მღვდელი სილვესტერის პიროვნება ივანე IV საშინელის დროს. რადას არჩეული მღვდლის სილვესტერის ბიოგრაფიის ლიდერების შესახებ
სილვესტერი (დ. 1566) სილვესტერი (დ. 1566)
სილვესტერი (გარდაიცვალა დაახლ. 1566 წ.), რუს პოლიტიკური მოღვაწე, პუბლიცისტი. მდიდარი ნოვგოროდიელი სილვესტერი იყო მღვდელი ნოვგოროდში და 1540-იანი წლებიდან მსახურობდა ხარების საკათედრო ტაძარში. (სმ.ბლაგოვეშჩენსკის საკათედრო ტაძარი)მოსკოვის კრემლი. მოსკოვის აჯანყების დღეებში (1547 წ.) მან წარმოთქვა ბრალმდებელი სიტყვა, რომელშიც დაგმო ახალგაზრდა ცარ ივანე IV საშინელის საქციელი. ამ ეპიზოდმა შთაბეჭდილება მოახდინა მეფეზე, მან დააახლოვა სილვესტერი, რომელმაც დაიწყო სასამართლოზე გავლენით სარგებლობა. სილვესტერი რჩეული რადას მთავრობის ერთ-ერთი ლიდერი გახდა. იგი დაახლოებული იყო ივან IV-ის ბიძაშვილ ვლადიმერ ანდრეევიჩ სტარიცკისთან და 1553 წლიდან თანდათან უფრო დაუახლოვდა ბოიარ ჯგუფებს, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ ზახარინის კლანის აღზევებით. 1560 წელს სილვესტერი გაათავისუფლეს სასამართლოდან, გახდა ბერი და ცხოვრობდა ჩრდილოეთის მონასტრებში. მისი შეხედულებებით, ის ახლოს იყო არასასურველ ადამიანებთან. სილვესტერი ავტორი იყო ჟურნალისტური ნაშრომებისა (ეპისტოლეები), რომლებშიც მან გამოკვეთა თავისი შეხედულებები სუვერენის, მთავრობისა და ეკლესიის უფლებებსა და მოვალეობებზე. მან დაარედაქტირა და დაამატა Domostroy. სილვესტერი აგროვებდა ხელნაწერ წიგნებს, ხელს უწყობდა ხატწერას და მეთვალყურეობდა კრემლის სამეფო პალატების მოხატვას.
ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2009 .
ნახეთ, რა არის "SYLVESTER (დ. 1566)" სხვა ლექსიკონებში:
- (? დაახლ. 1566), მოსკოვის ხარების ტაძრის მღვდელი 1540-იანი წლების ბოლოდან. მან დიდი გავლენა მოახდინა ივანე IV-ზე 1547 წლიდან. არჩეული რადას წევრი. 1560 წლიდან სამარცხვინო გახდა ბერი. ავტორია დომოსტროის სპეციალური გამოცემისა და მრავალი სხვა. შეტყობინებები. შეგროვებული ხელნაწერი ... რუსეთის ისტორია
- (? დაახლოებით 1566 წ.), მოსკოვის ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელი 1540-იანი წლების ბოლოდან. დაახლოებული იყო ცარ ივანე IV-სთან (1547 წლიდან). არჩეული რადას წევრი. Domostroy-ის სპეციალური გამოცემის და მრავალი შეტყობინების ავტორი. 1560 წლიდან სამარცხვინო გახდა ბერი... თანამედროვე ენციკლოპედია
- (? დაახლ. 1566 წ.) მოსკოვის ხარების საკათედრო ტაძრის ბოლოდან მოძღვარი. 1540-იანი წლები მან დიდი გავლენა მოახდინა ივანე IV-ზე 1547 წლიდან. არჩეული რადას წევრი. Domostroy-ის სპეციალური გამოცემის და მრავალი შეტყობინების ავტორი. 1560 წლიდან სამარცხვინო გახდა ბერი... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი
სილვესტერ \(სპირიდონი\), ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელი- სილვესტერი (ბერებში სპირიდონში) (დ. 1577 წლამდე) - კრემლის ხარების ტაძრის მღვდელი, ეპისტოლეების ავტორი, პრინცესა ოლგას ცხოვრება, "დომოსტროის" ავტორი ან შემდგენელი, საკნის ბიბლიოთეკის მფლობელი. მე-16 საუკუნის თითქმის არცერთი ფიგურა. ისაუბრა ... ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება
სილვესტერი მოსკოვის ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელია, მე-16 საუკუნის პოლიტიკური და ლიტერატურული მოღვაწე. მისი წარმომავლობა ჩვენთვის უცნობია; მისი პირველი მოხსენიება სამეფო წიგნში თარიღდება 1541 წლით, როდესაც მან თითქოს ითხოვა... ... ბიოგრაფიული ლექსიკონი
სილვესტერი (გარდაიცვალა დაახლოებით 1566 წელს), მე-16 საუკუნის რუსი პოლიტიკოსი და მწერალი. წარმოშობით მდიდარი ნოვგოროდიელი იყო, ის იყო მღვდელი ნოვგოროდში 1540-იანი წლებიდან. - მოსკოვის კრემლის ხარების საკათედრო ტაძარში. 1547 წლის მოსკოვის აჯანყების დროს ს.-მ თქვა... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია
მე (? 1123), მიხაილოვსკის ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარი, 1118 პერეიასლავის ეპისკოპოსი (სამხრეთ); მწერალი. ვლადიმერ მონომახთან დაახლოებით, მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა საეკლესიო და პოლიტიკურ საქმეებში ძველი რუსული სახელმწიფო. ერთ-ერთი შემდგენელი...... ენციკლოპედიური ლექსიკონი
ივანე IV და დეკანოზი სილვესტერი მოსკოვის დიდი ხანძრის დროს 1547 წლის 24 ივნისს (პაველ პლეშანოვი, 1856 წ.) ... ვიკიპედია
სილვესტერი- (ბერმონაზვნობაში სპირიდონი) (? დაახლ. 1566 წ.) ხარების საზოგადოების მღვდელი. კრემლში, მწერალი. მდიდარი ნოვგოროდის მცხოვრებთაგან დაიბადა, ის იყო მღვდელი ნოვგოროდში. 1540-იანი წლებიდან მოსკოვში. ახალგაზრდა ივანე IV-ზე (საშინელებაზე) დიდი გავლენა იქონია ს. 1547 წელს... ... რუსული ჰუმანიტარული ენციკლოპედიური ლექსიკონი
მოსკოვის ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელი, მე-16 საუკუნის პოლიტიკური და ლიტერატურული მოღვაწე. მისი წარმომავლობა ჩვენთვის უცნობია; სამეფო წიგნში მისი პირველი ნახსენები 1541 წლით თარიღდება, როდესაც მან თითქოს ითხოვა პრინცის გათავისუფლება... ... დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია
მოსკოვის კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელი სილვესტერი ეკუთვნოდა რუსეთის ისტორიის ღირსშესანიშნავ გმირებს ივანე საშინელის ეპოქაში. სამეცნიერო ლიტერატურაში მის შესახებ კამათი მიმდინარეობს: ერთის მხრივ, გამორჩეულ როლს ანიჭებენ XVI საუკუნის 40-50-იან წლებში რეფორმების გატარებაში, როგორც „რჩეული რადას“ ერთ-ერთი ლიდერი; მეორე მხრივ, ისინი ვარაუდობენ, რომ არ გადაჭარბებულ იქნას მისი გავლენის ხარისხი გროზნოზე და, ამავე დროს, ეჭვქვეშ აყენებენ აღნიშნული „რადას“ არსებობას. შესაძლოა, ზოგიერთი მასალა მის შვილთან ანფიმ სილვესტროვთან დაკავშირებით - ბიზნესმენი, სუვერენული კლერკი, მწიგნობარი - უფრო ნათელს მოუტანს კითხვას, თუ ვინ იყო "მღვდელი სილვესტერი".
ანფიმ სილვესტროვის დაბადებისა და გარდაცვალების თარიღები უცნობია. ითვლება, რომ თავად სილვესტერი დაიბადა 1500-დან 1510 წლამდე და ის წარმოშობით ველიკი ნოვგოროდის მდიდარი ვაჭრობისა და ხელოსნობის წრეებიდან იყო, რომელთანაც თავდაპირველად ფიქრობდა წილის გადაყრაზე. მაგრამ ცხოვრებამ სხვაგვარად გადაწყვიტა და იქ, ნოვგოროდში, სილვესტერს აკურთხეს მღვდლობა, რომელიც ასევე დაინტერესდა წიგნის წერითა და ხატწერით. დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ სწორედ მან შექმნა მოციქულთა თანაბარი პრინცესა ოლგას ცხოვრება "სამეფო გენეალოგიის ხარისხის წიგნისთვის"; მხოლოდ ახლახან დადგინდა, რომ იგი შედგენილია ფსკოვის მიერ. მწიგნობარი მღვდელი ვასილი (მონასტროდ ვარლაამი). არსებობს მოსაზრება, რომ ჩვენი წიგნის ბეჭდვის დასაწყისი სილვესტერის გარეშე ვერ მოხდებოდა. „ცნობილია ლეგენდა წიგნების ბეჭდვის წარმოსახვის შესახებ“ ჩვენ ვიცით, ასე ვთქვათ, ოფიციალური სტამბის დაარსების შესახებ, მაგრამ ვარაუდობენ, რომ მას წინ უძღოდა სხვა, კერძო, რომელიც დაარსდა მოსკოვის სახლში. სილვესტერი, მაშინ უკვე ხარების მღვდელი: ამ სავარაუდო სტამბაში მან დაიწყო თავისი საქმიანობა მოსკოვში ივან ფედოროვში.
სილვესტერის მონაწილეობა ასთავის ცნობილ საბჭოში, რომლის არსი იყო მეფის მრავალრიცხოვანი გაურკვევლობის იერარქების მიერ გადაწყვეტა „სხვადასხვა საეკლესიო ორდენების შესახებ“, გამოიხატა თუნდაც იმით, რომ იგი, როგორც წარმომადგენლობითი დეპუტაციის ნაწილი, სამების მონასტერში ყოფილ მიტროპოლიტ იოასაფს გადასცა საკათედრო მასალები. მაგრამ ბევრი ვარაუდობს, რომ სინამდვილეში ხარების მღვდლის როლი საკათედრო ტაძრის საქმეებში გაცილებით მნიშვნელოვანი იყო. ცარის მიერ შეკრებილი იერარქების შეშფოთება ხალხის ჭეშმარიტად ქრისტიანული განმანათლებლობისთვის აისახა სილვესტერის მიერ საბჭოს შემდეგ დაწერილ „დომოსტროიში“; ეს მკვლევარებს აფიქრებინებს, რომ მას ხელი მიუძღვის სტოგლავის ტექსტის შედგენაში. ასევე ცნობილია სილვესტერის გზავნილი ყაზანის გუბერნატორის, პრინცი A.B. გორბატისადმი, სადაც ის ასახავს თავის იდეებს სანიმუშო მმართველის შესახებ. ისტორიკოსმა ივან ზაბელინმა შესთავაზა, რომ სილვესტერი აქტიურად მონაწილეობდა კრემლის სასახლის ოქროს პალატის „კედლის ყოველდღიური დამწერლობით“ გაფორმებაში, რომელშიც მხატვრობით იყო წარმოდგენილი მართალი მეფობის იდეა და ნაჩვენები იყო ახალგაზრდა ცარის პირველი ექსპლუატაციები.
ანფიმ მშობელში იპოვა არა მხოლოდ მზრუნველი და მოსიყვარულე მამა, არამედ პრინციპული მენტორი. "დომოსტროის" 64-ე თავი, სახელწოდებით "შეტყობინება და სასჯელი მამისაგან ძეზე", სილვესტერმა დაწერა ანფიმის მითითებების სახით და ზოგჯერ მას "პატარა დომოსტროის" უწოდებენ.
„შენ თვითონ, შვილო, გინახავს ბევრი უმნიშვნელო ობოლი, მონა და ღარიბი მამრობითიორივე ქალს ნოვგოროდში და აქ მოსკოვში ვასწავლიდი და ვრწყავდი სიმწიფემდე, ვასწავლიდი, ვინც ყველაფრის ღირსია, ბევრს წერა-კითხვა, წერა და სიმღერა, ზოგი ხატწერაში, ზოგიც წიგნის ხელოვნებაში, ვერცხლის ქარხანაში და ასე შემდეგ. ყველა ხელობა და სხვებს ასწავლიდნენ სხვადასხვა ვაჭრობას“.
გარდა ამისა, ავტორი იუწყება, რომ დედა ანფიმამ ასევე „გაზარდა ბევრი გოგონა და ქვრივი, უმნიშვნელო და საწყალი, კარგი სწავლებით, ასწავლიდა ხელსაქმესა და სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ნივთებს, აძლევდა მათ მზითვს, აძლევდა მათ ცოლად და ათხოვებდა კაცებს კარგ ადამიანებს. და ყველა, ვინც ღმერთმა მისცა, თავისუფალია, ცხოვრობს დამოუკიდებლად, ბევრი სამღვდელო და დიაკონის რანგში, მღვდელმსახურში, მღვდელმსახურში და ყველა წოდებაში: ვინც დაიბადა, რაში და რაშიც ღმერთმა სურდა, რომ ყოფილიყო. - ისინი სხვადასხვა ხელოსნობით არიან დაკავებულნი და ბევრი ვაჭრობენ მაღაზიებში, ბევრი ვაჭარი აწარმოებს ვაჭრობას სხვადასხვა ქვეყანაში.
ბლაგოვეშჩენსკის მღვდელმა ასევე მისცა შვილს თავისი მკაცრი ქორწინების ერთგულება მაგალითი და მოუწოდა მას ეცხოვრა „ყველა საკითხში ქრისტიანული კანონის მიხედვით, ყველაფერში მზაკვრობისა და ყოველგვარი ეშმაკობის გარეშე“.
ანფიმი იმ დროს უკვე მსახურობდა „სამეფო ხაზინაში საბაჟო საქმეებში“ და ღვთისმოსავი მამა, ბუნებრივია, ვერ უგულებელყოფდა ამ გარემოებას. „იმსახურე რწმენითა და სიმართლით, ყოველგვარი ეშმაკობისა და მზაკვრის გარეშე ყველაფერში სუვერენულო; ნუ იმეგობრებ მეგობართან, არ იძიო შურისძიება მტერზე და არ იქნება რაიმე ბიუროკრატი ადამიანებს შორის, გაუმკლავდე ყველას სიყვარულით შეურაცხყოფის გარეშე; მაგრამ თუ დროზე არ მოდის, უპასუხეთ კეთილი სიტყვით და, ცოტა ხანს რომ დაელოდეთ, არ გაუშვათ ჭკუით; და ვაჭრობაში პირდაპირ უკმაყოფილებას გამოთქვამ, შენი სულისთვის საზიანო სამსახური სუვერენისთვის არანაირად არ იქნება, მაგრამ შენ თვითონ იქნები სავსე კურთხეული, სუვერენული გაკვეთილით და ყველაფერი, რაც ეკუთვნის სუვერენს, ყოველთვის შენს ანგარიშზე იქნება ანგარიშში და წერილში ქვითრებიც და ხარჯებიც“
გააცნობიერა, რომ „საბაჟო საქმეებში“ ასე ადვილია გზა ცდუნებით და რომ მებაჟეებს შორის ყვავის ბიუროგრაფიული ლენტი და გამოძალვა, სილვესტერს მიაჩნია, რომ სასარგებლოა მივმართო ნოვგოროდის სავაჭრო წარსულის მოგონებებს: „თუ მან თავად იყიდა ვინმესგან რამე, მაშინ. მან ეს ჩემგან მიიღო.” კეთილი მოპყრობა, გადახდა ბიუროგრაფიის გარეშე და პურ-მარილიც კი, რომ მეგობრობა სამუდამოდ იყოს და არასოდეს გამყიდოს, ცუდ საქონელს არ მომცემს და ნაკლები წაიღოს. ყველაფრისთვის. ვყიდი ყველაფერს, ვისაც ვუყიდე პატიოსნად და არა მოტყუებით: ვისაც ჩემი პროდუქტი არ მოეწონება, უკან დავიბრუნებ და ფულს დავუბრუნებ. ყიდვისა და გაყიდვისას არავისთან არ ყოფილა სამართალწარმოება ან შეურაცხყოფა“.
ავტორი სიამაყის გარეშე ამბობს, რომ მის შვილს „დიდი ვაჭრობა და მეგობრობა აქვს ბევრ უცხოელთან“. ანფიმ სილვესტროვი ვაჭრობდა, კერძოდ, სამება-სერგიუსის მონასტრიდან ნასესხები ფულით. აქ არის ჩანაწერი, რომელიც შეიცავს მე-17 საუკუნის მონასტრის საანაბრო წიგნში: „60 (1552 წ.) აგვისტოს 25-ე დღეს, ანფიმ სელივესტროვმა, მღვდლების ძემ, მისცა ანაბარს 50 ბარელი გერმანული ქაშაყი 90 მანეთად, 2 სკივრი. მინა 14 მანეთად, კასრი საეკლესიო ღვინო 12 მანეთი, 10 ფუნტი საკმეველი 25 მანეთი. და მონასტრის ფულით 1000 მანეთად ვაჭრობდა“. ის, რომ ანფიმის ვაჭრობა მასშტაბური იყო, ირკვევა, მაგალითად, შემდეგი ფაქტიდან: ნახევარი საუკუნით ადრე კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში ეკლესიაზე დაიხარჯა 250 მანეთი, ზვენიგოროდის რაიონში 12 სოფელი მიწასთან ერთად 200 მანეთი ღირდა. , ხოლო ვოლოტსკის სამთავროში 6 სოფელი და რამდენიმე უდაბნო ტყით - 80 მანეთი. ა.ლ. ხოროშკევიჩი "მოსკოვის ისტორიაში" (მ., 1997) საუკეთესოდ საუბრობს ვაჭარ ანფიმაზე, თვლის, რომ მან "განასახიერა წარმატებული ვაჭრის ტიპიური თვისებები, ღვთისმოშიში და მამაცი, შუამავალი დიდ ორგანიზაციებს შორის მისი სამშობლო და უცხოელი ვაჭრები“.
ანფიმი ცხოვრობდა კიტაი-გოროდში, რასაც მოწმობს ივანე IV-ის 1556 წლის 15 აპრილის წერილი სამება-სერგიუსის მონასტერში. ცარმა აბატ იოასაფს და მის ძმებს წაართვა „მათი ეზო მოსკოვში, ახალ ქალაქში, ბოგოიავლენსკის შესახვევში, ილიინსკის ქუჩიდან ნიკოლსკაიას ქუჩამდე მარცხენა მხარეს, ოცი ფატომი სიგრძით და ნახევარი ფატომი და თოთხმეტი ფატომი გადაღმა“ ანფიმს გადასცა სილვესტროვს, ხოლო სერგიევას მეორე მონასტერი მდებარეობდა იმავე ბოგოიავლენსკის შესახვევში. ახლა შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ სად მდებარეობდა ანფიმისთვის მინიჭებული ეზო.
ლივონის წყაროებიდან ვიგებთ, რომ სილვესტერსა და ანფიმს მჭიდრო კონტაქტები ჰქონდათ ნარვას ბურგერულ ელიტასთან. შემონახულია ცნობა ამ ქალაქის ბურგომისტრის, იოახიმ კრუმჰაუზენის ვაჟებისგან, ლივონის ომის დაწყებამდე სილვესტერისგან, რომელიც მაშინ სამეფო აღმსარებელი იყო, გარკვეული სავაჭრო პრივილეგიების მოპოვების შესახებ. 1558 წლის მაისში, თავად იოაჰიმ კრუმჰაუზენმა აცნობა რეველის საქალაქო საბჭოს რუსეთსა და ლივონიას შორის მშვიდობიანი ურთიერთობების შენარჩუნების შეუძლებლობის შესახებ მისი მოსკოველი მეგობრის ანფიმის შეტყობინებაზე დაყრდნობით. ანფიმ სილვესტროვს იმ დროს ეკავა, როგორც განთავისუფლების წიგნებიდან ირკვევა, სუვერენული კლერკის თანამდებობა და 1557 წელს იგი მეოცე ადგილზე იყო კლერკთა სიაში, ხოლო ორი წლის შემდეგ იგი გადავიდა მეთექვსმეტეზე, მიენიჭა წოდება. "დიდი კლერკის".
თუ მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა, მიაღწია ივანე მრისხანესადმი პატივისცემის დონეს, მოახდინა მასზე სასარგებლო მორალური გავლენა, მაშინ სილვესტერი პირდაპირ გახდა ახალგაზრდა ცარის დროებითი მუშაკი და, რომელმაც მის ირგვლივ ერთგვაროვანი ხალხი შეკრიბა, ე.წ. აირჩიეს რადადაიწყო გარკვეული ნაბიჯების გადადგმა სამეფო ძალაუფლების შესაზღუდად. თუმცა, გროზნოს ასაკის მიღწევის შემდეგ, მან დაასრულა ეს: 1560 წელს "რადამ" არსებობა შეწყვიტა, მთავარი რეფორმატორი და ყოფილი ფავორიტი ალექსეი ადაშევი ციხეში აღმოჩნდა, სადაც მალე "ცეცხლოვან ავადმყოფობაში ჩავარდა". და გარდაიცვალა, სილვესტერი წავიდა კირილოვის მონასტერში და პრინცი ანდრეი კურბსკიმ ძლივს მოახერხა ლიტვაში დამალვა. თავის „პირველ გზავნილში კურბსკის“ გროზნი გულწრფელი სინანულით ყვება, თუ როგორ აიღო სილვესტერი „სულიერ საკითხებში რჩევისთვის და მისი სულის გადარჩენისთვის.<…>იმ იმედით, რომ ის, უფლის ტახტთან მდგომი, იზრუნებს მის სულზე“. სილვესტერმა „თავიდან დაიწყო თითქოს სიკეთის კეთება“, მაგრამ ძალიან მალე „დაარტყა თავისი სამღვდელო აღთქმა და უფლის ტახტზე ანგელოზებთან დგომის უფლება“. სილვესტერმა და ადაშევმა „სულიერი საგნების ნაცვლად დაიწყეს ამქვეყნიური საქმეებით დაკავება, ნელ-ნელა დაიწყეს თქვენი, ბიჭების დამორჩილება, მათი ნებისყოფა, წაართვეს ჩვენგან ჩვენი ძალაუფლების ბრწყინვალებას“. როცა პასუხის გაცემის დრო მოვიდა: „სილვესტერმა, როცა დაინახა, რომ მისი მრჩევლები უაზრო მდგომარეობაში ჩავარდნენ, თავისი ნებით დატოვა, მაგრამ ჩვენ, რომ ვაკურთხეთ იგი, არ გავუშვით, არა იმიტომ, რომ გვრცხვენოდა მისი, არამედ იმიტომ, რომ მისი მოღალატური სამსახური და განიცადა მისი სხეულებრივი და გონებრივი ტანჯვა, ჩვენ გვინდა ვიმსჯელოთ არა აქ, არამედ მომავალ ცხოვრებაში, ღვთის კრავის წინაშე.<…>ამიტომ მის შვილს დღემდე აყვავებულ მდგომარეობაში ვაძლევ უფლებას, მაგრამ ჩვენთან მოსვლას ვერ ბედავს“.
მოგეხსენებათ, სილვესტერი, ამ გზავნილამდე ოთხი წლით ადრე, "გათავისუფლდა" კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, სადაც მან აიღო სამონასტრო აღთქმა სპირიდონის სახელით. რაც შეეხება ანფიმს, ოპალი მას ნამდვილად არ ეკარებოდა. პრინცი D.I. კურლიატევი, რომელიც შორს დაიკავა ბოლო ადგილიდან "არჩეულ რადაში", სილვესტერის ან ადაშევისგან განსხვავებით, მხოლოდ საპატიო გადასახლებას დაექვემდებარა - გუბერნატორს სმოლენსკში, ხოლო 1561-1566 წლებში ანფიმი მის ქვეშ მსახურობდა საბაჟო მოხელედ. . 1566 წელს იგი იმყოფებოდა როგორც სუვერენული კლერკი ზემსკი სობორი, სადაც განიხილებოდა ლივონის ომის გაგრძელების საკითხი. სილვესტერი იმ დროს ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო: ის გარდაიცვალა, როგორც გავრცელებულია მოსაზრება, 1577 წლამდე.
სილვესტერი და მისი ვაჟი - როგორც უკვე აღვნიშნეთ - წიგნის მოყვარულები იყვნენ. მე -16 საუკუნის სამოციან წლებში "სარკის წიგნი, სახელმწიფო შემოწირულობა, ხარების მღვდელი სელივესტერი, სპირიდონი და მისი ვაჟი ანფიმი" მივიდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, სადაც გადაასახლეს შერცხვენილი მღვდელი. 1653 წლის მონასტრის ინვენტარში რვა წიგნია მონიშნული, როგორც „სელივესტროვიანი“. მათ შორის: „წიგნი უზენაესი ხარკისა იესო ნავეს ძისა და მე-4 სამეფოს ტუტოს, ხარების მღვდელ სელივესტერის მონასტერში სპირიდონისა და მისი ძის ანთიმოსისა“; „ხელმწიფის ხარკის წიგნი ივანე კლიმაკუსის, ხარების სელივესტერის მღვდლის, სპირიდონის მონასტრისა და მისი ძის ანფიმისადმი“; წმინდა იოანე ოქროპირის „მარგარეტი“ წარწერით: „ეს წიგნი მოსკოვიდან გამოუგზავნა ანთიმეს მამას სელივესტერს კირილოვის მონასტერში“.
თუ გჯერათ "მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ისტორიის" ანდრეი კურბსკის, ხარების ყოფილი მღვდლის, 1560 წელს საეკლესიო კრებაზე ნასამართლევი, გადაასახლეს არა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, არამედ სოლოვკში, რასაც ბევრი ისტორიკოსი ეჭვობს. გროზნოს მესიჯი კირილოვს. მესიჯში, ცარი, საყვედურით ძმებს, ჩამოაგდებს შემდეგ ფრაზას: ”ახალი სილვესტერი გადახტა თქვენზე: როგორც ჩანს, თქვენ იგივე ჯიშის ხართ, როგორც მას”. ასეა თუ ისე, სილვესტერმა ასევე უხვად შესწირა სოლოვეცკის მონასტერს (სავარაუდოა, რომ მან დახარჯა ბოლო წლებიცხოვრება). სოლოვეცკის მონასტრის ჩანართის წიგნის მიხედვით, „უხუცესი სპირიდონმა, რომელიც იყო ხარების მღვდელი სელივესტერი, მისცა<…>66 წიგნი“ ალბათ ყველაზე დიდი წიგნებით შემოწირულობაა მონასტერში. ცხადია, წიგნების უმეტესობა სოლოვკიზე დასრულდა სილვესტერის სულიერი ნების შესაბამისად, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი შეიცავს ჩანაწერებს, რომლებიც ადასტურებს, რომ ისინი ჩუქნიდნენ იმ დროს, როდესაც სილვესტერი მეფის მომხრე იყო. უფრო მეტიც, ამ ჩანაწერებში შედის მისი შვილის ანფიმის სახელიც.
მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, თუ როგორ მოხვდა ახსნა-განმარტებადი ფსალმუნი წმინდა ათონის სერბ ჰილანდარის მონასტერში, რომლის ორი ნაწილიდან ერთ-ერთის ზედა ყდაზე წერია: „ხარების მღვდელი სელივესტერი და მისი ვაჟი“.
ცნობილია რამდენიმე ავტოგრაფი და ანფიმა. მე-16 საუკუნის ხელნაწერ ახსნა-განმარტებით სახარებაში, რომელიც ადრე ეკუთვნოდა სვენსკის მონასტერს, რომელიც XIII საუკუნეში დააარსა ჩერნიგოვის პრინცმა რომან მიხაილოვიჩმა და დღემდე არსებობს ბრაიანსკის მიდამოებში, ჩანართზე ვკითხულობთ: „ 7072 წლის ზაფხულში (1564 წ.) ახსნა-განმარტებითი სახარების ეს წმინდა წიგნი გადასცა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახლს პატიოსანმა და დიდებულმა მიძინებამ და პატივცემულმა სასწაულთმოქმედებმა ანტონი და თეოდოსი ანფიმ სელივესტროვებმა, თავად ვაჟმა და მისმა მშობლებმა. , მარადიულ ხსენებაზე, სვინსკის მონასტერში, გურიის წინამძღვრის ქვეშ“ (მეორე ხელი დაუმატა: „ბოგდან“ - ვ.პ.).
XVII საუკუნის სამება-სერგიუსის მონასტრის სინოდში არის მღვდელ სილვესტერის ოჯახის მემორიალური ჩანაწერი. სიის ბოლოს არის სახელი ანფიმა და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ დაკრძალვისთვის ფული მისმა ქვრივმა შეიტანა. ის იყო დაქორწინებული იაკოვ ტოპორნიკოვის ქალიშვილზე, რასაც მოწმობს ორი ჩანაწერი მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძრის სინოდიკიდან, ასე იწყება: ”იაკოვ ტოპორნიკოვისა და მისი სიძის ანფიმის, სელივესტროვის შვილის ოჯახი”. მათგან ანფიმის მეუღლის სახელის დადგენა შეუძლებელია. საინტერესოა, რომ აქ არ არის სახელი პელაგია, რომელსაც რატომღაც ავტორიტეტული მკვლევარი პ. მირტოვი ანფიმის ცოლს უწოდებს. მსოფლიოში პელაგია ერქვა დედა ანფიმას - მის შესახებ, 1674-1675 წლებში ჩასმული ჩანაწერი მოსკოვის ნოვოდევიჩის მონასტერში ნათქვამია: "სელივესტროვის მღვდლის ბერის ევპრაქსიას ხსოვნას". ზემოხსენებულ მიძინების სინოდებში ნახსენებია ევპრაქსია. სილვესტერის მეუღლე პენსიაზე გავიდა ნოვოდევიჩის მონასტერში, ალბათ იმ დროს, როდესაც მისი ტონალობა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში იყო. ხარების მღვდელმთავრის („ბერი სპირიდონი და ანფიმი“) ოჯახი ასევე დაფიქსირებულია ალექსანდრე-სვირსკის მონასტრის სინოდიკონში. "იაკოვ ტოპორნიკოვისა და ანფიმას ოჯახი" ახლახან გამოვლინდა მოსკოვის ნათლისღების მონასტრის სინოდიკონში, რომლის გვერდითაც ის ცხოვრობდა.
სხვა არაფერი ვიცით ანფიმ სილვესტროვის შესახებ. ის არ არის ჩამოთვლილი ოპრიჩინნას მსხვერპლთა სინოდებში. ჰყავდა თუ არა მას შვილები უცნობია. ასევე უცნობია როდის და სად დაასრულა დღეები ამ არაჩვეულებრივმა ადამიანმა.
სილვესტერი,მოსკოვის ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარმა სასიკეთო გავლენა მოახდინა ახალგაზრდა ცარ ივან IV-ზე (1547 წლიდან) და ადაშევთან ერთად იყო „არჩეული რადას“ უპირველესი ლიდერი; 1553 წლიდან მეფემ დაკარგა ინტერესი სილვესტერის მიმართ, 1560 წელს მან გაათავისუფლა იგი კარიდან, რის შემდეგაც სილვესტერმა სამონასტრო აღთქმა დადო კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში; გარდაიცვალა დაახლოებით 1566 წელს. ცნობილია სილვესტერის ორი წერილი პრინც ა.ბ.შუისკი-გორბატისადმი; მასვე მიეწერება დომოსტროის რედაქცია და ამ ძეგლის 64-ე თავის კომპოზიცია.
ბროკჰაუზისა და ეფრონის მცირე ენციკლოპედიური ლექსიკონი
სილვესტერი(სამონასტრო სახელი სპირიდონი) (გარდაიცვალა 1577 წლამდე), პოლიტიკოსი, მწერალი. 1540 წლიდან კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელი. 1547 წლის აჯანყების დროს მოსკოვში მან ბრალდებული სიტყვა წარმოთქვა ახალგაზრდა ცარ ივანე IV-ის წინააღმდეგ, რამაც ხელი შეუწყო მისი გავლენის ზრდას ცარსა და სასამართლო წრეებზე. სილვესტერი გახდა (ა.ფ. ადაშევთან ერთად) არჩეული რადას ხელმძღვანელი, რომელიც ახორციელებდა სამთავრობო ფუნქციებს. სილვესტერი არის სამეფო პალატების მოხატვისა და ეკლესიების დეკორაციის იდეოლოგიური ლიდერი 1547 წლის ხანძრის შემდეგ. არჩეული რადას დაცემით, იგი გადადგა სასამართლოდან და გაასამართლეს დაუსწრებლად (წესების დარღვევით) სასამართლომ. 1560 წლის საბჭო იმ ბრალდებით, რომ ადაშევთან ერთად მან „მოაჯადოვა“ გარდაცვლილი დედოფალი ანასტასია. იგი ბერი გახდა და შემდგომში დარჩა ჩრდილოეთის მონასტრებში. შეტყობინებების ავტორი, რომელშიც ის განმარტავს კითხვებს სუვერენის, მთავრობისა და ეკლესიის ლიდერების უფლებებსა და მოვალეობებზე და ა.შ. დომოსტროის სავარაუდო ავტორი და შემდგენელი. ის ახალგაზრდებს ასწავლიდა წერა-კითხვას, სიმღერას, ეკლესიურ ცხოვრებას, ხატწერას. წიგნის შემგროვებელი, წიგნებისა და ხატების წარმოების ორგანიზატორი.
ენციკლოპედია "მოსკოვი"
სილვესტერი(XV საუკუნის დასასრული - დაახლ. 1565) - რუსული ეკლესია, XVI საუკუნის პოლიტიკური და ლიტერატურული მოღვაწე, მოსკოვის კრემლის ხარების ტაძრის დეკანოზი, რჩეული რადას ერთ-ერთი წევრი და წინამძღვარი. სილვესტერი არის დომოსტროის 64-ე თავის (ე.წ. მცირე დომოსტროის) ავტორი. არაერთი მკვლევარი მას დომოსტროის საბოლოო გამოცემის ავტორადაც მიიჩნევს.
თავდაპირველად ცნობილი როგორც ნოვგოროდის მღვდელი. 1543 და 1547 წლებში დასრულდა დედაქალაქში, დიდი ალბათობით, მიტროპოლიტ მაკარიუსის რეკომენდაციით, რომელიც იცნობდა მას, როგორც წიგნიერ და ღვთისმოსავ კაცს. დაინიშნა კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის დეკანოზად; იქ ის შეხვდა ცარ ივან IV ვასილიევიჩს. 1549 წლისთვის გახდა ცართან ერთ-ერთი ყველაზე დაახლოებული ადამიანი (მინიშნება იმისა, რომ ის აირჩიეს „სულიერ საკითხებში რჩევისთვის და სულის გადარჩენისთვის“ გვაძლევს საშუალებას ვივარაუდოთ, რომ ის შეიძლება ყოფილიყო ახალგაზრდა მმართველის აღმსარებელი), რჩეულ რადაში შევიდა. მეფის გვიანდელი მოგონებებისა და ა. კურბსკის ჩანაწერების მიხედვით, სილვესტერმა „ბავშვური საშინელებებით“ უბიძგა მეფეს ქვეყნის ხელისუფლების რეფორმირების გზაზე ახალი მრჩევლების დახმარებით, რომლებიც შეირჩნენ სილვესტერის და ა.ფ. ადაშევის ინსტრუქციები და მითითებები, რომელიც მასთან ახლოს იყო თავისი შეხედულებებით. შედეგად, არჩეული საბჭო 1540-1550-იანი წლების მიჯნაზე. დაჩრდილა ბოიარ დუმა მიმდინარე ადმინისტრაციასა და კანონმდებლობაში.
1551 წელს მან მონაწილეობა მიიღო სტოგლავის საკათედრო ტაძრის მუშაობაში. შეადგინა რეფორმის პროგრამა მართლმადიდებელი ეკლესიასაბჭოსადმი სამეფო კითხვების სახით. მან იცოდა როგორ მოეხდინა მეფეზე არაპირდაპირი ზემოქმედება, ახლობელი ადამიანების მეშვეობით. 1553 წელს, მეფის ავადმყოფობით, დაიწყო ივან ვასილიევიჩის "გაციება" სილვესტერის მიმართ. გროზნოს გამოჯანმრთელების შემდეგ გავრცელდა ინფორმაცია, რომ სილვესტერს და ადაშევს, მმართველის ავადმყოფობის დღეებში, არ სურდათ მეფის მცირეწლოვანი ვაჟის დიმიტრი ივანოვიჩის ერთგულების დაფიცება, არამედ, პირიქით, მხარი დაუჭირეს მეფის ბიძაშვილს, სტარიცას პრინც ვლადიმერ ანდრეევიჩს. გახდა მეფისა და სილვესტერის ურთიერთობების მკვეთრი გაციების მიზეზი.
სილვესტერი მოხსნეს სამთავრობო საქმეებიდან და იძულებული გახდა შემოიფარგლებოდა თავის ეკლესიაში ჩვეულებრივი სამღვდელო მსახურებით. ამ დროიდან დაიწყო მისი მუშაობა ქალაქის მკვიდრის ყოველდღიური ქცევის წესების შედგენის შესახებ - ცნობილი დომოსტროი. ამ ნარკვევში, რომელიც ახასიათებს ცხოვრების იდეალურ მეგობარს, მან უწოდა მას "სახლის სუვერენული" და გადაწერა მისი გამოსახულება, როგორც ჩანს, დედისგან (მსოფლიო ბრძენი, შეუძლია სახლის მართვა, პრაქტიკული). ნაწარმოები მთავრდება მესიჯითა და დასჯით მამისგან შვილზე (შესაძლოა ასევე რეალური პიროვნება - სილვესტერის ვაჟი ანფიმი), დაწერილი პირველ პირში და ნათლად ეფუძნება პირად ყოველდღიურ გამოცდილებას.
შემდეგი ნაბიჯი, რომელმაც სილვესტერი ცარ ივან ვასილიევიჩს გამოყო, იყო რჩეულის სურვილი, დაეწყო შემდგომი ომი თათრებთან ყირიმში 1556 წელს რუსული არმიის მიერ ასტრახანის წარმატებული აღების შემდეგ. მეფე აპირებდა დასავლეთში წასვლას. ლივონიაში. ვერ დაარწმუნა თავისი ყოფილი თანამებრძოლები დასავლეთში ჯარების გადაყვანის სისწორეში, ცარმა გადაწყვიტა დაეშალა არჩეული რადა.
1560 წელს, მას შემდეგ რაც გაჩნდა ჭორები სილვესტერის და ადაშევის მითიური მონაწილეობის შესახებ ცარინა ანასტასია რომანოვას გარდაცვალებაში, ზახარინა ადაშევი გაგზავნეს მოქმედ ჯარში, ხოლო სილვესტერი საბოლოოდ გადაიყვანეს სასამართლოდან, გადაასახლეს სოლოვეცკიში და იქიდან გადაიყვანეს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი. იქ იგი ბერად აღიკვეცა სპირიდონის სახელით და გარდაიცვალა დაახლოებით 1565 წელს ვოლოგდაში.
სახელი სილვესტერი შემორჩა კულტურულ მეხსიერებაში, როგორც ხელნაწერი წიგნების კოლექციონერის სახელი, რომელმაც წვლილი შეიტანა მათ წარმოებაში, ისევე როგორც ხატები. სილვესტერის ინიციატივით, „კედლის ყოველდღიური წერის“ საგნების რეესტრი (ნახატები ბიბლიის წიგნიგენეზისი), რომელიც ამშვენებდა კრემლის სასახლის ოქროს პალატას. რეესტრი ასახავდა სილვესტერის იდეალურ ხედვას მართალი მეფობის შესახებ და ხელი შეუწყო ახალგაზრდა მეფის ცხოვრებისა და ღვაწლის განდიდებას. თავის გზავნილებში (A.B. Shuisky-Gorbaty, მეფე და მისი გარემოცვა) სილვესტერი შეეხო ეკლესიის იერარქების, სახელმწიფო მოღვაწეების და თავად რუსი მმართველის უფლებებსა და მოვალეობებს. მოქმედებდა როგორც ავტოკრატიული ძალაუფლების მხარდამჭერი, ის მოითხოვდა ბოიარ არისტოკრატიის აქტიურ მონაწილეობას მთავრობაში. რიგ საკითხებში ის ახლოს იყო არასასურველ ადამიანებთან.
ლიტერატურა:
- გოლოხვასტოვი D.P. ხარების მღვდელი სილვესტერი და მისი ნაწერები. მ., 1879;
- ზიმინ A. A. I. S. პერესვეტოვი და მისი თანამედროვეები. მ., 1958;
- სერგი, ეპისკოპოსი მოსკოვის ხარების მღვდელი სილვესტერი, როგორც სახელმწიფო მოღვაწე. მ., 1891;
ნატალია პუშკარევა.
ენციკლოპედია "მსოფლიოს გარშემო"
სილვესტერი - მოსკოვის ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელი, მე-16 საუკუნის პოლიტიკური და ლიტერატურული მოღვაწე. მისი წარმომავლობა ჩვენთვის უცნობია; მისი პირველი მოხსენიება სამეფო წიგნში თარიღდება 1541 წლით, როდესაც მან თითქოს ითხოვა პრინცი ვლადიმერ ანდრეევიჩის გათავისუფლება; მაგრამ ეს ამბავი სხვა წყაროების ჩვენებით არ დასტურდება და სილვესტერის გამოჩენა მოსკოვში საფუძვლიანად შეიძლება მივაწეროთ დროის პერიოდს 1543-1547 წლებში: იგი ნოვგოროდიდან გამოიძახა მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა, რომელიც მას იცნობდა, როგორც. წიგნიერი და ღვთისმოსავი კაცი, ან მიტროპოლიტთან ერთად ჩავიდა მოსკოვში. კითხვის ამ ფორმულირებით, საიდუმლოების აურა, რომელიც გარშემორტყმული იყო პრინც კურბსკის მიერ მოსკოვში სილვესტერის გამოჩენაზე, მთლიანად ქრება: მოხიბლული იყო წინასწარმეტყველ ნათანის ბიბლიური სურათით, რომელიც გმობს მეფე დავითს, იგი ხატავს ახალგაზრდა მეფის შესწორების სანახაობრივ სურათს. სილვესტერის გავლენით. კარამზინმა კიდევ უფრო გააძლიერა ფერები თავისი რიტორიკით, გამოსახა სილვესტერი, რომელიც 1547 წლის მოსკოვის ხანძრის დროს ჯონის წინაშე წარსდგა "აწეული, მუქარის თითით" და ცეცხლოვანი ბრალმდებელი სიტყვით. ამ სიტყვაში სილვესტერმა, კურბსკის თქმით, მიუთითა იოანეს რამდენიმე „სასწაული და სავარაუდო ფენომენი ღვთისგან“, ხოლო კურბსკი აღნიშნავს ამ სასწაულების შესახებ: „ჩვენ არ ვიცით სიმართლეა თუ არა, რადგან ასეთი საშინელებები მისი ძალადობით ხდება. მისი ბავშვური გაბრაზებული ზნეობის გულისთვის მე ეს განვაცხადე ჩემთვის. ” სილვესტერმა მიმართა ისეთ „ღვთისმოსაობას“, კურბსკის თანახმად, იმავე მიზნით, რომლითაც მამები ზოგჯერ ცდილობენ ზემოქმედებას მოახდინონ შვილებზე „ოცნების შიშით“. ჩვენ არ ვიცით, რა სახის სასწაულებზე ლაპარაკობდა სილვესტერი, მაგრამ ის, რომ ეს პედაგოგიური ინსტრუმენტი მას ფაქტობრივად გამოიყენებდა, ამას თავად ჯონიც ადასტურებს და კურბსკის წერილში „ბავშვთა მფრინავები“ ახსენებს. დ.პ. გოლოხვასტოვი და არქიეპისკოპოსი ლეონიდი თვლიან, რომ ეს „ბოგეიმენები“ შეიძლება იყვნენ ის მაგალითები ბიბლიური, ბიზანტიური და რუსული ისტორიიდან, რომლებიც მოცემულია სილვესტერის წერილში იოანესადმი, რომელიც მდებარეობს ე.წ. სილვესტერის კოლექციაში. როგორც არ უნდა იყოს, სილვესტერის გავლენა ახალგაზრდა მეფეზე დაიწყო 1547 წელს. სილვესტერი არ იყო მეფის აღმსარებელი, ვინაიდან მეფესთან სიახლოვის დროს ამ თანამდებობას სხვა პირები იკავებდნენ; სილვესტერს არ მიუღია ოფიციალური მონაწილეობა საეკლესიო და სახელმწიფო რეფორმებში იოანეს მოღვაწეობის საუკეთესო პერიოდში; მისი გავლენა არაოფიციალური იყო, მათ თანამდებობაზე გამორჩეული სხვა ადამიანების მეშვეობით. მისი კავშირების წყალობით, ის შეიძლება იყოს ძლიერი: უმიზეზოდ არ იყო, რომ როგორც ივანისთვის, ასევე კურბსკისთვის, სილვესტერი, ადაშევთან ერთად, იყო "რჩეული საბჭოს" უპირველესი ლიდერი. 1553 წელს დაიწყო მეფის "გაციება" სილვესტერის მიმართ, ტახტის მემკვიდრეობის საკითხის გამო, რომელიც წარმოიშვა იოანეს ავადმყოფობის დროს; 1560 წელს სილვესტერმა საბოლოოდ დატოვა სასამართლო, რადგან ცარი უკვე სრულად იყო ჩამოყალიბებული იმ ეჭვში, რომ ბიჭებს „ჰეროდეს მსგავსად სურდათ ჩვილის განადგურება, სიკვდილით ამ შუქისგან ჩამორთმევა და მის ნაცვლად სხვა მეფობა“. ამ საბოლოო შემობრუნების მოტივი იყო დედოფალ ანასტასიას სიკვდილი, რაც, მეფის თქმით, ასევე ბიჭების ბრალი იყო. როდესაც სილვესტერის მეგობრები შერცხვენილნი იყვნენ, ის თავად გადავიდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, სადაც აიღო სამონასტრო აღთქმა სპირიდონის სახელით. კურბსკი თავის "ისტორიაში" ამტკიცებს, რომ სილვესტერი სოლოვეცკის მონასტერში გადაასახლეს, მაგრამ ეს ამბები სხვა წყაროებით არ დასტურდება. სილვესტერის გარდაცვალების წელი უცნობია: გოლოხვასტოვი აღიარებს თარიღს 1566 წელს, მაგრამ არ იძლევა რაიმე მყარ საფუძველს. სილვესტერი გარდაიცვალა კირილოვის მონასტერში და არა სოლოვკში, ვიმსჯელებთ იმით, რომ მისი "ნაგავი" წავიდა კირილოვის მონასტერში მისი სულის მოსახსენებლად. სილვესტერის შემდეგ ამ ორ მონასტერში დარჩა რამდენიმე ხელნაწერი, რომელიც მან შეურაცხყოფამდე შესწირა. ასეთი შემოწირულობა ადასტურებს სილვესტერის განათლებისადმი სიყვარულს. მისივე ნაწერებიდან ცნობილია ორი გზავნილი პრინც ალექსანდრე ბორისოვიჩ შუისკი-გორბატისადმი: ერთი უხსნიდა მას მეფის გუბერნატორის მოვალეობებს, მეორე კი ნუგეშისმცემელი სირცხვილის შემდეგ, ასევე ზემოხსენებული გზავნილი მეფეს, რომელიც გამორჩეულია მისი გამოსახულების სიკაშკაშე და მოწოდების ენერგია. სილვესტერის უმნიშვნელოვანესი ნაშრომი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც Domostroy-ის რედაქცია. მე-16 საუკუნის ლიტერატურის ამ ღირსშესანიშნავ ძეგლში სილვესტერს უდავოდ ეკუთვნის 64-ე თავი, „შეტყობინება და სასჯელი მამისაგან ძისა“, სახელად „პატარა დომოსტროი“ და ხასიათდება უპირატესად პრაქტიკული ხასიათით. სილვესტერი ცდილობს შვილს ამქვეყნიური სიბრძნე ჩაუნერგოს, ამ მხრივ ზოგჯერ უკიდურესობამდე მიდის. ეს იყო სოლოვიოვის ძალიან მკაცრი მიმოხილვის მიზეზი, რომელმაც აღნიშნა, რომ სილვესტერს ყველა ქრისტიანული სათნოება ესმის მატერიალური სარგებლის თვალსაზრისით და მისი რჩევა ავლენს ხალხის სასიამოვნოს, რაც არ შეიძლება განხორციელდეს სინდისის გარიგების გარეშე. რაც შეეხება Domostroy-ის წინა თავებს, ისინი, ალბათ, არ იყო სილვესტერის ნამუშევარი, მაგრამ იყო რელიგიური და ოჯახურ-სოციალური მოვალეობების, ასევე საყოფაცხოვრებო მოვალეობების შესახებ წესების თანდათანობითი დაგროვების შედეგი. პროფესორ ნეკრასოვის თქმით, დომოსტროიმ ნოვგოროდში მიიღო ფორმა და მდიდარი ადამიანის ცხოვრებას ასახავს. ამ მოსაზრებას საკმაოდ მძაფრი წინააღმდეგობა მოჰყვა გრაფ მიხაილოვის მხრიდან, რომელმაც Domostroi-ში მიუთითა მრავალი თვისება, რომლებიც წმინდა მოსკოვი იყო და ის თვისებები, რომლებიც აღიარებული იყო ბ-ნი. ნეკრასოვი ექსკლუზიურად ნოვგოროდში, ძლიერ ასახული იყო მოსკოვის ცხოვრებაში. იგივე უთანხმოებაა დომოსტროის გამოცემებთან დაკავშირებითაც: ბ-ნი ნეკრასოვი ცნობს ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების ნუსხას უძველეს გამოცემად, ხოლო კონშინსკი მიიჩნევს, რომ სია არის მოსკოვის (სილვესტერის საკუთრებაში) ძეგლის შეცვლა; ბ-ნი მიხაილოვი მიიჩნევს, რომ კონშინსკის სია არის ორიგინალური (სილვესტერს ეკუთვნის) გამოცემა, რომელიც წარმოადგენს უფრო დიდ ჰარმონიას, როგორც გარეგნულ, ისე შინაგანს, ვიდრე საზოგადოების სია, რომელიც ზოგიერთ ნაწილში არც თუ ისე ოსტატურად არის შედგენილი. ნებისმიერ შემთხვევაში, სილვესტერის მონაწილეობა "დომოსტროის" შედგენაში მკვლევარების მიერ არ არის უარყოფილი, მაგრამ საკითხი ამ მონაწილეობის მასშტაბის შესახებ ჯერ ბოლომდე გადაწყვეტილად ვერ ჩაითვლება; ბ-ნი მიხაილოვის მითითებები ძეგლის გამოცემების შედარებით სიძველეზე უფრო დასაბუთებულია, ვიდრე ბ-ნი ნეკრასოვის დასკვნები, მაგრამ საჭიროებს შემდგომ განვითარებას. ასევე არ არის გადაწყვეტილი კითხვა, თუ როგორ უნდა გავიგოთ "დომოსტროი": არის ეს იდეალი, რომლისკენაც მიისწრაფოდა რუსული ცხოვრება მე -16 საუკუნეში, თუ რეალობის პირდაპირი ასახვა? „დომოსტროის“ წყაროებიდან ბევრს მიუთითებს ბ-ნი ნეკრასოვი: ეს არის წმინდა წერილი, ეკლესიის მამათა შრომები, გენადიის „სტოსლოვი“ და სხვა. გ. ნეკრასოვმა ასევე შეისწავლა „დომოსტროის“ მსგავსი დასავლური და აღმოსავლური ლიტერატურის ნაწარმოებები: მაგრამ არსებითად ასეთი შედარება, რომელიც მიუთითებს ცალკეული ნიშნების მსგავსებაზე ან განსხვავებაზე, ვერაფერს იძლევა თვით ძეგლის წარმოშობის ასახსნელად. იგივე უნდა ითქვას ბ-ნი ბრაკენჰაიმერის მცდელობაზე, გაავლოს პარალელი ჩვენს "დომოსტროას" და ერთ ბიზანტიელს შორის. ლიტერატურული ნაწარმოები. შინაარსის მიხედვით „დომოსტროი“ სამ ნაწილად იყოფა: 1) „სულიერი აგებულების შესახებ“; აქ ჩამოყალიბებულია რელიგიური ხასიათის წესები, დახატულია „მართალი ცხოვრების“ ასკეტური იდეალი; ინსტრუქციები არეგულირებს სულიერი ცხოვრების უმცირეს დეტალებს, ისე, რომ მითითებულია ხატების სისუფთავის შენარჩუნება; 2) "მსოფლიოს სტრუქტურის შესახებ" - წესების სერია, თუ როგორ უნდა მოექცეთ თქვენს მეუღლეს, შვილებს და ოჯახის წევრებს; ეს წესები ასახავს ზნეობის უხეშობას, რომელიც განვითარდა ჩვენს ქვეყანაში თათრების გავლენით, თუმცა არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ამ ეპოქაში მათრახი ცოლის მიმართ და ჩვილების ნეკნების ჩახშობა, როგორც საგანმანათლებლო საშუალება, სულაც არ იყო უცხო დასავლურისთვის. ევროპული მორალი; 3) "სახლის მშენებლობის შესახებ" - ბევრი წვრილმანი ინსტრუქცია სახლის ეკონომიკაზე.
შემდეგ იგი გახდა მოსკოვის კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელი. დაკავშირებული იყო მიტროპოლიტ მაკარისთან.
1547 წელს მოსკოვის ხანძრისა და აჯანყების დროს მან წარმოთქვა საბრალდებო სიტყვა ახალგაზრდა ივანე IV-ის (საშინელის) წინააღმდეგ, რაც დადებითად მიიღო და სილვესტერი დააახლოვა მეფეს.
ლიტერატურული საქმიანობა
ცნობილია A.B. Shuisky-Gorbaty-ის ორი შეტყობინება. მას ასევე მიაწერენ „დომოსტროის“ ავტორობას ან საბოლოო გამოცემას (დანამდვილებით ცნობილია, რომ მან შექმნა ამ ძეგლის 64-ე თავი). გარდა ამისა, სილვესტერმა დაწერა წმ. პრინცესა ოლგა. აგროვებდა ხელნაწერ წიგნებს და მფარველობდა ხატმწერებსა და სხვა მხატვრებს.
დაწერეთ მიმოხილვა სტატიის შესახებ "სილვესტერი (პროტოპოპი)"
ლიტერატურა
- ივანიცკი ვ.რუსი ქალი "დომოსტროის" ეპოქაში // სოციალური მეცნიერებები და თანამედროვეობა. 1995. No 3. - გვ 161-172.
- უსაჩევი A.S.სილვესტერი და პრინცესა ოლგას ცხოვრება // რუმიანცევის კითხვა 2009. ისტორიული და კულტურული ტრადიციები და ინოვაციური გარდაქმნები რუსეთში. ბიბლიოთეკების საგანმანათლებლო პასუხისმგებლობა. ნაწილი 1: მასალები საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენცია(2009 წლის 21-23 აპრილი). - მ., 2009. - გვ 246-254.
- უსაჩევი A.S.ხარისხის წიგნის შემდგენელის პიროვნება // ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების კვლევების კითხვები. 2009. No2 (36). - გვ.34-47
ბმულები
- სილვესტერი, ხარების ტაძრის მღვდელი // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.
- დ.მ.ბულანინი, ვ.ვ.კოლესოვი.// რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ლიტერატურული ლიტერატურის ინსტიტუტის პუბლიკაციები
- ნ.პუშკარევა. // ენციკლოპედია „მსოფლიოს გარშემო“.
ამონარიდი სილვესტერის (დეკანოზი) დამახასიათებელი
ის ძალიან უცნაურ, უჩვეულო გუნებაზე იყო, ამიტომ ვცდილობდი ძალიან ფრთხილად მეპასუხა, რათა შემთხვევით არ შემეხო რომელიმე „ხერხემლიანი“ კუთხე და არ მოვხვედრილიყავი მისი წმინდა რისხვის საფრთხის ქვეშ, რამაც შეიძლება კიდევ უფრო გაანადგუროს. ძლიერი კაცირაც იმ დროს ვიყავი.„არ გამახსენდა, რომ თქვი, უწმინდესო, რომ ახლა ძალიან დიდხანს იცოცხლებ? რამე შეიცვალა მას მერე?.. – ვკითხე ჩუმად.
- ოჰ, ეს მხოლოდ იმედი იყო, ჩემო ძვირფასო ისიდორა!.. სულელური, ცარიელი იმედი, რომელიც კვამლივით ადვილად იფანტებოდა...
მოთმინებით ველოდი მის გაგრძელებას, მაგრამ კარაფა გაჩუმდა, ისევ რაღაც პირქუშ ფიქრებში იყო ჩაძირული.
- უკაცრავად, უწმინდესო, იცით, ანას რა დაემართა? რატომ დატოვა მან მონასტერი? – პასუხის იმედი თითქმის არ მქონდა, მაინც ვკითხე.
კარაფამ თავი დაუქნია.
-აქ მოდის.
- Მაგრამ რატომ?!. – სული გამიყინა, ცუდად ვგრძნობდი თავს.
- ის შენს გადასარჩენად მოდის, - მშვიდად უთხრა კარაფამ.
– ?!!..
”მე ის აქ მჭირდება, ისიდორა.” მაგრამ იმისათვის, რომ იგი მეტეორიდან გათავისუფლებულიყო, მისი სურვილი იყო საჭირო. ამიტომ მე დავეხმარე მას „გადაწყვეტაში“.
– ანა რაში დაგჭირდათ, უწმინდესო?! შენ გინდოდა იქ სწავლა, არა? მაშინ საერთოდ რატომ იყო საჭირო მისი მეტეორაში წაყვანა?..
– ცხოვრება მიდის, მადონა... არაფერი დგას. მითუმეტეს ცხოვრება... ანა არ დამეხმარება იმაში, რაც ასე მჭირდება... ასი წელიც რომ ისწავლოს იქ. მე შენ მჭირდები, მადონა. ეს შენი დახმარებაა... და ვიცი, რომ ასე ვერ დაგარწმუნებ.
აი, მოდის... ყველაზე ცუდი. კარაფას მოკვლის დრო არ მქონდა!.. მის საშინელ „სიაში“ კი ჩემი საწყალი ქალიშვილი იყო... ჩემო მამაცი, ტკბილო ანა... სულ მცირე წამით უცებ გამემხილა ჩვენი ტანჯული ბედი. და საშინლად ჩანდა...
„ჩემს“ ოთახებში ჩუმად ჯდომის შემდეგ კარაფა ფეხზე წამოდგა და გასვლას აპირებდა, საკმაოდ მშვიდად თქვა:
– შეგატყობინებთ, როცა თქვენი ქალიშვილი აქ გამოჩნდება, მადონა. ვფიქრობ ძალიან მალე იქნება. - და საერო თაყვანისმცემელი წავიდა.
მე კი, მთელი ძალით ვცდილობდი, არ დამემორჩილებინა მზარდი უიმედობა, აკანკალებული ხელით, ავიღე შალი და ჩავძირე უახლოეს დივანზე. რა დამრჩა - დაქანცული და მარტოსული?.. რა სასწაულით გადავარჩინე ჩემი მამაცი გოგონა, რომელსაც არ ეშინოდა კარაფასთან ომის? ღმერთისა და ხალხის მიერ დაწყევლილი ამ მიწიერი ჯოჯოხეთისთვის?
ვერც კი ვიფიქრებდი, რა მელოდა ანა კარაფას... ის იყო მისი უკანასკნელი იმედი, უკანასკნელი იარაღი, რომელიც ვიცოდი, რომ შეძლებისდაგვარად წარმატებით გამოიყენებდა ჩემს დანებებას. რაც იმას ნიშნავდა, რომ ანას მძიმე ტანჯვა მოუწევდა.
აღარ შემეძლო მარტო დავრჩენილიყავი ჩემს უბედურებასთან ერთად, ვცადე მამაჩემის დარეკვა. მაშინვე გამოჩნდა, თითქოს მხოლოდ ჩემს დარეკვას ელოდა.
– მამაო, ძალიან მეშინია!.. ანას მიჰყავს! და არ ვიცი, შემიძლია თუ არა მისი გადარჩენა... დამეხმარე, მამა! მაინც მომეცი რჩევა...
მოსკოვის ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელი, მე-16 საუკუნის პოლიტიკური და ლიტერატურული მოღვაწე. მისი წარმომავლობა ჩვენთვის უცნობია; მისი პირველი მოხსენიება სამეფო წიგნში თარიღდება 1541 წლით, როდესაც მან თითქოს ითხოვა პრინცი ვლადიმერ ანდრეევიჩის გათავისუფლება; მაგრამ ეს ამბავი სხვა წყაროების ჩვენებით არ დასტურდება და სილვესტერის გამოჩენა მოსკოვში საფუძვლიანად შეიძლება მივაწეროთ დროის პერიოდს 1543-1547 წლებში: იგი ნოვგოროდიდან გამოიძახა მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა, რომელიც მას იცნობდა, როგორც. წიგნიერი და ღვთისმოსავი კაცი, ან მიტროპოლიტთან ერთად ჩავიდა მოსკოვში. კითხვის ამ ფორმულირებით სრულიად ქრება საიდუმლოების აურა, რომელიც გარშემორტყმული იყო სილვესტერის მოსკოვში გამოჩენაზე. კურბსკი: მოხიბლული იყო წინასწარმეტყველ ნათანის ბიბლიური გამოსახულებით, რომელიც გმობს მეფე დავითს, იგი ხატავს სანახაობრივ სურათს სილვესტერის გავლენით ახალგაზრდა მეფის შესწორების შესახებ. კარამზინმა კიდევ უფრო გააძლიერა ფერები თავისი რიტორიკით, გამოსახა სილვესტერი, რომელიც 1547 წლის მოსკოვის ხანძრის დროს ჯონის წინაშე წარსდგა "აწეული, მუქარის თითით" და ცეცხლოვანი ბრალმდებელი სიტყვით. ამ სიტყვაში სილვესტერმა, კურბსკის თქმით, მიუთითა იოანეს რამდენიმე „სასწაული და, როგორც იქნა, ღვთის გამოვლინება“, ხოლო კურბსკი აღნიშნავს ამ სასწაულების შესახებ: „ჩვენ არ ვიცით, მართალია თუ არა ისინი, რადგან ასეთი საშინელებებია. მისი ძალადობის გაღვივება მისი შვილების საძაგელი ზნეობის გულისთვის და მისი ზნეობრივი ზნე-ჩვეულებების გამო, მე ეს ჩემთვის განზრახული მქონდა“. სილვესტერმა მიმართა ისეთ „ღვთისმოსაობას“, კურბსკის თანახმად, იმავე მიზნით, რომლითაც მამები ზოგჯერ ცდილობენ ზემოქმედებას მოახდინონ შვილებზე „ოცნების შიშით“. ჩვენ არ ვიცით, რა სახის სასწაულებზე ლაპარაკობდა სილვესტერი, მაგრამ ის, რომ ეს პედაგოგიური ინსტრუმენტი მას ფაქტობრივად გამოიყენებდა, ამას თავად ჯონიც ადასტურებს და კურბსკის წერილში „ბავშვთა მფრინავები“ ახსენებს. დ.პ. გოლოხვასტოვი და არქიტექტორი. ლეონიდასი თვლის, რომ ეს „საშინელებანი“ შეიძლება იყოს ის მაგალითები ბიბლიური, ბიზანტიური და რუსული ისტორიიდან, რომლებიც მოცემულია სილვესტერის წერილში იოანესადმი, რომელიც მდებარეობს ე.წ. სილვესტერის კოლექცია.
როგორც არ უნდა იყოს, სილვესტერის გავლენა ახალგაზრდა მეფეზე დაიწყო 1547 წელს. სილვესტერი არ იყო მეფის აღმსარებელი, ვინაიდან მეფესთან სიახლოვის დროს ამ თანამდებობას სხვა პირები იკავებდნენ; სილვესტერს არ მიუღია ოფიციალური მონაწილეობა საეკლესიო და სახელმწიფო რეფორმებში იოანეს მოღვაწეობის საუკეთესო პერიოდში; მისი გავლენა არაოფიციალური იყო, მათ თანამდებობაზე გამორჩეული სხვა ადამიანების მეშვეობით. მისი კავშირების წყალობით, ის შეიძლება იყოს ძლიერი: უმიზეზოდ არ იყო, რომ როგორც ივანისთვის, ასევე კურბსკისთვის, სილვესტერი, ადაშევთან ერთად, იყო "რჩეული საბჭოს" უპირველესი ლიდერი. 1553 წელს მეფემ სილვესტერის მიმართ დაიწყო "გაციება" ტახტის მემკვიდრეობის საკითხის გამო, რომელიც წარმოიშვა იოანეს ავადმყოფობის დროს; 1560 წელს სილვესტერმა საბოლოოდ დატოვა სასამართლო, რადგან ცარი უკვე სრულად იყო ჩამოყალიბებული იმ ეჭვის გამო, რომ ბიჭებს, „ჰეროდეს მსგავსად, სურდათ ჩვილის განადგურება, სიკვდილით ამ სინათლის ჩამორთმევა და მის ნაცვლად სხვა მეფობა“. ამ საბოლოო შემობრუნების მოტივი იყო დედოფალ ანასტასიას სიკვდილი, რაც, მეფის თქმით, ასევე ბიჭების ბრალი იყო. როდესაც სილვესტერის მეგობრები შერცხვენილნი იყვნენ, ის თავად გადავიდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, სადაც აიღო სამონასტრო აღთქმა სპირიდონის სახელით. კურბსკი თავის "ისტორიაში" ამტკიცებს, რომ სილვესტერი სოლოვეცკის მონასტერში გადაასახლეს, მაგრამ ეს ამბები სხვა წყაროებით არ დასტურდება. სილვესტერის გარდაცვალების წელი უცნობია: გოლოხვასტოვი იღებს 1566 წლის თარიღს, მაგრამ არ მიუთითებს ამისთვის რაიმე მყარ საფუძველს. სილვესტერი გარდაიცვალა კირილოვის მონასტერში და არა სოლოვკში, ვიმსჯელებთ იმით, რომ მისი "ნაგავი" წავიდა კირილოვის მონასტერში მისი სულის მოსახსენებლად. სილვესტერის შემდეგ ამ ორ მონასტერში დარჩა რამდენიმე ხელნაწერი, რომელიც მან შეურაცხყოფამდე შესწირა. ასეთი შემოწირულობა ადასტურებს სილვესტერის განათლებისადმი სიყვარულს.
მისივე ნაწერებიდან ცნობილია ორი გზავნილი პრინც ალექსანდრე ბორისოვიჩ შუისკი-გორბატისადმი, ერთი უხსნიდა მას მეფის გუბერნატორის მოვალეობებს, მეორე კი ნუგეშისმცემელი სირცხვილის შემდეგ, ისევე როგორც ზემოხსენებული გზავნილი მეფეს, რომელიც გამორჩეულია გამოსახულების სიკაშკაშე და მოწოდების ენერგია. სილვესტერის უმნიშვნელოვანესი ნაშრომი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც Domostroy-ის რედაქცია. მე-16 საუკუნის ლიტერატურის ამ ღირსშესანიშნავ ძეგლში სილვესტერს უდავოდ ეკუთვნის 64-ე თავი, „გზავნილი და სასჯელი მამისაგან ძემდე“, სახელწოდებით „პატარა დომოსტროი“ და გამოირჩევა უპირატესად პრაქტიკული ხასიათით; სილვესტერი ცდილობს შვილს ამქვეყნიური სიბრძნე ჩაუნერგოს, ამ მხრივ ზოგჯერ უკიდურესობამდე მიდის. ეს იყო სოლოვიოვის ძალიან მკაცრი მიმოხილვის მიზეზი, რომელმაც აღნიშნა, რომ სილვესტერს ყველა ქრისტიანული სათნოება ესმის მატერიალური სარგებლის თვალსაზრისით და მისი რჩევა ავლენს ადამიანურ სასიამოვნოს, რაც არ შეიძლება განხორციელდეს სინდისით გარიგების გარეშე.
რაც შეეხება Domostroi-ს წინა თავებს, ისინი, ალბათ, არ იყო სილვესტერის ნამუშევარი, მაგრამ იყო რელიგიური და ოჯახურ-სოციალური მოვალეობების, ასევე საყოფაცხოვრებო მოვალეობების შესახებ წესების თანდათანობითი დაგროვების შედეგი. პროფესორ ნეკრასოვის თქმით, დომოსტროიმ ნოვგოროდში მიიღო ფორმა და მდიდარი ადამიანის ცხოვრებას ასახავს. ამ მოსაზრებას საკმაოდ მძაფრი წინააღმდეგობა მოჰყვა ბ-ნი მიხაილოვის მხრიდან, რომელმაც „დომოსტროიში“ მიუთითა მრავალი თვისება, რომლებიც წმინდა მოსკოვი იყო და ის თვისებები, რომლებიც ბ-ნმა ნეკრასოვმა აღიარა, როგორც ექსკლუზიურად ნოვგოროდი, მან ძლიერად გამოკვეთა მოსკოვის ცხოვრებაში. იგივე უთანხმოებაა დომოსტროის გამოცემებთან დაკავშირებითაც: ბ-ნი ნეკრასოვი ცნობს ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების ნუსხას უძველეს გამოცემად, ხოლო კონშინსკი მიიჩნევს, რომ სია არის მოსკოვის (სილვესტერის საკუთრებაში) ძეგლის შეცვლა; ბ-ნი მიხაილოვი თავდაპირველ (სილვესტერის საკუთრებაში) გამოცემად მიიჩნევს კონშინსკის სიას, რომელიც წარმოადგენს უფრო დიდ ჰარმონიას, როგორც გარეგნულად, ისე შინაგანად, ვიდრე საზოგადოების სია, რომელიც ზოგიერთ ნაწილში არის არც თუ ისე გამოცდილი კრებული. ნებისმიერ შემთხვევაში, სილვესტერის მონაწილეობა "დომოსტროის" შედგენაში მკვლევარების მიერ არ არის უარყოფილი, მაგრამ საკითხი ამ მონაწილეობის მასშტაბის შესახებ ჯერ ბოლომდე გადაწყვეტილად ვერ ჩაითვლება; ბ-ნი მიხაილოვის მითითებები ძეგლის გამოცემების შედარებით სიძველეზე უფრო დასაბუთებულია, ვიდრე ბ-ნი ნეკრასოვის დასკვნები, მაგრამ საჭიროებს შემდგომ განვითარებას. ასევე არ არის გადაწყვეტილი კითხვა, თუ როგორ უნდა გავიგოთ "დომოსტროი": არის ეს იდეალი, რომლისკენაც მიისწრაფოდა რუსული ცხოვრება მე -16 საუკუნეში, თუ რეალობის პირდაპირი ასახვა? „დომოსტროის“ წყაროებიდან ბევრს მიუთითებს ბ-ნი ნეკრასოვი: ეს არის წმინდა წერილი, ეკლესიის მამათა ნაშრომები, გენადი „სტოსლოვი“ და ა.შ. "დომოსტროი"; მაგრამ, არსებითად, ამგვარი შედარება, რომელიც მიუთითებს ცალკეული ნიშნების მსგავსებაზე ან განსხვავებაზე, ვერაფერს იძლევა თვით ძეგლის წარმოშობის ასახსნელად. იგივე უნდა ითქვას ბ-ნი ბრაკენჰაიმერის მცდელობაზე, გაავლოს პარალელი ჩვენს "დომოსტროის" და ერთ ბიზანტიურ ლიტერატურულ ნაწარმოებს შორის. „დომოსტროი“ თავისი შინაარსის მიხედვით იყოფა სამ ნაწილად: 1) „სულიერი აგებულების შესახებ“; აქ ჩამოყალიბებულია რელიგიური ხასიათის წესები, დახატულია „მართალი ცხოვრების“ ასკეტური იდეალი; ინსტრუქციები არეგულირებს სულიერი ცხოვრების უმცირეს დეტალებს, ისე, რომ მითითებულია ხატების სისუფთავის შენარჩუნება; 2) "მსოფლიოს სტრუქტურის შესახებ" - წესების სერია, თუ როგორ უნდა მოექცეთ თქვენს მეუღლეს, შვილებს და ოჯახის წევრებს; ეს წესები ასახავს ზნეობის უხეშობას, რომელიც განვითარდა ჩვენს ქვეყანაში თათრების გავლენით, თუმცა არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ამ ეპოქაში მათრახი ცოლის წინააღმდეგ და ჩვილების ნეკნების ჩახშობა, როგორც საგანმანათლებლო საშუალება, საერთოდ არ იყო უცხო დასავლეთისთვის. ევროპული მორალი; 3) "სახლის მშენებლობის შესახებ" - ბევრი წვრილმანი ინსტრუქცია სახლის ეკონომიკაზე.
იხილეთ გოლოხვასტოვი და არქიტექტორი. ლეონიდი, „ხარების მღვდელი სილვესტერი და მისი თხზულებანი“ (მ., 1874); ეპ. სერგიუსი (სოკოლოვი), „მოსკოვის ხარების მღვდელი სილვესტერი, როგორც სახელმწიფო მოღვაწე“ (მ., 1891); „სახელმწიფო ცოდნის კრებული“, ტ.II (სტატია ზამისლოვსკი, პეტერბურგი, 1875 წ.); ნეკრასოვი, „ისტორიული და ლიტერატურული კვლევის გამოცდილება ძველი რუსული „დომოსტროის“ წარმოშობის შესახებ (მ., 1873); „ჟურნალი M.N. Pr.“, ტ. 261, 262, 263 და 270 (სტატიები ბ-ნი მიხაილოვის და ბატონის პასუხი ნეკრასოვზე); ბრაკენჰაიმერი, "Άλεξίον Κομνηνου ποίημα παραιν ετικόν რუსულ დომოსტროისთან შედარებით" (ოდესა, 1893); კლიუჩევსკი, "ორი განათლება" ("რუსული აზროვნება", 1893). პუბლიკაციები Domostroy - 1849 წელს " ვრემენნიკი" მოსკოვის ზოგადი ისტორია და ანტიკური (გოლოხვასტოვა), 1867 (იაკოვლევა, პეტერბურგი) და 1887 (ოდესა). სილვესტერის ეპისტოლეები გამოქვეყნებულია ნ.ი.ბარსოვის მიერ "ქრისტიანულ საკითხავში", 1871 წ. მნიშვნელოვანია ი. ჟდანოვი "მასალები სტოგლავის ტაძრის ისტორიისთვის" ("ჟურნალი M.N. Pr.", 1876 წ.).
ა.ბოროზდინი.
ენციკლოპედია ბროგაუზ-ეფრონი
