекетті әскери шабуылмен қорқытса немесе күшпен бағынуға мәжбүр болмай көнбесе, үкімет әскери қақтығысқа баруы керек. Бұл таңдаудың өзінде кез келген әскери жорықтың мақсаты ең аз тәуекел мен шығынмен максималды нәтижеге жету, зиян мен апатты мүмкіндігінше азайту болуы керек.
«Соғыс өнері» шығармасында Сун Цзы жағдайды және өз мүмкіндіктерін терең талдамай-ақ қарама-қайшылықтардан аулақ болуды талап етіп, өзін-өзі бақылау қажеттігін атап өтеді. Мемлекетте және бұйрықта шешім қабылдау кезінде асығыстық пен қорқыныш немесе қорқақтық, сондай-ақ ашу мен жеккөрушілік жол берілмейді. Әскер ешқашан шайқасқа асығыс кіріспеуі, соғысқа итермелеуі немесе қажетсіз жиналмауы керек. Оның орнына, әскердің жеңілмейтіндігін қамтамасыз ету үшін барлық құралдарды қолдану керек болса да, ұстамдылық таныту керек. Сонымен қатар, белгілі бір тактикалық жағдайлардан және жер бедерінің түрлерінен аулақ болу керек және қажет болған жағдайда олар артықшылыққа айналатындай әрекет ету керек. Содан кейін алдын ала белгіленген науқандық стратегияны жүзеге асыруға және жауды жеңу үшін тиісті тактиканы қолдануға ерекше назар аудару керек.
Сун Цзы концепциясы оңай жеңіске жету үшін мүмкіндіктер жасау үшін жауды басқаруға негізделген. Осы мақсатта ол жер бедері типтерінің классификациясын және олардың қолданылуын құрастырады; жауды тану, бақылау және әлсіретудің әртүрлі әдістерін алға тартады; көптеген өзара анықтайтын элементтер тұрғысынан тактикалық жағдайды тұжырымдамалайды; жеңіске жету үшін кәдімгі V (чжэн) және оғаш (ци) әскерлерін де пайдалануды жақтайды. Жау пайданың тұзағына түседі, ол батылдықтан айырылып, шабуыл алдында әлсіреп, қажыды; оның ең осал жерлеріне күтпеген жерден жиналған әскерлермен оның қатарына енеді. Жеңісті қамтамасыз ететін тактикалық артықшылық сәтін жасау және пайдалану үшін армия әрқашан, тіпті қорғаныста да белсенді болуы керек. Үлкен күштермен қарсыласудан аулақ болу қорқақтықты емес, даналықты білдіреді, өйткені өзін құрбан ету ешқашан артықшылық емес.
Негізгі қағидасы мынадай: «Олар күтпеген жерден алға ұмтыл; дайын емес жерде шабуыл жасаңыз ». Бұл принцип барлық әрекеттердің құпиялылығы, әскердегі өзін-өзі бақылау және темір тәртіппен, сондай-ақ «түсініксіздік» арқылы ғана жүзеге асады. Соғыс – алдау жолы, жалған шабуылдарды ұдайы ұйымдастыру, жалған ақпарат тарату, айла мен айла қолдану. Мұндай алдауды қулықпен ойлап, тиімді қолданған кезде жау қайда шабуылдауды, қандай күштерді қолдануды білмей қалады, сөйтіп өлімге әкелетін қателіктерге ұшырайды.
Қарсыласқа белгісіз болу үшін сіз ол туралы ақпаратты барлық жолмен, соның ішінде тыңшыларды белсенді пайдалану арқылы іздеп, алуыңыз керек. Негізгі қағида – ешқашан басқалардың ізгі ниетіне немесе кездейсоқ жағдайларға сүйенбеу, бірақ білім, белсенді оқу және қорғаныстық дайындық арқылы қарсыласқа күтпеген жерден шабуыл жасамау немесе жеңіске жай мәжбүрлеу арқылы жету мүмкін емес.
Кітап бойы Сун Цзы командалық басқарудың ең маңызды мәселесін талқылайды: тәртіпті, мойынсұнғыш әскерлерді басқаратын нақты ұйым құру. Маңызды элемент - Ци деп аталатын рух, ең маңызды өмірлік энергия. Бұл компонент ерік пен жетелеумен байланысты; ерлер жақсы дайындалған, дұрыс тамақтандырылған, киінген және жабдықталған кезде, егер олардың рухы өртенсе, олар қатты күреседі. Алайда, егер физикалық жағдай немесе материалдық жағдай олардың рухын тұншықтырса, командирлер мен бағыныштылар арасындағы қарым-қатынаста иілу байқалса, қандай да бір себептермен адамдар ынтасынан айырылып қалса, әскер жеңіледі. Керісінше, қолбасшы дұшпанның рухы күшті кезде, мысалы, күннің басындағы сияқты - жағдайды басқаруы керек және бұл көңіл-күй әлсіреп, әскерлер шайқасқысы келмеген кезде барлық мүмкіндікті пайдалану керек. , мысалы, лагерьге оралғанда. Ұзақ уақытқа созылған соғыс тек сарқылуға әкелуі мүмкін; Сондықтан нақты есептеулер бүкіл науқанның стратегиясын жедел жүзеге асыруға кепілдік берудің қажетті шарты болып табылады. Белгілі бір жағдайлар, мысалы, ауыр шайқас күтіп тұрған өлімге әкелетін жер, армиядан үлкен күш-жігерді қажет етеді. Басқалардан - әлсірететін және қауіпті - аулақ болу керек. Марапаттар мен жазалар әскерлердің жағдайын бақылау үшін негіз болып табылады, бірақ күресуге және берілгендікке ұмтылу үшін барлық күш-жігерді жұмсау керек. Сондықтан ғайбат пен қауесет сияқты барлық зиянды әсерлерді жою керек.
Ақырында, Сунь Цзы өз армиясын оның тактикалық артықшылығы сонша, оның шабуылының әсері, оның «стратегиялық күшінің» (ши) екпіні кенеттен құлаған су ағыны сияқты болатындай жағдайға жетуге тырысты. таудың басы.. Әскерлерді ыңғайлы құрамаларға орналастыру (сын); қалаған «қуат теңгерімсіздігін» жасау (цюань); күштерді белгілі бір бағытта шоғырландыру, рельефті пайдалану, адамдардың рухани жағдайын ынталандыру - бәрі де осы шешуші мақсатқа бағытталуы керек.
Николай Конрад
I тарау 1
Аударманың кейбір ерекше даулы бөліктері Ескертпелерде атап өтілген. Келесі мәтіндегі сандар осы тарауға сәйкес ескертуге сілтеме береді. Сондай-ақ трактаттың әрбір сөз тіркесі Ескертпелердің сәйкес тарауында түсіндірілетінін еске саламыз.
Алдын ала есептеулер 2
Трактаттың әртүрлі басылымдарында абзацтарға әртүрлі бөлшектеу, тіпті жиі сөз тіркесінің бірлігін бұзатындықтан, аудармашы белгілі бір ойдың толықтық белгісіне сүйене отырып, өзін өзі бөлшектеуге құқылы деп санаған.
1. Сунь-цзы: соғыс – мемлекет үшін ұлы іс, ол өмір мен өлімнің негізі, өмір мен өлім жолы. Мұны түсіну керек.
2. Демек, ол негізделеді 1
Түсініктеме әдебиетінде «цзин» сөзін түсінуге қатысты үлкен келіспеушіліктер бар. Ду Му «өлшеу» мағынасын ұсынады. Бұл түсіндірмені құрылыс бизнесінде қолданылатын осы сөздің арнайы, атап айтқанда техникалық мағынасымен қолдауға болады; бұл аймақта «цзин» дегеніміз: құрылысқа арналған аумақты өлшеу. Мұндай өлшем құрылысшының бірінші әрекетін білдіретіндіктен, бұл сөз жалпылама мағынаға ие болды: жалпы кез келген істің басында алдын ала есеп беру. «Цзинь» туралы бұл түсінікті осы сөзді «өлшеу», болашақта «салыстыру» деген мағынаны білдіретін сәл әрірек «цзяо» сөзімен салыстыру арқылы да растайды. «Цзяо» сөзін «цзинге» параллель деп санауға болатындықтан, «цзин» сөзі «салмақ» сөзіне қатысты «өлшеу» сөзімен ең дұрыс аударылады.
Бұл интерпретацияның елеулі негіздері бар, бірақ мен тағы бір нәрсеге тоқталып, орысша «чинг» деп «негізге қою» деген сөздермен аударамын. Белгілі болғандай, «цзин» сөзінің негізгі, нағыз түпнұсқалық мағынасы құрылыс емес, тоқыма саласынан шыққан. «Цзин» сөзі матаның иірімін білдірсе, тоқуды білдіретін «вэй» сөзіне қарама-қарсы. Сонымен қатар, тоқу процесінің техникасына сәйкес, өру, яғни бойлық жіптер бүкіл өру бойы қозғалыссыз қалады, яғни ол «жіпті» құрайды, ал өру, яғни көлденең жіптер, осы иілудің үстіне салынған. Олай болса, техникалық тілде етістік ретінде бұл сөз «бұға тоқу» дегенді білдіреді, ал жалпы мағынада «бұрын салу», «бір нәрсені іргетас етіп қалау» дегенді білдіреді. Дәл осы мағынада Чжан Ю мен Ван Чже бұл жерде «цзин» деп түсінеді. «Цзяомен» параллелизмге келетін болсақ, бұл тараудың жалпы мазмұнына қатысты бүкіл үзіндіні тұтастай түсіну мәселесі. «Цзинь» сөзін «цзяо» («салмақ») «өлшеу» сөзімен параллель аударсақ, онда екі тіркес те бірдей және жалпы ұқсас екі әрекет туралы айтады: соғыс осылай өлшенеді, осылай өлшенеді. Бірақ, тараудың барлық мазмұнынан көрініп тұрғандай, бұл «мүлдем екі түрлі нәрсе. «Бес элемент» жеті есептен мүлде бөлек»: және (мағынасы бөлек, берілу формасы да басқа, сұрақтың тұжырымдалуы да басқа. Демек, бұл жерде параллелизм екі бірдей немесе ұқсас әрекеттің емес, бірақ екі түрлі әрекеттің параллельдігі: бірі негізге қойылады, екіншісінің көмегімен есептеулер жасалады.» Сонымен қатар, аудармада көрсетілгендей, «цзин» және «цзяо» тікелей салыстыру да қайшы келеді. «цзяо» тіркесінің «цзин» тіркесінен кейін анық қате орналасуы.
Бес құбылыс [ол жеті есеппен өлшенеді және бұл позицияны анықтайды] 3
Бұл жерде және аударманың барлық жерінде жақшаға алынған сөздер трактаттың басқа жерінде сол сөздердің қайталануын білдіреді және олар жалпы контекстпен тығыз байланысты бола отырып, әбден орынды, бірақ бұл жерде олар анық қажет емес. Мәселен, мысалы, бұл жағдайда бұл сөздер сәл төменірек қайталанады - 4-тармақта, олардың мазмұны бойынша олар болуы керек.
3. Біріншісі – Жол, екіншісі – Аспан, үшіншісі – Жер, төртіншісі – Әмірші, бесіншісі – Заң.
Жол – халықтың ойы билеушінің ойымен бірдей болатын дәрежеге жеткенде 4
«Шан» сөзін «ең биік», «басшылар» деген мағынада қабылдауға болады. Мен мұны істемеймін, өйткені бұл мағынада ол әдетте «xya» - «төменгі», «бақыланатын» сөзімен қатар қолданылады; бұл тұрғыда «шан» сөзі «мин» - «халық» сөзіне қарсы қойылады; Әдетте, «халық» ұғымы «егемен», «әмірші» ұғымдарына қарама-қарсы қойылады. Сондықтан мен «шань» үшін «жоғарғы» емес, «үкімет» емес, «әміршілер» емес – көпше мағынада, жекеше – «әмірші» деп қабылдаймын.
Халық онымен бірге өлуге дайын болғанда, онымен бірге өмір сүруге дайын болғанда, ол қорқыныш пен күмәнді білмейтін кезде 5
Мен «Вэй» сөзін «және» етістігінің мағынасында қабылдаймын, комментаторлардың көпшілігі сияқты (Цао Кунг, Ду Ю, Ду Му, Чжан Ю), яғни «күмәндану» мағынасында.
Аспан жарық пен қараңғы, суық пен ыстық, бұл уақыт тәртібі 2
«Ши жи» тіркесін «жы» сөзіне берілген мағынаға қарай екі түрлі түсінуге болады. Оны «жіду» – «тәртіп, құрылым, жүйе» т.б. күрделі сөзде қандай мағынада келетінін түсінсек, «шижы» тіркесі «уақыт тәртібі», «уақыт заңдары» дегенді білдіреді. , т.б. «Жи» сөзін орыс тіліндегі «диспозиция», «басқару» сөзінің рухында түсінуге болады, өйткені «жі» сөздік мағынасы да болуы мүмкін - «әкім ету», «басқару». Мэй Яо-чэн бұл сөзді осылай түсінеді, ол «шижи» тіркесін былайша аударады: «оны дер кезінде, керекті сәтте шешіңіз». Сима Фа трактатында Сунь Цзының осы үзіндісіне мағынасы жағынан өте жақын өрнек бар: - «аспанға (яғни ауа-райына) еріңіз. Н.Қ.) және уақытты сақтаңыз». Лю Инь, бұл үзіндіні түсіндіре отырып, Сун Цзы былай деп аударады: […] ( Мәтінде осы жерде және одан әрі ежелгі қытай таңбалары осылай белгіленеді.(Ескерту ред.)), яғни «бұл (яғни, Сима Фаның осы көрінісі – Н.Қ.) айтылған нәрсе (Сун-цзы сөзінде. – Н.Қ.): «қараңғы мен жарық, суық пен ыстық... онымен дер кезінде күресіңіз»). Айтпақшы, Лю Иньдің бұл парафразасы «чжи» етістігінің қандай затты білдіретінін түсіндіреді: «чжи» сөзі алдыңғыға, яғни «қараңғылық пен жарыққа, суық пен ыстыққа» қатысты екені сөзсіз. Бұл түсіндіру арқылы Сунь Цзының жалпы ойын былайша қайталауға болады: «Аспан» - атмосфералық, климаттық, метеорологиялық жағдайлар, жыл мезгілі, ауа райы жағдайы. Соғыс тұрғысынан алғанда, ауа-райына бейімделіп, дұрыс сәтті таңдай білу маңызды.
Мен, алайда, мәтіннің бұл бөлігінің мұндай декодтауына тоқталмаймын. Меніңше, бұл жердің белгілі, анық көрсетілген құрылымы бар: бұл белгілі бір ұғымдардың анықтамасы («Жол», «Аспан», «Жер» және т.б.) және бұл ұғымдардың мазмұнын ашу жүзеге асырылады. олардың құрамына не кіретінін тізімдеу түрінде. Сонымен қатар, бұл санаудың жеке элементтері тәуелсіз және өз мазмұнына ие және бұрынғының бәрін қамтымайды. Сонымен, мұнда да біз үш нәрсе туралы анық айтамыз: астрономиялық құбылыстар туралы (жарық пен қараңғылық), метеорологиялық және климаттық құбылыстар туралы (суық пен жылу) және «уақыт тәртібі», яғни жыл, айлар туралы, күндер, маусымдар және т.б. d.
Жер алыс және жақын, тегіс және тегіс, кең және тар, өлім мен өмір. 3
Мен […] өрнектерді орысша бір сөзбен орысша аудармасында жеткізгім келді: «дистанция», «рельеф», «өлшем». Бұл сөз тіркестерінің шын мәніндегі мағынасы осы екені даусыз. Бірақ бұл жерде мені таза филологиялық ой тоқтатты. Бұл тіркестер бөлек сөздер болса, осылай аударуға болар еді. Меніңше, мәтін авторы үшін олар сөз тіркестері болған сияқты. Бұл тұжырымды келесі өрнек […] ұсынады, ол Сун Цзының бүкіл трактатында екі тәуелсіз сөздің тіркесімі ретінде ешқашан қолданылмайды. Кейіннен ол «өмір» деген бір сөзге айналды - біз бұл сөзді «бұл өмір мәселесі» сияқты тіркестерде қолданатын мағынада, яғни бір «өмір» сөзі бір мезгілде «өмір» және «өмір» ұғымдарын білдіреді. «өлім» («денсаулық» және «ауру» ұғымдарын қамтитын ұқсас орыс сөзі «денсаулық»). Бірақ, қайталап айтамын, Сунь Цзы үшін бұл әлі де екі тәуелсіз ұғым. Ал егер солай болса, онда параллелизм заңдары бойынша және жалпы контекст бойынша алғашқы үш өрнек те сөз тіркестері арқылы берілген деп есептеуге тура келеді.
Қолбасшы – ақылдылық, бейтараптық, адамгершілік, батылдық, қаталдық. Құқық – әскери құрам, басқару және қамтамасыз ету 6
Күрделі терминдердің көптеген және қарама-қайшы интерпретацияларының ішінен мен Мэй Яо-чэннің түсіндірмесін таңдаймын, әрине, […] Сун Цзының жалпы нақты ойлау тәсіліне және оның әрқашанда осыны түсінуге тырысқысы келетініне ең жақын […] әскери істерге ең жақын нәрселер туралы сөйлесіңіз. Сондықтан мен осы үш ұғымның келесі аудармаларына тоқталамын: «әскери жүйе», «командалық», «жабдықтау».
Бұл бес құбылысты естімеген қолбасшы жоқ, үйренген жеңеді; оларды меңгермеген адам жеңбейді.
4. Сондықтан соғыс жеті есеппен өлшеніп, жағдай осылай анықталады.
Егемендердің қайсысының жолы бар? Қай командирде талант бар? Аспан мен жерді кім пайдаланды? Ережелер мен бұйрықтарды кім сақтайды? Кімнің армиясы күшті? Кімнің офицерлері мен сарбаздары жақсырақ дайындалған? 4
Әрбір иероглифті бөлек аударудың қажеті жоқ («бин» - жауынгерлік персонал, «чжун» - жауынгерлік емес персонал) дегенді ескере отырып, […] өрнекті «әскер» сөзімен аударамын, өйткені бұл жағдайда, ең алдымен, бізде қытай тілінде «әскерлердің» жалпы түсінігін беретін бір сөз бар - оның бүкіл құрамы.
Мұнда біз әскерилердің әртүрлі категорияларын білдіретін сөздерді алғаш рет кездестіреміз: «ши» және «зу». Сун-цзы бойы бұл сөздер офицерлер мен қатардағылар, командирлер мен сарбаздар үшін ең жалпы белгілер ретінде қолданылады. Төменде, тарауда. К, 15, сонымен қатар Ч. X, 9 жаңа термин «li» берілген, сондай-ақ қарсы […], яғни, «төменгі дәрежелер». Бұл термин үлкен бөлімшелердің командирлері […], әскердің қолбасшылық құрамы үшін белгілеу ретінде қызмет етеді.
Х, 9 тарауда «дали» термині де берілген, ол осы жоғары қолбасшылардың негізгілеріне, қолбасшының тікелей көмекшілеріне қатысты, бүкіл Сунь-цзыда «цзян» иероглифімен белгіленген.
Сөзсіз, олардың шығу тегі бойынша бұл терминдердің барлығы тікелей әскери белгілер емес. Мысалы, Ежелгі Қытайдағы «ши» белгісі үстем таптың екінші қабатына жататын адамдарды, келесі […]; «зу» иероглифі жалпы қызметшілерді, ең алдымен құлдарды білдіреді; Иероглиф […] әкімшілік аппаратқа жататын адамдарды белгілеу үшін қолданылған. Осылайша, бұл атаулар бізге ежелгі Қытай әскерінің құрылымын ашып қана қоймай, оның ұйымының таптық жағын, ең болмағанда, шығу тегі жағынан да жарыққа шығарады. Сун-цзы заманында, трактаттың өзі куәландыратындай, сарбаздар құл болған емес: әскерге шақырылғандарды сегіз үйден бір үй беретіндігіне қарағанда, сарбаздардың негізгі бөлігі құрлықтардың мүшелері болғаны анық. қауымдастық.
Кім дұрыс марапаттап, жазалайды?
Осының бәрі арқылы мен кімнің жеңетінін, кімнің жеңілетінін білетін боламын.
5. Егер командир менің есептеулерімді меңгергеннен кейін қолдана бастаса, ол міндетті түрде жеңеді; Мен онымен бірге тұрамын. Егер командир менің есептеулерімді меңгермей қолдана бастаса, ол міндетті түрде жеңіледі; Мен оны тастап кетемін 5
Жалпы қабылданған аңыз бойынша, Сун-цзы өзінің трактатін өзі қызмет еткен Холуй ханзадаға жазған. Осыны ескере отырып, бұл сөздерді ханзадаға тікелей үндеу, ол ұсынған әдістерді қабылдауға және оларды іс жүзінде қолдануға тырысуға шақыру деп санауға болады және автор егер оның әдістері дұрыс түсінілсе деп мәлімдеуге болады деп санайды. және қолданылса, жеңіске кепілдік беріледі. Ханзадаға көбірек ықпал ету үшін Сунь Цзы қандай да бір қоқан-лоққыға жүгінеді: егер ханзада оның кеңесін пайдаланбаса, оны тастап, басқа князьдің қызметіне өтіп, осылайша оны айыратынын ескертеді. оның көмегінің ханзадасы.
Чжан Ю бұл сөз тіркесінің сәл басқаша түсіндірмесін ұсынады: ол «цзян» сөзін «қолбасшы» деген мағынада емес, келер шақты білдіретін қызметтік сөз мағынасында қабылдайды. Бұл жағдайда бүкіл сөз тіркесі орыс тілінде мынадай формаға ие болар еді: «Егер сен, князь, менің әдіс-тәсілдерімді үйренсең, мен сенімен қаламын, егер оны үйренбесең, мен сені тастап кетемін». Дегенмен, мен «цзян» сөзін «қолбасшы» мағынасында түсінуге негізделген аударма формасына тоқталдым. Оның себебі мынада: біріншіден, Сунь Цзының бүкіл трактатында бұл сөздің келер шақ көрсеткіші мағынасында қолданылуының бірде-бір мысалы жоқ, екіншіден, мұндағы «қолбасшы» сөзі. өз әскерін өзі басқарған князьге өте қатысты. Чен Хао бұл туралы былай дейді: «Ол кезде ханзада соғыстар жүргізді және көп жағдайда өзі қолбасшы болды».
Бұл үзіндінің тағы бір грамматикалық мүмкін түсіндірмесі бар: «Егер командир менің есептеулерімді игеріп, ... және т.б. қолдана бастаса, оны өзіңізбен бірге ұстаңыз. Егер командир менің есеп-қисаптарымды меңгермей-ақ қолдана бастаса... т.б., оны алып тастаңыз». Дегенмен, менің ойымша, жалпы жағдай, әсіресе Чен Хао түсіндіргенде, аудармада берілген түсінікті қолайлырақ етеді.
Егер ол оларды пайдалы оймен үйренсе, олар олардан тыс көмектесетін күш құрайды.
6. Күш – бұл тактиканы қолдана білу 6
Мен бұл мәтіндегі өте қиын «цюань» сөзіне орысша «тактика», «тактикалық маневр», «тактикалық техника» деген сөздерді ұсынамын. Мені мұндай аударманы таңдауға мәжбүр еткен ойлар мәтіннің осы бөлігіне түсініктемеде берілген, сондықтан оларды бұл жерде қайталаудың қажеті жоқ. Мен орысша «стратегия» сөзін – кем дегенде көне әскери мәтіндерде – қытайдың «моу» сөзін аударуды ұсынатынымды ғана атап өтейін. Тек осындай аударма арқылы бұл сөз өте нақты мағынаға ие болады, мысалы, Вэй Ляо-чи трактатындағы тараулардың атаулары (V тарау және VI тарау) - «қорлау» сияқты тіркестерді аударуды ыңғайлы және қарапайым етеді. тактика» және «қорғаныс тактикасы» . Бұл аударма арқылы бұл атаулар тараулардың мазмұнын дәл жеткізеді. Бұл аударма сонымен қатар әскери теоретиктер мен жазушыларға арналған кәдімгі атаумен - «Куанмужя» арқылы қолдау табады. Бұл оларды «Хань тарихында», «Ивэнь-чих» бөлімінде: «әскери стратегтер» деп атайды. «Quanmoujia» ресейлік «стратегияға» дәл сәйкес келеді, өйткені біздің елде «стратегия» ұғымы кең мағынада екі ұғымды біріктіреді - «стратегия» және «тактика» және «стратег» деп біз стратегиядағы стратегті де түсінеміз. сөздің тар мағынасы мен тактикасы; және тарихи тұрғыдан Ежелгі Грецияда әскери істердің қолбасшысын да, теоретикін де белгілеу үшін қолданылған «стратег» сөзі қытай династиялық тарихындағы «Цюаньмоу-цзя» бөлімшелері туралы айтатын адамдарға дәл сәйкес келеді. Қазіргі кезде бұл ұғымдарға – стратегия мен тактикаға қытай тілінде мүлдем басқа сөздер бар екені айтпаса да түсінікті.
Пайдасына сәйкес.
1. Сунь-цзы: соғыс – мемлекет үшін ұлы іс, ол өмір мен өлімнің негізі, өмір мен өлім жолы. Мұны түсіну керек.
2. Сондықтан ол (1) бес құбылысқа негізделген [ол жеті есеппен өлшенеді және бұл позицияны анықтайды] (III).
3. Біріншісі – Жол, екіншісі – Аспан, үшіншісі – Жер, төртіншісі – Әмірші, бесіншісі – Заң.
Жол – халықтың ойы билеушінің ойымен (2) бірдей болатын дәрежеге жеткенде, халық онымен бірге өлуге, онымен бірге өмір сүруге дайын болғанда, олар қорқынышты да, күмәнді де білмейтін кезде. (3).
Аспан жарық пен қараңғы, суық пен ыстық, ол уақыт тәртібі (4).
Жер алыс пен жақын, біркелкі және тегіс, кең және тар, өлім мен өмір (5). Қолбасшы – ақылдылық, бейтараптық, адамгершілік, батылдық, қаталдық. Құқық – әскери құрам, басқару және қамтамасыз ету (6). Бұл бес құбылысты естімеген қолбасшы жоқ, үйренген жеңеді; оларды меңгермеген адам жеңбейді.
4. Сондықтан соғыс жеті есеппен өлшеніп, жағдай осылай анықталады.
Егемендердің қайсысының жолы бар? Қай командирде талант бар? Аспан мен жерді кім пайдаланды? Ережелер мен бұйрықтарды кім сақтайды? Кімнің армиясы күшті? Кімнің офицерлері мен сарбаздары жақсырақ дайындалған (7)? Кім дұрыс марапаттап, жазалайды?
Осының бәрі арқылы мен кімнің жеңетінін, кімнің жеңілетінін білетін боламын.
5. Егер командир менің есептеулерімді меңгеріп, қолдана бастаса, ол міндетті түрде жеңеді; Мен онымен бірге тұрамын. Егер командир менің есептеулерімді меңгермей қолдана бастаса, ол міндетті түрде жеңіледі; Мен оны тастап кетемін (8). Егер ол оларды пайдалы оймен үйренсе, олар олардан тыс көмектесетін күш құрайды.
6. Күш – пайдаға сәйкес тактиканы (9) қолдана білу.
11. Сондықтан, ақылды қолбасшы жаудың есебінен өзін асырауға тырысады. Оның үстіне жаудың бір пұт тамағы өзіміздің жиырма пұтқа сәйкес келеді; жаудың бір фунты кебек пен сабан біздің жиырма фунтқа сәйкес келеді (5).
12. Ашу жауды өлтіреді, сараңдық байлығын тартып алады.
13. Арбамен шайқаста он немесе одан да көп күйме қолға түссе, оларды бірінші қолға түсіргендерге сыйлық ретінде үлестіріңіз және олардағы туларды ауыстырыңыз. Мына күймелерді өзіңдікімен араластырып, мін. Жауынгерлерге жақсы қарым-қатынас жасап, оларға қамқорлық жасаңыз. Мұны: жауды жеңіп, күш-қуатын арттыру (6).
14. Соғыс жеңісті жақсы көреді және ұзақтылықты ұнатпайды.
15. Демек, соғысты түсінген қолбасшы – халық тағдырының билеушісі, мемлекет қауіпсіздігінің иесі.
III тарау.
Стратегиялық шабуыл
1. Сунь Цзы: Соғыс ережелері бойынша ең жақсысы – жаудың күйін сақтап қалу, екінші орында – бұл мемлекетті талқандау. Ең жақсысы – жау әскерін тұтас ұстау, екінші жақсысы – оны жеңу. Ең жақсысы – жау бригадасын тұтас ұстау, екінші жақсы – оны жеңу. Ең жақсысы – жау батальонын тұтас ұстау, екінші жақсысы – оны жеңу. Ең жақсысы – жаудың ротасын сақтап қалу, екінші жақсысы – оны жеңу. Ең жақсысы – жау взводын тұтас ұстау, екінші жақсы – жеңу (1). Демек, жүз рет күресіп, жүз рет жеңіске жету жақсылардың жақсысы емес; жақсының ең жақсысы - басқа біреудің әскерін соғыспай жеңу.
2. Демек, ең жақсы соғыс – жаудың жоспарын талқандау; келесі орында - оның одақтарын бұзу; келесі орында - оның әскерлерін жеңу. Ең сорақысы – қамалды қоршау. Бекіністерді қоршау ережелері бойынша мұндай қоршауды болмай қоймайтын жағдайда ғана жүргізу керек. Үлкен қалқандарды, қоршау арбаларын дайындау, жағалауларды салу, жабдықтарды дайындау үш айды қажет етеді; бірақ шыдамсыздығын жеңе алмаған командир сарбаздарын құмырсқадай шабуылға жібереді; бұл жағдайда офицерлер мен сарбаздардың үштен бірі (2) қаза тауып, бекініс алынбаған күйінде қалады. Қоршаудың ауыр салдары осындай.
3. Демек, соғысты білген адам басқаның әскерін соғыспай жеңеді; басқалардың бекіністерін қоршаусыз алады; әскерін ұзақ ұстамай жат мемлекетті талқандайды. Ол барлығын сақтап қалуды қамтамасыз етеді және осылайша Орта Патшалықтағы билікке қарсы тұрады. Демек, қаруды тұншықтырмай-ақ пайда табуға болады: бұл стратегиялық шабуылдың ережесі (3).
4. Соғыс ережесі: егер жаудан он есе көп күш болса, оны жан-жақтан қоршап ал; егер сізде бес есе артық күш болса, оған шабуыл жасаңыз; егер сізде екі есе көп күш болса, оны бөліктерге бөліңіз; егер күштер тең болса, онымен күресе білу; күшің аз болса, одан қорғана біл; Егер сізде одан да жаман нәрсе болса, одан құтыла аласыз. Сондықтан аз күшпен табандылық танытқандар күшті жаудың тұтқынына айналады.
5. Күйге қолбасшы арбадағы (4) бекіту іспетті: бұл бекіту мықтап орнатылса, мемлекеттің мықты болатыны сөзсіз; егер бекіту босатылса, мемлекет әлсіз болады.
6. Демек, әскер өз егеменінен үш жағдайда зардап шегеді (5):
Әскердің жорыққа шықпау керектігін білмеген соң, оған жорық жасауды бұйырады; ол әскердің шегінбеу керектігін білмей, шегінуге бұйрық бергенде; бұл оның әскерді байлауын білдіреді.
Ол армияның не екенін білмей, оны басқаруда мемлекетті басқаратын принциптерді қолданса; сонда әскердегі қолбасшылар абдырап қалады (6).
Ол армия тактикасының не екенін білмей, қолбасшыны тағайындауда мемлекеттегідей принциптерді басшылыққа алған кезде; сонда әскердегі қолбасшылар абдырап қалады (7).
7. Әскер абдырап, абдырап қалса, әмірлерден пәле шығады. Бұл дегеніміз: әскеріңді күйретіп, жауға жеңіс сыйлау.
8. Сондықтан олар бес жағдайда жеңетінін біледі: олар қашан күресуге болатынын және қай кезде болмайтынын білсе жеңеді; олар үлкен де, кіші де күштерді қолдануды білгенде жеңеді; олар жоғары және төмен тілектері бірдей жерде жеңеді; олар өздері сақ болған кезде жеңеді және жаудың абайсыздығын күтеді; Талантты қолбасшысы бар, оны егемен басқармаса, сол жеңеді. Бұл бес ереже жеңісті білуге апаратын жол.
9. «Оны танысаң, өзіңді білсең, жүз рет болса да төбелессең, қауіп жоқ» деген де сондықтан. егер сен өзіңді білсең, бірақ оны білмесең, бір рет жеңесің, басқа жолы жеңілесің; Егер сіз өзіңізді немесе оны білмесеңіз, сіз ұрысқан сайын жеңілесіз.
1. Сунь-цзы былай деген: ерте заманда жақсы күрескен адам ең алдымен өзін жеңілмейтін етіп, осы күйінде жауды жеңгенше күтетін.
Жеңілмейтіндік өз бойында, жеңіске жету мүмкіндігі жауда.
Сондықтан жақсы күресетін адам өзін жеңілмейтін ете алады, бірақ қарсыласын міндетті түрде жеңілуге мүмкіндік беруге мәжбүрлей алмайды.
Сондықтан: «Жеңісті білуге болады, бірақ оған жету мүмкін емес».
2. Жеңілмеу – қорғаныс; Жеңіске жету мүмкіндігі - шабуыл.
Олар қорғаныста болса, бұл бірдеңе жетіспейтінін білдіреді; олар шабуыл жасағанда, бұл жерде бәрі көп екенін білдіреді.
Өзін жақсы қорғаған адам жер асты әлемінің қойнауына тығылады; Жақсы шабуыл жасаған адам аспан биігінен әрекет етеді(1).
3. Жеңісті басқа адамдардан артық көрмеген адам жақсылардың ең жақсысы емес. Біреу күресіп, жеңіске жеткенде және Аспан империясы: «жақсы» десе, бұл ең жақсының ең жақсысы болмайды.
4. Жеңіл қауырсын (2) көтерілгенде, бұл үлкен күш болып саналмайды; олар күн мен айды көргенде, бұл өткір көру болып саналмайды; найзағай естілсе, бұл жақсы есту болып саналмайды.
Ертеде жекпе-жекке епті дейтіндер оңай жеңгенде жеңіске жетті. Сондықтан жақсы күрескен адам жеңіске жеткенде оның ақыл-ойының даңқы да, ерлік ерліктері де болмаған.
5. Сондықтан ол күресіп, жеңіске жеткенде оның есептерінен еш айырмашылығы болмады. Бұл оның есептеулерінен ауытқымады - бұл оның қабылдағанының бәрі жеңіске жететінін білдіреді; ол әлдеқашан жеңіліп қалған біреуді жеңіп жатты.
6. Сондықтан. жақсы күрескен адам өзінің жеңілуінің мүмкін еместігіне сүйенеді және жауды жеңу мүмкіндігін жібермейді. Осы себепті жеңіске жетуі тиіс әскер алдымен жеңіске жетеді, содан кейін шайқасқа ұмтылады; әуелі шайқастарды жеңуге, содан кейін жеңіске ұмтылуға сотталған әскер.
7. Соғысты жақсы жүргізген жолды ұстанады, Заңды сақтайды. Сондықтан ол жеңіс пен жеңілісті басқара алады.
8. «Соғыс заңдары» бойынша бірінші – ұзындық, екіншісі – көлем, үшіншісі – сан, төртіншісі – салмақ, бесіншісі – жеңіс. Жер бедері ұзындықты, ұзындықты көлемді, көлемді санды, санды салмақты, салмақты жеңісті тудырады.
9. Демек, жеңіске жетуге тағайындалған әскер көппен санайтын сияқты, ал жеңіліске ұшыраған әскер рубльді тиынмен санайтын сияқты (3).
10. Жеңімпаздар шайқаса, мың сап биіктіктен алқапқа ағып жатқан жиналған сумен бірдей. Бұл пішін (4).
1. Сунь Цзы былай деген: бұқараны билеу азды билеумен бірдей: бұл бөліктер мен сандар мәселесі (1).
2. Көпшілікті шайқасқа апару – азын-аулақ шайқасқа апарумен бірдей: бұл форма мен атау мәселесі (2).
3. Қарсыласпен кездескенде әскерді жеңілмейтін ететін – дұрыс ұрыс пен маневр.
4. Әскердің соққысы жұмыртқаны таспен ұрғандай: ол толықтық пен бостық.
5. Жалпы ұрыста олар жауды дұрыс ұрыспен ұрады, бірақ маневр арқылы жеңеді. Демек, маневрді жақсы қолданатын адам аспан мен жердей шексіз, Хуан Хэ мен Янцзы Цзян сияқты сарқылмас.
6. Олар аяқталады және қайтадан басталады - күн мен ай осындай; өледі және қайта туады - бұл жыл мезгілдері. Бес тоннан аспайды, бірақ бұл бес тонның барлығында өзгерістерді есту мүмкін емес; бес түстен артық емес, бірақ бұл бес түстің барлығында өзгерістерді көру мүмкін емес; Бес дәмнен аспайды, бірақ бұл бес дәмнің бәрінде өзгерістерді сезіну мүмкін емес. Шайқаста тек екі әрекет бар - дұрыс ұрыс және маневр, бірақ маневрге дұрыс ұрыстағы өзгерістерді санау мүмкін емес. Дұрыс ұрыс пен маневр бірін-бірі тудырады және бұл аяқталмайтын цикл сияқты. Оларды кім қажытады?
7. Дауылды ағынның жылдамдығына тас тасуға мүмкіндік беретін нәрсе - оның күші. Жыртқыш құстың жемтігін соғу жылдамдығына мүмкіндік беретін нәрсе - соққының уақыты. Сондықтан жақсы күрескен адамның күші жүйрік (3), уақыты қысқа.
Күш садақ тартумен бірдей, соққыны уақытпен анықтау жебені босатумен бірдей.
8. Бәрі араласып, араласып, аласапыран төбелес болса да, бәрібір ренжісе алмайды; бәрі көпіршіктеніп, қайнап, пішін жаншылып кетсе де (4), олар бәрібір жеңіліс таба алмайды.
9. Тәртіптен тәртіпсіздік туады, ерліктен қорқақтық туады, күштіліктен әлсіздік туады. Тәртіп пен тәртіп – бұл сандар; батылдық пен қорқақтық – күш; күш пен әлсіздік форма болып табылады.
10. Сондықтан қарсыласының қимылын жасауды білетін адам оған пішінді көрсеткенде, қарсыласы міндетті түрде оның соңынан ереді; жауға бір нәрсе берілсе, ол оны үнемі алады; олар оны жеңілдіктермен көшуге мәжбүрлейді, бірақ олар оны таң қалдырады.
11. Сондықтан жақсы күрескен адам бәрін биліктен іздейді, адамдардан бәрін талап етпейді. Сондықтан ол адамдарды таңдап, күшіне қарай орналастыруды біледі.
12. Адамдарды күшіне қарай орналастырған адам оларды ағаштар мен тастарды домалатқандай шайқасқа шығарады. Ағаштар мен тастардың табиғаты сондай, жер тегіс болған кезде олар тыныш жатады; ол еңіс болған кезде олар қозғала бастайды; олар төртбұрышты болғанда, олар орнында жатады; олар дөңгеленген кезде домалап кетеді.
13. Демек, басқаларды соғысқа итермелей білген адамның күші – дөңгелек тасты мың құбылмалы таудан төмен түсіретін адамның күші.
VI тарау.
Толық және бостық
1. Сунь-цзы: Кім майданда бірінші болып, жауды күтсе, сол күшке толы; Кімде-кім майданға кешігіп шығып, шайқасқа асығатын болса, қазірдің өзінде шаршаған. Сондықтан жақсы күрескен жауды басқарады және оған өзін басқаруға мүмкіндік бермейді.
2. Жауды өзіне мәжбүрлей білу – оны пайдаға тарту; жаудың өтіп кетуіне тосқауыл қоя білу оны зиянмен тежеу дегенді білдіреді. Сондықтан, қарсыласын күш-қуаты мол болса да шаршатып жіберуге болады; сіз тіпті жақсы тамақтанған адамды аш қалдыра аласыз; Сіз тіпті мықтап бекітілгенді де жылжыта аласыз.
3. Ол міндетті түрде баратын жерге жолға шығып, өзі күтпеген жерге барыңыз. Шаршамай мың шақырым жүрген адам адам жоқ жерден өтеді.
4. Шабуыл жасау және сонымен бірге оны міндетті түрде алу - өзін қорғамайтын жерге шабуыл жасау; қорғау және сонымен бірге міндетті түрде ұстау - бұл шабуыл жасай алмайтын жерді қорғауды білдіреді. Демек, шабуыл жасауды білген адамға дұшпан қай жерден қорғануды білмейді; Қорғануды білген адамға жау қайда шабуылдауды білмейді. Ең керемет өнер! Ең керемет өнер! - оны бейнелейтін форма да жоқ. Құдайдың өнері! Құдайдың өнері! - Оны жеткізуге сөз жоқ. Сондықтан ол жаудың тағдырының билеушісі бола алады.
5. Олар алға аттанса, ал жау оған тосқауыл бола алмаса, бұл олардың оның бос жеріне соғып жатқанын білдіреді; олар шегініп, жау ізіне түсе алмаса, бұл жылдамдықтың оның басып озу мүмкін еместігін білдіреді (1).
6. Сондықтан мен шайқасқа шығайын десем, жау биік редуттар салып, терең ор қазса да менімен шайқасқа шықпай тұра алмайды. Себебі мен ол міндетті түрде құтқаруы керек жерге шабуыл жасап жатырмын. Егер мен шайқасқа қатысқым келмесе, мен жай ғана орын алып, оны қорғай бастасам да, жау менімен шайқасқа қатыса алмайды. Себебі мен оны баратын жолдан қайтарамын.
7. Сондықтан, егер мен жауға қандай да бір пішінді көрсетсем, бірақ менде бұл пішін жоқ болса, мен тұтастықты сақтаймын және жау бөліктерге бөлінеді. Тұтастықты сақтай отырып, мен бірлік құрам; бөліктерге бөлінсе, жау он болады. Сосын мен ондығыммен оның бөлімшесіне шабуыл жасаймын. Сонда біз көп боламыз, жауымыз аз. Біразды массамен ұра білген, онымен жекпе-жекке шыққандар аз, оларды жеңу оңай (2).
8. Жау қай жерде соғысатынын білмейді. Ол мұны білмейтіндіктен, оның дайын болуы керек жерлері көп. Ол дайын болуы керек жер көп болса, менімен төбелесетіндер аз. Сондықтан, егер ол алдында дайын болса, тылда оның күші аз болады; арттан дайын болса, алдынан күші аз болады; сол жақта дайын болса, оң жақта күш аз болады; оң жақта дайын болса, сол жақта күш аз болады. Дайын болмайтын жері жоқ адамның күші аз болады. Барлық жерде дайын болуы керек адамның күші аз; Басқаны барлық жерде дайын болуға мәжбүрлейтін адамның күші көп.
9. Сондықтан шайқас болған жер мен шайқас күнін білсең, мың миль алыстауға болады. Ұрыс болған жерді білмесең, ұрыс күнін де білмейсің, оңды сол жағыңмен қорғай алмайсың, сол жағыңды қорғай алмайсың. оң жағыңды алдыңмен қорғай алмайсың, ал алдыңғы жағыңды арқаңмен қорғай алмайсың. Бұл әсіресе ұзақ қашықтықта - бірнеше ондаған мильде, ал жақын қашықтықта - бірнеше мильде байқалады.
10. Егер сіз мен сияқты ойласаңыз, юэлердің (3) әскері көп болса да, бұл оларға жеңіске (4) не бере алады? Сондықтан да: «Жеңіске жетуге болады» деген. Жаудың әскері көп болса да, сіз оған ұрысқа қатысуға мүмкіндік бермеуіңіз мүмкін.
11. Сондықтан жауға баға бергенде оның жоспарын жақсы жақтарымен және қателіктерімен таниды (5); жауға әсер ете отырып, олар оның қозғалысы мен демалысын реттейтін заңдарды меңгереді; оған осы немесе басқа пішінді көрсете отырып, олар оның өмірі мен өлімінің орнын анықтайды (6); онымен бетпе-бет келгенде оның қай жерде артық, қай жерде кем екенін біледі.
12. Демек, әскеріңе форма берудегі шек – форманың жоқтығына жету. Пішін жоқ кезде, тіпті терең енген барлаушы да ештеңені аңдый алмайды, данышпанның өзі ештеңені үкімдей алмайды. Осы форманы пайдалана отырып, ол жеңіс міндетін қалың бұқараға сеніп тапсырады, бірақ бұны бұқара біле алмайды. Менің жеңгенімді бәрі біледі, бірақ мен жеңісті қалай ұйымдастырғанымды білмейді. Сондықтан шайқастағы жеңіс сол формада қайталанбайды, ол форманың өзінің сарқылмайтындығына сәйкес келеді.
13. Әскердің түрі су сияқты: судың түрі биіктіктен қашып, төменге ұмтылу; Әскердің түрі – толықтықтан қашып, босқа соққы беру. Су орнына байланысты өз бағытын белгілейді; әскер өз жеңісін жауға байланысты анықтайды.
14. Демек, әскердің өзгермейтін күші, судың өзгермейтін түрі жоқ. Жауға байланысты өзгерістер мен түрлендірулерді меңгеріп, жеңіске жете білген адамды құдай дейді.
15. Демек, табиғаттың бес элементінің ішінде айнымас жеңуші жоқ; Төрт жыл мезгілінің ішінде өз орнын дәйекті түрде сақтайтын ешкім жоқ. Күннің қысқалығы мен ұзақтығы бар, Айдың өмірі мен өлімі бар.
VII тарау.
Соғыста шайқас
1. Сунь-цзы былай деген: соғыс ережесі осында: қолбасшы егеменнен бұйрық алып, әскер жасақтап, жасақ жинап (1) жаумен байланысқа түсіп (2) позиция алады. Соғыс кезінде соғысудан қиын ештеңе жоқ.
2. Соғыстың қиыны – айналма жолды тура жолға айналдыру, апатты пайдаға айналдыру. Демек, осындай айналма жолмен қозғалыс жасап, қарсыластың назарын артықшылықпен аударып, одан кейін жолға шығып, оның алдынан жеткен адам айналма қозғалыстың тактикасын түсінеді.
3. Демек, соғысу – пайда әкеледі, соғысу – қауіп-қатерге әкеледі. Егер сіз бүкіл әскерді жинап, пайда үшін күрессеңіз, мақсатыңызға жете алмайсыз; егер сіз әскерді тастап, пайда үшін соғыссаңыз, конвой жоғалады.
4. Сондықтан олар күндіз де, түнде де тыным алмай, жүз мильден астам артықшылық үшін соғысқанда, жолды екі еселеп, өткелдерді байланыстырғанда, үш әскердің де қолбасшылары тұтқын болып жоғалады; Төзімділер алға ұмтылады, әлсіздер артта қалады, оған бүкіл әскердің оннан бір бөлігі ғана жетеді. Олар елу миль жерде артықшылық үшін соғысқанда, алдыңғы қатарлы әскердің қолбасшысы қиын жағдайда қалады және бүкіл әскердің жартысы жетеді. Олар отыз миль қашықтықта пайда үшін күрескенде, үштен екісі жетеді.
5. Әскерде колонна болмаса, ол өледі; тамақ болмаса, ол өледі; егер қорлар (3) болмаса, ол өледі.
6. Сондықтан князьдердің жоспарын білмейтін адам олармен алдын ала одақ құра алмайды; кім жағдайды білмесе - тау, орман, жар, жар, батпақты және батпақты - әскерді басқара алмайды; Жергілікті гидтерге жүгінбеген адам аймақтың артықшылықтарын пайдалана алмайды.
7. Сондықтан соғыста алдауға сүйеніп, пайдаға қарап әрекет етеді, бөліну, байланыс арқылы өзгерістер жасайды.
8. Сондықтан ол желдей жүйрік; ол орман сияқты сабырлы және баяу; ол оттай басып кіріп, қиратады; ол таудай қимылсыз; ол қараңғылық сияқты өтпейтін; оның қозғалысы күннің күркіреуіне ұқсайды (4).
9. Ауылдарды тонағанда әскерін бөліктерге бөледі; жерді басып алу кезінде олар өз бөлімшелерімен тиімді орындарды алады (5).
10. Таразыда барлығын өлшеп, қозғалады. Кім тура және айналма жолдардың тактикасын алдын ала білсе, сол жеңеді. Бұл соғыстағы күрес заңы.
11. «Әскер басқаруында» : «Сөйлегенде бірін-бірі естімейді, сондықтан олар гонг, барабан жасайды, қараса бірін-бірі көрмейді, сондықтан олар ту мен ту жасайды. төсбелгілері». Гонгтар, барабандар, баннерлер мен белгілер олардың жауынгерлерінің көзі мен құлағын байланыстырады. Егер бәрі бір нәрсеге жұмылса, батыл жалғыз алға баса алмайды, қорқақ жалғыз артқа шегіне алмайды. Бұл бұқаралық көшбасшылықтың заңы.
12. Сондықтан түнгі шайқастарда көптеген шамдар мен барабандарды (6), күндізгі ұрыстарда көптеген жалаулар мен белгілерді пайдаланады; Бұл жаудың көзін, құлағын алдайды. Демек, әскердің рухын, қолбасшының жүрегін айыруға болады.
13. Осы себепті олар таңертең көңілді, түстен кейін енжар, кешке үйге қайтуды ойлайды. Демек, соғысты білген адам рухы жайдарлы кезде жаудан қашады, ал рухы әлсірегенде немесе қайтуды ойлағанда оған шабуыл жасайды; бұл рухты басқару.
14. Тәртіпті бола отырып, олар тәртіпсіздікті күтеді; сабырлы болу, олар толқуларды күтеді; бұл жүректі бақылау.
15. Жақын болғандықтан, алыстағыларды күтеді; күш-қуаты бар, олар шаршағанды күтеді; тоқ болғандықтан, олар ашты күтеді; Бұл билікті басқару.
16. Дұшпанның жалаулары мінсіз тәртіпте тұрған кезде оларға қарсы шықпа; жаудың лагері алынбайтын кезде шабуыл жасамаңыз; бұл өзгерістерді басқару.
17. Демек, соғыс ережесі мынадай: жау биікте болса, оған тура барма (7); егер оның артында төбе болса, оған қарама-қарсы орналаспаңыз; егер ол қашып кететін болса, оның артынан қума; егер ол күшке толы болса, оған шабуыл жасамаңыз; егер ол сізге жем берсе, оны алма; егер жау әскері үйіне барса, оны тоқтатпа; егер сіз жау әскерін қоршасаңыз, бір жағын ашық қалдырыңыз; егер ол шарасыз жағдайда болса, оны баспаңыз; бұл соғыс ережелері.
VIII тарау.
Тоғыз өзгеріс
1. Сунь-цзы: бұл соғыс ережелері: [қолбасшы өз егеменінен бұйрық алып, әскер құрып, жасақ жинайды] (I).
2. Жолсыз жерлерде лагерь құрмаңыз; жол қиылысында көрші князьдермен одақ құру; Жалаңаш және сусыз жерлерде кідірмеңіз; айналаны ойлаңыз; өлім орнында соғысу.
3. Алынбаған жолдар бар; шабуыл жасамайтын әскерлер бар; олар үшін соғыспайтын бекіністер бар; адамдар соғыспайтын аймақтар бар; Егеменнің орындалмай жатқан бұйрықтары бар.
4. Сондықтан «Тоғыз өзгерісте» ненің пайдалы екенін түсінген қолбасшы соғысты біледі. «Тоғыз өзгерісте» ненің пайдалы екенін түсінбеген командир жер бедерінің пішінін біле тұра, жер бедерінің артықшылығын пайдалана алмайды. Әскер басқарған кезде «Тоғыз өзгерту» өнерін білмесе, «Бес артықшылықты» білсе де, адамдарды пайдалану дағдысын меңгере алмайды.
5. Осы себепті қасақана әрекет ақылды адамол міндетті түрде пайда мен зиянды біріктіреді (1). Зиянды пайдамен біріктірсе, күш-жігер нәтижеге әкелуі мүмкін (2); пайда мен зиян қосылса, апатты жоюға болады. Сондықтан князьдер зиянға бағынады, еңбекпен өзіне қызмет етуге мәжбүр, пайда табу үшін бір жерге асығуға мәжбүр болады (3).
6. Соғыс ережесі – жау келмейтініне сену емес, онымен кездесе алатын нәрсеге сүйену; оның шабуыл жасамайтынына емес, оның маған шабуыл жасауын мүмкін етпейтініне сену.
7. Демек, қолбасшының бес қауіпі бар: егер ол қалай болса да өлуге ұмтылса, өлтірілуі мүмкін; егер ол кез келген жағдайда тірі қалуға тырысса, ол тұтқынға алынуы мүмкін; егер ол тез ашуланса, ол менсінбей қалуы мүмкін; егер ол өзіне тым сезімтал болса, оны қорлауы мүмкін; егер ол адамдарды жақсы көрсе, ол әлсіреген болуы мүмкін (4).
8. Бұл бес қауіп – қолбасшының кемшілігі, соғыс жүргізудегі апат. Олар осы бес қауіппен бір әскерді жеңіп, қолбасшыны өлтіреді. Мұны түсіну керек.
1. Сунь-цзы былай деген: жасақтардың орналасу тәртібі мен жауды бақылауы мынадай.
2. Таудан өткенде аңғарға сүйен; Күн түсетін жақтың қай жерде екеніне байланысты өзіңізді биіктікте орналастырыңыз (1). Биік жерде жаумен соғысқанда, тік көтерілме (2) . Бұл әскердің таудағы орналасуы.
3. Өзеннен өткенде міндетті түрде өзеннен аулақ болу керек (3). Жау өзеннен өтсе, оны суда кездестірме. Жалпы, оны жарты жолдан кесіп өтіп, сосын оған шабуыл жасаған тиімдірек; бірақ егер сіз де жаумен шайқасқыңыз келсе, оны өзеннің жанында кездестірмеңіз; күн жағының қай жерде екенін ескере отырып, өзіңізді биіктікте орналастырыңыз; ағынға қарсы шықпаңыз. Бұл өзендегі әскерлердің орналасуы.
7. Жалпы, әскер биік жерлерді жақсы көріп, аласа жерлерді ұнатпайтын болса, күн сәулесін құрметтеп, көлеңкеден алыстайды; өмірдің қамын жасап, қатты жерде орналасса (7), онда әскерде ауру болмайды. Бұл міндетті түрде жеңіске жету дегенді білдіреді.
8. Егер сіз төбелер мен төбелердің арасында болсаңыз, өзіңізді олардың күн шуақты жағында орналастырыңыз және оларды оң және артыңызда ұстаңыз. Бұл армия үшін тиімді; Бұл ауданның көмегі.
9. Егер өзеннің жоғарғы жағында жаңбыр жауып, су көбікпен жабылса, өткісі келетіндер өзен тынышталғанша күтсін.
10. Жалпы, белгілі бір аумақта тік шатқалдар, табиғи құдықтар, табиғи зындандар, табиғи желілер, табиғи тұзақтар, табиғи жарықтар (8) болса, олардан міндетті түрде асығыңыз және оларға жақындамаңыз. Олардан өзіңіз алыстап, жауды оларға жақындауға мәжбүрлеңіз. Ал онымен кездескенде олардың артында тұрғанына көз жеткізіңіз.
11. Әскер қозғалатын аумақта жыралар, батпақтар, тоғайлар, ормандар, қалың бұталар болса, оларды мұқият қарап шығу керек. Бұлар оқтар мен жау патрульдері болатын жерлер.
12. Маған жақын тұрған жау сабырлы болса, бұл оның табиғи тосқауылға сүйеніп тұрғанын білдіреді. Жау меннен алыс болса да, сол кезде мені жекпе-жекке шақырса, ол менің алға ұмтылғанымды қалайды деген сөз. Егер жау тегіс жерде орналасса, бұл оның өз пайдасын білдіреді.
13. Егер ағаштар қозғалса, бұл оның келе жатқанын білдіреді. Егер шөптен жасалған кедергілер болса, ол адастыруға тырысады дегенді білдіреді. Егер құстар ұшып кетсе, онда бұл жерде буксир жасырылған деген сөз. Жануарлар қорқып кетсе, онда біреу жасырынып жатыр дегенді білдіреді. Бағанада шаң көтерілсе, арбалар келе жатыр деген сөз; егер ол кең аумаққа төмен таралса, бұл жаяу әскер келе жатыр дегенді білдіреді; егер ол әртүрлі жерлерде көтерілсе, бұл олардың жанармай жинап жатқанын білдіреді. Егер ол жерде және мұнда көтерілсе және аз мөлшерде болса, бұл олар лагерь құрып жатыр дегенді білдіреді.
14. Жаудың сөйлеген сөздері кішіпейіл болса және ол жауынгерлік дайындықты күшейтсе, онда ол әрекет етеді. Егер оның сөйлеген сөздері намыстанып, өзі алға ұмтылса, ол шегінеді. Жеңіл соғыс арбалары алға аттанса, әскер олардың бүйірінде орналасса, бұл жаудың жауынгерлік құрамын құрап жатқанын білдіреді. Егер ол әлсіремей (9) тыныштық сұраса, бұл оның жасырын жоспарлары бар дегенді білдіреді. Егер оның сарбаздары жүгіріп кіріп, күймелерін тізіп тұрса, уақыт келді. Егер ол алға жылжып, кейін шегінсе, бұл оның азғырғанын білдіреді. Егер сарбаздар қаруына сүйеніп тұрса, бұл олардың аш екенін білдіреді. Егер олар суды тартқанда алдымен су ішсе, бұл олардың шөлдегенін білдіреді. Жау өзіне пайда көріп, әрекет етпесе, бұл оның шаршағанын білдіреді.
15. Құстар үйір болып жиналса, онда ешкім жоқ. Түнде жау бір-бірін шақырса, қорқады деген сөз. Әскер ұйымдаспаса, қолбасшының беделі жоқ деген сөз. Егер баннерлер бір жерден екінші жерге ауысса, бұл оның тәртіпсіз екенін білдіреді. Егер оның командирлері ұрысса, бұл сарбаздардың шаршағанын білдіреді. Жылқыларға тары беріліп, өздері ет жесе; егер олар шарап құмыраларын ағаштарға ілмесе және лагерьге оралмаса, онда олар шектен шыққан қарақшылар (10).
16. Қолбасшы сарбаздарға жылы сөз айтып, сыпайы сөйлессе, ол әскерінен айырылды деген сөз. Марапаттарын есептемей-ақ беріп жатса, бұл армияның қиын жағдайда екенін білдіреді. Егер ол қайта-қайта жазаға жүгінсе, бұл әскердің қиын жағдайда екенін білдіреді. Әуелі қатыгез болса, сосын әскерлерінен қорқатын болса, бұл соғыс өнерін түсінбеудің биіктігін білдіреді.
17. Жау шықса, барымтаға ұсынып, кешірім сұраса, ол үзіліс қалайды деген сөз. Егер оның әскері ашу-ызадан жалындап, қарсы шықса, бірақ ұзақ уақыт шайқасқа кірмесе немесе шегінбесе, оны мұқият қадағалаңыз.
18. Әңгіме солдаттардың санын одан сайын көбейту емес. Біреуімен алға баса алмайсың әскери күш. Күштерді жинақтап, жауды дұрыс бағалап, жаумен күресу үшін (11) қанша қажет болса, сонша болса жеткілікті. Кімде-кім ақылға келмей, дұшпанға менсінбей қараса, оның тұтқыны болады.
19. Егер сарбаздар саған әлі көнбесе, ал сен оларды жазалай бастасаң, олар саған бағынбайды; ал егер олар бағынбаса, оларды пайдалану қиын болады. Егер сарбаздар қазірдің өзінде сізге қолайлы болса және ешқандай жазалар орындалмаса, сіз оларды мүлде пайдалана алмайсыз.
20. Сондықтан оларға бұйрық бергенде азаматтық ұстанымның көмегімен әрекет ету; оларды бәріңізге бір кісідей бағынуға мәжбүрлеп, әскери принциптің көмегімен әрекет етіңіз.
21. Заңдар жалпы орындалса, бұл жағдайда халыққа бір нәрсе үйретсең, халық саған бағынады. Заңдар мүлде орындалмағанда, мұндай жағдайда халыққа бірдеңе үйретсең, халық саған бағынбайды. Заңдар негізінен сеніммен қабылданып, түсінікті болса, бұл сіз бен бұқара бір-біріңізді тапты деген сөз.
X тарау.
Жер бедерінің формалары
1. Сунь-цзы: жер бедерінің пішіні ашық, еңіс болуы мүмкін (1), ойлы-қырлы болуы мүмкін, алқап болуы мүмкін, таулы болуы мүмкін, шалғай болуы мүмкін.
2. Мен бара аламын, ол келе алады, мұндай аумақты ашық деп атайды. Ашық жерде, ең алдымен, өзіңізді төбеге, оның күн жағына орналастырыңыз және азық-түлікпен қамтамасыз ету жолдарын көрсетіңіз. Осындай жағдайда күрессеңіз, сізге пайда.
3. Жаяу жүру оңай, бірақ қайту қиын болса, мұндай жерді көлбеу деп атайды. Еңіс жерде, егер жау шайқасқа дайын болмаса, алға жылжу арқылы сіз оны жеңесіз; егер жау шайқасқа дайын болса, сіз оны шеру арқылы жеңе алмайсыз. Кері қайтару қиын болады: пайда болмайды.
4. Орындау маған тиімсіз болса, оған орындауға тиімсіз болса, мұндай жерді ойлы-қырлы деп атайды. Жау сізге артықшылық берсе де, өрескел жерлерде өнер көрсетпеңіз. Әскерлерді шығарып, кетіңіз; жауды осы жерде жартылай ілгерілетуге мәжбүр ету; Егер сіз оған шабуыл жасасаңыз, бұл сізге пайдалы болады.
5. Алқап аймағында сіз оған бірінші болып орналассаңыз, оның барлығын міндетті түрде басып алып, жауды күтіңіз; Егер ол бірінші болып оған қоныстанса және оны иеленсе, оған ерме. Егер ол оны толығымен қабылдамаса, оның соңынан еріңіз.
6. Таулы аймақта, егер сіз оған бірінші болып орналассаңыз, міндетті түрде биіктікке, оның күн жағына орналасыңыз, сондықтан жауды күтіңіз; егер оған бірінші болып жау қоныстанса, әскерлеріңді шығарып, сол жерден кетіңдер; оның соңынан ерме.
7. Шалғай жерде күш тең болса, жауды ұрысқа шақыру қиын, ұрыс бастасаң да пайда болмайды.
Бұл алты тармақ жергілікті жер туралы доктринаны құрайды. Командирдің ең жоғары жауапкершілігі – ол мұны түсінуі керек.
8. Демек, әскер асығыс шегініп, ыдырап, жау қолына түсіп, ыдырап, тәртіпсіздікке ұшырап, қашып кетуі мүмкін. Бұл алты апат табиғаттан емес, командирдің қателігінен.
9. Бірдей жағдайда бір онға қарсы шабуыл жасаса, бұл әскердің асығыс шегінетінін білдіреді. Сарбаздар күшті, қолбасшылар әлсіз болса, бұл әскерде арсыздық бар деген сөз. Қолбасшылары күшті, сарбаздары әлсіз болса, бұл әскер жау қолына түседі деген сөз. Аға командирлер бастыққа ашуланып, оған бағынбай, жаумен кездесіп, бастыққа ашуланып, ерікті түрде ұрыс бастаса, бұл командирдің олардың қабілетін білмеуімен түсіндіріледі. Бұл армияның тәртіпсіздігін білдіреді. Командир әлсіз және қатал емес болса, сарбаздардың дайындығы белгісіздікпен сипатталса, командирлер мен сарбаздардың тұрақты ештеңесі жоқ болса, ұрыс құрамдарын жасақтау кезінде бәрі кездейсоқ жүріп жатса, бұл әскерде тәртіпсіздік бар дегенді білдіреді. Қолбасшы жауға баға беруді білмесе, ол әлсіз болса, күштіге шабуыл жасаса, оның әскерінде таңдаулы бөлімшелері болмаса, бұл әскер қашады дегенді білдіреді.
Бұл алты тармақ жауды жеңу доктринасын құрайды. Командирдің ең жоғары жауапкершілігі – ол мұны түсінуі керек.
10. Жер бедері тек әскерлер үшін көмек. Жоғарғы қолбасшының ғылымы (2) жауды бағалай білу, жеңісті ұйымдастыру, жер бедері мен қашықтығын есепке алудан тұрады. Мұны біле тұра күрескен адам міндетті түрде жеңеді; Кім мұны білмей соғысса, әрине жеңіледі.
11. Сондықтан, егер соғыс ғылымы бойынша, сен міндетті түрде жеңесің деп шықса, егемен саған: «соғыспа» десе де, міндетті түрде шайқас. Егер соғыс ғылымы бойынша жеңе алмайтының анықталса, егемен саған: «міндетті түрде шайқас» десе де, соғыспа.
12. Демек, сөйлегенде атақ-даңқ іздемейтін, шегінгенде жазадан жалтармайтын, тек халық игілігі мен егемендіктің игілігін ойлайтын мұндай қолбасшыға қазына. мемлекет.
13. Әскерилерге балаша қарасаңыз, олармен бірге ең терең шатқалға дейін баруға болады; Егер сіз сарбаздарға сүйікті ұлдарыңыз ретінде қарасаңыз, олармен өлімге дейін баруға болады. Ал егер оларға мейірімділік танытып, бірақ олардан құтыла алмасаң; егер сіз оларды жақсы көрсеңіз, бірақ оларға бұйрық бере алмасаңыз; Егер олар қиындыққа тап болып, сіз тәртіп орната алмасаңыз, бұл олардың тентек балалар екенін және оларды пайдалану мүмкін болмайтынын білдіреді.
14. Егер сіз өз сарбаздарыңызбен жауға шабуыл жасауға болатынын көрсеңіз, бірақ жауға шабуыл жасау мүмкін емес екенін көрмесеңіз, жеңіс сізге тек жартысы ғана кепілдік береді. Егер сіз жауға шабуыл жасауға болатынын көрсеңіз, бірақ оған өз сарбаздарыңызбен шабуыл жасау мүмкін емес екенін көрмесеңіз, жеңіс сізге тек жартысы ғана кепілдік береді. Егер сіз жауға шабуыл жасауға болатынын көрсеңіз, сіз оған жауынгерлеріңізбен шабуыл жасауға болатынын көресіз, бірақ жер жағдайына байланысты оған шабуыл жасау мүмкін емес екенін көрмейсіз, жеңіс тек қана болады. Сізге жартылай кепілдік.
15. Сондықтан соғысты, көшуді білген адам қателеспейді, көтерілмейді, қиындыққа тап болмайды.
16. «Оны танысаң, өзіңді білсең, жеңіс алыс емес; Егер сіз де Аспанды және Жерді білсеңіз, жеңіске толық кепілдік беріледі.
XI тарау.
Тоғыз елді мекен
1. Сунь Цзы былай деді: бұл соғыс ережелері: шашырау аймақтары, тұрақсыздық аймақтары, даулы аймақтардың аймақтары, шатасу аймақтары, жол қиылыстарының аймақтары, ауыр жағдай аймақтары, жолсыз аймақтар, қоршау аймақтары, аудандар бар. өлім.
2. Әміршілер өз жерінде соғысса, бұл жер шашыраңқы ел болады; олар басқа біреудің жеріне кіріп, бірақ тереңге түспесе, бұл тұрақсыздық жері болады; мен оны қолға түсірсем, бұл маған пайдалы болады, ал ол оны басып алса, оған да пайдалы болады, бұл даулы аймақ болады; мен одан өте алатын болсам, және ол одан өте алатын болса, бұл араласатын аймақ болады; князьдің жері үшеуіне де тиесілі болса және оған бірінші жеткен адам Аспан империясының бәріне иелік етсе, бұл жер тоғысқан аймақ болады; олар бөтен жердің тереңіне кіріп, көптеген бекіністі қалаларды өздерінің тылларында қалдырғанда, бұл ауыр жағдайдың аймағы болады; таулар мен ормандарды, тік беткейлер мен жартастарды, батпақтар мен батпақтарды, жалпы өтуі қиын жерлерден өткенде жолсыз рельеф болады; олар кіретін жол тар, ал олардан шығатын жол айналма болса, шағын күштермен ол менің үлкен күштеріме шабуыл жасай алатын болса, бұл қоршау жері болады; шайқасқа тез аттанғанда, олар аман қалады, ал шайқасқа тез асығыс емес, олар өлсе, бұл өлім жері болады.
3. Сондықтан шашыраңқы жерлерде төбелесуге болмайды; тұрақсыз жерлерде тоқтамаңыз; даулы салаларда алға шықпау; шатасатын жерде, байланысын үзбеңіз; жол айрығында одақ құру; ауыр жағдайдағы аудандарда тонау (1); жолсыз жерлерде жүру; айналаны ойлаңыз; өлім орнында соғысу.
4. Те, кто в древности хорошо вели войну, умели делать так, что у противника передовые и тыловые части не сообщались друг с другом, крупные и мелкие соединения не поддерживали друг друга, благородные и низкие не выручали друг друга, высшие и низшие не объединялись бір бірімен; олар оның сарбаздарының бір-бірінен бөлініп, біріктірілмеуіне, әскердің бір бүтінге біріксе де, бірікпеуіне қалай көз жеткізуді білді [Олар өз пайдасына жараса көшті; егер бұл пайдаға сәйкес келмесе, олар орнында қалды] (I) .
5. Мен сұрауға батылмын: егер жау пайда болса ше? үлкен санжәне бәрі жақсы, онымен қалай танысуға болады? Мен жауап беремін: алдымен оған қымбат нәрсені ал. Егер сіз оны қолға алсаңыз, ол сізге бағынады.
6. Соғыста ең бастысы - жылдамдық: адам қол жеткізген нәрсені меңгеруі керек; өзі ойламаған жолмен жүру; ол абай болмаған жерде шабуыл жасайды.
7. Жалпы, қонақ болып соғысу ережесі жау шекарасына тереңдеп кіріп, бар ойыңды, күшіңді бір нәрсеге шоғырландыру керек, сонда қожайын жеңбейді.
8. Бай өрісті тонап, әскеріңе азық бол; сарбаздарға жақсы қарау және оларды шаршатпау; олардың рухын жинап, күштерін біріктіреді. Әскерлерді жылжытқанда, есептеулеріңіз бен жоспарларыңыз бойынша әрекет етіңіз және оларға ешкім еніп кетпейтіндей ойлаңыз.
9. Сарбаздарыңызды шығу жоқ жерге тастаңыз, сонда олар өледі, бірақ қашпайды. Егер олар өлімге дайын болса, жеңіске қалай қол жеткізе алмайды) Ал жауынгерлер мен басқа адамдар мұндай жағдайда бар күшін сынап жатыр. Сарбаздарға өлім қаупі төнгенде, олар ештеңеден қорықпайды; олардан шығу жолы болмаған кезде, олар қатты ұстайды; олар жау жеріне терең енгенде, оларды ештеңе ұстап тұрмайды; ештеңе істеу мүмкін болмаған кезде, олар күреседі.
10. Сол себепті сарбаздар ешбір ұсыныссыз қырағы болып, ешбір мәжбүрлеусіз күш-қуат алады, бір-бірімен көндірмей-ақ тату болады, бастықтарына бұйрықсыз сенеді.
11. Барлық болжамдарға тыйым салынып, барлық күмән жойылса, сарбаздардың санасы өлгенше алаңдамайды.
12. Сарбаздар: «Бізге енді мүлік керек емес» десе, бұл олардың мүлікті ұнатпайтынын білдірмейді. Олар: «Бізге енді өмір керек емес!» - дегенде. - бұл олардың өмірді сүймейді дегенді білдірмейді. Жауынгерлік бұйрық шыққанда офицерлер мен сарбаздардың, отырғандардың көз жасы жағасынан, жатқандардың жасы иектен ағып жатыр. Бірақ адамдар шығар жол жоқ жағдайға тап болғанда, олар Жуан Жу мен Цао Күй сияқты батыл болады (2).
13. Демек, соғысты жақсы жүргізген адам Шуайран сияқты. Шуайран - Чаншан жыланы. басынан ұрса құйрығымен ұрады, құйрығына тигенде басымен ұрады; ортасынан соқса, басымен де, құйрығымен де соғады.
14. Мен сұрақ қоюға батылым бармын: Чаншан жыланына ұқсас әскер жасауға бола ма? Мен жауап беремін: мүмкін. Өйткені, У мен Юэ патшалығының тұрғындары бір-бірін ұнатпайды. Бірақ егер олар бір қайықпен өзенді кешіп өтіп, дауылға тап болса, олар бір-бірін құтқарады. оң қолсол.
15. Осы себепті аттарды (3) байлап, арбалардың дөңгелегін жерге қазып алсаңыз да, бұған сене алмайсыз. Сарбаздар бір кісідей батыл болса, бұл әскерді басқарудың нағыз өнері болады.
16. Күшті мен әлсіздің бәрі бірдей батылдық танытса, бұл жердің заңы (4). Демек, білікті қолбасшы әскерін бір кісідей қолмен басқарса, бұл одан шығар жол жоқ жағдайдың жасалғанын білдіреді (5).
17. Бұл командирдің жұмысы: оның өзі әрқашан сабырлы және сол арқылы басқаларға өтпейтін болуы керек; ол өзін тәртіпке келтіруі және сол арқылы басқаларды тәртіпке келтіруі керек. Ол өзінің офицерлері мен сарбаздарының көзін, құлағын алдап, ешнәрсе білуіне кедергі жасай білуі керек. Ол өз жоспарларын өзгертуі және жоспарларын өзгертуі керек және басқалардың олар туралы болжауына жол бермеуі керек. Ол өзінің орналасқан жерін өзгертуі, өзі үшін айналмалы жолдарды таңдауы және басқалардың ештеңені анықтауына жол бермеуі керек (6).
18. Әскерді басқарған кезде оны биіктікке көтерілгеннен кейін баспалдақтар алынып тасталғандай жағдайда орналастыру керек. Әскерді басқарып, онымен бірге князь елінің тереңіне бару, шешуші әрекеттерге кірісу, кемелерді өртеу және қазандарды бұзу керек; сарбаздарды бір отар қой айдаған жолмен жетелейді: олар сонда айдалады, сонда барады; олар осында айдалады, олар осында жүреді; олар қайда бара жатқанын білмейді. Бүкіл әскерді жинап алғаннан кейін оны қауіп төндіруі керек; бұл командирдің ісі.
19. Жер бедерінің тоғыз түрінің өзгеруі, қысылу мен кеңеюдің пайдасы, адам сезімінің заңдылықтары – осының барлығын түсіну керек.
20. Жалпы, қонақ болып соғысу ғылымы бойынша мынадай: жау жеріне тереңдесе, бір нәрсеге шоғырланады; егер олар тереңдетпесе, саналар шашыраңқы болады.
Олар өз елін тастап, соғысып, шекараны кесіп өткенде, бұл бөлу жері болады; барлық бағыттағы жолдар ашық болғанда, ол жол айрығы болады; олар тереңдеп кеткенде, бұл жағдайдың ауыр орны болады; олар тереңдеп кетпесе, бұл тұрақсыздық аймағы болады; артында қол жетпейтін жерлер және алдында тар шатқалдар болған кезде, бұл қоршалған жер болады; барар жері жоқ болса, өлген жер болады (7) .
21. Осы себепті, дисперсия аймағында мен әркімнің ұмтылысының бірлігіне жете бастаймын; тұрақсыздық аймақтарында мен бөліктер арасындағы байланысты сақтаймын; Мен жаудан кейін таласып жатқан жерге барамын; аралас аймақтарда мен қорғанысқа мұқият боламын; жол қиылысында мен байланыстарды нығайта бастаймын; жағдайы ауыр аймақтарда азық-түлікпен үздіксіз қамтамасыз етемін; қиын жерлерде мен жол бойымен алға жылжимын; қоршалған аумақта мен өткелді өзім жауып тастаймын; өлім аймағында мен сарбаздарды олардың аман қалмайтынына сендіремін. Сарбаздардың сезімдері қоршалғанда өздерін қорғайтындай; басқа ештеңе қалмаған соң, төбелеседі; жағдай өте ауыр болса, олар бағынады (8) .
22. Демек, князьдердің жоспарын білмейтін адам олармен алдын ала одақ құра алмайды; жағдайды – тауды, орманды, тік беткейлерді, сайларды, батпақтарды және батпақтарды білмеген адам әскерді басқара алмайды; Жергілікті гидтерге жүгінбеген адам аймақтың артықшылықтарын пайдалана алмайды.
23. Тоғыздың тым болмаса біреуін білмейтін адам үшін әскер гегемонның әскері болмайды (9).
24. Егер гегемон әскері үлкен мемлекетке қарсы шықса, ол өз күштерін жинай алмайды. Егер гегемонның күші жауға бұрылса, ол одақ құра алмайды (10).
25. Осы себепті гегемон Орта Патшалықта одақ құруды көздемейді және Орта Патшалықта билікті жинамайды. Ол тек өз еркін ғана кеңейтіп, қарсыластарына өз күшімен әсер етеді. Сондықтан ол олардың бекіністерін алып, мемлекеттерін құлата алады.
26. Наградаларды қарапайым заңдарды ұстанбай таратады, қарапайым үкіметке сәйкес емес жарлықтар шығарады. Ол бір адамды басқарғандай бүкіл әскерді басқарады. Әскерді жою кезінде бизнес туралы сөйлесіңіз және түсініктемелерге бармаңыз. Әскерді жою кезінде зиян туралы емес, пайда туралы сөйлесіңіз.
27. Сарбаздар өлім орнына лақтырылғаннан кейін ғана өмір сүреді; олар өлім орнына лақтырылғаннан кейін ғана өмір сүреді; олар қиындыққа тап болғаннан кейін ғана шайқастың нәтижесін шеше алады.
28. Демек, соғыс жүргізу жауды өз ниетіне қарай әрекет ету үшін қалдырып, оны мұқият зерделеуден тұрады; содан кейін бар назарын бір нәрсеге шоғырландырып, мың шақырым жерде болса да командирін өлтіреді. Бұл бір жұмысты шебер орындай білу деген сөз.
29. Сол себепті жорыққа аттанар күні сырттан келген елшілер өтпеуі үшін барлық заставаларды жабыңыз, олар арқылы өтетін барлық өткелдерді жойыңыз. Билеуші өз кеңесінде әрекет етіп, өзін үкімет істеріне арнайды, ал соғыс үшін қолбасшысынан бәрін сұрайды (11).
30. Жау ашылып, жабыла бастағанда, оған қарай тез асығуды ұмытпаңыз. Оған қымбат нәрсені алуға асығыңыз және оны ақырын күтіңіз. Белгіленген сызықпен жүріңіз, бірақ жаудың соңынан еріңіз. Осылайша соғысты шешесіз (12).
31. Ендеше, алдымен бейкүнә қыздай бол – сонда оның есігін жау ашады. Содан кейін қашып кеткен қоян сияқты болыңыз - жаудың өзін қорғау үшін шаралар қабылдауға уақыты болмайды.
XII тарау.
Өрт шабуылы
1. Сунь-цзы былай деген: от шабуылының бес түрі бар: біріншіден, адамдарды өртеу; екіншіден, қорлар өртенгенде; үшіншіден, арбалар өртенгенде; төртіншіден, қоймалар өртенгенде; бесіншіден, агрегаттар жанған кезде (1).
2. Отпен әрекет еткенде олардың себептері болуы шарт. Алдын ала атыс қаруын жинақтау керек. Өрт жағу үшін дұрыс уақыт қажет; От жағу үшін дұрыс күн қажет. Ауа райы құрғақ болатын уақыт; күн - айдың Цзи, Би, И, Чжэнь шоқжұлдыздарында болатын күні. Ай осы шоқжұлдыздарда болғанда, күн желді болады.
3. Өрт шабуылы кезінде оны шабуылдың бес түріне қарай қолдау қажет: егер от іштен шыққан болса, оны мүмкіндігінше тезірек сырттан қолдау; егер от шықса, бірақ жау әскерінде бәрі тыныш болса, күте тұрыңыз және шабуыл жасамаңыз. Өрт ең жоғары күшке жеткенде, оған еріңіз, егер сіз оған ілесе алсаңыз; Ары қарай алмасаң, тұрған жеріңде қал. Егер сіз сырттан от жаға алсаңыз, іште біреуді күтпей, уақытты таңдап, оған мүмкіндік беріңіз. Өрт желден шықса, желден шабуыл жасамаңыз. Жел күндіз ұзаққа созылса, түнде басылады.
4. Жалпы, соғыста отты шабуылдың бес түрін біліп, олардан барлық амалдармен қорғану. Демек, шабуылға отпен көрсетілетін көмек анық. Судың шабуылға берген көмегі күшті. Бірақ суды кесіп тастауға болады, бірақ оны ұстау мүмкін емес.
Егер сіз күресіп, жеңгіңіз келсе, шабуыл жасап, алғыңыз келсе, сіз бұл құралдарға жүгінбеңіз, нәтиже апат болады; сіз «созылмалы шығындар» деп аталатын нәрсені аласыз. Міне, сондықтан: Ағартылған егемен бұл құралдарға сенеді, ал жақсы қолбасшы соны пайдаланады.
5. Пайдасы болмаса, қозғалма; егер сіз оны ала алмасаңыз, әскерді қолданбаңыз; қауіп болмаса, соғыспаңыз. Ханзада ашуланып қолына қару алмау керек; командир ашуланып шайқасқа шықпауы керек. Олар өздерінің пайдасына сай болғанда қозғалады; егер бұл пайдаға сәйкес келмесе, олар орнында қалады.Ашу қайтадан қуанышқа, ашу қайтадан ермекке айналуы мүмкін, бірақ жоғалған күй қайта тірілмейді, өлілер қайта тірілмейді. Сондықтан ағартушы ханзада соғысқа өте сақ, ал жақсы қолбасшы одан өте сақ болады. Мемлекетті де, әскерді де тыныштықта сақтайтын жол осы.
XIII тарау.
Шпиондарды пайдалану
1. Сунь-цзы былай деген: жалпы олар жүз мыңдық әскер жинап, мың шақырым жердегі жорыққа аттанғанда шаруалар мен билеушінің шығыны күніне мың алтынды құрайды. Ішінде және сыртында - толқу; Жеті жүз мың отбасы жолдан шаршап, жұмысқа бара алмай отыр.
2. Бір-бірінен бірнеше жыл қорғанып, жеңіс бір күнде шешіледі. Ал мұндай жағдайда атаққа, марапатқа, ақшаға жалынып, жаудың орнын білмеу – адамгершіліксіздіктің шыңы. Бұған өкінген халық үшін қолбасшы да емес, егеменге көмекші де емес, жеңіс иесі де емес.
3. Демек, ағартушы егемендер мен кемеңгер қолбасшылар көшіп-қонып, жеңіске жетті, ерлік жасады, бәрінен де асып түсті, өйткені олар бәрін алдын ала білген.
4. Алдын ала білім құдайлар мен жындардан алынбайды, ұқсастық арқылы қорытынды шығаруға болмайды, қандай да бір есептеулер арқылы алынбайды (1). Жаудың позициясын тек адамдардан білуге болады.
5. Демек, барлаушыларды қолдану бес түрлі: жергілікті тыңшылар бар (2), ішкі барлаушылар бар, кері тыңшылар бар, өлім тыңшылары бар, өмір тыңшылары бар.
6. Барлаушылардың бес категориясы да жұмыс істейді, олардың жолдарын біреу біле алмайды. Бұл түсініксіз жұмбақ деп аталады (3). Олар егемендік үшін қазына.
7. Жергілікті тыңшылар жау елдің жергілікті тұрғындарынан алынып, пайдаланылады; ішкі тыңшылар оның шенеуніктерінің арасынан алынады және солар пайдаланады; Кері тыңшылар жау тыңшыларынан алынады және пайдаланылады. Мен алдамшы бірдеңе қолдансам, барлаушыларыма хабарлаймын, олар оны жауға береді. Мұндай тыңшылар өлім тыңшысы болады. Өмір тыңшылары – есеппен оралатындар.
8. Демек, әскерге тыңшылардан жақын ештеңе жоқ; тыңшылардан артық марапат жоқ; тыңшылықтан асқан құпия істер жоқ. Кемел білімсіз тыңшыларды пайдалана алмайсыз; адамгершілік пен әділеттілік болмаса, тыңшыларды пайдалана алмайсың; Жіңішкелік пен көрегендік болмаса, тыңшылардан нақты нәтиже ала алмайсыз. Жіңішкелік! Жіңішкелік! Шпиондарды қолдануға болмайтын ештеңе жоқ.
9. Егер барлау туралы хабарлама әлі жіберілмесе, бірақ ол белгілі болса, онда барлаушының өзі де, ол хабарлағандар да өлім жазасына кесіледі.
10. Жалпы, жау әскеріне шабуыл жасап, оның бекінісіне шабуыл жасап, халқын өлтіргіңіз келсе, ең алдымен оның қызметіндегі қолбасшының (4), көмекшілерінің, қарауыл бастығының және оның аты-жөнін міндетті түрде біліп алыңыз. оның гвардиясының сарбаздары. Осының бәрін анықтау үшін барлаушыларыңызға нұсқау беріңіз.
11. Жау тыңшысы бар екенін және сізді бақылап жүргенін білсеңіз, оған міндетті түрде пайдалы әсер етіңіз; оны әкеліп, өзіңізбен бірге орналастырыңыз. Өйткені сіз кері шпионды сатып алып, оны пайдалана аласыз. Ол арқылы сен бәрін білесің. Сондықтан сіз жергілікті тыңшыларды да, ішкі тыңшыларды да сатып алып, оларды пайдалана аласыз. Ол арқылы сен бәрін білесің. Сондықтан сіз қандай да бір алдауды ойлап тауып, өлім шпионына жауды алдауды тапсыра аласыз. Ол арқылы сен бәрін білесің. Сондықтан сіз өзіңіздің өміріңізді тыңшылыққа өз болжамдарыңыз бойынша әрекет ете аласыз.
13. Ежелгі заманда Инь патшалығы көтеріліп жатқанда, И Чжи Ся патшалығында болған; Чжоу патшалығы көтеріліп жатқанда, Лү Я Инь патшалығында болды.Сондықтан тек ағартушы билеушілер мен дана қолбасшылар ғана жоғары ақыл-парасатқа ие адамдарды тыңшылыққа айналдыруды біледі және осылайша олар үлкен істерге қол жеткізеді. Шпиондарды пайдалану соғыстағы ең маңызды нәрсе; бұл армия әрекет ететін тірек.
