Ежелгі Қытайдың ғылымы мен техникасы. Ежелгі Қытайдағы химия негіздері. Дәуірдің жалпы сипаттамасы

Білім берудің федералды агенттігі
Ресей мемлекеттік университеті
мұнай мен газ. ОЛАР. Губкина

Философия кафедрасы

ЭССЕ

Тақырыбына: Ежелгі Қытайдағы ғылым мен техника

Орындады:
VEM-10-03 тобының студенті
Шустова Дарья Андреевна

Мәскеу 2011 ж

Мазмұны

Кіріспе
Ежелгі Қытай тарихы біздің эрадан 30-40 ғасыр бұрын өмір сүрген аты аңызға айналған билеуші ​​Фу Си заманынан басталады. Болжам бойынша, құдайлар оны ежелгі Қытайдың қасиетті кітабы «И Чин» жазуға шабыттандырды, одан инь мен янның ауысуына байланысты физикалық ғалам пайда болды және дамиды деген теория пайда болды. Фу-Си сонымен қатар мифологиялық негізін қалаушы және Қытайдың ең құрметті ежелгі билеушісі болып саналады.
Мифологиялық кейіпкерлерді қоспағанда, ресми жазбаша тарихи дереккөздерге келетін болсақ, олар Шан әулетіне дейінгі (б.з.б. 1766-1122 жж.) Қытайдың ешбір билеушілері туралы айтпайды. Қытайдың шынайы, жазбаша тарихы Шан әулетінің билеушілерінен басталады.
Қытай туралы ең алғашқы ескертулер біздің заманымыздан 30-40 ғасыр бұрын өмір сүрген билеуші ​​Фу Сидің заманына жатады. Болжам бойынша, құдайлар оны ежелгі Қытайдың қасиетті кітабы «И Чин» жазуға шабыттандырды, одан теория инь мен янның ауысуына байланысты пайда болды және дамиды деген теория шықты. Тарихи дереккөздерде Шанға дейін (б.э.д. 1766-1122 жж.) Қытайдың билеушілері туралы айтылмайды. Шань билеушілерін астанасын қазіргі Сианьға жақын жерде, кейінірек біздің заманымыздан бұрын 750 жыл бұрын құрған Чжоу әулеті құлатты. д., басқыншы варварлардан қашып, қазіргі Ляоянның қасына қоныстанды.
Әулеттің алғашқы кезеңінде билік императордың қолында шоғырланды, бірақ кейін жергілікті билеушілер дерлік дерлік мемлекеттер құрды. Біздің эрамызға дейінгі 770 ж NS. бұл билеушілер бір -бірімен қатал соғыстар жүргізді, және 476-2221 жылдар аралығында. Б.з.д NS. «күресетін патшалықтар» атауын алды. Бұл кезде Қытайға солтүстіктен және солтүстік -шығысынан варварлар шабуыл жасады. Содан кейін аумақты қорғау үшін үлкен қабырғалар тұрғызу туралы шешім қабылданды. Ақырында негізгі билік Цзинь ханзадасының қолында шоғырланды, оның әскері Чжоу билеушісін құлатты.
Жаңа император Цинь Ши-Хуан ди біздің эрамызға дейінгі 221 жылы Цинь әулетінің негізін қалаушы болды. NS. Ол Қытай тарихындағы әйгілі императорлардың бірі болды және Қытай империясын бірінші болып біріктірді. Біздің заманымыздан бұрын 210 жылы Цин Ши Хуан-ди императоры қайтыс болғаннан кейін. NS. провинция губернаторлары арасында билік үшін күрес басталып, жеңімпаз Лю Банг Хань әулетін құрды (б.з.д. 206 - б.з. 220 ж.). Хань әулеті тұсында Қытайдың аумағы едәуір кеңейді. Хань әулеті құлағаннан кейін үш патшалық - Вэй, Шу және Ву билік үшін күресті бастады.Қысқа уақыт өткен соң соғысқа 16 провинция кірді. Біздің эрамызға дейінгі 581 ж. NS. Сүй әулетінің негізін қалаушы билікті басып алып, империяны біріктіруге күш салды. Жұмыс төменгі Янцзы мен Сары өзеннің ортасын байланыстыратын Ұлы каналдан басталды.
Сүй әулеті құлағаннан кейін, Тан дәуірінде Қытай тарихы өркендеді. Дәл осы кезеңде Қытай әлемдегі ең қуатты мемлекетке айналды және Шығыс Азиядағы негізгі күш болды. Империяның астанасы Сиань қаласының тұрғындары 1 миллионнан асты, мәдениет өркендеді: классикалық кескіндеме дамыды, музыка, би мен опера, керемет керамика сияқты өнер шығарылды, ақ мөлдір фарфордың құпиясы ашылды. Конфуций этикасы мен буддизм басым болды, ғылымда прогресс болды - негізінен астрономия мен географияда.
Жұмыстың өзектілігі. Ежелгі киттердің көптеген өнертабыстары бүгінгі күнге дейін қолданылады. Мүмкін, қазір қолдануға болатын кейбір ғылыми және мәдени ашылулардың жемістері көлеңкеде қалып қойды, мүмкін олар әлі белгісіз. Сондықтан ежелгі қытайлықтардың ғылым саласындағы жетістіктерін зерттеу бүгінгі күні де, болашақта да өзекті болып табылады.

1. Ежелгі Қытайдағы ғылымның дамуы
1.1. Қытай халқының ғылыми жетістіктері
Қытай көптеген техникалық жаңалықтар мен өнертабыстарда басымдыққа ие. Атап айтқанда, мыс кенін, түсті металл кендерін, қорытпаларды, мысалы, қоланы алу кезінде балқыту технологиясы жоғары жетілдіру деңгейіне жетті. Біздің эрамызға дейінгі 1 -мыңжылдықтан қытайлар темірді өңдеуді білетін. IV ғасырда. Б.з.д. темір кенін балқытуға арналған арнайы пештер жасады және шойын алуды білді; қытайлар, әлемнің басқа халықтарына қарағанда, болат қорытуға жақындады. Кеме жасау жоғары деңгейге жетті, ал қытайлықтар ежелгі ең дамыған теңіз халықтарына жатады. Қытайлық теңізшілер өз кемелерімен Тынық және Үнді мұхиттарында жүзді.
Қытайда ирригациялық жүйенің құрылысына көп көңіл бөлінді. Ең көрнекті гидротехникалық құрылыс - Цинь дәуірінде салынған Ұлы Қытай каналы. Бұл канал 32 шақырымға жетіп, Сары және Янцзы өзендерін жалғады. Ол жалпы ұзындығы 2000 шақырымнан асатын ішкі су жолдарында жыл бойы жүзу үшін пайдаланылды.
Ежелгі қытайлықтардың сәулет өнеріндегі әсерлі жетістіктері құрылыс техникасының жоғары дамуының нәтижесі болып табылады. Бұл жерде, ең алдымен, Ұлы Қытай қорғаны туралы айту қажет. Ол 3 ғасырда салынған. Б.з.д. 5 ғасырдан бері келе жатқан арық пен қорған түріндегі ежелгі бекіністер негізінде. Б.з.д. Қабырғасы талдың бұтақтары араласқан балшықтан жасалып, таспен қапталған. Сонымен бірге оның құрылысында 300 мың адам, сотталғандар мен сарбаздар жұмыс істеді. 10 жыл ішінде қабырғаның 750 шақырымы салынды. Кейінірек оның ұзындығы 4000 километрден асты. Ұлы Қытай қорғанының биіктігі 8 метр, ені 10 метр болды. Әрбір 100 метрлік мұнаралар мұнаралы болды, қақпасы бар өткелдер болды. Қабырға жабайы көшпенділерден, дұшпандық рухтардан, Қытайдың мәдени жерлерінде келе жатқан шөл мен даладан қорғайтын, империя мен императордың ұлылығын көрсетуі керек еді. Сонымен қатар, қабырға Қытайдың Приморск провинцияларын Тибетпен байланыстыратын бірегей байланыс жүйесі ретінде қызмет етті. Ол мемлекеттік поштаны, империялық жарлықтарды жеткізу үшін қолданылды; оған әскерлер жіберілді.
Қытайлық құрылыс техникасының ерекшелігі - рамалық әдіс: раманы қалыптастыру үшін тіректер немесе бағандар орнатылды; оларға бойлық арқалықтар төселді, ал оларға төбелік төбе орнатылды. IV ғасырда. Б.з.д. қисық бұрыштары бар төбелерді жасауға мүмкіндік беретін кронштейн ойлап табылды; осылайша архитектуралық құрылымның жаңа түрі - пагода құрылды. Пагоданың төбесі тұрғын үйде тамаша ауа алмасуды құрды, сонымен қатар жаңбыр суының жақсы ағып кетуін қамтамасыз етті.
Жол құрылысы да Қытай өркениетінің дамуының маңызды көрсеткіші болды. Цинь дәуірінде 8000 шақырым жол салынды. Жолдардың көпшілігі елдің мистикалық орталығы саналатын астанаға апарды. Ежелгі Қытай технологиясының кереметі мұнай мен табиғи газды пайдалану болды. Ағаш бактар ​​көмірсутек шикізатын сақтауға арналған. Бамбуктан жасалған газ құбырлары жасалды. Қалаларда газ шамдары орнатылды. Тұрғын үйлерді газбен жылыту қолданылды. Ежелгі қытайлықтардың пиротехникамен, отшашуды орнатуға арналған түрлі жарылғыш және ұнтақ қоспаларымен танысуы таңқаларлық емес. Пиротехника салттық тәжірибеде, қасиетті рәсімдерде, құрбандық шалуда және т.б.
Қытайда білім беру жүйесінің қалыптасуы 6 ғасырдан басталады. Б.з.д. Алғашқы мемлекеттік мектеп біздің дәуірімізге дейінгі 532 жылы құрылған Чжу -цзя - «Білімді адамдардың мектебі» болды. Кун Фу-цзы. Ол тарихты («Шу-цзин»), поэзияны («Ши-цзин»), әдет-ғұрыптарды («Ли-цзи»), «Балалық тақуалықтың канонын» («Сяо-цзин») және «Музыка канонын» («) зерттеді. Юэ-цзин »); білім берудің финалы «Өзгерістер кітабын» («Мен Чинг»), гексаграммаларды болжау мен түсіндіру ережелерін меңгеру болды. Кун Фу-цзы өмір сүрген жылдар ішінде 3000 оқушы оның мектебінде жақсы білім алды, олар кейіннен көрнекті ғалымдар, саясаткерлер мен мұғалімдер болды.
Ежелгі Қытайдағы ғылым мен білім де маңызды өзіндік ерекшелігімен ерекшеленді. Ғарыштың бес жағы туралы идея болды: Солтүстік, Оңтүстік, Батыс және Шығыстан басқа Орталық (Чжун) ерекше көзге түсті. Географиялық және картографиялық арнайы білім осында. Демек, Қытайды Әлемнің орталығы ретінде, ал оның астанасын елдің орталығы ретінде ерекше түсіну. Инь дәуірінде Қытайдың карталары құрылды, оның орталығында Ванг белгілерін сақтаған әйгілі астана - Ұлы Шанг қаласы орналасқан. Аспан шеңбер түрінде ұсынылды, ал жер шаршы түрінде болды. Аспанның Жердегі көрінісі - Қытай, варварлармен қоршалған өркениетті жалғыз ел. Оңтүстік ерекше маңызға ие болды; өліктер оңтүстікке қарайтын қабірлерге қойылды; император ресми рәсімдер кезінде оңтүстікке қарады. Батыс хаоспен анықталды; Шығыс көрерменнің сол жағында болды және жаңа өмірдің туған жері ретінде ойластырылды.
Түс символикасы кеңістіктің бес жағына сәйкес келді: сары(хуан) - орталық; көк -жасыл түс (qing) - Шығыс; қызыл (хунчи) - Оңтүстік; ақ (сатып алу) - Батыс; қара (эй) - Солтүстік. Сары түс егемендіктің артықшылығы деп саналды. Қара түс ғалымдарға таныс түс болды. Ақ түс жоқтаудың атрибуты болды.
Жылдық цикл 5 маусымға бөлінді: күзден, қыстан, көктемнен және жаздан басқа, жазғы тоқырауға тоқтаған жылдың ортасы, 22 маусымда ерекшеленді. Ежелгі қытайлықтар үшін сол жылдың басталуы кездейсоқ емес. Хронологияда бірнеше жүйе қолданылды. Ең көне Инь күнтізбесі 10 айдан тұрды. Чжоу дәуірінде 12 айлық ай күнтізбесі мен 24 айлық күн күнтізбесі қолданылды. Күн 12 күзетшіге бөлінді. Уақыт астананың қоңырау үнімен есте қалды.
Жаратылыстану білімі Чжоус дәуірінде қалыптасқан бес негізгі элемент (wu xing) идеясына негізделген: жер (ту), ағаш (му), от (хо), металл (джин), су (шуй) ). Бұл элементтер әлемнің алуан түрлілігін анықтайтын үздіксіз қозғалыста, өзара ауысуда деп есептелді.
Космологиялық білімнің негізі екі қарама -қарсы принциптің өзара әрекеттесу идеясы болды - еркектік принцип, абсолютті шың, күн мен Инь, әйелдік принцип, абсолютті түбі, су.
Эзотерикалық геометрия мен математика ерекше маңызға ие болды. Белгілі «сиқырлы квадрат» (Lo shu) және «сиқырлы крест» (He tu). Олар тоғыз шаршы алаңнан тұрды, ол саяси-әкімшілік және әлеуметтік-экономикалық тәжірибеде қолданылды, тоғыз өріс жүйесін еске түсіру жеткілікті, сонымен қатар геоманцияда, медицинада және алхимияда. 1 саны Янды білдірді; 2 - Инь; 3 - ғалам (Аспан - адам - ​​Жер); 4 - хронотоп (кеңістік -уақыт); 5 - кардиналды ұпайлар; 6 - әлемнің басталуы; 9 - Ғалам көлденеңінен; 10 - күн; 12 - Зодиак белгілері.
Философия әсіресе ежелгі Қытайда дамыды. Бірінші әйгілі философ Лао Цзы (б.з.д. VI ғ.) Болып саналады. Аңыз бойынша, ол «Дао Те Чин» трактатын құрастырған. Дао немесе даосизм философиясының негізгі принциптері осында берілген. Дао - бұл жол, жеке рухани жетілуге ​​жету; Дао идеясы адамгершілік, эстетикалық, әлеуметтік құндылықтарды- жақсылық пен жамандықты, сұлулық пен ұсқынсыздықты, атақ пен ұятты, байлық пен кедейлікті жоққа шығарады. Өмірдің мақсаты-индивид пен әлемнің сәйкестігіне жету, табиғилықты алу (tszy-jan) жарияланады. Бұл үшін негізгі құрал-бұл әрекет етпеу (wu-wei). Даосизмде табиғи бейімділікті ашуға арналған психо-тренинг, диета, дене жаттығуларының арнайы практикасы дамыды.
Лао-цзының жас замандасы Конфуцийдің еуропалық атауымен жақсы таныс Кун Фу-цзы болды. Ол асыл адам туралы ілімді дамытты (цзюнь-цзы). Асыл күйеу бес қасиетке ие болуы керек: адамдық (рен), әдептілік (ли), әділдік (және), даналық (жи) және адалдық (күнә) [Малявин В.В. Конфуций. - М.: Жас Гвардия, 1992.].

VI ғасырда. Б.з.д. Қытайда тарих ғылымы дүниеге келді. Бірінші тарихи еңбек - Конфуций редакциялаған және түсіндірген Чун Цю (көктем мен күз) шежіресі. «Тарих» (шу) ұғымының өзі алғаш рет «Шу цзин» («Тарих кітабы») еңбегінде енгізілді, оның жасалуы Конфуцийге жатады. Мұнда алғашқы ата -бабалар туралы мифтік және аңызға айналған аңыздар, кемеңгер данышпандар, құжаттар, егемендердің мекен -жайлары, мәртебелі адамдардың ілімдері берілген; оқиғалар VIII ғасырға дейін созылады. Б.з.д.
Білімге, ғылымға, жалпы мәдениетке сөз табынусыз және оның жазбаша бейнелі көрінісінсіз елестету мүмкін емес. Ежелгі Қытайда прото-жазу кинеграмма мен триграмма мен иероглиф түрінде ажыратылады. Кинеграммалар неолит дәуірінде керамикадағы шеңбер, спираль, зигзаг бейнелері түрінде кездеседі. Аңыз бойынша, иероглифтерді Хуан-дидің кеңесшісі Цан Цзе ойлап тапқан. Жазу материалы ретінде қола таблеткалар қолданылды. III ғасырда. Б.з.д. кітаптар бір -бірімен байланыстырылған бамбук тақталарында пайда болды. Сия - лак ағашының шырыны, ал қалам - бамбук таяқшасы (би). II ғасырда. Б.з.д. қағаз ойлап табылды.

1.2. Діни және философиялық ілімдер
Діни құрылымның ерекшелігі мен ойлаудың психологиялық ерекшеліктері, Қытайдағы бүкіл рухани бағдар көптеген жағынан көрінеді. Мұнда да жоғары құдайлық принцип бар - Аспан. Бірақ Қытай аспаны - бұл Ехоба емес, Иса емес, Алла емес, Брахман немесе Будда емес. Бұл - абстрактылы және суық, адамға қатал және немқұрайды қарайтын ең жоғары әмбебаптық. Сіз оны сүйе алмайсыз, онымен қосыла алмайсыз, оған еліктей алмайсыз, өйткені оған таңданудың қажеті жоқ. Рас, Аспан мен Буддадан басқа қытайлық діни -философиялық ойлау жүйесі болған (бұл туралы идея біздің дәуіріміздің басында Үндістаннан буддизммен бірге Қытайға да енген) және Дао (діннің негізгі категориясы) және философиялық даосизм). Сонымен қатар, Дао өзінің даосистік түсіндірмесінде (ақиқат пен ізгіліктің ұлы жолы түрінде дао туралы конфуцийлік түсіндірме болған) индуист брахманға жақын. Алайда, Будда немесе Дао емес, Аспан әрқашан Қытайдағы жоғары әмбебаптықтың орталық категориясы болды.
Дәстүрлі қытай мәдениеті басқа мәдениеттердегідей діни қызметкер (теолог) фигурасы арқылы тікелей немесе делдал болатын құдай-тұлға қарым-қатынасымен сипатталмайды. Міне, принцип бойынша басқа түрдегі байланыс: «Аспан жоғары тәртіптің символы ретінде - көктегі рақыммен көмескіленген әміршінің жеке басының делдалдық қасиетіне негізделген жердегі қоғам». Конфуцийшілдікпен жүз есе күшейтілген бұл императив Қытайдың мыңжылдықтар бойы дамуын анықтады.
Философия әсіресе ежелгі Қытайда дамыды. Бірінші әйгілі философ Лао Цзы (б.з.д. VI ғ.) Болып саналады. Аңыз бойынша, ол «Дао Те Чин» трактатын құрастырған. Дао немесе даосизм философиясының негізгі принциптері осында берілген. Дао - бұл жеке рухани жетілудің жолы, жетістігі; Дао идеясы адамгершілік, эстетикалық, әлеуметтік құндылықтарды- жақсылық пен жамандықты, сұлулық пен ұсқынсыздықты, атақ пен ұятты, байлық пен кедейлікті жоққа шығарады. Өмірдің мақсаты-индивид пен әлемнің сәйкестігіне жету, табиғилықты алу (tszy-jan) жарияланады. Бұл үшін негізгі құрал әрекетсіз (wu-wei) болып шығады. Даосизмде табиғи бейімділікті ашуға арналған психо-тренинг, диета, жаттығудың арнайы практикасы дамыды.
Лао-цзының жас замандасы Конфуцийдің еуропалық атауымен жақсы таныс Кун Фу-цзы болды. Ол асыл адам туралы ілімді дамытты (цзюнь-цзы). Асыл адам бес қасиетке ие болуы керек еді: адамгершілік (әдептілік), әдептілік (ли), әділдік (і), даналық (жи) және адалдық (xing).
Ежелгі Қытайдың тағы бір көрнекті данасы - Мо Ди (б.з.д. 5 ғ.). Ол Моизм философиясының негізгі принциптерін беретін Мо Цзы трактатын жазды. Мо Ди адам мүмкіндіктерінің табиғи теңдігіне сүйенді. «Қадірлі адамдар әрқашан асыл болмауы керек, қарапайым адамдар әрқашан надан болмауы керек».
Конфуций атауы (б.з.д. 551-479 жж.)-қытайдың Кунь-цзы (Күн мұғалімі) атауының латынша түрі. Сенім сұрақтары Конфуцийдің дүниетанымында ең маңызды емес орынды иеленді, бірақ оның есімі Будда, Заратуштра және Мұхаммед пайғамбар есімдерімен бірге жиі аталады.
Ол спекулятивті философ болған жоқ: таным теориясы мен болмыстың жұмбақтары оның көзқарасынан тыс қалды. Бұған қарамастан, Конфуций кең және өшпес із қалдырды рухани дамутұтас мәдени аймақ.
Отыз жасқа келгенде, ол данышпанның болашақ істерінің барлығын жасады. Конфуций ежелгі қытай жазба мәдениетінің жетістіктерін игерді, бұл болашақта «Тарих кітабын» (Шу Цзинь), «Өлеңдер кітабын» (Ши Цзинь), «Өзгерістер кітабын» (І Чинг) құрастыруды бастауға мүмкіндік берді. , «Көктем мен күз» (Чун-Цу), «Рәсімдер туралы кітаптар» (Ли Чи), «Кітаптар мен музыка» (Юе Чи). Хань дәуірінен (б. З. 2 ғ. - б. 2 ғ.) Бастап бұл ескерткіштер канондық әдебиет мәртебесін алды, кейіннен бүкіл қытай мәдениетінің тірек құрылымына айналды.
Оның мұраты - дана ата -баба дәстүріне негізделген адамгершілігі жоғары адам. Доктрина қоғамды «жоғары» және «төменгі» деп бөліп, әркімнен өз міндеттемелерін орындауды талап етті. Конфуцийшілдік Қытай мемлекеттілігінің дамуында және империялық Қытайдың саяси мәдениетінің жұмысында маңызды рөл атқарды.
Конфуций ілімдерінің негізгі мазмұны қоғамдық келісім идеалын жариялауға және осы идеалға жету үшін құрал іздеуге негізделген, бұл данышпанның өзі ежелгі заманның аңызға айналған данышпандары - ізгілікпен жарқыраған адамдар көрді. . Өз ғасырын сынға алып, өткен ғасырларды жоғары бағалай отырып, Конфуций осы қарсылық негізінде адамгершілік пен парыз сезімі болуы керек мінсіз адам идеалын жасайды. Конфуцийшілдік, өзінің адамгершілігі жоғары адамдық идеалымен, өзінің күшті бюрократиялық аппараты бар алып орталықтандырылған империяның негізінің бірі болды.
Ресми-мемлекеттік, рационалды-философиялық, эмоционалды-психологиялық, діни, конфуцийлік және конфуцийлік этикалық-ритуалдық нормалар мен құндылықтардың күшті әлеуметтік және рухани санкцияларына ие болуымен қоғамның барлық мүшелері үшін императордан қарапайымға дейін сөзсіз міндетті болды. .
Өздеріңіз білетіндей, Конфуций ілімдерінің негізгі мазмұны ежелгі заманның аңызға айналған данышпандарының тұсында данышпанның өзі көрген стандартты қоғамдық келісім идеалын жариялауға және осы мұратқа жету құралдарын іздеуге байланысты. ізгілікпен жарқыраған. Менің ғасырымды сынға алып, өткен ғасырларды жоғары бағалай отырып, Конфуций осының негізінде қарсылық білдіріп, адамгершілік пен парыз сезімі болуы керек мінсіз адам идеалын құрдым. Конфуцийшілдік, жоғары адамгершілік қасиеті бар идеалмен, өзінің күшті бюрократиялық аппараты бар алып орталықтандырылған империяның негізінің бірі болды.
Алайда, жалпы қоғам да, жеке адам да конфуцийшіліктің ресми догмаларына қалай байланғанына қарамастан, әрқашан тек оларды басшылыққа ала алмады. Ақыр соңында, мистикалық және иррационалды адам әрқашан өзіне тартатын конфуцийшіліктен тыс қалды. Бұл жағдайда діннің экзистенциалды қызметі даосизмнің (Конфуцийдің ескі замандасы Лао Цзы философиясы) мойнына түсті - адамға ғаламның құпияларын, өмір мен өлімнің мәңгілік мәселелерін ашуға бағытталған ілім. Даосизмнің орталығында барлық жерде және барлық жерде, әрқашан және шексіз билік ететін ұлы дао туралы ілім, әмбебап заң мен абсолюттік ілім жатыр. Оны ешкім жаратқан жоқ, бірақ бәрі одан шыққан; көрінбейтін және естілмейтін, сезімге қол жетпейтін, атаусыз және пішінсіз, ол әлемдегі барлық нәрсенің пайда болуын, атын және формасын береді; тіпті ұлы Аспан даоға ереді. Даоны тану үшін, оған еріңіз, онымен қосылыңыз - бұл өмірдің мәні, мақсаты мен бақыты. Даосизм халық арасында танымалдылыққа ие болды және ұзақ өмір мен өлместік туралы уағыздың арқасында императорлардың ықыласына ие болды. Адам денесі макрокосмосқа (Ғаламға) ұқсас микрокосмос деген идеяға сүйене отырып, даосизм өлместікке жетудің бірнеше рецептерін ұсынды:

азық -түлікті минимумға дейін шектеу (үнді аскетиктері - гермиттер жетілдіруге бағытталған жол);
физикалық және тыныс алу жаттығулары, кінәсіз қозғалыстар мен қалыптардан жыныстар арасындағы байланыс нұсқауларына дейін (мұнда үнді йогасының әсерін көруге болады);
мыңнан астам ізгі істер жасау;
таблетка мен өлместік эликсирін қабылдау; Ортағасырлық Қытайда сиқырлы эликсирлер мен таблеткаларға құмарлық алхимияның тез дамуына себеп болғаны кездейсоқтық емес.

II-III IV жылдары. Буддизм Қытайға енеді, ондағы басты нәрсе - бұл өмірдегі азап пен жеңілдікпен, болашақ өмірдегі мәңгілік бақытпен байланысты болған нәрсені қарапайым халық қабылдады. Қытай қоғамының жоғарғы таптары, ең алдымен интеллектуалды элита буддизмнен көп нәрсе алды. Буддизмнің философиялық тереңдігінен алынған дәстүрлі қытайлық оймен, конфуцийлік прагматизммен, идеялар мен тұжырымдамалардың синтезі негізінде, әлемдік діни ойдың ең тартымды және қызықты, интеллектуалды қаныққан және әлі де тартымды ағымдарының бірі - Ч ' буддизм (жапондық дзен).
Буддизм Қытайда екі мыңжылдықтар бойы өмір сүрді, қытай өркениетіне бейімделу процесінде қатты өзгерді. Алайда, ол дәстүрлі қытай мәдениетіне үлкен әсер етті, ол өнерде, әдебиетте, әсіресе сәулет өнерінде (сопақ кешендер, әсем пагода және т.б.) айқын көрінеді. Буддистік және үнді-будда философиясы мен мифологиясы қытай халқына және олардың мәдениетіне айтарлықтай әсер етті. Бұл философия мен мифологияның көп бөлігі, гимнастикалық йогамен айналысудан жұмақ пен тозақ ұғымына дейін, Қытайда қабылданды. Буддистік метафизика ортағасырлық қытай натурфилософиясының қалыптасуында маңызды рөл атқарды. Қытайдың философиялық ой -пікіріне Чань буддизмінің интуитивті импульс, кенеттен шабыт және т. Жалпы алғанда, классикалық қытай мәдениеті конфуцийшілдік, даосизм мен буддизмнің бірігуі деп айтуға болады.
Легизм мен конфуцийшілдік Қытайдың саяси тарихында, қытайлық мемлекеттіліктің дамуында және империялық Қытайдың саяси мәдениетінің жұмысында маңызды рөл атқарды. Легистер әлеуметтік саясат пен этика саласында конфуцийшілдікке қарсы тұрған негізгі күш болды.
Конфуцийшілдіктің жоғары мораль мен ежелгі дәстүрлерге сүйенгені маңызды, ал заңгерлік қатаң жазалау мен әдейі ақымақ халықтың абсолютті бағыну талабына негізделген әкімшілік ережелерді бәрінен жоғары қояды. Конфуцийшілдік өткенге бағдарланған болатын, ал легализм бұл өткенге ашық түрде қарсы шығып, балама ретінде авторитарлық деспотизмнің экстремалды түрлерін ұсынды.

1.3. Қытай медицинасы
Қытайдағы дәстүрлі емдік жүйенің пайда болуы ежелгі тереңдіктен бастау алады. Мәдениет Қытай империясында әбден дамыған кезде Еуропа әлі де қарабайырлық күйде болды.
Дәстүрлі қытай медицинасы - таңғажайып тұтас және ең бастысы - өткеннің тірі мұрасы. Басқа дәстүрлі медицинадан айырмашылығы, қытай тілінде үлкен мамандандырылған әдебиет бар және ол мұғалімнен оқушыға білімді берудің өміршең дәстүрі түрінде сақталған.
Біздің заманымызға дейінгі 2 мың жыл бұрын жазылған ежелгі қытай медицинасының әйгілі классикалық туындыларының бірі - «Хуандди Нэй -цзин» («Ішкі трактат») 18 үлкен томнан тұрады және көптеген ғасырлар бойы бүкіл әлемге нұсқаулық болды. теориялық және практикалық мәселелердің ауқымы.медицина.
Сарапшылардың айтуынша, қытайлық дәстүрлі медицинада бірнеше мыңжылдықтар бойы жинақталған 20 мыңнан астам қолжазба туындылары бар. Ол көптеген ауруларды емдеуде құнды тәжірибеге ие және көптеген ұрпақтардың ауыр ауруларға қарсы күресінде үлкен рөл атқарды. Қытайда Еуропадағы дәрігерлердің ашуларынан көптеген ғасырлар бұрын ашылған жаңалықтар жасалды. Мысалы, ежелгі «Хуанди Нэй-цзин» трактатында импульстің ең маңызды мәні туралы былай делінген: «Импульссіз қанды үлкен және кіші тамырларға тарату мүмкін емес ... Бұл тамырлардың айналымын анықтайтын импульс. қан мен пневма ». Әрі қарай сол жұмыста қанның айналмалы қозғалысының көрсеткіші бар: «Тамырлар бір -бірімен шеңберде байланысады». Бұл шеңберде басталуы мен соңы жоқ ... Қан тамырларда үздіксіз және айналмалы түрде айналады ... және жүрек қанды басқарады ».
Қызықты ескерту, әсіресе Уильям Харви өзінің шеңберлік айналым теориясының эксперименттік негіздеуін тек 1628 жылы ұсынғанын ескере отырып, б.а. Қытайда «Хуанди Нэй-чинг» трактатын жазудан 3500 жылға жуық уақыт өтті!
4 мың жыл бұрын, ауруларды анықтау кезінде қытайлық дәрігерлер импульсті зерттеуге үлкен мән беріп, оның 500 -ден астам түрін ажыратқан. Олар табиғаттың емдік күштерінің әрекетіне әр түрлі бақылаулар жүргізді, көптеген минералдардың емдік әсерін терең білді, емдік агент ретінде жануарлар мен жәндіктердің әр түрлі мүшелерін қолданды, тіпті дәрілік өсімдіктердің кең фармакопеясын айтпағанда. терминдер.
Қытайлық дәрігерлер ежелгі уақытта Табиғаттың барлық құбылыстарының өзара тәуелділігі бар екенін біле отырып, адам табиғатта үстемдік ететін сол күштердің әсерінен әрекет ететін миниатюрадағы Ғарыш екеніне сенді.
Теориялық жүйеде емделу тәжірибесін негіздеу және ұйымдастыру үшін қытай емшілері Дүниежүзілік қозғалыстағы әйелдік пен еркектік принциптер арасындағы қарама-қайшылықтар мен қарым-қатынас туралы ілімді әзірледі, жан-жақты өмір беретін энергия туралы ілімді құрды. Ци » - табиғаттағы және тірі организмдегі барлық қозғалыстың қайнар көзі. Бұл бастапқы энергия туралы түсінікті дамыта отырып, қытайлық дәрігерлер барлық заттар мен құбылыстарды құрайтын бес негізгі элемент туралы ілімді жасады.
Ян - еркектік принцип. Инь - әйелдік принцип. Ғарыштағы барлық нәрсе, соның ішінде организмдердің тіршілігі, осы екі негізгі қарама -қарсылықтың күресі мен өзара әрекеттесуімен реттеледі.
Қытайдың дәстүрлі медицинасы адам ағзасында болатын барлық физиологиялық және патологиялық құбылыстарды өмірмен тығыз байланыста қарастыратындығымен ерекшеленеді. қоршаған орта... Аурудың өзімен қатар, маусым, атмосфералық жағдайлар, жел, тұрғын үй, киім, диета, эмоционалдық ерекшеліктер, әдеттер, көңіл -күй қытайлық дәрігердің мұқият назар аударатын және зерттейтін пәні болып табылады.
және т.б.................

Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу өте қарапайым. Төмендегі форманы қолданыңыз

Білім қорын оқуда және жұмыста қолданатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге өте риза болады.

Жарияланған http://www.allbest.ru/

Жарияланған http://www.allbest.ru/

КІРІСПЕ

Орта ғасырдың аласапыран дәуірінде ұлы қытай мәдениетінің сан ғасырлық дәстүрлері үзілген жоқ, керісінше, жаңа мазмұнмен байытылды. Біздің дәуірімізге дейінгі 1 ғасырда Үндістаннан Қытайға келген буддизм бүкіл тіршілік жүйесіне үлкен әсер етті. AD және мұнда ерекше ұлттық түске ие болды. Классикалық орта ғасырлар дәуірі қытай мәдениетінің ең жоғары өрлеу кезеңі - әдебиет пен кескіндеменің «алтын ғасыры» болды. Моңғол әулеті жылдарында, Қытай жаулап алушылардың кең империясының құрамына кірген кезде, мәдени байланыстар әсіресе қарқынды дамып, қытай халқының ғасырлар бойы оқшаулануы ыдырады. Ересек орта ғасыр мәдениеті еріксіз өзгерістерге ұшырап, бет-бейнесін халық өмірінің бастауына, ұлттық сананың тереңдігіне бұрып, өзінің сан ғасырлық дәстүрлерінің даму шегіне жақындады.

1. ЕРТЕ ЖАСОРТА ЕҢБЕК

Кезеңнің жалпы сипаттамасы

Ортағасырлық Қытай тарихын ашқан саяси бытыраңқылық дәуірі елдің мәдени даму дәстүрін үзген жоқ. «Сары топтардың» халықтық көтерілісімен жойылған Хань империясынан кейін дәуір келді Үш патшалық(220 - 280): үш тәуелсіз мемлекет құрылды - Вэй, Шужәне В.Бұл соғыстар, індеттер, ашаршылық, шаруалар толқулары кезеңі еді. Үш патшалықтың қарсыласуы мұрагер Вэйдің жеңісімен аяқталды - джин империясы(280-316). Осы жылдары ел ресми түрде біріккенімен, алауыздықтар мен төңкерістер жалғаса берді. Империялық тәртіптің ыдырауы Қытайды мемлекеттің солтүстік және батыс аймақтарына ағылған көшпелі тайпалардың оңай олжасына айналдырды. Қытайлықтар олардың шабуылында оңтүстікке, Янцзы өзенінің арғы жағына қашты. Міне осылайша ел 316 -дан 589 -ға дейін созылған солтүстік және оңтүстік бөліктерге бөлінді. деген атпен тарихта қалды солтүстік кезеңіжәне Оңтүстік әулеттер.Бұл оқшаулау 3-6 ғасырларда Қытай тарихы мен мәдениетінің шешуші сәттерінің бірі болды.

Дін

Саяси жағдай сол дәуірдің рухани құрылымына әсер етіп, діни даосизм мен Чан буддизмі сияқты жаңа құбылыстардың пайда болуына себеп болды. Даосизммистикалық секталармен тығыз байланысты болды. Оларды басқарған діни қызметкерлер, көбінесе қарапайым адамдардан, оларға көктен жеке жіберілген аяндардың иеленуін талап етті. Трафик «Көктегі тәлімгерлер» IV ғасырда Солтүстік Қытайда пайда болған. босқындармен бірге елдің оңтүстігіне қарқынды ене бастады. Ғасырдың аяғында халықтық даосизм ұйымдасқан діннің барлық белгілеріне ие болды. Элиталық оқытуды сақтай отырып, ол сонымен бірге қоғамның кең қабаттарына күнделікті өмірде шамандық қызметтердің алуан түріне қол жеткізуді қамтамасыз етті. Жақын әлемнің идеялары осы ортада танымал болды.

Келу күні БуддизмҚытай біздің эрамыздың 65 жылы деп есептеледі. Біздің заманымызға дейін Луоян қаласының маңында атақты Баймасы монастыры (Ақ ат) бой көтерді. Аңыз бойынша, буддисттік композициялар Қытайға Үндістаннан ақ түсті атпен жеткізілген - Сутра(лит. - жіп, афоризмдерден тұратын шығармалар жанры). 220 жылы Хань әулетінің құлауы дәстүрлі конфуцийшілдік үшін күрескен дворяндардың бір бөлігінің позициясын әлсіретті, бұл Қытайда буддизмнің таралуына оң әсер етті. Бір -бірін жиі алмастыратын билеуші ​​әулеттер буддизмді өзінің тірегі деп санады. Сонымен, тек бір V ғасырда. 17 мың ғибадат орны құрылды. Буддизмнің танылған орталықтары Лоян, Чаньань және Нанкин қалалары болды.

Дао, үш «даос зергерлік бұйымдарын» біріктіреді: энергия - ци, тұқым - джин, рух - шен

Қытайдағы буддизм ұлттық дәстүрлерге тез бейімделді. Буддизм мұнда ілім түрінде алғаш рет құрылды Нагарджуна,содан кейін оқытудың мистикалық әртүрлілігінде Бодхидхарма(Біздің заманымыздың V ғасырының 1 жартысы, Қытай. Дамо).

Уақыт өте келе буддизм даосизммен, кейін конфуцийшылдықпен ерекше қарым -қатынасты тапты, бұл оған қытай мәдениетінің еті мен қанына органикалық түрде енуге мүмкіндік берді.

Осылайша буддизм Қытайда даосизмнің бір түрі ретінде қабылданды. VI ғасырға қарай. Буддизм Қытайда идеологиялық бағытқа айналды және мемлекеттік дін мәртебесін алды. Будда монастырлары ірі жер иелеріне айналды. Буддизм конфуцийлік пен даосизммен бірге синкреттік бірлікті құрды «Үш дін»онда әр оқыту басқа екеуін толықтыратын сияқты болды.

6 -шы ғасырдың екінші жартысында қысқа уақыт ішінде бүкіл буддизм дәстүрлері әсер еткен қытай буддизмінің негізгі мектептері қалыптасты. Олардың ішінде ең кең тарағандары Чан-цун мектептері,әлемге мінсіз тұтастық туралы көзқарасты уағыздау және бұл өмірдегі барлық тіршілік иелерін құтқару мүмкіндігін растау. 6 ғасырдың аяғында қалыптасқан үлкен әсер бүгінгі күнге дейін. мектепБудда Амитабхаға сенім арқылы құтқарылуды уәде ететін «Таза жер». Қалың бұқараның түсінуіне қол жетімді және адамға өлімнен кейінгі тағдырын жақсартуға уәде беретін бұл ілім сутраларды білуді және «Будда туралы ойлауға» шақырылған күрделі діни рәсімдерді орындауды қажет етпеді, тек оның атын айту керек деп мәлімдеді. Амитабха сеніммен адамға бақытты патшалықта қайта туылуға мүмкіндік береді.

VI ғасырдың ортасында. Үнді уағыздаушысы Бодхидхарматабылды Чан мектебі,бұл ойлануды, медитацияны білдіреді. Дәл оның жақтастары сутралар мен кез келген рәсімдерді зерттеуден бас тартты. Басқа мектептерден айырмашылығы, Чань мұғалімдері дене еңбегін жоғары бағалады, әсіресе ұжымда. Олар медитацияны жаңаша түсіндірді - адамның өмір сүру барысында оның шынайы табиғатын өздігінен ашуы. Буддизмнің синицизацияланған түрі ретінде Чань мектебі ұлттық өнерге үлкен әсер етті.

Әдебиет

Ежелгі заманнан бері Қытайдағы әдебиет маңыздылығы бойынша ерекше орынға ие болды. Мемлекеттік емтихандарда көрсетілген әдеби талант студентке империяның жоғары лауазымдарына түсуге құқық берді. Қытай классикалық әдебиетінде жетекші орынды поэзия иеленді, оның негізін лирика құрады, оның мәнін қытайлықтар сезімді білдіруде көрді.

Әдеби поэзия жанры III - VI ғғ. дамуының бірнеше кезеңдерінен өтті. II аяғында - III ғасырдың бірінші үштен бірі. отбасынан шыққан ақындардың шығармашылығын қамтиды Даожәне Плеядалар Жеті Цзяньянь ер адамы.Сол кездегі ақындардың 300 -ге жуық өлеңдері бүгінгі күнге жеткен. Олардың шығармашылығына халық әніне еліктеу, реализм мен тұлғалық элементтерді күшейту, идеяларды біріктіру пафосы, халықтың қиыншылықтарына жанашырлық тән болды.

Қытай поэзиясының тарихында бес сөзден тұратын өлеңнің пайда болуы - Уф,ол бұрын басым болған төрт сөзді алмастырды. Бесінші иероглиф поэтикалық тілді ауызекі сөйлеуге жақындатты, халық әні, ол одан дамыды. Фудың «алтын ғасыры» басталды Конг Ронг(153-208) және Цао Чжи(192-232). Ең батыл ақын Конг Ронгтың ең жақсы өлеңдері түрмеде жазылды, онда ол Вэй әулетінің негізін қалаушыны сынға алғаны үшін түрмеге жабылды. Цао Чжидің бүкіл шығармашылығы арқылы ерлік істерді армандаған, кезбе жауынгердің бейнесі өтті.

Бес сөзден тұратын поэзияны дамытудың келесі қадамын әдебиетшілердің жеті досы жасады - «Бамбук тоғайынан жеті ақылды».Олар Қытайдағы ақындық кәсіпқойлықтың негізін қалады. Бұл ақындық қоғамдастықтың екі өкілінің өлеңдері бүгінгі күнге дейін сақталған - Руан Джи(210-263) және Джи Канг(223-262). Руан Джи шығармашылығы терең лиризммен және дүниетанымдық трагедиямен ерекшеленді. Оның қарсыласу рухы бар нәрсенің мәңгілік еместігінен көрінді, барлық нәрсенің өзгеруі, тіпті «күн мен ай пайда болып, жоғалады». Цзы Канның түрмеде жазған «Жасырын ренжіген өлеңдерінде» билік басындағылардың ашкөздігін әшкерелеу ақынның өмірін қиды. Өлтірілгендерге жанашырлық білдіретін петицияға 3 мың адам қол қойды, бұл бұрын -соңды болмаған прецедент болды.

IV ғасыр үстемдік белгісімен өтеді «Жұмбақ сөздер поэзиясы» -- даос философиясындағы ақсүйектер арасында сәнді өлеңдер. Контраст Қытайдың ұлы халық ақынының шығармашылығы болды ТымЮан Мин(365-427), елдің оңтүстігінде өмір сүрген, бізге жеткен 160 өлеңнің авторы. Оның өлеңдері қарапайымдылық пен рухани еркіндік мұратын растайды:

Мен әйеліме қоңырау шаламын, біз балаларды өзімізбен алып кетеміз,

Ал біз үшін жақсы күнде серуендеуге шығамыз.

Ақын өзі туылғаннан бергі бай өмірді бұзу ерлігін жасады. Ол өзінің мемлекеттік қызметін 29 жасында бастады, ал 41 жасында шағын ауданның басшысы қызметінен кетті. Қарапайым болмыстың ақиқатын таңдай отырып, ол сонымен қатар кедейлікті алды. Қытай поэзиясындағы ең үздіктердің бірі - оның «Шарап үшін» цикліндегі өлеңі:

Таудың контуры

күн батқанда өте әдемі

Құстар оның үстінде болғанда

біртіндеп үйге ұшыңыз!

Бұл мен үшін бәрі

нақты мағынасы бар

Менің айтқым келеді,

және мен бұл сөздерді ұмытып кеттім.

V ғасырда. пейзаж лирикасының гүлденуі («Таулар мен су туралы өлеңдер»). Оның ашушылары - Se отбасынан шыққан оңтүстіктің ақындары - Си Лингюн(385 - 433) және Сие Тяо(464-499). Си Лингюн табиғатқа қарап, тыңдайды, таулардың сұлбасы оған ғаламның мәнін ашатын уақытты үнемі болжайды. Сиэ Тяо поэзиясы тан лирикасының «алтын дәуірін» болжайды. Ол қоршаған орта мен уақыттың талғамына байланысты әлі де талғампаздықты сақтап қалғанымен, барған сайын мазмұнды әрі түсінікті бола бастады. V ғасырдың аяғынан бастап. алдағы екі ғасырда қытай поэзиясында үстем болған сот стилінің қалыптасуы басталды. Ол өлеңнің эвфониясына, берілген тақырыптардың тар жиынтығына, ауызша этикетке алаңдаушылықпен қарады.

III - VI ғасырларда әдеби поэзиямен қатар. халық әнінің жанры дамыды. Бұл жұмыстар бізге арнайы мемлекеттік мекеменің арқасында жетті. Музыкалық палата,халық арасында ән мәтіндері мен әуендерді жинауға кім жауапты болды. Әндердің негізгі бөлігі қала тұрғындары арасында пайда болған махаббат лирикасы жанрына жатады. Солтүстік поэзия, оңтүстік поэзиясынан айырмашылығы, мазмұны жағынан алуан түрлі. Онда көптеген әскери әндер бар; стильде бұл өрескел және стихиялық.

3-6 ғасырлардағы Қытай прозасы көп жанрды жалғастырды. Тарихи -географиялық жазбалар ғылыми сипатқа ие болды. Олардың ішінде эсселер ерекше болды Чен Шоу (233--297) Үш Патшалықтың тарихы, Фан Е (398--445) Ли Тао-юань кеш ханьдар тарихы(? - 527) «Түсініктеме Су кітабы »және Сол Пу (276 -- 324) «Тау мен теңіз кітабына түсініктеме».

Дәуірдің жетекші прозалық жанры діни тақырыптағы әңгімелер мен даулар төңірегінде туған поэзияға жақын ырғақты философиялық проза болды: Ажырасу хаттарытрактаттар «Ұзақ өмір туралы», «Оқуға деген табиғи махаббат теориясын жоққа шығару».

Қиындықтар уақыты Қытайда «таңғажайып ертегілер» фантастикалық прозалық прозасының пайда болуымен белгіленеді. Мұндай жазбалар тәрбиелейтін сипатқа ие болды, жиналған мысалдардың көмегімен олар зұлым рухтарға, даосшыл өлмейтіндерге, Будда ілімдерінің күшіне деген сенімін растады. Сияқты әңгімелерге қоғамдағы қызығушылық орасан зор болды, олар жинақтар түрінде таратылды, мысалы Тан Бао «хош иісті ноталар»(III - IV ғғ.), Ге Хунның «Әулиелер мен өлмейтіндердің өмірі»(III - IV ғғ.)

Прозалық әдебиеттің ерекше жанры ретінде әлемдік оқиғалар мен адамдар туралы әңгімелер, оның ішінде тарихи анекдоттар да 4-6 ғасырларда пайда болды. Мұндай әңгімелер әрқашан түсініксіз болды және тек бір оқиғаның жазбасын қамтыды. Ең танымал болып табылады «Әлемдегі оқиғалар туралы ертегілер» Лю И-чин(403-444), айдарлар бойынша жіктелген: іс, тіл, үкімет, іс. Бөліну кездейсоқ болған жоқ. Автор 3 ғасырдағы трактат үшін көркем иллюстрация жасады. Лю Шао «Адамдардың сипаттамасы»,адамның қасиеттерін бағалау.

Өнер

Мәдени дамудың айқын әдеби центризміне қарамастан Ерте орта ғасырлар, өнердің көпғасырлық дәстүрлері үзілген жоқ, керісінше, жаңа мазмұнмен байытылды. Сауда жолдарының түйіскен жерінде зәулім құрылыс тасты будда монастырларымүсіндермен, рельефтермен, фрескалармен безендірілген көптеген үңгірлермен. Басқалардың арасында монастырлар жақын Дунхуан -- Юнган, Лонгменжәне Цяньфодун.Қасиетті жерлерде әдет -ғұрып салу үшін дамыды пагода(Қытайша бао -та - қазына мұнарасы) - көп деңгейлі мемориалдық реликтілік мұнаралар.

Бейнелеу өнерінде ұзартылған пропорциялармен және әсем орындаумен белгіленген адамзат үшін аспан мен жас қорғаушылардың бейнелері орталық орынды иеленді. Үңгір ғибадатханаларының мүсінінде қатты және статикалық, үлкен Будда мүсіндері басым болды, олар жартас массасымен қосылып, қатаң фронтальды позада қолын көтеріп іліммен көтерілді.

Ежелгі дәстүрлер шетелдік шабуылмен үзілмеген елдің оңтүстігінде буддистік тақырыптарға қатысы жоқ тип дамыды. көлденең шиыршықтарда суреттелген әңгіме.Олар сия мен минералды бояулармен жасалды, бірақ экспрессивтілік, сызықтық соққылардың әртүрлілігі арқылы олар өнерге нақты жақындады. каллиграфия. V ғасырдан бастап. бізге жеткен ең көне кескіндеме, өнер мен эстетикалық нормалардың рухани мақсаты «Сурет салудың алты ережесі».Оның авторы Сәлем(б. 500) Қытай бейнелеу өнері теориясына түбегейлі әсер етті. Сиенің алғашқы екі заңында кескіндеменің философиялық принциптері - руханиланған ырғақ пен пластикалық динамиканың постулаты, қалған төрт технологияның ерекше аспектілері - ұқсастық, түс, композиция, көшірме болды.

Ғылым мен технология

Саяси бытыраңқылық кезеңі Қытайдағы ғылым мен техниканың дамуын тоқтата алмады. Қытай математикасының үлкен жетістігі V ғасырда жасалған есептеулердің нәтижесі болды. әкесі мен баласы Зу Чонжижәне Зу Генжи.Бізге белгісіз әдістерді қолдана отырып, олар ондық бөлшекке дейінгі дәл санды алды. Бұл жетістік жылнамаларға жазылды, бірақ шығармалардың өзі із -түзсіз жоғалып кетті.

Қытайлықтар физикалық денелерді қашықтықтан өлшеудің әдісін тапты, «жердің пішіні бар, ал аспанда денесіз» деген қорытындыға келді. Күнтізбе тарихында алғаш рет 11 -ден кеш прецессия Қытайда қолданылды. превацио - алға жылжу. , шамамен бір жарым мың жұлдызды білді. Олар аурулардың диагнозын жасады: қараңғы мен жарық принциптері туралы ілімге сүйене отырып, олар физиология, патология мен аурудың арасындағы байланысты түсіндірді, өсімдіктерді биологиялық бақылау әдістерін ашты.

V ғасырда. металды легирлеу процесі жасалды, онда жаңа шойын алу үшін шойын мен болат балқытылды 11 Еуропада бұл процесті 1863 жылы Мартин мен Сименс ашты. ...

III ғасырда. әлемдік тәжірибеде алғаш рет қытайлықтар мінсіз пішіндегі металл үзеңкілерді құюды үйренді. Оларды батысқа Руан-Хуан тайпасының жауынгерлері алып келді, олар аварлар деп аталды. Кері байланыс принципінде жұмыс істейтін «кибернетикалық құрылғы» навигациясы пайда болды. Ол «оңтүстікке бағытталған арба» деп аталды. Бұл құрылғы магнитті циркульге ешқандай қатысы жоқ және данышпанның нефрит фигурасымен тәжделген арба болды. Арба қайда бұрылса да, шеңбермен жүрсе де, шалфейдің созылған қолы әрқашан оңтүстікке қарай бағытталды.

Қытайлық шеберлер жасаған таңғажайып заттардың бірі - «сиқырлы айналар». Олар V ғасырда болған. Айнаның дөңес шағылысатын жағы жеңіл қоладан құйылған және жоғары жылтырға жылтыратылған. Артқы жағы қоладан құйылған суреттермен және иероглифтермен жабылған. Күннің жарқын сәулелерінің астында шағылыстыратын бет арқылы қоланың мөлдір болып келе жатқанындай артқы жағындағы өрнектерді қарап, көруге болады. Жұмбақ тек ХХ ғасырда, металл беттердің микроқұрылымы зерттеуге қол жетімді болған кезде ғана шешілді.

VI ғасырда. алғашқы матчтар Қытайда пайда болды. Олар 577 жылы Ци патшалығының солтүстігінде император сарайының қоршауына өздерінің пайда болуына байланысты деп есептеледі. Барлық қоршау қоршалғаннан шыққан кезде, біреу кішкене қарағай таяқшаларын күкіртке батырып, кептіргеннен кейін оларды дайын күйде ұстау идеясын ұсынды. Алғашында бұл керемет өнертабыс «от әкелетін құл» деп аталды, ал кейінірек сіріңке сатыла бастағанда, жаңа аты - «отты таяқшалар» пайда болды.

2. КЛАССИКА дәуіріОРТА ЕҢБЕК

Дәуірдің жалпы сипаттамасы

Классикалық орта ғасырлар дәуірі (VII - XIII ғғ.) Әулеттің билігінен басталады Тан,шамамен 300 жылға созылды (618-907 жж.). Қарсылас князьдіктердің бірігуінің нәтижесінде миллион халқы бар Чангвань астанасы бар қуатты мемлекет құрылды. Тан әулеті құлағаннан кейін және бірнеше онжылдықтар арасында (907-960 жж.) Билік басына келді Ән(960-1275). Кейінгі азаматтық қақтығыстардан әлсіреген астанасы Кайфэні бар Қытай әні оған қысым жасаған көшпенділермен үздіксіз күресуге мәжбүр болды. 1126 жылы көшпелілер Сун әскерлеріне ауыр жеңіліс әкелді, императорды және онымен бірге бүкіл Солтүстік Қытайды тұтқындады. Сунам бүкіл Қытай жаңа жаулап алушылардың - моңғолдардың олжасына айналғанша, елдің оңтүстігінде (Ханчжоу астанасы) тағы бір жарым ғасырға (1127-1279) шыдап үлгерді.

Діни және философиялық дәстүр

Жаңа тарих беті Чан буддизміҚытайда алтыншы патриарх қызметінен басталады Хуэнен(638-713). Ол біртіндеп оған жақындау мүмкін еместігінің негізінде «кенеттен ағарту» принципін ұстанған оңтүстік Чжан мектебінің негізін қалаушы болып саналады. Хуэненг әйгілі авторлық авторлығымен есептеледі «Алтыншы патриархтың құрбандық үстеласы»,бұл Чан буддизмінің қасиетті мәтіндерінің ішіндегі кілт.

Хуэненг сананы тазартуға тырысудың орнына, оған тек еркіндік беру керек деп үйретті, себебі сана - бұл меңгеруге болатын нәрсе емес. Сананы босату дегеніміз - ойлар мен әсерлер ағымынан бас тарту, оларға келуге және кетуге мүмкіндік беру, олардың барысына араласпау, оларды басу және ұстамау. Хуэненг қайтыс болғаннан кейін мектеп екі бағытқа бөлінді - Солтүстік және Оңтүстік. Соңғысы Хуэнэнг ілімін айналдыра алды және Чань дәстүрінің жетекшісі болды. VIII ғасырдың ортасынан бастап. тәжірибе осы мектептің монастырларында басталады «Сұрақтар мен жауаптар»(Венда, жапон Mondo). Әдетте мұғалім оқушының сұрағына күтпеген, жиі қисынсыз жауап берді. Жауапты ыммен де (соққы, көтерілген саусақпен) де, айқаймен де білдіруге болады. Сұрақтар мен жауаптар Чань патриархтарының өмірінен алынған әңгімелердің негізгі материалдары болды. Бұл жинақтардың көпшілігі ұрпақтан -ұрпаққа берілді. Ең әйгілі екі жинақ XI - XIII ғасырларда құрастырылған: «Қатесіз застава»және «Көгілдір жартастың жазбалары».

IX ғасырдың ортасына дейін. Буддизм император сарайының қамқорлығына ие болды. 845 жылы император Ву-цунменбуддисттік монастырлардың экономикалық қуаты мен дербестігіне нұқсан келтіру және олардың санын азайту мақсатында ол буддизмді қатаң қудалауды бастады. Көп ұзамай Қытайда буддизмнің баяу, бірақ тұрақты құлдырауы басталады, ол танымал дінмен қосылады.

Халықтық дін XI ғасырда туған. ата-бабалар культі қорытпасынан, аруақтарға құрбандық шалу, аруақтар мен жындарға сену, сәуегейлік, орта өмір, буддалық карма мен реинкарнация ұғымдарымен толықтырылған, сондай-ақ құдайлар иерархиясының даосизм ілімі. Бұл діннің бастапқыда және осы күнге дейін кәсіби дінбасылары жоқ. Ғибадатханаларды ұстауға кеткен шығындарды жергілікті тұрғындар көтерді. Барлық дерлік құдайлар - өлген адамдардың құдайлары. Құдайлар иерархиясының басында - Джейд Егемен (Ю Ди).Құдайларға қарсы жындар, зорлықпен өлген адамдардың мазасыз жаны. Оларды шығару діннің негізгі рәсімі болып табылады. Қандай да бір құдайдың атынан орта тұмарға жазуды жасайды, бұл зұлым күштердің денеден бірден кетуіне бұйрық. Дауыстап оқылғаннан кейін ол өртеледі. Түтін хабарды аспанға жеткізеді деп саналады.

Буддизмнің танымалдығы артып келе жатқанына алаңдаған кейбір шенеуніктер мен ойшылдар шығармашылыққа кіріседі жаңа конфуцийлік философия.Олар идеяларды даосизм мен буддизмнен алып, оларды конфуцийлік құндылықтар үстемдік ететін жаңа жүйеге біріктірді. Ең әйгілі неоконфуций болды Чжу Си(ISO - 1200). Ол әрбір адамның міндеті - өмірді мән мен тәртіпке толтыру, оларды нығайту және отбасының, қоғамның және мемлекеттің реттелуіне үлес қосу екенін дәлелдеді. Жеке өзін-өзі жетілдірудің әлеуметтік жауапкершілікпен үйлесуі үкіметті қуантты. Қоғамның тұрақтылығы әр адамның өзінің әлеуметтік рөліне адалдығына тікелей байланысты болды. Кейінірек, XIV ғасырда, үкімет Конфуций классиктерінің Чжу Си түсіндірмелерін бағдарламаның негізі ретінде алуға бұйрық берді. мемлекеттік емтихандар... Содан бастап әрбір білімді адам оларды зерттеуге мәжбүр болды.

Әдебиет

Тан дәуірі қытай поэзиясының «алтын ғасыры» болып саналады. Бұл жолы бес жолды және жеті сөзді екі жолды рифммен жазылған поэзияның гүлденген кезеңі болды. Көрнекті ақындар Ван Вэй, Ли Бо, Ду Фу және Бо Цзюй болды. Поэзияның гүлденуіне VII ғасырда пайда болуы ықпал етті. әдеби тілдің бірінші үлкен сөздігі, оған 12158 иероглифтер кірді.

Тан дәуірінің ұлы классиктерінің ішінде бірінші Ван Вэй(699-759)-тамаша ақын ғана емес, сонымен қатар дарынды суретші. Ол өзінің өлеңдерін көлемді етіп, оларды суретке, ал картиналарды өлеңге жақындата алды. Оның жұмысында табиғат маңызды орын алады. Ли Бо(701-762)-шығармасы қытай халқының ішкі жан дүниесін білдіретін санаулы генийлердің бірі. Оның 900 -ден астам өлеңі сақталған. Ақынның өмірі оның ұстанымының стандарттарына сәйкес келмеді. Ол бостандық мұратын дамыта отырып, үйден кетті. Алайда, Ли Бо ұлылығында тәкаппарлықтың ізі байқалмады.

Поэзиямен Ду фу(712-770) адамға жанашырлық тақырыбы, әділетсіздікті әшкерелеу, ауқаттылардың зардап шеккендердің алдында ұят болуы, жанқиярлық мотиві байланысты. Ду Фу өзінің соңғы жылдардағы бір өлеңінде Орта Патшалықтың барлық кедейлері ауа райының қолайсыздығынан құтқарылатын үлкен үйді армандайды.

VIII ғасырдың екінші жартысында. соңғы би ақындарының таланты ашылады Бо Джу-и(772-846). Егер оның әйгілі предшественниктері өздерінің қоғаммен келіспеушілігін өмірлерімен анықтаса, онда Бо Джу-и мемлекеттік мансап жолына түсіп, әрбір тәуелсіз сөзімен тәуекелге бел буды. Ақынның айыптаушы өлеңдерінің ішінде орталық орынды алады «Жаңа халық әндері»және «Цинь әуендері».

Тан дәуірінде жаңа проза жанры пайда болады - романдар -- chuan chi(таңғажайып нәрсені жеткізу үшін). 79 әңгіме Тан деп танылады. Олар кішігірім, сюжеттік ойын -сауық, сипатта тәрбиелейтін және іс -әрекетте динамикалық. Ерекшелігі- авторлардың кейіпкерлердің достарымен жеке танысуына жиі сілтеме жасайтын баяндаудың «тарихи дәлдігіне» қарай тартылыс. Махаббат тақырыбы бізге жеткен әңгімелердің үштен бірінен астамын құрайды, өйткені айтушылардың айтуынша, махаббат әлемде үстемдік құрады және барлық жерде өз құрбандарын табады. Үлкен топ арман әңгімелерінен тұрады. Әңгімелерде бірде -бір жарқын теріс кейіпкер берілмегені қызық. Жанрды жаулап алу романды драмаға жақындатқан диалог болды.

Қытай әдебиеті тарихындағы ән дәуірі (X-XIII ғасырлар) өзінің гүлденген кезеңін лайықты түрде аяқтаған соңғы кезең болды. Поэзияның экспрессивті құралдарының байытылуы жаңа поэтикалық жанрдың дамуымен байланысты болды - романтика -- tsyМузыкамен тығыз байланысты туған бұл жанр өзінің тәуелсіздігін алды. Ол мелодиялық үлгілердің көптігімен байланысты әртүрлілікпен ерекшеленді. Романстың тағы бір ерекшелігі - өлеңде әр түрлі ұзындықтағы жолдардың қолданылуы. Жалпы романс бұрынғы поэзия жанрларына қарағанда еркін поэтикалық форма болды. Алайда, бастапқыда ол тақырыптың тарлығымен ерекшеленді - негізінен махаббат мазмұнымен.

Ән дәуіріндегі әдебиеттің жаңаруы реформа үшін күрестің бір қыры болды. Оны көрнекті қытай реформаторы, ғалым, жазушы және ақын (шебер) басқарды Ван Анши(1021-1086). Лириктің шығармашылығы көпшілік ізденістермен байланысты Лю Ён(987-1052), ол романстың жаңа, үлкен формасын құрды. Тағы бір ақын Су Дунпо(1037-1101) романстың музыкадан бөлінуіне және цы тәуелсіз жанрға айналуына ықпал етті. Цыдың ең үлкен шебері - ақын Ли Цш-чао (1084--1151).

1127 жылы юрчендер ән империясын жаулап алған сәттен бастап 13 ғасырдың екінші жартысында моңғол шапқыншылығына дейін. Қытай поэзиясы туған жер тақырыбына және оны азат ету жолындағы күреске арналды. Өзін-өзі бағалау мен бостандықты сүю сезімі жоғары белсенді шығармашылық тұлға идеалы қалыптасты.

Классикалық орта ғасырларды жаулап алу болды «Ежелгі стиль прозасы»,ән дәуіріндегі ең жоғары гүлденуіне жетті. Ол еркін баяндау тәсілімен, жеке принципті нығайтумен, лириканың өзектілікпен ұштасуымен ерекшеленді. Прозаның жаңаруының бастамашысы саяси элитаның өкілі болды Оянг Сю(1007-1072), автор «Жаңа Тан тарихы»және «Бес әулеттің тарихы».Бұған дейін Қытай тарихнамасында ешкім жеке көзқарасы бойынша тұтас дәуірдің тарихын жаза алмады. Оянг Сиу Конфуций канонының түсіндірмесін бірінші рет қайта қарады. Оянг Сюдың көрнекті замандасы болды Сима Гуан(1019-1086), автор «Әмбебап айнасы, басқаруға көмектеседі».Бұл ежелгі дәуірден 10 ғасырға дейінгі Қытай тарихының шежіресі болды. тарихи прозаға байланысты баяндаудың үлкен формасының бірінші мысалы болып табылады.

Сун уақытында жаңа жанр туады - халық ертегісі,ол Тан әңгімесін алмастырды. Бұл жанр қалалар көшелерінде өнер көрсеткен әңгімешілердің ұжымдық шығармашылық процесінде қалыптасты. Қысқа әңгімеден айырмашылығы, әңгіме сөйлеу тілінің негізінде құрылды және демократиялық сипатқа ие болды. Басты кейіпкерлер - бұрын менсінбеген меншік иелері - фермерлер мен саудагерлер. Бұл кезде байлық пен дәреже адамды бағалауда шешуші болып қала берді, бірақ кейіпкердің жеке қасиеттері маңызды бола бастады. Әңгіме тілі де жаңа болды, қазіргі қытай фантастикасы тілінің негізіне айналды және фольклорлық элементтерді сақтап, тірі ауызекі сөйлеудің ерекшеліктерін жаңғыртты. Кәдімгі әдеби тіл шенеуніктердің сөз сөйлеуінде және құжаттарда ғана араласып кетті. Осылайша, Ән заманындағы халықтық әңгіме көпшілік оқырман мен тыңдаушыға шешуші бетбұрыс жасады.

Музыка

Тан мен Сонг дәуірі билеуші ​​әулеттердің қамқорлығымен барлық өнердің ерекше көтерілуімен ерекшеленді. VIII ғасырда. бес арнайы оқу орны ашылды, оның ішінде Сот мектебі мен Алмұрт бағының консерваториясы. Музыка мен оркестрге арнайы кеңселер жауап берді. X ғасырдан бастап. Нанкинде император болды Сурет академиясы. XII ғасырда. Кай-фэн сотында 6000-нан астам кескіндеме мен каллиграфияның мұражай-репозиторийі ұйымдастырылды.

Ежелгі заманнан бері музыка Қытайдың дәстүрлі мәдениетіндегі ең құрметті орындардың бірін иеленді. Ол Конфуцийлік алты емтиханға қосылды. Оның полисемиясының арқасында қытайлықтар ерекше бағалайтын дыбыс өнердің барлық басқа түрлерін бағындыру мүмкіндігіне ие болды. Қытайлық руханияттың мұндай бейнелі және эмоционалды құрылымы, негізінен, әр түрлі интонациямен айтылатын сөздің әр түрлі мағынаға ие болуы мүмкін ұлттық тілдің сипатымен анықталады.

«Сөз алдай алады, адамдар елестете алады, тек музыка өтірік айта алмайды» деген танымал сөз бар. Музыка қытай халқына эстетикалық ләззат алып қана қоймай, үрей туғызды. Ол ұзақ уақыт бойы сиқырдың ең күшті түрлерінің бірі ретінде құрметтелді. Қытайдың көркем кескіндеме мүсіні

Тан дәуірінде сот музыкасы екі жанрмен ұсынылды:

сыртқы музыка мен ішкі музыка. Білімді адамдардың үйлерінде жіптерде камералық музыка жасау дәстүрі тарала бастады (арфа, кунхоу, цинэ)және жел (флейта ди)құралдар. Әншілер музыканың сүйемелдеуімен жазылған өлеңдерді орындады люте. IX - X ғасырларда. қалаларда буддалық канондық кітаптардың үзінділеріне ән ертегілері мен музыканы оқу кеңінен таралды.

Ән дәуірінде сахна өнері танымал болды: ән ертегілері аспаптық сүйемелдеуімен стендтерде ойналды, көп бөлімді драмалар, оңтүстік музыкалық драмалары.

Сәулет

Пантеистік 11 Пантеизм (пан ... және грекше теос - құдайдан) - Құдайды және бүкіл әлемді сәйкестендіретін діни -философиялық ілім. қытайлардың сәулет өнеріндегі дүниетанымы ежелгі тәжірибе ретінде көрінді Фэн Шуй(«Жел-су»), ол бағдарлау жүйесі болды және

қалалардың, саябақтардың, ғимараттардың шамдардың қолайлы орналасуына, өзендерге, тауларға және ауа ағындарының бағытына сәйкес келуі. Бұл ережелерге сәйкес, ғимараттың негізгі қасбеті оңтүстікке бағытталған бойлық қабырға болды. Тай архитектурасы монументалды ұлылық пен мерекелік рухпен ерекшеленді. Қалалар қабырғалар мен орлармен қоршалған төртбұрышты күшті бекіністер болды, тікелей көшелері мен кварталдары өрттен және шабуылдардан қорғау үшін бөлімдерге бөлінді. Әр қала құрылысының өлшемдері қатаң реттелді. Кірпіш пен тас пагодалары безендірілмеген, тас немесе ағаштан жасалған триумфальды қақпалар, олардың тіректері ойылған тіректерден құрылып, төбесі қисық жабылған қалаға салтанатты көрініс берді. Олар храмға, жерлеу ансамбліне, саябаққа кіре берісте немесе билеушілер мен батырлардың құрметіне тұрғызылды. Ортағасырлық Қытайдағы сарай мен ғибадатхананың ең кең тараған түрі-пост-сәулелік жүйе- дианБір қабатты бір қабатты төртбұрышты павильон кең, жоғары қарай иілген бір немесе екі қабатты шатырдың астына биік тас платформада тұрғызылды, оны бағандармен қасбетке параллель үш саңылауға бөліп, сыртынан айналма галереямен қоршады. лакпен қапталған бағаналар қатары арқылы түзілген. Ғимараттардың қасбетінің ең маңызды сәндік элементі төбені қолдайтын боялған және лакпен қапталған түрлі-түсті ағаш жақшалар жүйесі болды.

Сунг дәуірінде әр қабатта айналмалы галереялары бар көп қабатты үйлер сарай мен храм сәулетінде кеңінен тарала бастады. Пагода ұзартылған және пішіні жеңіл болды. Мемлекеттің күшіне нұқсан келген уақытта сәулет жақынырақ және талғампаз сипатқа ие болды, оны табиғаттың бір бөлігі ретінде қабылдай бастады. Принципі қалыптасты пейзаждық композициялар.Оңтүстік қалаларда айналадағы табиғаттың алуан түрлілігін миниатюралық түрде жаңғыртатын шағын аулалық бақтар құрыла бастады. Пейзаждық көгалдандыру архитектурасының ажырамас атрибуты - аласа тасты іргедегі галереялық ағаш. Ол лакпен қапталған тіректермен бекітілген әйнектелген плиткамен төселген төбемен жабылған. Бақшаға арналған беседкалар дәл осы принцип бойынша салынған.

Мүсін

Буддизмнің Қытайға келуімен мүсін өнері дамыды. Ол ағаштан, тастан, саз балшықтан, шойыннан, қоладан жасалған. Қытай шеберлері жоғары құю техникасымен ерекшеленді. Олар бет пен киімді нәзік модельдеуге қол жеткізді. Будда мен басқа құдайлардың бейнелері танымал болды. Ең алғашқы будда мүсіні үңгір монастырларының рельефтері мен мүсіндерімен ұсынылған. Ең атақтысы VII ғасырда қашалған. Лонгмен тастарында 17 метрлік мүсін Вайрочана буддалары(Ғарыш мырзалары). Мүсіндік композиция «Бодхисаттва мен Ананда»үңгір будда храмы Дунхуан маңындағы Цяньфодун (VIII ғ.) лес сазынан жасалған және боялған.

Тан мен Сун шеберлері үлкен жетістікке жетті пластикалық жерлеу.Шыны керамикадан жасалған ұсақ түсті мүсіндер асыл адамдардың жерлеуіне қойылды: шайқас кезінде соғыс жылқылары, иілген құл, ойға батқан ғалым немесе сымбатты биші. Будда ғибадатханалары жойылғаннан кейін, мүсін өнер уақытында өрнектелген кескіндемеге көбірек орын берді.

Кескіндеме. Каллиграфия

Қытайлық кескіндеме, музыка сияқты, ерекше тартымды, бірақ еуропалық сана үшін бұл қиын. Қытай суретшісі үшін ең бастысы - сурет салынған нәрсе емес, көрінетіннің артында жасырылған нәрсе. Олар қытайлық суретке қарамайды, әр кезде жаңа мағыналарды ашады және түсінеді. Сондықтан оларды іліп қою әдетке жатпайды, сондықтан суреттің пішіні - көлденең немесе тік айналдыруҚытайдың дәстүрлі кескіндеме туындылары картинаның құрамына каллиграфиялық поэтикалық жазуды енгізе отырып, кескіндеме мен графикалық техниканың үйлесіміне негізделген. Қылқаламның көмегімен жібекке немесе арнайы қағазға сия немесе су бояуларымен суреттер жасалды. Бұл жағдайда түстердің қатаң шектеулі жиынтығы мен комбинациясы қолданылды. Кескіннің үстемдік реңі арқылы тек тарихи дәуірді ғана емес, сонымен бірге сипатталатын оқиғаның сипатын да анықтауға болады. Сызық, нүкте және фон - бұл негізгі білдіру құралы, олардың әрқайсысы өзінің жеке стилінің арқасында суретті бірегей етеді және құпиясыздандыруды қажет етеді. Осылайша, ең аз қаражатпен таңқаларлық түсініксіздікке қол жеткізілді 11 Жібек пен қағаз шиыршықтарына су бояулары салынған қазіргі заманғы қытайлық кескіндеме деп аталады. гохуа(Қытайша - ұлттық сурет). ...

Ол кескіндемеде, сонымен қатар дербес өнер түрі ретінде әрекет етті каллиграфия -- шуфа.Орта ғасырларда шуфтың төрт негізгі стилі ажыратылды: біркелкі емес толқынды сызықтармен іскерлік жазу; иероглифтің барлық элементтерінің тепе -теңдігі бар заңдық хат; стиль заңдылықтан курсивке ауысады; сабақтастыққа қарай тартылған сызықтардың жылдам қозғалысы бар курсивті жазу.

Тан дәуірінде кескіндеменің эстетикалық теорияларында бетбұрыс болды. Кескіндеменің рухани концепциясы бекітілді, кескіндеме бойынша теориялық трактаттар пайда болды. Х ғасырдың бірінші жартысындағы кескіндемедегі ең көрнекті суретшілер мен теоретиктердің бірі. болды Цзин Хао.Ол тау саятында жалғыз тұрып, өз рахаты үшін сурет салған. Жұмбақ қарт пен жас суретші арасындағы әңгімені білдіретін ол қалдырған қысқа трактатта сурет салудағы мақсат - сұлулық емес, шындық, оның мәні оның мәнін емес, мәнін қалай түсіретіндігінде. сыртқы формалар.

XI ғасырдың екінші жартысында. (1074) ең маңызды жұмыс пайда болды Го Джо-сюяән дәуірінің өнер тарихы туралы - «Кескіндеме туралы ескертулер: мен көрген және естігендер.Ол кескіндеме туралы ақсүйектер тұжырымдамасының авторы болды. Кескіндемені ол қолөнер ретінде емес, адамның ішкі импульсінің ең жоғары көрінісі ретінде қарастырды. Шығарманың құндылығы оны жасаушының мәдениеті мен рухани биіктігінің тікелей салдары болды.

VII - VIII ғасырларда. кескіндеменің негізгі субъектілері буддисттік жұмақтың суреттері болды, олардың суреттері үңгір монастырларының қабырғаларын жабады. Соттың зайырлы кескіндеме мерекелер, ойындар, асыл сұлулардың серуендері, поэзия жинақтарына бағытталған. Танымал ортада танымал болды сплинт -- жаңа жылдық суреттер,халықтық және даосистік мифологияның кейіпкерлерін бейнелейді.

Халықтық діннің жоғарғы құдайының иконографиясы - Джейд императорышамамен 10 ғасырда дамыды. Танымал басылымдарда ол тақта патшаның бас киімі мен айдаһармен кестеленген халатта бейнеленген, қолында нефрит планшеті бар, заң мен әділ сот символы.

Даму басым болған 9-10 ғасырларда монохромды кескіндеме,үш жетекші жанр қалыптасты: адамдардың суреті, пейзаждық кескіндеме және гүл-құстар. Жанр эволюциясы адамдарды сурет салуаңызға айналған тарихи сюжеттерден сарай өмірінің шынайы көріністеріне өтуімен ерекшеленеді. XII ғасырдан бастап. балалар ойынының мотивтері, пейзаждық және сәулеттік фон кескіндемеде енгізілген.

Тан және ән дәуіріндегі қытай мәдениетінің көрнекті жетістігі болды пейзаж кескіндемесі,ол алдыңғы дәуірдегі бейнелеу өнерінің барлық үздік жетістіктерін сіңірді.

Табиғаттың ең құрметті қасиетті элементтері ретінде таулар мен өзендер бейнеленген пейзаж Әлемдегі қарама -қарсы қараңғы және жарық күштеріне сәйкес композициялық түрде салынған. Қара сия жағындылары бүкіл табиғаттың бірлігі туралы әсер қалдырды. Ландшафт жоспарларының арасындағы ауа серпілістері, тұман жолағы немесе су беті және композицияны біріктіретін жоғарыдан көзқарас үлкен қашықтықтардың елесін берді. Бос кеңістіктің көптігі ғаламның шексіздігімен байланысты болды. Әйгілі пейзаж шебері эскиздік түрде болды ұлы ақын Ван Вэй.

Пейзаж жанрымен қатар жетекші жанр болды - гүлдер-құстар.Таза фонға орналастырылған гүлдердің, құстардың, өсімдіктердің, жемістердің, жәндіктердің бос композициялары каллиграфиялық жазулармен бірге Ғаламның күштерінің екіжүзділігі туралы даос-буддист идеяларын бейнелейді. Адами қасиеттер бейнеленген заттардың ерекшеліктерімен салыстырылатын қайырымды композициялар кеңінен таралды. Деп аталатындардың бейнесі ерекше орын алды «Төрт асыл» өсімдіктер:орхидеялар, жабайы меихуа қара өрік, бамбук және хризантема. Осылайша, мэйхуа тектілікті, тазалық пен табандылықты бейнеледі. Кескіндеме туралы трактаттарының бірінде ол туралы былай делінген:

Кішкентай гүлдер, және олардың көптігі жоқ - бұл рақым. Қалыңнан гөрі жұқа бөшке - бұл нақтылау. Жас емес жаста - бұл талғампаздық. Гүлдер жартылай ашық, толық гүлдемейді - бұл талғампаздық.

Өнер мен қолөнер

Сәндік -қолданбалы өнердің кесте, мата, лак, эмаль, кіріктірілген жиһаз, фарфор мен керамика сияқты бағыттары арасында жетекші орынға ие болды. Жасаудың сыры фарфорҚытайда біздің дәуірдің бірінші ғасырларында, басқа елдерге қарағанда әлдеқайда ертерек табылды, өйткені қытайлық шебер лайланған сазды тауып, оны күйдіру үшін жоғары (1280 °) температураны ала алды. Фарфордың компоненттері пластикалық балшықпен қатар каолин, дала шпаты және кварц болып табылады. Қытайдағы фарфор өндірісінің құпиялары қатаң сақталды. Империялық шеберханалар орналасқан және ақ түсті фарфордан жасалған бұйымдар жасалған фарфор өндірісінің әйгілі орталығы болды. СиньчжоуТан кезеңінде дөңгелек пішінді үш түсті жасыл-сары-қоңыр ыдыстар әйгілі болды. Ән дәуірінде Еуропада лақап аты бар көкшіл жасыл вазалар мен тостағандар кеңінен тарала бастады целадонОлардың декоры көбінесе глазурьдегі жарықтармен толықтырылды шырылдауАқ ыдыстар, әдетте, өрнектелген нәзік гүлді өрнектермен, сарғыш вазалар қара каллиграфиялық оюлармен безендірілген. Кейіннен фарфор кобальтпен боялып, үстіне мөлдір глазурьмен қапталған. Глазурь үстінде эмаль бояулары бар бес түсті сурет пайда болды. Сызба бірте -бірте күрделене түсті, бірақ әрқашан өнімнің формасына баса назар аударды.

Ортағасырлық Қытайдағы фарформен қатар, оның шекарасынан тыс жерлерде де түрлі -түсті матадан жасалған суреттер,атақты суретшілердің суреттері бойынша орындалған, - жағдайларОлар шикі жібектен (өрілген жіптен) және жібектен (тоқылған жіптен) қолмен жұмыс жасайтын шағын тоқу станоктарында жасалған. Мұндай суретті түсіру үшін бірнеше ай еңбектену қажет болды. Кеса техникасы сарай қызметкерлерінің киімдері үшін тоқылған маталарға да қолданылды.

Қолданбалы өнердің белгілі түрі болды жібек кесте, -- «Инемен сурет салу».Ол панельдерді, экрандарды, киімдерді безендіретін.

Ғылым мен технология

Ортағасырлық Қытайдың ұлы ашылымдары ғылыми білімді дамытусыз мүмкін емес еді. Математиктердің күшімен будда монахының өнертабысы үшін қытай алгебрасының негізі қаланды. Және Ұлы(683-727) аспан денелерінің қозғалыс жылдамдығын өлшеуге мүмкіндік туды. Медицинаның дамуына Тан дәуірінде медициналық менеджменттің құрылуы ықпал етті, оның көмегімен медициналық практиканың әр түрлі мамандықтарын оқыту басталды. Географияның гүлденуі Қытай мен Батыс аймақтағы тау мен өзен жүйелерінің жазбаларының пайда болуымен байланысты. Құрылды «Төрт теңізде тұратын қытайлар мен варварлардың картасы».

Көрнекті жаңалықтар типография, мылтық пен компас болды. IX ғасырда. бірінші кітап оюланған тақталардан басылды. XI ғасырдың ортасында. жылжымалы балшық болды иероглифтік қаріпті теру,және шамамен XII ғасыр. -- және түрлі -түсті басып шығару.Бұл жетістіктер алғашқы ірі кітапханалар мен газеттер бизнесінің құрылуына әкелді. Қытай алхимиктерінің тәжірибелері 10 ғасырда аяқталды. өнертабыс мылтық XII ғасырда. Қытай теңізшілері әлемде бірінші болып қолданды компас

Өнертабыстың жалпы мәдени маңызы болды қағаз ақша -- банкноттар. Олар елде 8 ғасырдың аяғында пайда болды. және оларды «ұшатын ақша» деп атады, өйткені жел оларды қолдарынан оңай алып шықты.

X ғасырда. ұғым пайда болды вакцинация,шешекке қарсы вакцинация жүргізіле бастаған кезде.

Қытай өнертабыстың көшбасшысы болды механикалық сағат.Оларды И Син жасады, ал 976 жылы Чжан Сицун жетілдірді. Олардың ойлап тапқандары жаратылыс жолындағы баспалдаққа айналды «Ғарыштық машина» -- Орта ғасырлардағы ең үлкен қытай сағаты Су Суном 1092 жылы олар биіктігі 10 метр болатын астрономиялық сағат мұнарасы болды. Su Sun сағаттарының принципі Еуропадағы алғашқы механикалық сағаттардың негізін қалады.

Өз заманының инженерлік технологиясының кереметі бірінші болды арка көпіріҰзындығы 37,5 м, оны қытайлықтар әлі де Ұлы тас көпір деп атайды. Ол 610 жылы салынған. Ли ЧунемҰлы жазықтың шетіндегі Шаньси тау етегіндегі Цзяо өзені арқылы. Қытайдағы ең ортағасырлық жұмсақ еңісті аркалы көпірдің аты аталды Марко Полоөйткені ол ел бойынша саяхат кезінде егжей -тегжейлі сипатталған және «әлемдегі ең керемет» деп аталды. Бұл көпір Пекиннің батысында 1189 жылы Йонгдинг өзенінің бойымен салынған. Ол әлі де жұмыс істеп тұр, әрқайсысы 19 м және жалпы ұзындығы 213 м болатын 11 аркадан тұрады.

Қытайдың құю мен техниканың тағы бір кереметі - бұл сегіз қырлы баған «Аспан осі». 695 жылы оның құрылысына 1325 тонна шойын пайдаланылды. Баған (биіктігі 32 м және диаметрі 3,6 м) шеңбері 51 м және інжу биіктігі 6 м болатын іргетасқа тірелген.

Ең үлкен шойын құрылымы бүгінгі күнге дейін сақталған. Бұл алты метрлік мүсін «Занчжоудың ұлы арыстан».Қытай металлургиясының жетістігі 13 метр биіктіктегі шойын болды yuquan пагодаДаньянда. XIII ғасырдың 70 -ші жылдары. 13 метрлік тас мұнара салынды, оны қытай астрономдары әлемнің орталығы деп санады. Ол қысқы және жазғы тоқырау кезінде көлеңкелерді өлшеуге арналған.

3. МОНГОЛ ЖАСЫҚЫТАЙДЫ ЖАУЫП АЛУ

Дәуірдің жалпы сипаттамасы

Қытайды моңғолдар 13 ғасырда жаулап алды. кезеңдерде 1234 жылы Солтүстік Қытайдың тәуелсіздігі құлады. 1280 жылы бүкіл Қытай жаулап алынды. Монғолдардың бүкіл ел бойынша үстемдік ету кезеңі шамамен 70 жылға созылады. XIV ғасырдың 50 -ші жылдары. орталық және оңтүстік облыстар іс жүзінде 1368 жылы билік еткен Моңғол Юань әулетінен ажыратылды. Юань дәуірінде Моңғол қаласы құқықтары бойынша тең болды Қаракорам, Пекинжәне Кайпин. 1264 жылы моңғол жаулап алушыларының ресми резиденциясын Қарақорымнан Бейжіңге көшіру Қытай императорларының жаңа әулетінің туған күніне айналды - Юань.

Жойқын соғыс пен шетелдік езгі қытай мәдениетінің дәстүрлерін елеулі түрде бұрмалады. Дегенмен, жағымды жақтары да болды. Кең моңғол империясында мәдени байланыстар белсенді дами бастады, қолөнер, сауда гүлденді, қалалар өсті.

Дін

Моңғол сотының толеранттылығы, сонымен қатар конфуцийшілдік басым идеологияның мәртебесін жоғалтуы өмірдің демократиялануына ықпал етті. XIII ғасырдың ортасынан бастап. моңғол сотының ресми діні болады ламаизм -- Буддизмнің тибеттік түрі. Императордың штаб -пәтерінде тибет істері мен ламаизм шіркеуі басқарылды. Хан Хубилайдың Қытайда империялық басқару формасын қабылдауы, мемлекетпен тығыз байланыста болатын конфуцийлік ілімге жүгінуге мәжбүр етті. Юань кезінде конфуцийшіліктің жетекші позициясы қалпына келтірілмесе де, 1315 жылы шенеуніктерді іріктеудің емтихан жүйесі енгізілді. Отан ұлдарының академиясы -- елдің ең жоғары конфуцийлік кадрларының ұстасы.

Моңғолдардың қамқорлығынан ләззат алған мұсылмандар елге еніп келеді. Алғашқы мұсылман қауымдастықтары Орталық жазықта және Юньнаньде пайда болды. Алғашқы христиандар, негізінен несториандар, жақсы қарсы алды және адамнан туған Мәсіх кейінірек Құдайдың (мәсіхтің) ұлы болды деп сендірді. 431 жылы Эфес кеңесінде адасушылық деп айыпталып, ХІІІ ғасырға дейін әсер етті. Иранда және Орталық Азиядан Қытайға дейін. , Сириядан келген иммигранттар. Олардың сауда-саттық пен басқаруды жеңілдету үшін елге кірген шетелдіктердің арасында қытай емес халықтар арасында жақтастары болды.

Моңғолдар кезінде Қытайда храмдар салған бірнеше итальяндық католик миссионерлері өмір сүрді. Моңғолдардың қуылуымен христиандар да елден жоғалып кетті.

Діни өмірдің тән ерекшелігі будда мен даосизмнің нанымдары негізінде дүниеге келген көптеген секталардың пайда болуы болды. Олардың кейбіреулерін билік мойындады, басқалары қуғынға ұшырады. Оларды әдетте монах-уағыздаушылар жасаған. Келе жатқан әлем тәртібінің Буддасы әсіресе танымал Майтрея(Kit. Milefo, сөзбе - достықпен байланысты), оның жақында келуі әлемді өзгертіп, адамдардың өмірін бақытты етуі керек еді.

Жаңа Будданың келуін күтетін және «әлемдегі монахизмді» уағыздаған секталардың ішінде Ақ Лотос сектасы ең әйгілі болды, олар жақын арада болатын жаһандық апатты және Ақ Күн дәуірінің басталуын болжады.

Әдебиет. Өнер

Моңғолия сотының алфавиттік әріпті (шаршы әріп деп аталатын) ресми ретінде енгізу әрекеті сәтсіз аяқталды. Юань дәуіріндегі қытай әдебиетінің дамуына XIV ғасырдың 20-50 жылдарында байытылған ұлттық иероглифтік дәстүрдің жақсаруы ықпал етті. бірқатар жаңа фонетикалық сөздіктер.

Мыңжылдыққа жуық қытай әдебиетінің жетекші жанры болған поэтикалық лирика, 13 ғасырдан бастап. драма мен прозаның басымдығына жол береді.

Юань Қытайдың әдеби өміріндегі ең жарқын беті болды драматургия.Бұл дәуірде барлығы 600 -ге жуық пьеса жазылды (170 бізге жетті).

Солтүстік Қытай драмасы төрт актіге айқын бөлінумен сипатталды, олардың әрқайсысы бір кілт пен рифмдегі ариялар цикліне сәйкес келді. Ариаларды бір ғана кейіпкер орындады, ал басқалары ауызекі сөйлеуге жақын тілде прозалық диалог жүргізді немесе өлең айтты. Ойынның басында және актілер арасында интермедиялар енгізілді. Бұл форма қала тұрғындарының кең массасын қабылдауға арналған.

Моңғолдардың қатал заңдары шетелдік қамыт дәуіріндегі қытайлықтардың апаттары туралы шындықты айтуға мүмкіндік бермеді. Сондықтан, қазіргі оқиғаларды өткенге көшіру дәстүрі, тарихи және фантастикалық сюжеттерге жүгіну таралуда, алайда, бұл пьесаларды өзектілігінен айырған жоқ.

Драма тарихында екі негізгі кезеңді ажырату әдетке айналған: шекарасы XIV ғасырдың басы болатын ерте және кеш. Ерте кезең ең әйгілі драматургтердің шығармаларымен ерекшеленді - Гуан Ханцин, Ван Шифу, Ма Чжиюаньжәне Бо Пу.

Егер Тан дәуірінде романның прозалық жанры, ән дәуірінде - қалалық әңгіме дүниеге келсе, онда Юань жылдарында олар танымал болды халық кітаптары,ертегіге негізделген. Олар көбінесе әр беттің үштен бірін алатын гравюралармен суреттелген. Мәтін мен сурет арасындағы бұл байланыс будда ертегілеріне оралады деп есептеледі, олар көбінесе үңгір храмдарының қабырғаларына салынған суреттерге негізделген. 1320 жылы қарапайым халыққа жақын тілде бірден бір сериямен бес халықтық кітап шығарылды. Олар құрылыс принципінде бірігіп, ХІ ғасырдағы әйгілі Сима Гуанның «Басқаруға көмектесетін әмбебап айна» шежіресіне еліктеді. Будда ілімі халық кітаптарында басқаларға қарағанда жарқын көрініс тапты.

Юань дәуіріндегі бейнелеу өнері ерекшеленбеді. Суретшілер негізінен Тан мен Сун дәуірінің суретіне еліктеді. Пейзаж өнерінің дәстүрін дамытуға тырысқан ең талантты пейзажшы болды Ни Зан.Портреттік жанрдағы туындылардың ішінде Юань императорлары бейнеленген картиналар көркемдік мәнерлілігі жағынан үлкен қызығушылық тудырды. Мүсін мен сәулет өнерінде үнді мен тибеттің әсері күшейді. XIV ғасырдан бастап. Оңтүстік Қытайдың буддистік архитектурасында кірпіштен жасалған ғибадатхананың жартылай дөңгелек қорабы бар жаңа түрі тарала бастады. Тұрғын үй архитектурасында төртбұрышты ауланың бүйірлерінде төрт немесе үш павильоны бар үйдің орналасу түрі басым болды.

Ғылым мен технология

Юань дәуірінде бірнеше жетілдірулер енгізілді: аяқпен жүретін айналдыру дөңгелегі, жібек станогының жаңа нұсқасы. Егістік суарудың жаңа түрлері бамбуктан жасалған су құбырлары мен шелектері бар су дөңгелегі арқылы енгізілді. Құмайдың жаңа егістік дақылы (гаолианг) таралды. Моңғолия киімдерінің кейбір элементтері, ер тоқымалар мен садақ аспаптары күнделікті өмірге ене бастады. XIV ғасырдың 40 -шы жылдары. үш жаңа династиялық әңгіме жазылды.

Юань дәуіріндегі ең әйгілі ғылыми жаңалық болды күнтізбе,онда жыл ұзақтығы 365, 2425 күн болды, бұл Жердің Күнді айналасында бір толық айналым жасаған уақыттан 26 секунд қана айырмашылығы болды. Бұл 300 жылдан кейін пайда болған қазіргі Григориан күнтізбесіне сәйкес келеді.

...

Ұқсас құжаттар

Қайта өрлеу мен реформацияның жалпы сипаттамасы. Еуропадағы мәдени революцияның басталуы. Мәдениет пен өнер ескерткіштеріне, осы кезеңдегі эстетикалық және көркем ойлауға сипаттама. Кескіндеме, әдебиет, мүсін және сәулет өнері Проторенессанс.

презентация 03/12/2013 қосылды


Ежелгі Қытай дінінің өзіндік ерекшелігі. Жердегі рухтарға табыну. Діни идеялардың философиялық абстракциясы. Лао Цзы, Конфуций және Чжан Даолин. Ежелгі Қытай жазуы мен әдебиеті. Ғылымның, сәулет өнерінің дамуы. Буддистік пластмассаның кескіндемедегі ерекшеліктері.

тест, 12.09.2013 ж. қосылды


Орта ғасырдың жалпы сипаттамасы, ерекшеліктері мен осы кезеңдегі христианизация процесінің негізгі кезеңдері, оның Еуропа мен Ресейдегі айрықша белгілері. Ортағасырлық Еуропа мен Ресейдегі мәдениет. Діннің сол кездегі халықтың мәдениетіне әсерін бағалау.

тест, 17.01.2011 ж. қосылды


Білім мен ғылымның дамуы: халық ағарту жүйесі, кітапханалар мен мұражайлар, полиграфия, ғылым мен техника. Орыс әдебиеті мен өнерінің әлемдік мәдениетке қосқан үлесі: сәулет, мүсін және кескіндеме, әдебиет, музыка мен театр. Ресей халықтарының мәдениеті.

реферат, 01.05.2010 ж. қосылды


Эллиндік неоплатонизм мен алғашқы патристика идеяларының бірігуі ретінде эстетика саласындағы алғашқы византиялық түсініктердің қалыптасуы. Інжілдің беделін түсіну ретінде ортағасырлық ғылымды насихаттау. Орта ғасырлардағы орыс және украин мәдениетін зерттеу.

реферат, 21.03.2010 ж. қосылды


Қайта өрлеу дәуірінің әр кезеңіндегі сәулет, мүсін және кескіндеме (дюченто, триценто, цинквенто және т.б.). Қайта өрлеу дәуірінің мәдениетінің тамаша ерекшеліктері: Ежелгіге сүйену, табиғилық, гуманизм. Қайта өрлеу дәуірінің еуропалық мәдениетін зерттеу.

тезис, 24.06.2017 жылы қосылды


«Ежелгі Рим» терминінің шарттылығы. Рим мүсіні, кескіндеме, әдебиет. Республикалық дәуірдегі қала құрылысы мен сәулет. Қала құрылысы, сәулет, мүсін, кескіндеме, әдебиет және мәдениет Ежелгі Римимпериялық кезеңде.

реферат, 12.04.2009 қосылды


Өнер формаларының түсінігі мен әртүрлілігі: сәулет, мүсін, кескіндеме, музыка, хореография, әдебиет, театр, кино, олардың күшті және әлсіз жақтары. Шығармашылық пен сұлулық ретінде шебер жұмыс. Өткеннің көркемдік дәуірі мен тенденциясы.

реферат, 18.05.2010 ж. қосылды


Христиандық сана - ортағасырлық менталитеттің негізі. Орта ғасырлардағы ғылыми мәдениет. Ортағасырлық Еуропаның көркем мәдениеті. Ортағасырлық музыка мен театр. Орта ғасыр мен Қайта өрлеу мәдениетін салыстырмалы талдау.

реферат, 03.03.2003 жылы қосылды


Ежелгі Қытай дамуының әр түрлі кезеңдеріндегі көркем мәдениет пен білім эволюциясының тарихы. Мектеп ісінің ерекшеліктері мен педагогикалық ойдың пайда болуы. Ежелгі Қытайдың көркем мәдениетінің сипаттамасы: мүсін, әдебиет, кескіндеме.

Хань әулеті тұсындағы Қытайдың діні мен мәдениеті
Жаратылыстану мен нақты ғылымдардың дамуы

Біріккен Хань империясы ежелгі Қытай мәдениетінің гүлденуіне ықпал етті. Бұған жаратылыстану мен нақты ғылымдар мен философияның елеулі жетістіктері куә. Әрі қарай дамытужазуды, әдебиетті және бейнелеу өнерін алды.

Көлемді гидротехникалық жұмыстар, сарайлар, ғибадатханалар мен үлкен жерасты қабірлері Хань Қытайда математикалық білімнің айтарлықтай дамығанын көрсетеді. Ежелгі Қытай математиктері экономикалық өмірдің қажеттіліктеріне байланысты есептеулерге көп көңіл бөлді. 1 ғасырда. n. NS. «Математика тоғыз тарауда» трактаты құрылды, ол бірнеше ғасырлар бойы математикалық білімнің жетістіктерін жинақтап, қытайлықтардың осы саладағы үлкен табыстарын куәландырады. Бұл трактатта математика ғылымының тарихында бірінші рет теріс сандар кездесіп, оларға амалдар жасау ережелері берілген. Тоғыз тараудағы математика практикалық қолдану үшін арифметика, геометрия және алгебра салаларынан көптеген есептер мен мысалдарды қамтыды.

Бұл кезде бірқатар нақты құралдар мен механизмдер жасалды. Бізде география, агрономия, медицина бойынша бай тәжірибе жинақталды. Астрономия үлкен жетістікке жетті.

Хань әулеті кезінде қытайлықтар көптеген аспан денелері мен шоқжұлдыздардың орнын анықтап, жұлдызды аспанның картасын жасады. Хан астрономдары аспанды 28 шоқжұлдызға бөліп, оларды Солтүстік жұлдыздың айналасына орналастырды. Олардың айтуынша, төрт негізгі нүктенің әрқайсысында жеті шоқжұлдыз болған. Біздің эрамызға дейінгі 27 ж. NS. күн дақтарын бақылау туралы алғашқы жазбаны хан астрономдары жасаған.

1 ғасырда. n. NS. Қытайда ежелгі дәуірдің ірі астрономы, талай ойшыл Чжан Хен (78 - 139) өмір сүрді, ол көптеген жаңалықтар мен өнертабыстар жасады. Чжан Хенг аспан денелерінің қозғалысын жаңғыртатын әлемдегі алғашқы аспан глобусын жасады. Астрономиялық бақылаулармен жүйелі түрде айналысатын ол 2500 жарық шамында олардың санын анықтай отырып, тұрақты жұлдыздардың санын санады.

Чжан Хенг сонымен қатар әлемдегі бірінші сейсмографтың өнертабысына иелік етеді. Қытайда жиі болатын жер сілкіністері осы қауіпті табиғи апаттардан тезірек хабардар болудың жолын іздеуге итермеледі. Бірнеше жылдар бойы іздегеннен кейін, Чжан Хенг дереккөздерінің мәліметінше, Ганьсудегі үлкен жер сілкінісін дәл көрсететін құрылғы жасады. Чжан Хеннің құрылғысы маятникті тігінен орналастырылған қуыс сфералық мыс ыдыстан тұрды. Маятникке 8 серіппелі рычаг шығарылды. Әр тұтқаның сыртқы шетіне аузында мыс шар бар металл айдаһардың басы бекітілген. Жер сілкінісінің әсерінен маятниктің бүйірге қарай ауытқуы рычагтардың біріне қысым туғызды, нәтижесінде ол өз орнын өзгертті. Бұл рычагқа бекітілген айдаһардың басы механикалық түрде аузын ашты, одан доп құлап, ыдыстың түбінде орналасқан 8 құрбақаның біреуінің аузына түсіп кетті. Айдаһарлардың қайсысы допқа түкірді, олар жер сілкінісінің сегіз бағыттың қайсысында болғанын білді.

Чжан Хен сейсмографы.
Чжан Хен өмірбаянына негізделген ағаштан жасалған модель

Ауылшаруашылық техникасының жетістіктері дала өсіру туралы көптеген трактаттардың пайда болуымен ерекшеленді, онда ауыл шаруашылығы дақылдарын өсірудің әр түрлі әдістері әзірленді. Бұл кездегі агрономиялық жазбаларда егіншілікке төсек мәдениетінің енгізілуі, дақылдардың ауысуы, егістікті тыңайтудың әр түрлі әдістері мен тыңайтқыш құрамымен тұқым себу алдындағы әр түрлі әдістер, сондай-ақ басқа да жетістіктер көрініс тапты. Жерді жыртудың, егу мен жинаудың нақты күндері көптеген дәнді және бақша дақылдары үшін белгіленді.

1 ғасырға қарай. n. NS. Қытайлықтар кірістіліктің топырақ пен жіктелген топыраққа тәуелділігін анықтап, оларды тоғыз санатқа бөліп, олардың қайсысы әр дақыл үшін қолайлы екенін анықтады. Әйгілі хан агрономы Фан Шэн-чих өзінің уақытында жинаған агрономиялық білімді жинақтай отырып, егіншілік әдістері туралы егжей-тегжейлі зерттеу құрастырды. Ол егістікті өңдеудің төсек жүйесін егжей -тегжейлі сипаттап, ауыспалы егіс әдістері мен суаруды қолдану әдістерін сипаттады.

Медицинадағы жоғары білім ежелгі қытайлықтардың 1 ғасырда өтеуіне мүмкіндік берді. n. NS. әр түрлі аурулар туралы ақпарат беретін 36 трактат тізімделген медициналық кітаптардың каталогы. Фармакология бойынша алғашқы қытайлық трактат Бен Као да жазылды.

Үш мың жылдан астам тарихта қытай халқы ғылым мен техниканың дамуына елеулі үлес қосты. Көптеген маңызды жаңалықтар мен өнертабыстар Қытайда басқа елдерге қарағанда бірнеше ғасырлар бұрын жасалды, оның ішінде еуропалықтар (компас, сейсмоскоп, спидометр, қағаз, мылтық, полиграфия және т.б.). Ежелгі Қытайдағы ғылымдардың қалыптасу дәуірі, VI-III ғғ. Б.з.д е., Е.И.Березкина «Ежелгі Қытайдағы жаратылыстанудың пайда болуы туралы» зерттеуінде көрсеткендей, бұл елдің мәдениеті тарихын зерттеушілер үшін өте қызықты. Философиялық ойдың байлығы білімнің кез келген саласының дамуына әсер еткен сияқты, олардың астрономияда да, математикада да әсерін байқауға болады. Білім мен білімге табынушылық тудырған, үйлесімділік пен музыканы қастерлейтін Конфуцийдің ілімі математикада музыкалық масштабтағы есептеулердің жүргізілуінен көрініс тапты, бұл ғалымдардан рационалды сан шегінде сандық өрісті жақсы меңгеруді талап етті. Дао ілімі математикада қолданылатын дерексіз ұғымдардың табиғатын тануды ынталандырды, ал легистердің прагматизмі оларды қолданбалы ғылым жолына, есептеу техникасын жетілдіруге бағыттады, бұл өз кезегінде алға жылжуға мүмкіндік берді. теориялық білім саласы. Мо Цзы мектебінің логиктері мен софистер (Гунсун Лун, Чжуан Цзы және т.б.) бізге шеңберді, шексіз бөлшектерді, көлемін есептеу сияқты жаңа сипаттағы түсініктерді зерттеудегі нәзік және даулы орындарды түсінуге шақырды. шексіздік ұғымымен байланысты пирамида, доп ... Натурфилософиялық қозғалыстардың түсіндірмесін іздеу, заттардың табиғатындағы өзгерістер сандық теориялық есептерді шығаруда қолданылды: жұп және тақ, оң және теріс сандар туралы ілімдер, шеңбер мен тіктөртбұрыш және т. басқа ғылымдарда: алхимия, медицина, астрономия және ботаника - ұқсас өзара әрекеттесулер болды.

V ежелгі кезеңКанондық қытай мәтіндері құрылған кезде жазу маңызды рөл атқарды (классикалық әдебиет интеллектуалды элитаны дайындауда әрқашан қажет), ал математика әлі де жеке шығармалар берілген білім саласына айналған жоқ. Дегенмен, ол өзінің «Көктегі тамырлар» атты еңбегінде J.-C. Марзлоф, синолог Л.Ван Дермерш «рационалды төлге» деп аталатын құбылыстың пайда болуында маңызды рөл атқарды. Алдымен тасбақа қабығындағы, әр түрлі жануарлардың сүйегі мен жусан туралы болжауға байланысты болжамдар әртүрлі жорамалдарға негізделген. табиғат құбылыстарыәсіресе метеорологиялық және астрономиялық (кемпірқосақ, жел, метеорит, тұтылу, күн дақтары, жұлдыздардың орналасуы және т.б.). Алайда, белгілердің көптігі әлемді зерттеудің ұтымды әдістерін қолдануға кедергі бола алмады: көріпкелдер өз бақылауларын сандық және арифметикалық кестелерді құрастыруда қолданды, олардың көмегімен өткен оқиғалар ғана емес жазылған, бірақ олардың кейбірінің болашақта қайталануы да болжанған. Тұрақты қайталанатын аспан құбылыстарымен байланысты кейбір пайғамбарлықтар расталды: математикаға негізделген күнтізбе мен астрономия осылай пайда болды. Нәтижесінде көп уақытты аспан құбылыстарын болжау әдістерін іздеуге (аспан денелерінің жақындауы, тұтылулар) арнаған тарихшы-жылнамашылардың да, астрологтардың да рөлін атқарған сот «уақыт сақшыларының» толық құрамы құрылды. Күн мен Ай туралы және т.

Хань әулеті кезінде (б.д.д. 206 ж. - 220 ж.) Математиканың жаңа саласы пайда болды. Мүмкін практикалық қолдануға байланысты тарауларға топтастырылған тапсырмалар мен оларды шешу жолдары көрсетілген арнайы нұсқаулықтар құрастырылды. Сонымен қатар, оларда көрсетілген жағдайлардың нақты дәлдігі мен шындығы соншалықты, тапсырмалардың мазмұнына сүйене отырып, белгілі бір дәуірдегі Қытайдың әлеуметтік -экономикалық өмірінің толық суреттерін жаңғыртуға болады. Салық жинау, жұмыс күшін басқару, жер және су көлігі, полиция мен әскерді қамтамасыз ету болсын, бірде -бір практикалық деталь ұмытылған жоқ. Империялық бюрократиялық аппарат талап ететін шенеуніктер-математиктердің көптеген ұрпақтары мұндай жинақтарда оқыды. Тан әулеті кезінде (618–907 жж.) Емтихан жүйесі енгізілді, ол сауаттылықты ғана емес, сонымен қатар математика негіздерін де меңгеруді болжады, дегенмен оған аз көңіл бөлінді. Үш патшалық дәуірінде (220-265 жж.) Қытайдың ұлы математигі Лю Хуэй қатаң математикалық дәлелдеу әдісін жасады. Өкінішке орай, біз ғалымның өмірі туралы ештеңе білмейміз. «Моңғол шапқыншылығы кезінде математиктер, - деп баса көрсетеді Дж. Марзлоф, көптеген жаңа нәтижелер алынды, алайда олар тек ғылыми әлемнің көкжиегінде жыпылықтап, бірден ұмытылды ». Бірақ Қытайдың басқа өркениеттерге жеткен математикалық жетістіктері олардың маңыздылығын көрсету үшін жеткілікті болды.

Өркениеттер арасындағы айырмашылыққа қарамастан, математикалық және жаратылыстану-ғылыми ойлау заңдылықтары негізінен бірдей, бұл параллелизм мен қарыз алу мүмкіндігін түсіндіреді. Мысалы, астрономиялық кестеде 1200 шамасында алғаш рет шағын шеңбер түрінде пайда болған қытай нөлі (ол осы күнге дейін сақталған) үнді шыққан болуы мүмкін. Ежелгі және ортағасырлық - грек, үнді, араб, еуропалық және қытайлық математикалық ойындар жиі ұқсас. Көптеген ұқсас математикалық әдістерпараллель Грецияда да, Қытайда да болды: Евклидтен кейін пирамиданың көлемін Лю Хуэй (III ғ.) есептеді, ол да Архимедтен кейін екі ортогональды цилиндрдің қиылысында пайда болған дененің көлемін есептеді. Және мұндай мысалдар көп. «Бірақ егер біз қытай математикасына сырттан әсер етті деп ойласақ та, оның өзіндік ерекшелігі мен тұтастығын жоққа шығаруға болмайды» (Дж.-Марзлоф).

Астрономия мен математикамен қатар географиялық білім мен медицина Қытайда айтарлықтай дамыды. Сонымен, біздің эрамызға дейінгі бірнеше ғасырлар бойы. NS. қытайлар шеткі теңіздерге кетті Тынық мұхиты, ауданда жүзіп, бірқатар географиялық ашулар жасады. Чжан Цяньның 138–126 жылдардағы саяхаты. Б.з.д NS. Орталық Азияға Қытайдың батысында тұратын елдер мен халықтарды қытайлықтардың зерттеуі мен Ұлы Жібек жолы деп аталатын Қытай мен Орталық Азия арасындағы керуен саудасының пайда болуы басталды. 629 жылы саяхатшы және философ Сюань-Цан Үндістанның оңтүстігіндегі Ганга сағасына саяхат жасады. Ән дәуірінде (960–1279 жж.), Тан кезеңінен айырмашылығы, Қытайдың құрлық шекарасындағы сыртқы және сауда -саяси байланыстары әлсіреп, теңіз саудасы, әсіресе араб елдерімен, Кореямен, Жапониямен, Үндіқытаймен және оңтүстік аралдармен, кеме жасау мен кеме жасау айтарлықтай дамыды. Мин кезеңінде (1368–1644) Қытайдың географиялық ғылымы Үндістанның батыс жағалауына, Орталық және Оңтүстік -Шығыс Азия елдеріне, Африка жағалауларына 7 -ші теңіз саяхаттарымен айтарлықтай байыды. 15 ғасыр. саяхатшы және теңіз қолбасшысы Чжэн Хэ.

Қытайдағы медицина тарихы шамамен 3 мың жыл. Дәрігерлердің байқаулары (болжам бойынша) дәрігер Биан Као әлемдегі ең ескі медициналық кітап «Нецзин» (б.з.д. 6 ғ.), Қытай медицинасының дамуында маңызды рөл атқарды. Медицина Екінші Хань әулеті кезінде үлкен жетістікке жетті (25-220). Осы кезеңнің соңында дәрігер Ронг Фэн әлемдегі алғашқы «Фармакологияны» жазды. Бен Као«). Хирургияның жетістіктері елеулі болды: Хань дәуірінде соорификаторларды қолдану арқылы операциялар (жалпы анестезия) жасалды. Ән дәуіріндегі медициналық кітаптарда акупунктурамен және шокпен емдеу әдісінің көрсеткіштері пайда болды ( zhen-tszyuterapiya). Қытай фармакологиясы дәрілік препараттарды қолданудың еуропалық енінен ерекшеленді. 16-18 ғасырларда Қытай медицинасындағы дәрілік рецепттердің жалпы саны шамамен 62 мың болды (олардың жартысы кейін жоғалды).

Қытай өркениеті ғылыми -техникалық білімнің әлемдік қазынасына және оның технология саласындағы үлкен жаңалықтарына үлкен үлес қосты.

Дәл Қытайда олар әлемнің белгілі бір бағытына бұрылу үшін магниттік жебенің қасиеттерін қолдана бастады. Шамасы, VI ғасырда. Б.з.д NS. қытайлықтар магниттің табиғи магниттелген бөліктерінің темір мен темір кенін тарту құбылысы туралы білді. Кейінірек олар табиғи магниттердің бағдарлау қабілетіне назар аударды, оны жұлдыздардың әсерінен қателесті. Осы бақылаулардан арнайы құрылғыда сәуегейлік әдістері өсті. Ол темір пластинадан тұрды, оның үстіне табиғи магниттен жасалған «қасық» сфералық бетінің арқасында еркін сырғып кете алатын. Пластинада Зодиак белгілері қолданылады. «Қасықтың» тұтқасы магнит өрісіне бағытталған. I-III ғасырларда. бұл құрылғы ретінде қолданыла бастады компасжәне «Оңтүстік көрсеткіш» атауын алды. III ғасырға қарай. қытайлық өнертапқыш Ма Цзюнь арбада орнатылған магниттелген мүсіннің сипаттамасына сілтеме жасайды. Содан кейін қытайлықтар «оңтүстік маркерді» кемелерде анда -санда қолдана бастады. Кейінірек ағаш балық немесе тасбақа маймен жүзетін немесе табиғи магниті бар нүктеде айналатын компас пайда болды. Ұзартылған пішін эмпирикалық түрде табылды - жебе пайда болды. 9 ғасырдағы қытайлықтардан. арабтар магнитті ине туралы білді. XI ғасырда. Ақырында жебесі бар компас жасалды; бұл құрылғыны еуропалық кемелерде қолданудың басталуы 12 ғасырдан басталады. Кемелерді циркульмен жабдықтау 15-16 ғасырларда географиялық ашылулар жасауға мүмкіндік берген маңызды алғышарттардың бірі болды.

Тағы бір маңызды жетістік III ғасырдағы өнертабыс болды. жүріп өткен қашықтықты өлшеуге арналған құрылғы спидометрарба түрінде.

Чжан Хенг (2 ғ.) Әлемде бірінші болып ойлап тапты сейсмоскоп- жер сілкінісінің эпицентрін көрсететін құрылғы (бұл сейсмоскоптың сипаттамасы қытай астрономы мен математигінің өмірбаянында сақталған).

Қытайда практикалық химияның дамуы қытайлықтардың әлемде бірінші болып селитра мен күкірт қоспасын өндіру үшін қолдануды үйренгендігімен дәлелденеді. мылтық... Бұл заттарды зерттеуге жасалған эксперименттер бұл фактке әкелді VI ғ. Қытайда отшашуға және басқа пиротехникалық мақсаттарға арналған шағын ұнтақ зымырандарын жасауға арналған шеберханалар пайда болды. 682 жылы қытай алхимигі Сонг Симяо күкірттің, селитраның және үгінділердің - мылтықтың жанатын қоспасын сипаттады. 808 жылы оның жерлесі Цинь Сюдзи күкірт, селитра мен үгінді ұнтағының қоспасынан тұратын оқпанның сипаттамасын ұсынды. Шығыстан мылтық жасау қабілеті Византияға, ал XIII ғасырдың аяғында - XIV ғасырдың басында өтті. басқа Еуропа елдеріне.

Өнертабыс қағаз(II ғ.) Қытай халқының әлемдік өркениетке қосқан ең үлкен үлесі болды. IV ғасырда. қағаз бамбук пластиналары мен бұрын жазу үшін пайдаланылған жібекті толығымен алмастырды. Қытайдан қағаз Жапонияға (Корея арқылы), сонымен қатар Орта Азия мен Персияға әкелінді. Нәтижесінде крест жорықтарықағаз жасаудың құпия өнері Батыс Еуропада белгілі болды.

Тарих типографияҚытайда 5-6 ғасырларға жатады. Бастапқыда кітап мәтіні тасқа қашалып, содан кейін қағазға қайта басылды. Бұл процесс оның дамуына әкелді литографтар... Болашақта олар біртіндеп ойылған тақталардан басып шығаруға көшті ( ағаш кесу), ол 9 ғасырда кеңінен таралды. Қытайда жылжымалы типті басып шығарудың ашылуы да аяқталды (шамамен 1040 ж.); олар Мастер Пи Шенге (Би Шэн) қарыздар. Шебер балшықтан тікбұрышты блоктарды мүсіндеді, содан кейін оларға үшкір таяқшамен иероглифтердің айна бейнесі қолданылды, содан кейін дайын әріптер қаттылық пен беріктік беру үшін отқа жағылды. Жұмыс үстелінің орнына бөліктерге бөлінген темір жақтау пайдаланылды, оны тегіс жылтыратылған металл табаққа салып, содан кейін әр бөлімге аздап жабысқақ балқытылған шайыр құйылды. Шайыр қатып үлгергенше, шебер бағандарды әріптермен толтырды, ал біраз уақыттан кейін балқытылған шайыр қатайып, қаріпті бір -біріне тығыз ұстады. Жеке әріптерден тұратын басылған пішін осылайша алынды. Басып шығаруды аяқтағаннан кейін металл табақ оттың үстіне қойылды: шайыр еріп, әріптердің өзі баспа табақшасынан құлап түсті. Балшықтан жасалған әріптерді бірнеше рет қолдануға болады. XIII ғасырда. Қытайда ағаш әріптермен басып шығару әдісі ойлап табылды. 1390 жылдары Кореяда қола әріптерді құю басталды. 1409 жылы осылайша басылған бірінші кітап пайда болды.

Тан әулеті Шығыс пен Батыс арасындағы қарым -қатынасқа соншалықты әсер ететін осы жаңа билік исламның күшті өрлеуін көрді. Қытайдағы алғашқы араб елшілігі 651 жылы пайда болды, ал арабтардың 652 жылы Персияны жаулап алуы оларды қытайдың әсер ету аймағына жақындатты. Арабтар Шығыс пен Батыс арасындағы мәдени және сауда алмасуларында өте маңызды рөл атқара бастады. Дәл солар арқылы циркуль, қағаз жасау, полиграфия, мылтық сияқты көне қытайлық өнертабыстар Еуропаға келді.

Қытайдан Еуропаға баратын сауда жолдарында тек жібек орамдары, қытай мен шай қораптары ғана емес, сонымен қатар Батысқа әсер етуді мақсат еткен әр түрлі моральдық, философиялық, эстетикалық, экономикалық және педагогикалық идеялар болды. 18 ғасырда Қытайдағы кескіндеме, мүсін, сәулет және қолөнер өнерінің дамуына үлкен үлес қосты. Еуропалық стиль «Рококо». Қытай архитектуралық стильдерінің әсерін еуропалық билеушілердің кейбір сарайларының жолдарынан байқауға болады. Қытай стиліндегі саябақтар да Батыста өте танымал болды және олардың әсері әлі де сезілуде.

Философия саласында еуропалық ғалымдардың назарын бірінші кезекте конфуцийшілдік тартты. Конфуций ағартылған данышпан, этикалық және саяси ілімді жасаушы ретінде беделге ие болды; көрнекті неміс философы Г.В.Лейбниц қытай ойының Батыс мәдениеті үшін маңыздылығын алғашқылардың бірі болып мойындады. Оның ойынша, егер Қытай Еуропаға «табиғи теологияның мақсаттары мен практикасын» үйретуге қабілетті ағартушыларды жіберсе, бұл Еуропаға өзінің жоғары этикалық нормаларына тезірек оралуға және құлдырау кезеңін жеңуге көмектеседі деп сенді. Орыстың ұлы жазушысы және ойшылы Лев Толстой оның көзқарастары көп жағынан Лао Цзы философиясына жақын екенін анықтады, тіпті ол бір кездері тіпті Дао Те Цзинді (Жол мен ізгілік кітабын) орыс тіліне аудармақ болған.

Ресей мемлекеттік мұнай және газ университеті

олар И.М.Губкина

Философия кафедрасы

философия мен ғылым методологиясы бойынша

«Ежелгі Қытайдағы білім мен технология»

Аяқталды: st-ka. Банкомат-13-1 тобы

Кокосова Елена Александровна.

Тексерген: доц. бөлім философия

Смирнова О.М.

Мәскеу, 2014 ж

Кіріспе

Қытайдағы ғылыми білімнің даму ерекшеліктері

У Синь теориясының (бес элемент) және Инь-Ян теориясының Қытайдағы ғылымның дамуына әсері

Қытайда технологияның дамуы

Қорытынды

Қолданылған кітаптар

Кіріспе

Қытай өркениеті барлық уақытта өте жұмбақ және қызықты. Және бұл негізінен қытайлықтардың ғылым мен техникадағы көптеген ашылуларына байланысты. Ежелгі Қытайдың бүкіл әлемдік өркениет тарихына қосқан зор және баға жетпес үлесі сөзсіз.

«Қытайлықтардың ашуы белгілі бір ғылым саласында емес, мысалы астрономияда, басқа да көптеген салаларда ашылды. Қытайлықтардың ғылыми білімі математика, физика, құрылыс, гидротехника және медицина саласында биік шыңдарға жетті. Компас, мылтық, ұнтақ, сейсмограф, механикалық сағаттар мен жібек тоқу техникасының ашылуы да ақылды және жұмбақ қытайлықтарға тиесілі ».

Осылайша, бұл жұмыстың өзектілігі туралы айту қисынды, өйткені қазіргі заманғы адам Ежелгі Қытайдың ашқан жаңалықтарын таң қалдырады және қолданады.

Бұл жұмыстың объектісі - қытай ғылымының тарихы мен дамуы. Сабақ Ежелгі Қытайдың білімі мен технологиясы.

Бұл жұмыстың мақсаты Ежелгі Қытайдың білімі мен технологиясын зерттеу. Жұмыста осы мақсатқа жету үшін келесі міндеттерді шешу қажет:

Ежелгі Қытайдағы ғылыми білімнің даму ерекшеліктерін ашу;

Қытайдағы ғылымның дамуына У-хсинг теориясының (бес элемент) және Инь-Ян теориясының әсерін қарастырыңыз;

Ежелгі Қытайдағы технологияның дамуын зерттеу.

Мәселенің әзірлену дәрежесіне келсек, оның құрылуына елеулі үлес қосылды теориялық негіздерінегізінен қытай мәдениеті мен тарихын зерттеумен айналысатын мәдениеттану мен тарих саласындағы ғалымдар үлес қосты. Зерттеу барысында Васильев Л.С., Кравцова М.Е., Малявин В.В., Жарне Ж.

Ежелгі Қытайдағы ғылыми білімнің даму ерекшеліктері

Ежелгі Қытай мәдениетінің бәрі еуропалық үшін өте ерекше және қызықты болып көрінеді. Үлкен қарқынмен дамып келе жатқан қытайлық ғылыми ой да қызығушылық тудырады.

Ғылымға қарап Ежелгі Египетнемесе Месопотамия, ол кезде Қытайдағыдай көптеген жаңалықтар мен ғылыми білімдер дамыды, бірақ олар бір жүйеге біріктірілмеді, ал Қытай ғылымын қазірдің өзінде толық мағынада ғылым ретінде қарастыруға болады. Ежелгі Қытай туралы білім - бұл бірыңғай әдістемеге бағынатын білімдердің айқын құрылымдалған жүйесі.

Ежелгі Қытай ғылымының құрылымымен еуропалық орта ғасырлардағы ғылымның құрылымын салыстыру қызықты. Ежелгі дәуірдегідей, орта ғасырларда жеті ғылыми пән ерекшеленді, мысалы: гуманитарлық «тривиум»: грамматика, диалектика және риторика, сонымен қатар математикалық «квадривиум»: геометрия, музыка, астрономия және арифметика.

Ежелгі Қытай ғылымдары өз кезегінде сапалық және сандық болып екіге бөлінді. Сапалы ғылымдар - бұл ландшафт ерекшеліктерін ескере отырып, қабірлер мен тұрғын үйлердің қолайлы орналасуы арасындағы байланысты көрсететін медицина, алхимия, астрология, геомантизм, сонымен қатар ежелгі натурфилософияға ұқсас және сиқырлы схемаларды қолданатын физика. Табиғат құбылыстарын талдау үшін микро және макрокосмос арасындағы сәйкестік идеясы ...

Ал сандық ғылымдар алгебралық сипаттағы математиканы, ежелгі кездегідей - геометриялық, математикалық гармоника - музыкалық режимдер құрылысының сандық заңдылықтарын зерттейтін Пифагорлық ғылымды және бағынышты математикалық астрономияны қамтыды. астрономиялық құбылыстарды белгілі бір сандық ережелерге. Бұл ғылымдардың барлығын біріктіретін дәнекер қытай мәдениеті үшін ерекше пән - нумерология болды, ол осы мағынада Аристотель логикасын алмастырды.

Ежелгі Қытай өркениетінің маңызды ерекшелігі - бұл білім мен сауаттылықтың өзіндік түрі. Яғни, ақылды және талантты адамдар көтермеленіп, жоғары бағаланды. Билік ғылыми білімді дамытуға қатты қолдау көрсетті. Және бұл сөзсіз көптеген ашылулар мен өнертабыстарға ықпал етті. Айта кету керек, Ежелгі Қытай ғылымының қолданбалы табиғаты оның ғылым ретінде дамуын анықтады Ежелгі Грециятехнологияға қарсы.

Жалпы Ежелгі Қытайдың ашқан жаңалықтары, жетістіктері мен ғылыми танымы Батыстың ғылыми білімі мен технологиясынан әлдеқайда озып кетті. Мұндай табыстың кілті, көптеген ғалымдардың пікірінше, табиғатқа ерекше көзқарас болды. Шығыстың ғылыми ойы қоршаған әлем мен жалпы табиғатты жоғары моральдық қабылдауда көрінетін табиғат пен адам қызметінің үйлесімді синтезін іздеді.

«Мәдениет - барлық қытай мәдениетінің негізгі идеясы, сондықтан ежелгі қытай қоғамы ақыл мен денені жетілдіруге ерекше мән берді. Бірақ жетілдірудің өзі, сонымен бірге, терең ғылыми принциптерге негізделгенін де назардан тыс қалдыруға болмайды. Бұл ежелгі қытай өркениетінің керемет болуының басты себебі. »Құдайларға сенбейтіндер мен жетілмегендер үшін әмбебап құпияларды үйренуге рұқсат етілмеді. Сол сияқты, мемлекеттің құпиялары қарапайым адамдарға қол жетімсіз болғандықтан, Әлеммен байланысты құпиялар ашылмады. қарапайым адамдар... Ғаламды зерттеу үшін, ғалымдардан ойлау тәсілін өзгерту қажет.

Сонымен қатар, ежелгі Қытай ғалымдары жоғары синхинге (ақыл мен жүректің табиғаты) - мораль мен этикаға ие болуға мәжбүр болды. Синьсиннің жоғары деңгейі ғалымдардың алдыңғы буындардың технологияларын түсінуіне, заттардың әр түрлі деңгейдегі өзгерістерін көруіне оң әсер етеді.

Басқаша айтқанда, әмбебап құпияларды тек жаны таза адамдарға ғана ашуға болады. Егер ғалымда синксингтің жоғары деңгейі болмаса, онда ол ата -бабаларының технологиясын түсіне алмайды, оны сақтап, бере алмайды. Бұл ежелгі қытайлық құнды технологиялардың жоғалуына себеп.

Осылайша, жоғарыда айтылғандарды қорытындылай келе, Қытайда аса қабілетті ғалымдардың көптеген ұрпақтары өмір сүргенін атап өткен жөн. Ғалымдар зерттеген ғылымдар жүйелі теориялар мен тәжірибелерді қамтыды, бірақ оларды ешкімге беруге тыйым салынды, өйткені ғалымдардың моральына белгілі талаптар қойылды. Оларға этика мен мораль деңгейін жақсарту қажет болды.

У Синь теориясының (бес элемент), Инь-Ян теориясының Қытайдағы ғылымның дамуына әсері

Біздікінде, қазіргі ғылым тұрғысынан, ежелгі қытай ғылымының жетістіктері мен биіктігін түсіну өте қиын. Өткен ғасырдың өзінде заттардың негізгі құрамы туралы әр түрлі пікірде болған ғылыми мектептер болды.

Олардың идеялары мен теориялары заттар мен заттардың әр түрлі деңгейдегі өзгерістерін көрсетті. Ешқандай қондырғыларсыз немесе қондырғыларсыз ежелгі Қытай ғалымдары атомда электрондардың, нейтрондардың және протондардың болуын, сондай -ақ барлық заттардың шығу тегі мен формасына қарамастан атомдардан тұратынын анықтағаны бізге керемет болып көрінеді. Ежелгі қытай ойшылдары бөлшектер үдеткішін қолданбай -ақ микроскопиялық деңгейде әр түрлі кеңістікте заттардың бар екендігі туралы білген.

Бес элемент теориясы (У Син) Қытайдағы материя мәселесін қарастырды. Қытайлықтар ғаламдағы барлық заттар бес элементтен тұратынын анықтады: су, металл, ағаш, от және жер. Бұл зат ұғымы қашан және қалай пайда болды? Ешқандай тарих кітабы бұл сұраққа жауап бере алмайды, өйткені Ву Син теориясы (бес элемент) қытай мәдениетінің басынан бері бар. Бұл өз тарихында қытай мәдениетінің негізін қалаушылардың бірі.

Бұл теория туралы алғашқы ескертулер Шан Шу кітабында немесе Шу Цзинь деп аталады (Тарих кітабы). Бұл кітап Ежелгі Қытайдың саяси әдебиеттерінің жинағы, шамамен 5000 жыл бұрынғы аңызға айналған ежелгі қытайлық билеуші ​​Хуань Дидің тұсында. Басқаша айтқанда, қытайлықтар иероглифтерді жасамас бұрын бес элемент туралы түсінік қалыптастырды. Осыған ұқсас басқа да жұмыстар бар. Олар У Синь теориясының (бес элемент) ежелгі Қытайдың барлық ғылымының негізі екенін дәлелдеді, дәл сол сияқты атом мен молекулалық теориялар материя мен ғалам туралы қазіргі ғылымның ашылуына негіз болады.

Сонымен қатар Қытайда Ву Син теориясы (бес элемент) - «Теория - Ян» -ға қарағанда, зат туралы неғұрлым нәзік түсінік болды. Конфуций: «Бір Инь мен бір Ян дао деп аталады», - деген. Ол сондай -ақ: «Қатты және жұмсақ заттардың өзара әрекеттесуі өзгерістерге әкеледі» деді. Лао Цзы: «Дао бір туды, бір екі туды, екеу үш туды, үш сансыз нәрселерді дүниеге әкелді. Барлық сансыз заттар Иньді арқаларына көтеріп, құшақтарында Янды қамтиды, олардың өмірлік үйлесімділігін екі демнің дұрыс араласуынан алады ». Ол фундаментальды микроскопиялық бөлшектер туралы ғана емес, сонымен қатар әр түрлі заттардың пайда болуы туралы айтты. Осылайша, бес элементтен тұратын заттардың үлкен саны Инь-Ян қасиеттеріне де, бес элементке де ие. «Тарих кітабында» «Ғұн фанаты» тарауында материяның әр түрлі ерекшеліктері сипатталған: «Су ылғалға және төмен бағытталған бағытқа сәйкес келеді. Өрт жалын мен жоғары бағытқа сәйкес келеді.Ағаш шырышты немесе түзу. Метал отпен әрекеттескенде тұрақсыз болады. Жер ауыл шаруашылығына қажет. Сіз төмен қарай саяхаттаған кезде су тұзды болады. Өрт ащы болып, жоғары қарай жанып кетеді. Ағаш пішінін өзгерткенде қышқылға айналуы мүмкін. Металл өзгермелі болған кезде ащы болып кетуі мүмкін. Жер ауыл шаруашылығында қолданылған кезде тәтті бола алады ». Бұл бес элемент табиғи қасиеттерінің арқасында бір -бірін макроскопиялық деңгейде шектейді және алға жылжытады. Элемент шектеулері: Су> Өрт> Металл> Ағаш> Жер> Су. Элементтердің байланысы мен дамуы: Ағаш> От> Жер> Металл> Су> Ағаш. Мұның бәрі осы бес негізгі элементтің өзара жойылуы мен өзара генерация теориясы туралы айтады.

Бір қарағанда, бұл теорияларда өлшенбейтін және дерексіз көптеген элементтер бар, бұл, мысалы, медицинадағы негізделген жетістіктерге қарамастан, оларды ғылым ретінде қабылдауды қиындатады. Егер сіз бұл теорияларды толығырақ қарастырсаңыз да, кез келген зат көптеген басқа заттар қабаттарынан түзілетінін түсінуге болады. Басқаша айтқанда, барлық заттар көптеген бөлшектерден түзілген және бұл дәл сол сәтте, әрбір бөлшек неғұрлым нәзік материядан тұрады. Осылайша, әрбір материалдық субстанция пайда болады үлкен сомабейорганикалық заттар. Яғни, жоғарыда орналасқан микроскопиялық зат қабаты төменгі қабаттардағыларға қатысты денелік емес.

«Инь-Ян теориясын қалай түсіндіруге болады? Лао Цзы айтқандай, үшеуі сансыз көп нәрсені құрды - бұл сыртта Инь, іште Ян және олардың арасындағы үйлесім. Бұл атом құрылысы туралы теорияға ұқсас. Әрбір атом нейтрон мен протоннан (Ян - оң), электроннан (Инь - теріс) тұрады. Бірақ «Гармония» дерексіз түсінігін қалай түсіндіруге болады? Бұл қытай мен қазіргі ғылымның түбегейлі айырмашылығы. «Гармония» - бұл материалдық емес нәрсе, сондықтан түсіндіру қиын. Басқаша айтқанда, Инь мен Янның өзара әрекеттесу процесінде материяның пайда болуы үйлесімді энергия ағынына әкеледі. «Гармония» - бұл біріктіру, бірігу, яғни зат жансыз энергияда өмір сүреді ».

Мысалы, адам денесін зерттей отырып, қазіргі дәрігерлер сүйектердің, мүшелердің, қан тамырларының, бұлшықет тінінің және т.б. Алайда ежелгі Қытай ғалымдары адамның материалдық компонентін ғана емес, сонымен қатар энергия ағындарының денесіз таралуын қарастырды. Мұндай ағындардың ашылуы акупунктуралық нүктелерді білуге ​​әкелді - біздің өлшемде көрінбейтін энергия ағынының арналары. Осыған сүйене отырып, ежелгі Қытай халқы Цигунды ауруды емдеу әдісі ретінде дамытты. Сананың денеге әсері жоқ деп есептелді, бірақ ойлар «Чи» ағымына - энергия ағынына әсер етеді.

Жоғарыда айтылғандай, ежелгі Қытайда материяны түсіну материалдық емес (Qi) бөліктерді де, материалдық бөліктерді де қамтыды, сонымен қатар Әлемде тірі рух бар. Сондықтан ежелгі Қытай ғалымдары Инь-Ян мен У-хсинг теорияларын қолдана отырып, Ғаламдағы материалдық емес заттардың өзгеруін талдап, бақылап отырды.

Жоғарыда айтылғандарды қорытындылай келе, Ежелгі Қытайдың барлық ғылыми білімі Чжоу дәуірінде пайда болған бес негізгі элемент теориясына негізделгенін атап өткен жөн: металл, ағаш, жер, от, су. Барлық осы элементтер (элементтер) үздіксіз өзара ауысуда, қозғалыста, ғаламның алуан түрлілігін қалыптастырады. Көптеген ғылыми білім мен ашылулар ежелгі қытай ғалымдарының материя туралы теорияларымен байланысты.

Ежелгі Қытайдың астрономия, география, фармацевтика, физика, химия, медицина сияқты ғылыми білімдерін Инь теориясы қалыптастырады. -Қаңтар; У Синь теориясы (бес элемент). Бұл теориялар сәулет өнерінің, мәдениет пен өнердің және қытай музыкасының дамуына да әсер етті.

Қытайда техникалық ғылымдардың дамуы

Ежелгі Қытайдағы техникалық ғылымдар бұрын -соңды болмаған биіктерге жетті, біздің заманымызға дейінгі I ғасырдың өзінде қытайлықтар темірді қалай өңдеу керектігін білді, металдар мен мыс балқыту технологиясын меңгерді, қоладан қорытпа алды және әлемнің басқа халықтары жақындағанға дейін болатты өңдеу және балқыту. Ал біздің заманымыздан бұрынғы 4 ғасырдан бастап олар темір кенін балқытатын арнайы пештер жасай бастады және шойын алды.

Ежелгі қытай қоласын басқа халықтардың бұйымдарымен шатастыруға болмайды, себебі ол өзінің құрылымында, өлшемі мен өрнегінде өте ерекше болды. Ежелгі қытайлар қоладан табиғат пен ата -бабалардың рухына құрбандыққа арналған массивті және ауыр ыдыстар жасады. Қытайлықтар бұл ыдыстарды геометриялық өрнектермен шебер безендірді, олардың үстіне айдаһардың, қошқардың, құстың, жылан мен бұқаның барельефтік суреттері қолданылды. Бұл кемелердің өзі адамдарды қорғайтын құстар мен жануарлар түрінде болды, мысалы, үкі, тапир немесе жолбарыс. Уақыт өте келе кітаптардың пайда болуымен және жазудың дамуымен қоладан жасалған бұйымдардың ритуалды және сиқырлы маңызы өткенге шегіне бастады, содан кейін саздан ыдыстар жасалды, содан кейін фарфор ойлап табылды.

Қола, кен, металдар мен сазды өңдеудегі шеберлік құрылыс пен кеме жасау ісіне өз үлесін қосты. Қытайлықтар кеме жасауда өте жоғары деңгейге жетті, осылайша олар ежелгі ең дамыған теңіз тұрғындары титулына жатады деп сенімді түрде айта аламыз.

Ежелгі Қытайда суару жүйесінің құрылысына ерекше мән берілді. Ең көрнекті гидротехникалық құрылыс - бұл Ұлы Қытай каналы, ол екі мың жыл бойы салынған және әлі күнге дейін жұмыс істеп келеді, бұл Қытай Халық Республикасының ішкі су жолының маңыздысы. Бұл каналдың ұзындығы 32 шақырым, Янцзы мен Сары өзендерді қосады. Оның көмегімен жыл бойы Қытайдың ішкі су жолдары бойымен навигация жүргізілді.

Қытайлықтар сәулет өнерінде әсерлі биіктерге жетті, бұл жоғары дамыған құрылыс техникасының нәтижесі. Әрине, біз Ұлы Қытай қорғаны туралы айтып отырмыз. Оның құрылысы біздің эрамызға дейінгі III ғасырда басталды. Ши-Хуанди императоры кезінде. Ол өзінің ауқымдылығымен және ұлылығымен барлығын және барлығын таң қалдырады. қытай техникасы туралы білім

Қабырға солтүстіктен көшпелі моңғолдардың шапқыншылығынан қорғау үшін салынған, сонымен қатар, шамасы, императордың ұлылығы мен күшінің символы ретінде салынған. Оның құрылысы үшін тас плиталар пайдаланылды. Олар тығыздалған жер қабаттарына бір -біріне тығыз қойылды. Ұқсас тас конструкциялары көбінесе шығыста тұрғызылды, онда тас жоқ жерде үлкен жағалау тұрғызылды. Кейінірек қабырғаның кейбір бөліктері тас пен кірпішпен қапталды. Қабырға ұзындығы 6700 км., Ені 5,5 метр, бұл бес адамнан тұратын сызық жасауға мүмкіндік берді. Бүкіл қабырға бойында жүзге жуық өткел мен 10 мыңнан астам әскери және бақылау мұнарасы бар.

Қытайдың барлық сәулеті қызықты және ерекше. Мысалы, қытайлықтар біздің заманымызға дейінгі бірінші ғасырдан бастап көп қабатты шатыры бар екі, үш және одан да көп қабатты ғимараттар салған. Ғимараттар арнайы платформаларда салынған; олар арқалықтар мен тіректерден салынған; сазды қабырғалар тұрғызылды, ал біздің эрамызға дейінгі 2 ғасырдан бастап - қабырғалар кірпіштен тұрғызылды.

Әр түрлі байлық пен бақыт тілектері бар сәндік дискілер қытайлық үйлердің плиткалы төбелерін безендірді. Сарай ғимараттары ең биік болды. Олар бүкіл қала бойынша шашыраңқы, бірақ галереялар мен жаяу жүргіншілер жолдары арқылы байланысқан. Сарайлар қызыл кірпіштен тұрғызылса, әкімшілік ғимараттар сары кірпіштен тұрғызылды.

Қытайлық құрылыс техникасының ерекшеліктеріне рамалық әдіс кіреді: жақтауды жасау үшін бағандар немесе тіректер орнатылды; оларға бойлық арқалықтар орнатылды, олардың үстіне габельді шатыр салынған.

Біздің эрамызға дейінгі 4 ғасырда кронштейн ойлап табылды, соның арқасында төбелері қисық бұрыштармен жасалды. Қытай құрылысының бұл ерекшелігі жаңа типті архитектуралық ғимаратта - пагодада қолданылуын тапты. Пагоданың төбесі жаңбыр суының керемет ағып кетуін және бөлмеде тиімді ауа алмасуды қамтамасыз етті.

Ежелгі қытайлық технологияның тағы бір удысы табиғи газ бен мұнайды қолдану болды. Шойын басы бар бұрғы көмегімен газды іздеу және өндіру үшін бұрғылау жұмыстары жүргізілді. Тұрғын үйлерді жылыту үшін газ пайдаланылды. Көмірсутек шикізатын сақтау үшін ағаштан резервуарлар салынды, сонымен қатар бамбуктан жасалған газ құбырлары мен газ шамдары жасалды. Сонымен қатар, сол күндері қытайлықтар көмір өндіріп, елу метр тереңдікке дейін көмір шахталарын салған. Көмір шеберханалар мен фабрикаларда қолданылды.

Ежелгі қытайлықтар мылтықтың табылуына тиесілі екенін айтпау мүмкін емес. Мылтықтың ашылуы - адамзаттың маңызды жетістіктерінің бірі. Оның ашуы сия, циркуль, қағаз, жібек сияқты заттардың жасалуымен салыстыруға болады. Оның пайда болуы адамдарға әкелген проблемалар мен қиыншылықтарға қарамастан, адамзат білімінің көптеген салаларының дамуына ықпал етті. Ол әскерде, баллистикада, тау -кен өндірісінде, өнеркәсіпте, жаратылыстануда, ұсталықта, химияда, машина жасауда және зымыран техникасында қолданылады.

Қытайлықтар 7 -ші ғасырда мылтықты тапты, бірақ оны ем ретінде қолдана бастады. Тек содан кейін олар бұл заттың өте жақсы жанатынын байқады. Ол «хо пао» деп аталатын жарылғыш және өрт снарядтарына қолданыла бастады. Оны отқа жағып, арнайы лақтыру машиналарының көмегімен лақтырды.

Қытайлықтар отшашуды ойлап тапты. Олар бамбук құбырына мылтық ұнтағын толтырды, оны жағып жіберді - аспанды отты доға жарқыратты. Қытайлықтар отшашу үшін қолданатын көптеген ұнтақ пен жарылғыш қоспаларды жақсы білетін. Сондай -ақ пиротехника әр түрлі рәсімдерде, құрбандықтарда, қасиетті рәсімдерде және т.б.

Математика Қытайда ежелден дамып келеді. Біздің эрамызға дейінгі 2 ғасырда «Математика тоғыз кітапта» деп аталатын трактат жазылғаны белгілі. Бұл шенеуніктерге, астрономдарға, маркшейдерлерге және басқаларға арналған әмбебап нұсқаулық сияқты. Кітапта таза ғылыми білімдерден басқа, әр түрлі тауарлардың бағасы, кірістілік көрсеткіштері және т.б.

Біздің заманымызға дейінгі 2000 ж., Ежелгі қытай математиктері теңдеулерді шеше алды сызықтық теңдеулержәне теңдеулер жүйесі, сонымен қатар екінші дәрежелі теңдеулер. Олар иррационал және теріс сандарды білді. Ежелгі Қытай алгебрасында қысқартулар болмауы мүмкін, өйткені қытай жазбасында әр таңбаның өзіндік мағынасы бар. XIII ғасырдың аяғында қытай математиктері Паскаль үшбұрышы деп аталатын биномдық коэффициенттерді алу заңын білді. Екі жүз елу жылдан кейін бұл заң Еуропада ашылды.

Астрономия сияқты ғылым математиканың дамуымен үздіксіз байланысты. Ежелгі Қытай астрономдары жылдың ұзақтығын - 365 күнді дәл білді және күнтізбе жасады.

Ежелгі Қытай астрономиясының тағы бір жетістігі - ай мен күннің тұтылуын дұрыс түсіндіру, айдың қозғалысының біркелкі еместігін анықтау, Юпитердің жұлдыздық кезеңін өлшеу (он екі жыл), б.з.д III ғасырдан бастап - және барлық басқа планеталар үшін жақсы дәлдікпен және синодикалық және жұлдызды.

Ауыл шаруашылығында және қолөнерде қытайлықтар соқаны жақсартты, судың түсуінен болатын механикалық қозғалтқыштарды жасады, ал сәл кейінірек олар су көтеретін сорғыны жасады. Қытайлықтар топырақты тыңайтуға тырысты, сонымен қатар мелиорация мен суару бойынша арнайы нұсқаулықтар жасады.

Ежелгі Қытайдағы ғылымның шыңдарының бірі жібек құртын өсіру және жібек жасау технологиясын ойлап табу болды. Біраз уақыттан кейін, кейінірек, қытайлықтар жібек кокон қалдықтарынан жасалған қағазды ойлап тапты.

Медицина ежелгі Қытайда ең маңызды дамуды алды. Қытайлық дәрігерлердің маңызды жетістіктерінің бірі - медицинада кеңінен қолданылатын дәрілерді жасау. Алғашқы медициналық еңбектер әр түрлі ауруларға арналған 35 трактаттан тұрды. II ғасырда ауруларды пульс арқылы диагностикалау әдісі жасалып, эпидемиялық ауруларды емдеуге алғашқы талпыныстар жасалды.

«10 ғасырда дәрігерлер шешекке қарсы вакцинациялауды бастаған кезде вакцинация ұғымы пайда болды. Қытай монахтары «өлместік» эликсирін іздеуде көптеген дәрілік өсімдіктерді сипаттады. Біздің заманымызға дейінгі 4 - 3 ғасырларда Ежелгі Қытай дәрігерлері моксибуция, акупунктура әдістерін қолдана бастады, емдік гимнастика мен диететикаға арналған нұсқаулықтар, әр түрлі ұсыныстар жинағы, онда көптеген ауруларды емдеуге арналған үш жүзге жуық рецепт бар. III ғасырда қытайлық әйгілі дәрігер Хуа Туо іш қуысына операция жасағанда жергілікті анестезияны қолдана бастады ».

Жоғарыда айтылғандардан басқа, ежелгі Қытайдың техникалық өнертабыстарынан біздің заманымызға дейінгі 3 -ші ғасырға жататын және қазіргі компастың предшестелі болып табылатын магниттік құрылғыны атап өткен жөн. Біздің уақытта кеңінен қолданылатын сейсмограф пен су диірмені сияқты - мұның бәрі ежелгі уақытта Қытайда табылған.

Дәретхана қағазы, батпырауық, қылшық тіс щеткасы, қоңырау, барабан, газ баллоны мен ойын карталарын табуда да қытайлықтардың көшбасшы екенін білетіндер аз.

Қорытынды

Осылайша, жоғарыда келтірілген материалды талдай отырып, біз шынымен Қытайдың әлемдік жаңалықтар мен ғылыми білім тарихына қосқан үлесі өте маңызды және үлкен қызығушылық тудырады деген қорытындыға келуге болады. Бірақ егер сіз оның бұрынғы рухымен таныспаған болсаңыз, бұл елді түсіну мүмкін емес.

Өркениеттің пайда болуынан 12 ғасырға дейінгі кезеңде ежелгі Қытайда көп өнертабыстар ойлап табылды, әлемдегі барлық адамдарға қарағанда көп жаңалықтар ашылды.

Ежелгі Қытайдың маңызды ашылуларына механикалық сағаттар, мылтық, компас, сейсмограф, кітап басып шығару және жібек тоқу технологиясы сияқты көптеген өнертабыстар кіреді.

Сонымен қатар, ежелгі уақытта Қытайда су ресурстарын пайдалану мен қорғауға байланысты маңызды техникалық мәселелер шешілді, осылайша гидротехника, астрономия, физика мен математика жоғары дамуға қол жеткізді. Ал ежелгі Қытайдың құрылысшылары феноменальды құрылымдарымен әйгілі болды - Ұлы канал мен Ұлы Қытай қорғаны.

Қытайлықтар гидравлика, механика, математика, ауыл шаруашылығы, металлургия, машина жасау, астрономия, навигация және медицина салаларында бірегей технологиялар құрды.

Осылайша, қытай мәдениеті әр түрлі және қызықты деп сенімді түрде айта аламыз. Бұл біздің мәдениетімізден ерекшеленеді, кейде бұл бізге түсініксіз, бірақ бұл бізді одан сайын зерттеуге және зерттеуге деген талпыныс тудырады.

Ежелгі Қытай ғылымы мен біздің замандағы ғылымның негізгі айырмашылықтарын атап өткен жөн. Біріншіден, ежелгі қытайлықтардың мораль мен этика деңгейіне қойылатын талаптар білім мен интеллектке қойылатын талаптардан әлдеқайда жоғары болды. Яғни, адамгершілік білімге қатысты бірінші орында. Ежелгі қытай ғалымдарына синсинге (жүрек пен ақылдың табиғаты; өзіндік моральдық деңгей) қажетті талаптар өте жоғары болды. Екіншіден, ашылулар мен өнертабыстар мемлекет тарапынан үлкен ынталандырылды және ғалымдардың күш -жігерін арттыруға жан -жақты ықпал етті. Өкінішке орай, мұны қазіргі ғылым туралы айту мүмкін емес, қазіргі кезде ғылым этиканы елемейді және мемлекеттер ғалымдарды ынталандыру үшін «ұмытады».

Қолданылған кітаптар

Қытайдағы астрономиялық бақылаулар [Электронды ресурс] // Кіру мекенжайы :: //www.asha-piter.ru/06_01_Lab/06_01_Lab_Astronimy_see_history_01.htm

Васильев Л.С. Қытай тарихы: Оқулық. - М.: Оникс, 2007 ж

Васильев Л.С. Шығыс тарихы: 2 томдық. - М.: Жоғары мектеп, 1993 ж

Ежелгі қытайлық ғалымдар алхимия туралы білімге ие болды [Электронды ресурс] // Кіру мекенжайы: # «justify»> Соңғы шығарылған күні: 11.11.2013 ж.

Джарне Дж. Ежелгі Қытай - М.: AST, 2008

Ежелгі Қытайдағы Чжан Ху ғылымы [Электронды ресурс] // Қол жеткізу мекенжайы: # «justify»> Ежелгі Шығыс тарихы. Ed. Кузищина В.И. - М.: Жоғары мектеп, 1989 ж

Ежелгі Қытай өнертабыстары [Электронды ресурс] // Кіру мекенжайы: # «justify»> Соңғы шығарылған күні: 11.11.2013 ж.

Мәдениеттану: жоғары оқу орындарына арналған оқулық / Ред. Маркова А.Н. - М.: Бірлік, 2001

Конфуций үкімдері мен әңгімелері - Санкт -Петербург: Азбука, 2011 ж

Даналықтағы Конфуций сабақтары - М.: Эксмо, 2008 ж

Кравцова М.Е. Қытай мәдениетінің тарихы - Санкт -Петербург: Лан, 1999

Малявин В.В. Қытай өркениеті - М.: Астрель, 2000

Розин В.М. Мәдениеттану: жоғары оқу орындарына арналған оқулық. - М.: Инфра-М, 1999

Ежелгі Қытайдағы ғылымның дамуы // Biofile ғылыми -ақпараттық журналы [Электронды ресурс] // Қол жеткізу мекенжайы: # «ақтау»> Шишова Н.В. Тарих және мәдениеттану. Жоғары оқу орындарының студенттеріне арналған оқулық. - М.: Логотиптер, 2000 ж