Հին ռուսական ֆեոդալական իրավունքի օրենսգիրք. Ռուսական ճշմարտություն

Ռուսական իրավունքի ամենամեծ հուշարձանը Ռուսական ճշմարտությունն է: Ռուսական ճշմարտության ցուցակները մեզ են հասել մեծ քանակությամբ, բայց դրանց միասնական դասակարգումը դեռևս բացակայում է:

Ռուսական ճշմարտությունը հին ռուսական ֆեոդալական իրավունքի օրենսգիրքն էր, որի նորմերը կազմում են Պսկովի և Նովգորոդի դատական ​​կանոնադրությունների և ոչ միայն ռուսական, այլև լիտվական իրավունքի հետագա օրենսդրական ակտերի հիմքը:

Ռուսական «Պրավդա»-ի հոդվածներում խոսվում է ոչ միայն հողի և հողերի, այլև շարժական գույքի, ձիերի, կղզու, արտադրական գործիքների և այլնի նկատմամբ ֆեոդալական սեփականության իրավունքի հաստատման մասին։

Ռուսական պրավդային նախորդող դարաշրջանում գյուղական բնակչության բնորոշ միավորումը հարևան համայնքն էր, որը աճեց ընտանեկան համայնքի քայքայման ընթացքում։

Ռուսական ճշմարտության ամենահին հատվածը ավելի հին նորմերի գրառումն է, որը կատարվել է արքայազն Յարոսլավ Վլադիմիրովիչի օրոք: Այն երբեմն կոչվում է «Յարոսլավի ճշմարտություն»: Այս մասը բաղկացած է «Համառոտ ճշմարտություն»-ի առաջին 16 հոդվածներից։ Դրան հաջորդում է «Յարոսլավիչ ճշմարտությունը», այսինքն. Յարոսլավի որդիները Ընդարձակ հրատարակությունն ավելի բարդ է իր կազմով և ներառում է 11-րդ դարի կեսերից մինչև 13-րդ դարերի սկզբին թողարկված բազմաթիվ իշխանական օրենքներ՝ համակարգված և ժամանակագրական առումով խառը։

Բնակչության իրավական կարգավիճակը

Բոլոր ֆեոդալական հասարակությունները խիստ շերտավորված էին, այսինքն. բաղկացած է դասերից, որոնց իրավունքներն ու պարտականությունները օրենքով հստակորեն սահմանվում են որպես անհավասար միմյանց և պետության նկատմամբ։ Այսինքն՝ յուրաքանչյուր դաս ուներ իր իրավական կարգավիճակը։ Ֆեոդալական հասարակությունը շահագործողների և շահագործվողի տեսանկյունից դիտարկելը մեծ պարզեցում կլիներ։ Ֆեոդալների դասը, որը կազմում էր իշխանական ջոկատների մարտական ​​ուժը, չնայած բոլոր նյութական օգուտներին, կարող էր կորցնել իրենց կյանքը, ամենաթանկը, ավելի հեշտ և ավելի հավանական, քան գյուղացիների աղքատ դասը:

Ֆեոդալական հասարակությունը կրոնական առումով ստատիկ էր, հակված չէր դրամատիկ էվոլյուցիայի: Ձգտելով ամրապնդել այս ստատիկ բնույթը, պետությունը օրենսդրության մեջ պահպանեց հարաբերությունները կալվածքների հետ:

Չզարգանալով համաշխարհային արտադրական համակարգի՝ ստրկությունը Ռուսաստանում լայն տարածում գտավ որպես սոցիալական համակարգ։ Ստրկության աղբյուրն առաջին հերթին գերությունն էր, ծնունդը ստրուկից: Մարդիկ ստրկության մեջ են ընկել հանցավոր ծանր հանցագործությունների համար (տիրապետում և կողոպուտ), կախյալ գնորդը տիրոջից փախչելու և գողանալու դեպքում վերածվել է ստրուկի, իսկ չարամիտ սնանկը վերածվել է ստրկության («Ընդարձակ պրավդայի» 56, 64, 55 հոդվածներ): . «Ընդարձակ ճշմարտության» 110-րդ հոդվածը սահմանում է ստրկատիրության ևս երեք դեպք՝ ստրուկի հետ առանց պայմանագրի ամուսնանալը, առանց ազատության պայմանագրով տնային տնտեսուհու ծառայության անցնելը, նույնիսկ «մերկության» համար ստրկության վաճառվելը։

առաջին հազարամյակում։ Սլավոնների շրջանում ստրկությունը, ըստ հռոմեացի հեղինակների, պատրիարքական բնույթ էր կրում, գերի ստրուկները ազատվում էին փրկագնի դիմաց կամ ընդգրկվում էին ցեղի մեջ. Առավել ծանր ձևերը ստրկատիրությանը բնորոշ էին պետականության վաղ փուլերում՝ 9-10-րդ դարերում։ Սլավոնների մեջ ստրուկները վաճառքի և հարստացման առարկա են: Բյուզանդիայի հետ կնքված պայմանագրերում (X դ.) հայտնվում է հատուկ «ծառայի գին»։ 11-րդ դարում Ռուսական օրենսդրությունն արդեն ունի սկզբունք, ըստ որի՝ ստրուկը չի կարող իրավահարաբերությունների սուբյեկտ լինել կամ պայմանագրեր կնքել։ Ռուսական ճշմարտությունը ստրուկներին համարում էր տիրոջ սեփականություն, նրանք իրենք սեփականություն չունեին: Ստրուկների քրեական հանցագործությունների և նրանց պատճառած գույքային վնասի համար սեփականատերերը պատասխանատվություն են կրել փոխհատուցման համար: Ստրուկի սպանության համար 5-6 գրիվնայի վնաս է պատճառվել (ինչ վերաբերում է իրի ոչնչացմանը)։ Նրա սպանության համար ստրուկի տերը պատասխանատվության չի ենթարկվել՝ նման դեպքերի համար եկեղեցական ապաշխարություն է նշանակվել։

Ռուսական պրավդան արտացոլում էր հռոմեական իրավունքի նման գործընթացներ, որտեղ ստրուկն օժտված էր հատուկ գույքով (peculium)՝ այն տնօրինելու իրավունքով տնտեսական նպատակներով՝ հօգուտ տիրոջ։ Ստրուկների մասին կանոնադրությունը (Հոդվածներ 117, 119, ընդարձակ Պրադայի) խոսում է ստրուկների կողմից իրենց տերերի անունից առևտրային գործառնությունների իրականացման մասին:

Ֆեոդալական դասը ձևավորվել է աստիճանաբար։ Այն ներառում էր իշխաններ, բոյարներ, ջոկատներ, տեղական ազնվականություն, քաղաքապետեր, տիուններ և այլն։ Ֆեոդալները իրականացնում էին քաղաքացիական կառավարում և պատասխանատու էին պրոֆեսիոնալ ռազմական կազմակերպության համար։ Նրանք փոխկապակցված էին միմյանց և պետության նկատմամբ իրավունքներն ու պարտականությունները կարգավորող վասալային համակարգով։ Կառավարման գործառույթներն ապահովելու համար բնակչությունը վճարել է տուրքեր և դատական ​​տույժեր, զինվորական կազմակերպության նյութական կարիքները ապահովել հողային գույքով։ Ֆեոդալների վասալային և հողային հարաբերությունները, նրանց կապը Մեծ Դքսի հետ ամենայն հավանականությամբ կարգավորվում էին հատուկ պայմանագրերով։ Ռուսական Պրավդան բացահայտում է այս դասի իրավական կարգավիճակի միայն որոշ ասպեկտներ։ Այն սահմանում է կրկնակի վիրուս (տուգանք սպանության համար) 80 գրիվնայի չափով արքայազն ծառաների, տորթերի, փեսացուների և հրշեջների սպանության համար: Բայց օրենսգիրքը լռում է հենց բոյարների ու ռազմիկների մասին։ Հավանաբար նրանց վրա հարձակումների համար մահապատիժ է կիրառվել։ Քրոնիկները բազմիցս նկարագրում են մահապատժի կիրառումը ժողովրդական անկարգությունների ժամանակ։

Ռուսական պրավդայի հոդվածների հաջորդ խումբը պաշտպանում է սեփականությունը. Հողային սահմանները խախտելու համար սահմանվում է 12 գրիվնա տուգանք։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ բարձր տուգանքը ցույց է տալիս, որ գույքը պատկանում է ֆեոդալին։ Նույն տուգանքը հաջորդում է մեղվաբույծների, բոյարների հողերի ոչնչացման, բազեի ու բազեի որսի համար։ Ամենաբարձր տուգանքները՝ 12 գրիվնա, սահմանվում են ծեծի, ատամների հեռացման, վնասված մորուքի համար. ըստ երևույթին, պատվի կորպորատիվ ըմբռնումը հաճախ հանգեցնում էր ֆիզիկական բախումների։

Ֆեոդալական շերտում ավելի վաղ վերացվել են կանանց ժառանգության սահմանափակումները։ Եկեղեցու կանոնադրությունը բարձր տուգանքներ է սահմանում բոյար կանանց և դուստրերի նկատմամբ բռնության համար՝ 1-ից 5 գրիվնա ոսկով, մյուսների համար՝ մինչև 5 գրիվնա արծաթով:

Գյուղացիական բնակչության պարտականությունները պետության նկատմամբ արտահայտվում էին հարկերի վճարման մեջ՝ տուրքի և զիջումների տեսքով և ռազմական գործողությունների դեպքում զինված պաշտպանությանը մասնակցելու մեջ։ Գյուղացիները ենթակա էին պետական ​​իրավասության և իշխանական դատարանի։

Գիտության մեջ կան մի շարք կարծիքներ smerds-ի մասին, նրանք համարվում են ազատ գյուղացիներ, ֆեոդալական կախյալներ, ստրկատիրական պետության մեջ գտնվող անձինք, ճորտեր և նույնիսկ փոքր ասպետության նման կատեգորիա։ Բայց հիմնական բանավեճը ընթանում է գծի երկայնքով՝ ազատ - կախված (ստրուկներ): Կարծիքների հիմնավորման մեջ կարեւոր տեղ ունեն ռուսական պրավդայի երկու հոդված.

«Համառոտ ճշմարտության» 26-րդ հոդվածը, որը ստրուկների սպանության համար տուգանք է սահմանում, մեկ ընթերցմամբ ասվում է. Հնագիտական ​​ցուցակում կարդում ենք. «Իսկ ճորտի հոտի մեջ կա 5 գրիվնա»։ Առաջին ընթերցմամբ պարզվում է, որ ճորտի ու ճորտի սպանության դեպքում վճարվում է նույն տուգանքը։ Երկրորդ ցուցակից հետևում է, որ սերդն ունի ստրուկ, որը սպանվում է։ Իրավիճակը կարգավորել հնարավոր չէ.

«Ընդարձակ ճշմարտության» 90-րդ հոդվածում ասվում է. եթե դուստրեր ունի, ապա նրանց օժիտ տուր...»: Որոշ հետազոտողներ դրա ատոմը մեկնաբանում են այն իմաստով, որ Սմերդի մահից հետո նրա ունեցվածքն ամբողջությամբ անցել է արքայազնին, և նա «մեռած ձեռքի» մարդ է. ի վիճակի չէ ժառանգություն փոխանցել: Բայց հետագա հոդվածները պարզաբանում են իրավիճակը՝ խոսքը միայն այն սմերդաների մասին է, ովքեր մահացել են առանց տղաների, իսկ կանանց ժառանգությունից զրկելը բնորոշ է Եվրոպայի բոլոր ժողովուրդներին որոշակի փուլում։

Սակայն smerd-ի կարգավիճակի որոշման դժվարությունները դրանով չեն ավարտվում։ Սմերդը, ըստ այլ աղբյուրների, հանդես է գալիս որպես տուն, ունեցվածք, ձի ունեցող գյուղացի։ Նրա ձիու գողության համար օրենքը սահմանում է 2 գրիվնա տուգանք։ Հոտի «ալյուրի» համար սահմանվում է 3 գրիվնա տուգանք։ Ռուսական Պրավդան ոչ մի տեղ կոնկրետ չի նշում smerds-ի իրավունակության սահմանափակում, կան ցուցումներ, որ նրանք վճարում են ազատ քաղաքացիներին բնորոշ տուգանքներ (վաճառքներ):

Ռուսական ճշմարտությունը միշտ նշում է, որ անհրաժեշտության դեպքում պատկանում է որոշակի սոցիալական խմբի (մարտական, ճորտ և այլն): Ազատ մարդկանց մասին հոդվածների զանգվածում նկատի ունեն ազատ մարդկանց, smerds-ը քննարկվում է միայն այնտեղ, որտեղ պետք է հատուկ ընդգծել նրանց կարգավիճակը։

Հին ռուսական հասարակության մեջ սեփականությունը մեծ նշանակություն ուներ: Անհատի նկատմամբ վերաբերմունքը որոշվում էր առաջին հերթին սեփականության առկայությամբ։ Սեփականությունից զրկված կամ այն ​​վատնած անձը կարող էր գույքային կապեր ապահովել այլ անձանց հետ՝ իրեն մնացած միակ բանով՝ իր անհատականությամբ։

Քաղաքային բնակչությունը բաղկացած էր արհեստավորներից, մանր վաճառականներից, վաճառականներից և այլն։ Գիտության մեջ նրա ճարպկության դիրքի հարցը պատշաճ կերպով չի լուծվել աղբյուրների բացակայության պատճառով: Դժվար է որոշել, թե որքանով է ռուսական քաղաքների բնակչությունը վայելում Եվրոպային նման քաղաքային ազատությունները, ինչը հետագայում նպաստեց քաղաքներում կապիտալիզմի զարգացմանը: Մ.Ն.-ի հաշվարկներով. Տիխոմիրով, Ռուսաստանում մինչմոնղոլական ժամանակաշրջանում կար մինչև 300 քաղաք։ Քաղաքային կյանքն այնքան զարգացած էր, որ թույլ տվեց V.0. Կլյուչևսկին Հին Ռուսաստանում հանդես եկավ «առևտրական կապիտալիզմի» տեսությամբ։ ՄԼ. Տիխոմիրովը կարծում էր, որ Ռուսաստանում «քաղաքի օդը ազատում է մարդուն», և շատ փախած ստրուկներ թաքնվում են քաղաքներում։

Քաղաքների ազատ բնակիչները վայելում էին «Ռուսական պրավդա»-ի օրինական պաշտպանությունը, նրանք ծածկված էին պատվի, արժանապատվության և կյանքի պաշտպանության մասին բոլոր հոդվածներով։ Առանձնահատուկ դեր խաղաց վաճառականների դասը։ Այն վաղ սկսեց միավորվել կորպորացիաների (գիլդիաների), որոնք կոչվում էին հարյուրավոր: Սովորաբար «վաճառական հարյուրը» գործում էր ինչ-որ եկեղեցու տակ։ Նովգորոդի «Իվանովո Ստո»-ն Եվրոպայի առաջին առևտրային կազմակերպություններից էր:

Հին Ռուսաստանը զարգացել է նույն ուղղությամբ, ինչ Եվրոպայի ամենամեծ երկրները: Այն ուներ մշակութային հսկայական ներուժ և բարձր զարգացած իրավական դաշտ։ Երկրի քաղաքական մասնատումը համընկավ Հորդայի ավերածությունների հետ, և դա առաջացրեց չափազանց սարսափելի հետևանքներ և կանխորոշեց քաղաքական և իրավական զարգացման բնական ընթացքի դեֆորմացիան։

Ծագումը և աղբյուրները

Ռուսական ճշմարտությունը՝ օրենքների ռուսական ամենահին հավաքածուն, ձևավորվել է 11-11-րդ դարերում, սակայն դրա որոշ հոդվածներ վերաբերում են հեթանոսական հնությանը։ Առաջին տեքստը հայտնաբերել և հրապարակման է պատրաստել Վ.Ն. Տատիշչևը 173Գ. դ. Այժմ կան հարյուրից ավելի ցուցակներ, որոնք մեծապես տարբերվում են կազմով, ծավալով և կառուցվածքով: Հուշարձանի անվանումը տարբերվում է եվրոպական ավանդույթներից, որտեղ իրավունքի նմանատիպ հավաքածուները ստացել են զուտ իրավական անվանումներ՝ իրավունք։ իրավաբան Ռուսաստանում այն ​​ժամանակ հայտնի էր «կանոնադրություն» հասկացությունը։ «օրենք», «սովորույթ». սակայն օրենսգիրքը նշանակվում է «Ճշմարտություն» իրավական և բարոյական տերմինով։

Ընդունված է ժողովածուն բաժանել երեք հրատարակության (հոդվածների մեծ խմբեր՝ միավորված ժամանակագրական և իմաստային բովանդակությամբ)՝ Համառոտ, Երկար և Համառոտ։ Համառոտ հրատարակությունը ներառում է երկու բաղադրիչ՝ Յարոսլավի ճշմարտությունը (կամ ամենահին) և Յարոսլավիչների ճշմարտությունը՝ Յարոսլավ Իմաստունի որդիները: Յարոսլավի «Պրավդան» ներառում է «Համառոտ Պրավդայի» առաջին 18 հոդվածները և ամբողջությամբ նվիրված է քրեական իրավունքին: Ամենայն հավանականությամբ, այն առաջացել է Յարոսլավի և նրա եղբոր՝ Սվյատոպոլկի (1015-1019) գահի համար պայքարի ժամանակ։ Յարոսլավի վարձու Վարանգյան ջոկատը կոնֆլիկտի մեջ մտավ նովգորոդցիների հետ՝ ուղեկցվելով սպանություններով և ծեծով։ Փորձելով կարգավորել իրավիճակը. Յարոսլավը հանգստացրեց նովգորոդցիներին «ճշմարտությունը տալով նրանց և պատճենելով կանոնադրությունը, նա այսպես ասաց նրանց. քայլեք համաձայն դրա կանոնադրության»: Նովգորոդի 1-ին տարեգրության այս խոսքերի հետևում ամենահին ճշմարտության տեքստն է:

Յարոսլավիչի ճշմարտությունը ներառում է Արվ. Արվեստ. 19-43 Համառոտ ճշմարտություն (Ակադեմիական ցուցակ). Նրա անվանումը ցույց է տալիս, որ հավաքածուն մշակվել է Յարոսլավ Իմաստունի երեք որդիների կողմից՝ ֆեոդալական միջավայրի խոշոր անհատների մասնակցությամբ։ Տեքստերում կան պարզաբանումներ. որից կարելի է եզրակացնել, որ հավաքածուն հաստատվել է Յարոսլավի մահվան տարուց ոչ շուտ (1054) և ոչ ուշ, քան 1072 (նրա որդիներից մեկի մահվան տարին)։

11-րդ դարի երկրորդ կեսից։ Սկսել է ձևավորվել «Ընդարձակ ճշմարտությունը» (121 հոդված՝ ըստ Երրորդության ցուցակի), որն իր վերջնական տարբերակով ձևավորվել է 12-րդ դարում։ Իրավաբանական ինստիտուտների զարգացման մակարդակով և սոցիալ-տնտեսական բովանդակությամբ սա արդեն շատ զարգացած իրավունքի հուշարձան է։ Այն նոր կանոնակարգերի հետ մեկտեղ ներառում էր նաև Համառոտ ճշմարտության փոփոխված նորմեր։ Ընդարձակ ճշմարտությունը բաղկացած է, ինչպես ասվում է, հոդվածների խմբերից, որոնք միավորված են մեկ իմաստով: Այն ներկայացնում է քրեական և ժառանգական իրավունքը, հիմնովին զարգացնում է բնակչության և ստրուկների կատեգորիաների իրավական կարգավիճակը, պարունակում է սնանկության օրենսդրություն և այլն։ 12-րդ դարի սկզբի դրությամբ։ Հսկայական ճշմարտությունը ձևավորվել է:

XIII–XIV դդ. Առաջացավ կրճատ հրատարակություն, որը մեզ է հասել ընդամենը մի քանի ցուցակներով (50 հոդված՝ ըստ IV Երրորդության ցանկի)։ Այն ներկայացնում է Չափային ճշմարտությունից ընտրված, որը հարմարեցված է ավելի զարգացած սոցիալական հարաբերությունների համար մասնատման ժամանակաշրջաններում:

Քաղաքացիական օրենք. Սեփականություն

Ֆեոդալական հասարակության մեջ ֆեոդալների միջև սեփականության իրավունքը որոշվում է նրանց փոխադարձ կապով և պետության հետ կապով։ այսինքն՝ վասալային համակարգ, իսկ գյուղացիական միջավայրում՝ տնօրինման արգելքների համակարգ։ Սեփականության կարգավիճակի տարբերությունները նույնպես կախված են այդ հարաբերությունների տարբերություններից: Նախահեղափոխական ուսումնասիրություններում հիմնականում քննարկվում էին տոհմային և մասնավոր սեփականության գոյության վերաբերյալ հարցեր, գերակշռում էր կարծիքը հողի սեփականության կոլեկտիվ ձևերի մասին։

Իրավական տարբերությունները և շարժական և անշարժ գույքի նշանակման հատուկ տերմինաբանությունը առաջանում են շատ ավելի ուշ՝ ներբեռնված Եվրոպայում։ Զարգացած հռոմեական իրավունքի ազդեցության շնորհիվ, իսկ հետո՝ Ռուսաստանում։ Սեփականության իրավունքի իրավական ձևակերպումը Ռուսաստանում զարգացավ բուրժուական հարաբերությունների ազդեցության տակ և համապատասխանեց բուրժուական այլ երկրներում նմանատիպ հայեցակարգին։ Դրա էությունը սեփականության սուբյեկտի արտասովոր դիրքն ընդգծելն է։ Հռոմեական իրավունքով սահմանված՝ «Սեփականատերն ունի իրի նկատմամբ բացառիկ և անկախ տիրապետություն»։

X–XI դդ. Ռուսաստանում համայնքային գոյատևումը դեռևս բավականին նշանակալի է: Այնուամենայնիվ, շատ դժվար է որոշել սեփականության կոլեկտիվ և անհատական ​​ձևերի առկայության չափը աղբյուրների բացակայության պատճառով: Դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում «Ռուսական պրավդան» զբաղվում է անհատական ​​սեփականության հետ։ (ձի, զենք, հագուստ և այլն): Ամենայն հավանականությամբ, զարգացած տարածքներում, որտեղ գործում էր իշխանական օրենսդրությունը, որոշիչ դեր է խաղացել անհատական ​​(մասնավոր) սեփականությունը։

Սեփականատերը, ըստ «Ռուսական պրավդա»-ի, իրավունք ուներ գույքը տնօրինելու, պայմանագրեր կնքելու, գույքից եկամուտ ստանալու, ոտնձգության դեպքում դրա պաշտպանությունը պահանջելու։ Սեփականության իրավունքի օբյեկտները իրերի շատ լայն շրջանակ են՝ ձիեր և անասուններ, հագուստ և զենքեր, առևտրային ապրանքներ, գյուղատնտեսական գործիքներ և շատ ավելին:

Այլ աղբյուրներ վկայում են դիտարկվող ժամանակահատվածում անհատական ​​գյուղացիական գյուղատնտեսության առկայության մասին: Այնուամենայնիվ, դրանք վկայում են գյուղերի, գերեզմանների, գյուղերի և բոլոր գյուղական բնակավայրերի գոյության մասին, որոնք ունեն հողի սեփականության հավաքական ձևեր։ Սրանք, հավանաբար, հարևան համայնքներ են՝ բակային հողամասի անհատական ​​սեփականություն և վարելահողերի պարբերական վերաբաշխում: Արքայազնին հարկերի վճարումը չի խանգարում բնակչությանը տնօրինել հողը իրենց հավաքական հայեցողությամբ, քանի որ տուրքի միավորը հողը չէր, այլ բակը և տնային տնտեսությունները:

Սեփականության ձևերը տարբեր էին. Ընտանեկան-անհատական ​​և կոմունալ ագարակներից բացի կային հետևյալը՝ իշխանական տիրույթը հողերի համախումբ էր, որը պատկանում էր անձամբ իշխաններին։ Նրանք այնտեղ հարկեր էին հավաքում, այլ տուրքեր էին դնում և հողերը տնօրինում իրենց հայեցողությամբ։

Ֆեոդալների սեփականությունն առաջացել է որպես մասնավոր և իշխանական դրամաշնորհների հիման վրա։ 11-րդ դարում։ տարեգրություններ - հիշատակել 12-րդ դարի իշխանական ռազմիկների գյուղերը։ Արդեն շատ ավելի շատ նման ապացույցներ կան։ Բոյարների կալվածքները մասնավոր սեփականություն էին։ Իշխանները հողերը բաժանում էին ծառայության պայմանով (շահառու սեփականություն, ժամանակավոր կամ ցմահ)։ Օ. Ռակովը կարծում է, որ եղել են ժառանգական օգուտներ։ Բոյարական հիերարխիայում կարող են լինել պայմանական պահումներ: Հողերի իշխանական բաշխումն ուղեկցվում էր անձեռնմխելիության (անկախ գործողություններ այս ունեցվածքի նկատմամբ) ստացմամբ՝ դատական, ֆինանսական և վարչական։ Ռուսական «Պրավդայում» տեղեկություններ չկան ֆեոդալների հողատիրության մասին, սակայն «Ընդարձակ պրավդայում» նշվում են այդ հողերում ապրող անձինք՝ բոյար տիուն (հոդված 1), բոյար ճորտեր (հոդված 46), բոյար ռյադովիչ (հոդված 14): ) Մեզ չեն հասել հողային ներֆեոդալական պայմանագրերն ու կալվածատիրական հարաբերությունները կարգավորող օրենսգրքերը, դրանց գոյության մասին կարելի է միայն ենթադրել։

Եկեղեցու հողային սեփականությունն առաջացել է պետական ​​դրամաշնորհների հիման վրա՝ տասանորդի տեսքով։ Հետագայում այն ​​աճել է ավանդների, գնումների և այլնի հաշվին։

Սեփականության իրավունքի սուբյեկտ կարող էին լինել միայն այն մարդիկ, ովքեր ստրկատիրական վիճակում չեն: Իրերի բաժանումը շարժական և անշարժ գույքի իրավական ձևակերպում չի գտել, սակայն «Պրավդա»-ում շարժականի կարգավիճակը բավականին հիմնավոր կերպով մշակված է։ Սեփականությունը, դրա բովանդակությունը և սեփականության տարբեր տեսակները չունեին հատուկ ընդհանրացնող եզրույթներ, սակայն գործնականում օրենսդիրը տարբերակում էր սեփականությունն ու տիրապետումը։

Սեփականատերն իրավունք ուներ իր ունեցվածքը (ձի, զենք, հագուստ, ստրուկ) վերադարձնել ուրիշի անօրինական ունեցվածքից։ խստորեն սահմանված կարգի հիման վրա տիրապետելը, պատճառված «խախտման» համար նշանակվել է 3 գրիվնա տուգանք։ Անհրաժեշտության դեպքում պահանջվում է վկայություն եւ փորձություն, նախքան «12 հոգու դին» (հոդվածներ 13, -15, 16 հակիրճ ճշմարտության) հոդվածներ: Շարժական գույքի պաշտպանության ընդհանուր սկզբունքն այն էր, որ այն վերադարձվի օրինական սեփականատիրոջը և նրան տուգանք վճարի որպես վնասի փոխհատուցում։ Շարժական գույքը (ներառյալ ստրուկները) համարվում է ռուսական պրավդայում `սեփականատիրոջ ամբողջական տիրապետության չափը լինելու համար. Վեճերի մեջ վիճաբանության դեպքում պետությունը տուգանքներ չի պարտադրում: Նրանք, ովքեր գույքը վստահել են ստրուկներին եւ սողուններին (առեւտրային գործառնությունների եւ այլն) պատասխանատվություն են կրել երրորդ անձանց ամբողջությամբ, ամբողջությամբ գույքի վնասների եւ ոչնչացման դեպքում (հոդվածներ 116, 117): Այլ կերպ ասած, օրենսդիրը հասկացավ, որ գույքի իրավունքը որոշվում է իրենք իրենց սեփականատերերի կամքով: Շարժական գույքի պաշտպանություն, եթե դա կապված չէր հանցավոր հանցագործության հետ, բոլորն իրավունք ունեն հավասարապես որոշել նրա ճակատագիրը։

Պարտավորությունների օրենք

Պարտավորությունը իրավական հարաբերություններն են, որոնց հիման վրա անձը, ով խախտել է մեկ այլ անձի շահերը, պարտավոր է որոշակի գործողություններ կատարել հօգուտ տուժողի: Քաղաքացիական պարտավորության եւ հանցավոր պարտավորության միջեւ եղած տարբերությունները ծագում են միայն իրավական զարգացման որոշակի մակարդակի վրա, բայց հին ժամանակաշրջանում դրանք խառնվում են: Միայն քաղաքացիական և քրեական իրավունքի ճյուղերի ձևավորմամբ է օրենսդիրը պարզաբանում այս հարցերը։

Հին ժամանակներում գոյություն ունեին երկու տեսակի պարտավորություններ՝ իրավախախտումներից (դատախազներից) և պայմանագրերից, իսկ առաջինը, ըստ երևույթին, առաջացել է ավելի վաղ: «Ռուսական պրավդա»-ում խախտումներից առաջացած պարտավորությունները ենթադրում են պատասխանատվություն՝ տույժերի և վնասների տեսքով: Նա, ով ապաստան է տալիս ստրուկին, պետք է վերադարձնի նրան և տուգանք վճարի (Համառոտ ճշմարտության I հոդված): Ուրիշի ունեցվածքը (ձի, հագուստ) վերցրածը պետք է վերադարձնի այն և վճարի 3 գրիվնա տուգանք (Համառոտ ճշմարտության 12. 13 հոդված)։ Պայմանագրային պարտավորությունները ձեւակերպվում են համակարգի մեջ `մասնավոր սեփականության ձեւավորմամբ, բայց պայմանագրի վերացական հայեցակարգի հայեցակարգը դեռ գոյություն չունի: Հետագայում պայմանագիրը սկսեց ընկալվել որպես համաձայնություն երկու կամ ավելի անձանց միջև։ Արդյունքում կողմերն ունեն օրինական իրավունքներ և պարտականություններ։ Հին Ռուսաստանում կային մի քանի տեսակի պայմանագրեր.

Պայմանագրերի կողմերը (սուբյեկտները) պետք է համապատասխանեն տարիքի, գործունակության և ազատության պահանջներին: Մենք ոչինչ չգիտենք նախաքրիստոնեական շրջանում պարտավորությունների մեջ մտածների տարիքի մասին։ Քրիստոնեության ընդունմամբ, ըստ երեւույթին, ընդհանուր սկզբունք է գործել, համաձայն որի ամուսնությունը իրավական գործոն էր մարդու ձեռքբերման եւ ունեցվածքի անկախության մեջ: Մեզ հայտնի չեն նաև հեթանոսական ժամանակաշրջանում պայմանագրերի կնքման այն կողմերը, որոնք որոշվում էին անձի սեռով։ Սակայն ռուսական «Պրավդա»-ում կինն արդեն հանդես է գալիս որպես գույքի սեփականատեր, հետևաբար, նա իրավունք ուներ ուտելիք տալու։ Օրենքների այս հավաքածուն ամրագրում է ազատության կարգավիճակի ազդեցությունը պարտավորությունների վրա։ Ստրուկը իրավահարաբերությունների առարկա չէր և չէր կարող պատասխանատվություն կրել պարտավորությունների համար, սեփականատերը կրում էր նրա համար ամբողջ գույքային պատասխանատվությունը: Վերջինիս վրա են ընկել նաև ստրուկի կողմից տիրոջ անունից կատարված գործարքների գույքային հետևանքները։

Հնագույն իրավունքը գիտի պայմանագրերով պատասխանատվության երկու տեսակ՝ անձնական և գույքային (պատմականորեն, ավելի ուշ և ավելի զարգացած): Հին Հռոմում միայն Պետելիուսի օրենքը (մ.թ.ա. VI դար) սահմանել է գույքային պատասխանատվություն։ Առաջին դեպքում այն ​​մարդը, ով չկարողացավ կատարել իր պարտավորությունները, վերածվեց ստրուկի. Երկրորդ դեպքում նրա ունեցվածքը փոխանցվեց պարտատիրոջը: Ռուսական պրավդայում գերիշխում է գույքային պարտավորությունը։ Այնուամենայնիվ, պարտավորությունների պայմանների խախտման դեպքում Զաքույակը կարող էր վերածվել լիակատար ստրուկի, եւ չարամիտ սնուցիչը կարող էր նաեւ վերածվել ստրկության: Երբ ստրկությունը թերզարգացած է, սկզբունք է առաջանում. ըստ որի չկատարողը. պարտատիրոջից կախվածություն է ձեռք բերել այն ժամանակահատվածում, որի ընթացքում նա մարել է պարտքի և վնասների ամբողջ գումարը:

IX–XII դդ. Պայմանագրերի գրավոր ձևը դեռ չէր մշակվել, դրանք կազմվում էին, որպես կանոն, բանավոր։ Հետագա փոխադարձ պահանջները վերացնելու համար Վկաները պետք է ներկա լինեին գործարքների ավարտին, բայց դատարանը նաեւ ընդունեց պայմանագրերը հաստատող ցանկացած այլ ապացույց: «Ռուսկայա պրավդա»-ին հայտնի գործարքների թիվը դեռ այնքան էլ նշանակալի չէ։

Առօրյա կյանքում առքուվաճառքի պայմանագիրը ամենատարածվածն էր։ Վաճառվում էին գույք (շարժական և անշարժ) և ստրուկներ, իսկ վերջիններիս վաճառքին այն ժամանակվա օրենսդրության մեջ մեծ ուշադրություն էր դարձվում։ Ռուսական «Պրավդան» կարգավորում էր ոչ այնքան բուն առքուվաճառքի պայմանագիրը (դրա պայմանները կախված էին կողմերի կամքից), որքան փոխադարձ պահանջների արդյունքում ծագած վեճերը։ Կողմերը կարող էին տնօրինել միայն իրենց սեփականությունը, գողացված կամ անհայտ ծագման գույքը վիճարկվել է ադմինիստրացիայի ներկայությամբ գնելուց հետո: Եթե ​​վաճառվածի սեփականության օրինականությունն ապացուցված չէր, գործարքը դադարեցվում էր, և գույքը փոխհատուցվում էր այն վիճարկողին։ Ցանկացած նշանակալից իրերի վաճառքի գործարքն իրականացվել է հրապարակային աճուրդով՝ հետագա պահանջներից խուսափելու համար։

Անշարժ գույքի առուվաճառքը, ըստ ամենայնի, սկսել է ձևակերպվել ավելի վաղ գրավոր ակտերով (մեզ հասածները 12-րդ դարից են)։ Ս.Վ.Յուշկովը կարծում էր, որ գնված ապրանքի թերությունների համար պահանջներ ներկայացնելու ժամկետներ կան: Պայմանավորվածություն է եղել նաև վկաների ներկայությամբ ինքնավաճառքի՝ ստրկության։

Ըստ Ս.Վ. Յուշկով, այս պայմանագիրը բավականին տարածված էր դիտարկվող ժամանակաշրջանում և պատմականորեն նախորդել էր առքուվաճառքի պայմանագրին։ Չնայած ռուսական «Պրավդան» նշում է խոյը, սակայն դրա կնքման պայմանները, ամենայն հավանականությամբ, նման էին առքուվաճառքի պայմանագրին։

Ռուսական Pravda-ում նշվում է կամուրջների վերանորոգման և կառուցման համար «կամուրջների աշխատողներ» վարձելու մասին («Ընդարձակ պրավդայի» 97-րդ հոդված): Սահմանվում է աշխատանքի և սննդի դիմաց վճարի չափը։ XII–XIII դդ. ի հայտ եկավ «վարձուների» կատեգորիա, որոնց օրենքը առանձնացնում էր կախյալ բնակչության մյուս խմբերից, և նրանց հարաբերությունները տանտիրոջ հետ պայմանավորված էին։ Վարձատուն կարող էր ազատորեն խզել պայմանագիրը՝ վճարելով վնասների հատուցում։ Միևնույն ժամանակ, կան հղումներ վարձու ծառայողների և վարձու գնման մասին, ովքեր մնացել են կախվածության մեջ: Ռուսական «Պրավդա»-ում գույքի վարձակալության բնույթը չի բացահայտվում:

XII–XV դդ. Պարտական ​​իրավունքի զարգացման երեք միտում է ի հայտ եկել. Նախ, ապրանքա-դրամական հարաբերությունների զարգացումը հանգեցրեց նոր տեսակի պայմանագրերի (շեշտադրում, գրավ, երաշխիք) առաջացմանը և պարտավորությունների կողմերի գույքային պարտավորությունների նվազմանը։ Հանցագործություններից առաջացած պարտավորությունները աստիճանաբար տեղափոխվում են քրեորեն պատժելի տարածք։ Երկրորդ՝ ֆեոդալական հարաբերությունների գերակայության ներքո մնաց պարտապանների անձնական պատասխանատվությունը։ Պարտապանները տնտեսապես կախված էին պարտատերերից և պարտավոր էին մարել պարտքը՝ լինելով, այսպես ասած, հովանավորության տակ։ Անձնական կախվածությունը տարածվել է նույնիսկ վասալային, պետության կամ տիրակալի հետ հարաբերություններում գտնվող ֆեոդալների մեջ։ Երրորդ, Նովգորոդում և Պսկովում ձևավորվել է պարտադիր իրավունքի համակարգ՝ զարգացած գույքային պատասխանատվությամբ՝ հիմնված ապրանքա-դրամական փոխանակման վրա։

Ժառանգության իրավունք

Ընտանեկան ժառանգության իրավունքը դանդաղ փոփոխվող ոլորտ է: Քրիստոնեության ընդունումից ի վեր ուղղափառ ընտանիքի հիմքերը մնացին անփոփոխ շատ դարեր, կանանց աստիճանաբար թույլ տրվեց ժառանգել, ժառանգության տարբերակները խստորեն սահմանափակվեցին (սովորությամբ, օրենքով, կամքով): Ընտանիքում հարաբերությունները հիմնված էին հոր իշխանության վրա, միայն ուշ ֆեոդալական ժամանակաշրջանում առաջացավ սեփականության տարանջատման սկզբունքը։ Սրանք են օրենքի այս ոլորտում հիմնական միտումները:

Ռուսական ճշմարտության ժամանակ մենք չենք հանդիպում կնոջ նվաստացած դիրքի ապացույցների: Որոշ հետազոտողների կարծիքով, նահապետական ​​տիպի ընտանիքը ռուսական «Պրավդայում» արտացոլված է «պարան» հասկացության մեջ, այսինքն՝ հարազատների խումբ, որը կապված է «վայրի պարան» վճարելու ընդհանուր պատասխանատվությամբ։ Այնուամենայնիվ, ինչպես երևում է «Ռուսական պրավդա»-ի մի շարք հոդվածներից, կողմնակի մարդիկ կարող էին «ներդնել» ընդհանուր վիրուսի մեջ՝ առանց հարազատ լինելու։ Մ. Կոսվենն առաջարկեց մի վարկած, ըստ որի Հին Ռուսաստանի «պարանն» անցումային ձև է նահապետական ​​ընտանիքից դեպի անհատական: կոլեկտիվ կարգերի պահպանմամբ (հայրանուն). Բայց հայրանունի տարբերակիչ գծերը չընդգծվեցին, այն պահպանեց կոլեկտիվ տնտեսությունը, ընտանեկան կապերն ու սովորույթները։ Միակ տարբերակիչ հատկանիշը` ավելի փոքր թվերը, ընդհանուր առմամբ դժվար է որոշել: Հետեւաբար, հայրանունն ավելի շատ նման է զուտ տրամաբանական կառուցման։

Հին Ռուսաստանում 11-րդ դարում: Գերիշխում էր մոնոգամ ընտանիքը՝ անհատական ​​հողագործությամբ։ 10-րդ դարի վերջին քրիստոնեության ընդունմամբ։ Եկեղեցին ակտիվ պայքար մղեց հեթանոսության դեմ՝ հանուն անհատական ​​ընտանիքի հաղթանակի և ընտանեկան բարոյականության։ Դրանով սկսեցին թույլատրվել ամուսնությունը, ամուսնալուծությունը, ընտանիքում բարոյական հարաբերությունները։ Չսրբացված ամուսնությունը համարվում էր մեղք և կարող էր ազդել ժառանգների վրա: Տարեգրությունն ասում է՝ մեղավոր արմատի վիճակը չար պտուղ է դառնում»։ Քրիստոնեական ընտանիքում տղամարդկանց գերակայությունը պահպանվեց և ամրապնդվեց՝ աստիճանաբար դառնալով պետական ​​գաղափարախոսության մաս։ Տարեգրությունը արդարացնում է դա՝ մի՛ լսիր չար կնոջը, որովհետև նրա շուրթերից մեղր է կաթում։ Դավաճան կանայք. Բայց սա մի պահ է։ Նա չի գնում կյանքի ճանապարհով, նրանք, ովքեր մոտենում են նրան, մահից հետո դժոխք են գնալու»:

Քրիստոնյա ընտանիքը պետք է ենթարկվեր խիստ բարոյական կանոններին, նոր գաղափարախոսությունը հիմնված էր քրտնաջան աշխատանքի, խոնարհության և Աստծո առաջ պատասխանատվության վրա: Քրիստոնեական ընտանիքի ձևավորումը տեղի ունեցավ աստիճանաբար, պետությունը բավականին հանդուրժող էր հեթանոսության նկատմամբ, սակայն կոնկրետ փաստերով հնարավոր չէ հաստատել քրիստոնեական և հեթանոսական ընտանիքների համակեցությունը։

Հնում ժառանգությունն իրականացվում էր սովորութային իրավունքի հիման վրա՝ սեփականության որոշ մասի նկատմամբ ողջ խմբի իրավունքով։ Շարժական գույքի ժառանգությունը (աղեղ, նիզակ, կացին) առաջինն անհատականացվել է։ Ժառանգական զանգվածի բաժանումն առաջացել է բաժնետոմսերի՝ մի մասը՝ կոլեկտիվին, մի մասը՝ ընտանիքին, մի մասը՝ հենց անձի հայեցողությամբ։ Իբն Ֆադլանը վկայել է, որ 10-րդ դարում. Մահացած ռուսների ունեցվածքը բաժանվել է երեք մասի.

Սովորական իրավունքի վրա հիմնված ժառանգությունը փոփոխված ձևով ներառված է ազգային օրենսդրության մեջ: Ըստ երևույթին, զուգահեռաբար զարգանում էին կտակային մերժումները, որոնք սահմանափակվում էին բաժնետոմսերով հօգուտ անմիջական հարազատների։ Ժառանգության երկու ձև կա՝ օրենքով և կամքով։ Կանանց ժառանգությունից զրկելը չի ​​կարող դիտվել որպես անգիտակից նվաստացման միջոց։ Այլ կլանի անդամի հետ ամուսնանալիս նրանք չէին կարող խլել սեփական կլանի անդամների ձեռք բերած ունեցվածքը։ Տղամարդիկ պայքարում էին նոր տարածքների համար, իսկ տղամարդիկ մշակում էին հողը, հետևաբար անշարժ գույքի ժառանգության ինստիտուտը արական գծով կայուն է եվրոպական բոլոր ազգերի մեջ։

Սպանության դեպքում հարազատների՝ տուգանքների մասնաբաժնի իրավունքն ամրագրված է Արվեստ. 4 պայմանագիր Բյուզանդիայի հետ 911 թվականին։ Ըստ երևույթին, հարազատները կարող էին ամեն դեպքում պահանջել ունեցվածքի մի մասը։ Հակառակ դեպքում, համաձայնագիրը ներկայացնում է զարգացած ժառանգական իրավունքի պատկեր, որտեղ գործում է կամքի գերակայությունը օրենքի նկատմամբ։ Հոդված 13-ում ասվում է. «Եթե ռուսներից մեկը մահանում է առանց իր կալվածքը բնակեցնելու՝ Բյուզանդիայում ծառայելու ժամանակ և այնտեղ ազգականներ չունի, ապա գույքը վերադարձվում է Ռուսաստանի մերձավոր ազգականներին։ Եթե ​​կտակ է թողնում, գույքը գնում է նրան, ում օգտին է կտակը կազմվել»։ Ճիշտ է, պետք է նկատի ունենալ, որ նման զարգացած ձևը նախատեսված է սեփականության միջավայրին, գյուղացիական համայնքներում սովորական ժառանգությունը շարունակում էր գործել։

Ժառանգության վերաբերյալ վեճերը բավականին հաճախ էին ծագում, և Վլադիմիր 1-ի և Յարոսլավ Իմաստունի Եկեղեցու կանոնադրությունները իրենց իրավասության տակ վերցրեցին հարազատների այս հայցերը: Բայց քանի որ եկեղեցու դիրքերն այն ժամանակ բավականաչափ ամուր չէին, ռուսական «Պրավդա»-ում ներառված գույքի ժառանգության կանոնները մանրամասն նկարագրվեցին, ըստ երևույթին, հեթանոսական սովորույթների և անհատականացված ընտանիքի քրիստոնեական վերաբերմունքի միջև հակասություններից խուսափելու համար: Ժառանգության ինստիտուտը ռուսական պրավդայում ամենազարգացածներից է։

11-րդ դարում Ամուսնությունը դարձավ եկեղեցու արտոնություն, ժառանգության դատավարություններին մասնակցությունը կարող էր մերժվել այն անձանց, ովքեր չունեն համապատասխան եկեղեցական վկայականներ, ամուսնության տարիքի մասին ճշգրիտ տվյալներ մեզ չեն հասել: Ս.Վ. Յուշկովը կարծում էր, որ տղամարդկանց համար դա 14-15 տարի է, իսկ կանանց համար՝ 12-13 տարի։

Ռուսական պրավդա-ում խոսքը գնում է անհատական ​​ընտանիքի (ամուսին, կին, երեխա) մասին, որն ունի մասնավոր տնային տնտեսություն։ «Վերվի»-ի մասին հոդվածները թերևս վերաբերում են ազգականների խմբերին։ Ընդարձակ ճշմարտության մեջ կա ժառանգության մասին մի ամբողջ օրենք (հոդվածներ 90-95, 98-106): Առաջին երկու հոդվածները (հոդվածներ 90, 91) համախմբում են Սմերդի համայնքներում հնագույն սահմանափակումները. հանգուցյալի ունեցվածքը, որը որդի չի թողել, անցնում է արքայազնին, իսկ դուստրերին հատկացվում է օժիտի համար նախքան ամուսնությունը։ Միևնույն ժամանակ, ռազմիկների և տղաների մոտ գործում էր այլ սկզբունք՝ «ժառանգությունը չի գնում իշխանին, այն ժառանգում են դուստրերը»։ Մնացած հոդվածները կարգավորում են ժառանգությունը մասնավոր սեփականության և անհատական ​​տնային տնտեսությունների հիման վրա:

Ընդհանուր սկզբունքը հայտնի է նաև Բյուզանդիայի հետ կնքված պայմանագրերից՝ ժառանգության առաջնահերթություն կամքով, ընտանիքի անդամների օրինական բաժինների ապահովում։ 92-րդ հոդվածում ասվում է. «Ով որ մահանում է, իր տունը բաժանում է իր երեխաներին, պետք է կանգնի նրա վրա, ով մահանում է առանց անընդմեջ, գույքը գնում է բոլոր երեխաներին»: Կտակով ժառանգությունը սահմանափակվում է որդիներով և կնոջը, դուստրերը ստանում են Արվեստի միայն մի մասը: 9 3, 95): Առաջին կնոջից երեխաներն իրավունք ունեն մորը պատկանող գույքի մի մասի նկատմամբ (հոդված 94): Ստրուկից երեխաները ոչինչ չեն ժառանգում, այլ ազատություն են ստանում մոր հետ (հ. 98): Բոլոր դեպքերում «բակը» անցնում էր կրտսեր որդուն (հ. 100), որպես անկախ գոյության պակաս ընդունակ։ Փոքր երեխաների ունեցվածքը տնօրինում է մայրը՝ ամուսնանալու դեպքում նշանակվում է հարազատ խնամակալ։ Մայրը, խնամակալը (խորթ հայրը) պատասխանատու են այս գույքի համար և կրում են ֆինանսական պատասխանատվություն դրա կորստի համար: Մայրը սեփականության իր մասով տնօրինում է ինքնուրույն, կարող է այն կտակել իր երեխաներին և զրկել նրանց ժառանգությունից, եթե նրանք «գոռոզ են» (հոդված 106):

Ժառանգության այս կարգը ապահովում էր ընտանիքի բոլոր անդամների գույքային իրավունքները և, ընդհանուր առմամբ, գոյություն ուներ մինչև այն պահը, երբ կանանց սկսեցին թույլատրել ժառանգություն ստանալ: Միևնույն ժամանակ, արական սեռի երեխաների բարեկեցության կախվածությունը կտակարարի կամքից ստեղծվեց որպես ծնողների նկատմամբ «լավ» վերաբերմունքի հիմք՝ պահպանելով կրտսեր երեխաների ապրուստի երաշխիքը:

Հանցանք եւ պատիժ

Քրեական իրավունքը, որպես իրավունքի առանձին ճյուղ ներկայացնող նորմերի ամբողջություն, ձևավորվել է ուշ ֆեոդալիզմի փուլում և շարունակել զարգանալ բուրժուական ժամանակաշրջանում։ Հետևաբար, ավելի վաղ ժամանակի համար ավելի ճիշտ է խոսել քրեական օրենսդրության մասին, որի կենտրոնում երկու քեյթ է, կարաս՝ հանցագործություն և պատիժ։ X–XV դդ. Մեղքի, մեղսակցության, հանցանք կատարելու նախապատրաստության հասկացությունները սաղմնային վիճակում էին, աստիճանաբար, ամբողջ 15-11-րդ դարերում, բայց ձևավորվեցին, և միայն 1649-ի օրենսգրքում քիչ թե շատ ամբողջությամբ արտացոլվեցին։

Արաբական աղբյուրները, տարեգրությունները և Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև պայմանագրերը պարունակում են բավարար տեղեկատվություն 1-10-րդ դարերում պետության կողմից պատժվող քրեական հանցագործությունների մասին։ Խոսքը գողությունների, սպանությունների, ծեծի և այլնի մասին է, բայց դրանք հատուկ տերմիններով չեն բնութագրվում։ Քրոնիկներում հանցավոր գործողությունները կոչվում են չար գործեր: Քրեական արարքի հիմնական տարրը պատժելիությունն է։ Խախտման օբյեկտ կարող են լինել պետական ​​իրավունքը, սովորույթները, կրոնական և բարոյական ինստիտուտները։ Գրականության մեջ ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ հանցավորությունը սահմանելու առաջին փորձը կատարվել է ռուսական «Պրավդա»-ում, որտեղ մարդուն վնասելը կոչվում է «վրդովմունք»: Օրինակ՝ ծեծելիս պետք էր «վիրավորանքի համար վճարել 12 գրիվնա»։

Հանցագործությունների սուբյեկտները, այսինքն՝ հանցավոր արարքների համար պատասխանատու անձինք կարող են լինել «ազատ մարդիկ»: Ցանկացած հանցագործություն ենթադրում է տուգանքների և գույքային տույժերի վճարում, ինչը պահանջում է սեփականության առկայություն: Ճորտերն ու ստրուկները, իրենք՝ լինելով գույքի տեսակը, չուներ նման գույքային պարտավորություն, որոնց համար պատասխանատվություն էին կրում սեփականատերերը: Շատ դժվար է որոշել դասակարգային կարգավիճակի սուբյեկտի ազդեցությունը և դիրքը: կռիվ ռազմի և գյուղացու միջև, չնայած ամենահին ճշմարտության ի հայտ գալու ամենահավանական վարկածը կապված է հենց Յարոսլավ Իմաստունի իշխանական ջոկատի և Նովգորոդի քաղաքաբնակների կոտորածի հետ: Ամենայն հավանականությամբ, ռուս. «Պրավդա»-ն, ֆեոդալների բանավոր արտոնություններով՝ վիրավորանքների, անարգանքի և այլնի համար, ողջ ազատ բնակչությունը պատասխանատու էր մեկ այլ դասի ներկայացուցչի նկատմամբ հանցավոր գործողությունների համար: «Ռուսական պրավդան» ոչինչ չի ասում կանանց կողմից հանցագործությունների կատարման կամ հանցագործությունների մասին: հանցագործների տարիքը. Քրիստոնեության ընդունմամբ սկսեց որոշվել հանցագործի տարիքը։ հիմնված եկեղեցական կանոնակարգի վրա։

Կարելի է ենթադրել, որ հին ժամանակաշրջանում «գյուղացիական համայնքներում» կիրառվում էին սովորութային իրավունքի վրա հիմնված պատիժներ, սակայն կոնկրետ աղբյուրներ մեզ չեն հասել։ Ռուսական «Պրավդան» արտացոլում է միայն երկու տեսակի հանցագործություն՝ անձի դեմ (սպանություն, մարմնական վնասվածք, վիրավորանք, ծեծ) և սեփականության դեմ (կողոպուտ, գողություն, հողային սահմանների խախտում, այլոց ունեցվածքի անօրինական օգտագործում): Օրենքը պաշտպանում էր այն անհատի շահերը, ով, անջատվելով կոմունալ համակարգից, պետք է պաշտպաներ և՛ իր անհատականությունը, և՛ տնտեսությունը։ Պետական ​​հանցագործություններ. Ռուսական «Պրավդան» չի նշում և շատ աղոտ նկարագրում է իշխանական վարչակազմի դեմ արարքները (օրինակ՝ փեսայի սպանությունը)։ Այս փուլում չկար պետության և նրա շահերի վերացական ըմբռնումը, պետությանը հասցված վնասը նույնացվում էր արքայազնի վնասի հետ, իսկ իշխանների դեմ հարձակումները համարվում էին լուրջ արարքներ։ Ապստամբությունների մասնակիցներին մահապատժի էին ենթարկում տեղում, հաճախ զանգվածային: Իշխանության համար պայքարում իշխանները երբեմն դիմում էին շատ անարժան մեթոդների, սակայն նրանց մեջ որոշվում էր պատասխանատվության հարցը։ Արքայազնին դավաճանությունը համարվում էր նաև իշխանական շրջապատում։ Պատասխանատվությունը մեծապես կախված էր քաղաքական ուժերի հավասարակշռությունից։

Ռուսական պրավդայում գերակշռում են տուգանքները, թեև գործնականում քրեական պատիժների զինանոցը բավականին մեծ էր։ Քրիստոնեության ընդունումից անմիջապես հետո հաստատված օրենսգիրքը, լինելով պետական ​​օրենսդրություն, խախտում էր հեթանոսության բարոյական սկզբունքները, սակայն աստիճանաբար ընդունվեցին նոր քրիստոնեական արժեքներ։ Նման պայմաններում անհատի շահերի միակ չափանիշը կարող էր լինել միայն պատճառված վնասի դրամական համարժեքը, որն ապահովվում էր տուգանքների համակարգով։ Դա նաև դեր խաղաց, որ պատժի խիստ տեսակները հակասում էին մարդկության քրիստոնեական վարդապետությանը, դրանք ներառված չէին օրենսգրքում: Նույն պատճառով, Ռուսական ճշմարտությունը զուտ աշխարհիկ է, եկեղեցու շահերի դեմ քրեական պատիժներ են սահմանվել եկեղեցու կանոնադրությամբ:

Գործնականում կիրառվել են պատժի հետևյալ տեսակները՝ արյան վրեժ (դա կարող է միայն պայմանականորեն դասվել որպես պատիժ), «ջրհեղեղ և թալան», մահապատիժ, քրեական տուգանքներ, ազատազրկում, ինքնավնասման պատիժ։ Անձի վրա հարձակումների համար քրեական տույժերը ունեն ընդգծված դասակարգային բնույթ, երբ տեղի է ունենում սեփականության վրա հարձակում, դա ավելի քիչ է արտահայտված։

Սպանությունները նշված են Բյուզանդիայի հետ 911 թվականի պայմանագրում։ (մեկին սպանելու դեպքում մարդասպանը պետք է «տեղում մեռնի» (արյունավեճ): Եթե հանցագործին հաջողվել է փախչել, գործի է դրվել գույքային պատասխանատվությունը. Սպանվածի հարազատները, ովքեր ունեցվածք չունեին, հետապնդվել են մինչև վրեժ լուծելը:Պրավդա Յարոսլավ Իմաստունի 1-ին հոդվածը նախատեսում է նաև սպանության համար հարազատների վրեժը, եթե «վրիժառուներ չլինեն», վճարվում է 40 գրիվնա տուգանք: հոդվածում դեռևս չկա տուգանք վճարելիս հանցագործների սոցիալական տարբերակումը, բայց սպանությունը ճանաչվում է որպես ամենավտանգավոր հանցագործություն, դրանով սկսվում են ռուսական Պրավդայի բոլոր հրատարակությունները Յարոսլավիչի «Պրավդա»-ում հրշեջների, արքայազնի փեսաների սպանության համար, Tiun, արդեն իսկ նախատեսված է VO գրիվնայի ավելացված տուգանք, ազատ մարդու սպանության համար վճարվել է 40 գրիվնա տուգանք։

Մարտկոցը, վիրավորանքը, մարմնական վնասվածքը պատժվում էին դրամական տուգանքներով։ Մատը վնասելու համար վճարվել է 3 գրիվնա, ձողով կամ փայտով ձնագնդերի համար, մորուքն ու բեղը հանելու համար՝ 12 գրիվնա։ Ձեռքը կտրելու համար տուգանվել է 40 գրիվնա։ Զենքով սպառնալիքը պատժվում էր 1 գրիվնա տուգանքով. Չնայած տուգանքները տարբերվում են `կախված վնասվածքի ծանրությունից, Ռուսաստանի Պավդան վնասի աստիճանի հստակ պատկերացում չկա, ուստի մենք կարող ենք խոսել պատճառահետեւանքային սկզբունքի մասին. Օրենսդրությունը պարունակում է հատուկ տուգանքների խախտման դեպքեր , բայց առանց ընդհանրացման փորձերի։

Ռուսական Pravda-ում ամենաշատ ուշադրությունը դարձվում է գողությանը. Այն մանրամասն նկարագրում է, թե ինչ տուգանք պետք է վճարի դատապարտված գողը ձիու, կովի, բադի, վառելափայտի, խոտի, ծառաների և այլնի համար։ Օրենսդիրը, փորձելով ոչինչ բաց չթողնել, այս ցանկում ներառել է հացահատիկ, գիշատիչ թռչուններ, որսորդական շներ։ Ընդհանուր սկզբունքն այն է, որ տուժողը պետք է ամբողջությամբ փոխհատուցվի նյութական վնասի համար, այնպես որ հանցագործը պետք է վճարի գողացված գույքի արժեքը եւ տուգանք վճարեն: Գույքի պաշտպանությունը հազվադեպ է: Օրինակ՝ իշխանական ձիու գողության համար սահմանվել է 3 գրիվնա տուգանք, գարշահոտ ձիու համար՝ 2 գրիվնա։ Prostransnaya Pravda-ում ձիեր գողանալու համար (հիմնական աշխատուժը) գողին հանձնել են «առվակի և թալանելու»: Գողի սպանություն, ոչ հանցագործության վայրում. համարվել է հանցագործություն և չի ենթադրում պատիժ։ Մեկ ուրիշի ունեցվածքի բոլոր մյուս տեսակները պատժվում էին տուգանքներով (ցամաքային սահմանների խախտում, այրվող մեղուներ, տեղակալներ, ուրիշի ձիու կամ զենքի չարտոնված առգրավումը, ինչը խախտում էր այլ մարդկանց իրերը) մինչեւ 12 գրիվնիա:

Ռուսական պրավդան մահապատիժ չգիտի, բայց այն գործնականում կիրառվում էր հակապետական ​​գործունեության, ապստամբություններին ու ավազակային հարձակումներին մասնակցելու համար։ Հետաքրքիր է, որ արդեն 10-11-րդ դդ. այս պատիժը կարգավորվել է պետության կողմից։

Ռուսների տիրակալի կողմից մահապատժի կիրառման մասին տեղեկություններ կան 1-10-րդ դարերի արաբական աղբյուրներում։ Իբն Լաստի և Իբն Ֆադլանի վկայությունների համաձայն՝ ավազակ մողեսը կարող էր սպանվել կախվելու միջոցով։ Արքայադուստր Օլգան և արքայազն Սվյատոսլավը (մինչև 972 թվականը) բարբարոսական մահապատիժներ են կիրառել պաշարված Դորոստոլ քաղաքում։ Արաբական դիտարկումների համաձայն՝ կյանքին այլընտրանք կար. հանցագործին կարելի էր «աքսորել» պետության ծայրամասեր (համայնքից վտարման տարբերակ): Մոտ 10-րդ դարում։ մահապատիժը տեղի է տվել քրեական տուգանքներին՝ սեփականության և անձանց դեմ ուղղված հանցագործությունների համար։ 10-րդ դարի վերջին։ Վլադիմիր 1-ը «կողոպուտների» ակտիվացման պատճառով քննարկել է նրանց համար մահապատիժ սահմանելու հարցը և վախեցել դրանից՝ «վախենալով մեղքից»։ Հետևաբար, քրիստոնեության ընդունումը դեր խաղաց մահապատժի սահմանափակման գործում։ Բայց իշխանական շրջապատը թույլ տվեց ուժեղացնել ռեպրեսիաները, քանի որ արքայազնը պարտավոր է «պայքարել չարի դեմ»։ Կողոպուտի համար ներկայացված մահապատիժները հանգեցրին գանձարանի աղքատացմանը, որտեղ տուգանքները դադարեցին հոսել, և դրան հաջորդեց կյանքից զրկելը տուգանքներով փոխարինելը։ Ընդ որում, խոսակցությունը, ըստ ամենայնի, ոչ միայն կողոպուտի, այլ գույքի ու անձի վրա հարձակումների լայն շրջանակի մասին է եղել։

Այս տեսքով քրեական տուգանքների համակարգը ներառվել է ռուսական «Պրավդա»-ում 11-րդ դարում։ Մահապատիժը դարձավ պետական ​​ոչ քաղաքական ոլորտում իշխանական իշխանության արտակարգ լիազորությունների արտոնությունը և երկար ժամանակ չէր կիրառվում սովորական հանցագործությունների համար։ Միևնույն ժամանակ, մահապատժի մեթոդների օրենսդրական կարգավորման բացակայությունը երբեմն հանգեցնում էր իշխանների անսանձ դաժանության։ Օրինակ, XX-XIII դդ. Գալիսիայի արքայազն Ռոմանը ողջ-ողջ թաղեց ապստամբ տղաներին գետնի մեջ, վայրենի խրատով բաժանեց նրանց. «Առանց մեղուներին տրորելու, դուք չեք կարող մեղր ուտել»:

Տուգանքները ըստ ռուսական ճշմարտության պատժի առաջատար և հիմնական տեսակն էին, կիրառվում էին բոլոր տեսակի հանցագործությունների համար և ծառայում էին որպես պետական ​​գանձարանի զգալի համալրման աղբյուր։ Տուգանքը տատանվում էր 1-ից 80 գրիվնա արծաթի սահմաններում, իսկ եկեղեցական կանոնադրություններում՝ մինչև 100 գրիվնա: Հնարավոր չէ ճշգրիտ որոշել, թե որ մասն է գնացել տուժածներին, որը՝ պետությանը։

Վաճառքը ամենատարածված տուգանքն է, որը վճարվում է մարտկոցի, գույքի նկատմամբ ոտնձգության և վիրավորանքի համար: Դրա չափը տատանվում էր 1-ից 12 գրիվնա: Օրինակ՝ մերկ սրով հարվածի, մորուքը հանելու համար 12 գրիվնա էր վճարվում։ Որոշ հոդվածներում նշվում է միայն տուգանքի չափը՝ չնշելով «վաճառք»։ Ծածկագիրը պարունակում է ուղղակի հրահանգներ, որ վաճառքը վճարվում է արքայազնին, սա հանրային տուգանք է, որը ցույց է տալիս, որ. մեղավորի ազատ վիճակը.

Վիրան քրեական տուգանք էր, որը վճարվում էր միայն ազատ մարդու սպանության համար։ Ռուսական «Պրավդա»-ում ֆեոդալների սպանության մասին խոսք չկա, սա պատժվում էր ավելի խիստ պատժով, քան վիրան։ 40 գրիվնայով, այն ժամանակվա գներով, կարելի էր գնել 20 ձի։ Ոչ բոլորն էին կարող իրենց թույլ տալ նման գումարներ վճարել։ Հետևաբար, գործում էր «վայրի վիրուսի» կոլեկտիվ հիմնարկ, որտեղ համայնքի անդամները վճարում էին անհրաժեշտության դեպքում սպանության համար փրկագին վճարելու համար։ Wild vira համայնքը վճարել է կողոպուտի դեպքում, եթե հանցագործին չի փնտրել։ Հավանաբար, ֆեոդալական վերնախավերից ոմանք դեմ չէին պատահաբար հայտնաբերված դիակի համար լրացուցիչ քրեական տուգանք ստանալուն, և, հետևաբար, ռուսական Պրավդան արգելում էր վայրի վիրուսների հավաքումը անհայտ մահացածների և կմախքների համար (Հոդվածներ 3-8, 19-րդ «Ընդարձակ պրավդա»): Նրանք, ովքեր սպանության դեպքում չեն նպաստել վայրի վիրուսի տարածմանը, ամբողջ գումարն իրենք են վճարել։

Դասերը տույժեր էին գույքի և ունեցվածքի ոչնչացման համար։ Օրինակ՝ «ով մտադիր է ձի կամ անասուն մորթել, վաճառքի համար վճարում է 12 գրիվնա, իսկ տիրոջը՝ դաս» («Ընդարձակ ճշմարտության» հոդված 84): Քանի որ ստրուկներն ու ճորտերը հավասարեցվել են իրենց տերերի ունեցվածքին, նրանց սպանության համար դաս է տրվել, ոչ թե վիրա։ «Ռուսկայա պրավդան» ճորտերի արժեքը գնահատում է 5-6 գրիվնա, իսկ բարձրաստիճան ճորտերի համար (թիունա, արհեստավոր)՝ 12 գրիվնա։

Ռուսական ճշմարտությունը ոչինչ չի ասում ֆիզիկական պատժի և բանտարկության մասին: Հին Ռուսաստանում դեռևս բանտեր չկային, ոչ էլ գիտակցություն կար հանցագործի վրա բանտի ազդեցության մասին։ Օգտագործվել է «փոսի» մեջ փակում։ (նկուղ) բարձրաստիճան պաշտոնյաների, իշխանների, քաղաքապետերի, իշխանական շրջապատի անձանց։ Այս միջոցը ազատության ժամանակավոր սահմանափակում էր, քանի դեռ տեղի չեն ունեցել որոշակի իրադարձություններ։ Օրինակ՝ 1067 թվականին Մեծ Դքս Իզյասլավը արքայազն Վսեսլավին և նրա երկու որդիներին բանտարկեց սառցե փոսում, Յարոսլավ Իուդրոգի մահից հետո նրա որդիներն ազատեցին քեռի Սուդիսլավին սառույցի անցքից և բռնի կերպով վանական դարձրին։ Կիրառվեց նաև մարմնական պատիժ, սակայն պետությունը, այնուամենայնիվ, նախապատվությունը տվեց տուգանքներին։

Օրենսդիրը տեղյակ է եղել, որ հանցագործության ծանրությունը կարող է կախված լինել ինչպես իրավախախտից, այնպես էլ արտաքին հանգամանքներից։ Սակայն նա չկարողացավ այդ տարրերը ձեւակերպել վերացական տեսքով, ծանրացնող հանգամանքներով, մեղսակցության, մեղքի ձեւերով եւ այլն։ - ավելի ուշ ժամանակի արտադրանք: Եվ այնուամենայնիվ, հարբած վիճակում (վաճառականի կործանման ժամանակ) Ռուսական ճշմարտությունն ավելի լուրջ հետևանքներ է կապում։ Երեք դեպքում այն ​​նախատեսում է անասունների խմբակային գողություն («Ընդարձակ Պրավդայի» 40, 41, 43 հոդվածներ) և սահմանում է, որ յուրաքանչյուր մասնակից պետք է ամբողջությամբ վճարի տուգանքը։ Օրենսդիրը հասկացել է նաև հանցագործի մտադրության տարբեր ուղղությունները, հետևաբար օրենսգիրքը տարբերակում է պատահական կամ անզգույշ սպանությունները (վիրավորել), սպանությունները կողոպուտի ժամանակ, սպանություններ աշխարհում «բացահայտված», «հարսանիքի ժամանակ»: Խիստ պատիժ է սահմանվել «առանց հարսանիքի կողոպուտի համար». Այնուամենայնիվ. Առանձնացնելով դիտավորությամբ հանցագործությունները առօրյայից՝ օրենսդիրն առաջնորդվել է պատճառահետևանքային կապի սկզբունքով և դրանք արձանագրել առանց տեսական ընդհանրացումների։ Ռուսական պրավդայում միայն ուրվագծվում է բաժանումը դիտավորյալ և անզգույշ արարքների։

Ռուսական պրավդայի պատժիչ նորմերը շարունակեցին գործել, սակայն 15-րդ դարի վերջին. հիմք է նախապատրաստվել քրեական իրավունքի որակապես նոր մակարդակի համար։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ ի հայտ են եկել պետության, նրա ապարատի և հասարակական անձանց դեմ ուղղված հանցագործությունների նոր տեսակներ, հանցագործությունը դարձել է ավելի լայն տարածում, և քրեական օրենսդրությունը դրան արձագանքել է ռեպրեսիաների աճով։

Դատարանը և ընթացքը

Դատական ​​գործընթացի ամենահին ձևը համայնքի դատարանն էր, որի անդամները հավասարապես ունեին Տյանի իրավունքներն ու պարտականությունները դատական ​​վարույթում: Կողմերի մրցակցային բնույթը պահպանվել է երկար ժամանակ, ինչի պատճառով Հին Ռուսաստանում գործընթացը կոչվում է հակառակորդ (ավելի հաճախ՝ մեղադրական)։ Այն ունի այնպիսի տարբերակիչ հատկանիշներ, ինչպիսիք են կողմերի հարաբերական հավասարությունը և նրանց գործունեությունը գործի քննության ընթացքում ապացույցների և ապացույցների հավաքագրման ժամանակ: Միաժամանակ X–XI դդ. Գործընթացը ուժեղացավ, որտեղ արքայազնը և նրա վարչակազմը գլխավոր դերը կատարեցին. նրանք նախաձեռնեցին գործընթացը, իրենք հավաքեցին տեղեկատվություն և կայացրին դատավճիռ, որը հաճախ ենթադրում էր մահ: Նման գործընթացի նախատիպը կարող է լինել արքայադուստր Օլգայի դատավարությունը Դրևլյանների դեսպանների նկատմամբ ապստամբության ժամանակ կամ իշխանների դատավարությունը ապստամբների վրա 1068 և 1113 թվականներին։

Գործընթացը սկսելու պատճառ են հանդիսացել հայցվորների բողոքները, հանցագործության վայրում հանցագործին բռնելը, հանցագործության կատարման փաստը։ Գործընթացը սկսելու ձևերից մեկը այսպես կոչված «ճիչը» էր՝ գույքի կորստի մասին հրապարակային հայտարարությունը և գողին փնտրելու սկիզբը (սովորաբար աճուրդով): Գողացված գույքը վերադարձնելու համար տրվել է եռօրյա ժամկետ, որից հետո այն անձը, ում մոտ հայտնաբերվել են հետախուզվողները, մեղավոր է ճանաչվել և պետք է վերադարձներ գույքը և ապացուցեր դրա ձեռքբերման օրինականությունը։ Կարելի է ենթադրել, որ օգտագործվել են տարբեր տեսակի ապացույցներ՝ բանավոր, գրավոր, վկա, ապացույց։ Միջադեպի ականատեսներին անվանել են vidocques: Կային «ասեկոսեներ», որոնց որոշ հետազոտողներ լսելով համարում են ականատես, մյուսները՝ մեղադրյալի «լավ համբավին» վկա կարող էին լինել միայն ազատ մարդիկ. անվճար»,- նշում է ռուսական պրավդան։ Դատավարության մեջ կողմերի իրավահավասարությունը թելադրում էր վկա ներգրավել այնքան ազատ մարդկանց։ Միայն «փոքր դատավարության» դեպքում և անհրաժեշտությունից ելնելով կարելի էր «անդրադառնալ գնումներին»։ Եթե ​​ազատ մարդիկ չկային, ապա նրանք վկայակոչում էին բոյարի թյունին, և «ուրիշները չեն կարող ավելացվել» (Ընդարձակ Պրավդայի հոդված 66):

Ռուսական պրավդան նախատեսում է կորցրած գույքի հայտնաբերման հատուկ ձև՝ ծածկագիր։ Եթե ​​«զանգից» հետո բացակայող իրը գտնվել է իրեն բարեխիղճ գնորդ հայտարարած անձի մոտ, ապա հավաքագրումն սկսվել է։ Նշվել է այն անձը, ումից գնվել է ապրանքը, ով իր հերթին մատնացույց է արել մեկ ուրիշին և այլն։ Ամեն ոք, ով չէր կարող նշել ձեռքբերման աղբյուրը, համարվում էր գող և ստիպված էր վերադարձնել իրը (արժեքը) և վճարել տուգանք: Տարածքային միավորի ներսում ծածկագիրն անցնում էր վերջին անձին, բայց եթե դրան մասնակցում էին մեկ այլ տարածքի (քաղաքի) բնակիչներ, այն անցնում էր երրորդ անձին, ով վճարեց ավելացված փոխհատուցում և սկսեց ծածկագիրը իր բնակության վայրից (հոդվածներ 35- Ընդարձակ ճշմարտության 39):

Մեկ այլ դատավարական գործողություն՝ հետքերով հետապնդելը, հանցագործի հետքերով որոնումն էր։ Սպանության դեպքում ցանկացած համայնքում հանցագործի հետքերի առկայությունը պարտավորեցնում էր դրա անդամներին վճարել «վայրի վիրա» կամ փնտրել մեղավորին։ Երբ հետքերը կորչեցին ամայի վայրերում և ճանապարհներին, որոնումները դադարեցվեցին (Հատված «Ընդարձակ ճշմարտության» 77-րդ հոդված):

Ռուսական ճշմարտության նորմերը, որոնք գործում էին «Ռուսական իշխանությունները 12-15-րդ դարերում, շարունակեցին կիրառվել դիտարկվող ժամանակաշրջանի դատական ​​գործընթացում։ Դատական ​​գործընթացում պահպանելով մրցակցային սկզբունքները՝ բարձրացավ պետական ​​կառավարման դերն ու գործունեությունը։ Դատական ​​մենամարտի նշանակությունը մեծացել է ամենուր, երբ այլ միջոցներով հնարավոր չէ հստակեցնել գլխարկը։ Դժվարությունները անցյալում մնացին, քանի որ դրանք հակասում էին ճշմարտության պարզաբանման քրիստոնեական ըմբռնմանը, դատաստանի երդումները զրկված էին հեթանոսական պարագաներից: Միաժամանակ մեծացավ գրավոր փաստաթղթերի դերը հատկապես հողային վեճերում և դատական ​​վեճերում։

Ռուսական պրավդային նախորդող դարաշրջանի համար գյուղական բնակչության բնորոշ միավորումը հարևան համայնքն էր։ Նա մեծացել է նախորդ ընտանեկան համայնքի քայքայման գործընթացում։ Հողամասերի մասնավոր սեփականությունը աստիճանաբար քայքայում է համայնքի անդամների նախկինում միատարր զանգվածը. հարուստների հետ միասին հայտնվում են աղքատ մարդիկ, ովքեր կորցրել են իրենց հողակտորները: Հեռանալով համայնքից՝ աշխատանք փնտրելով՝ կախվածության մեջ են ընկել հարուստ հողատերերից՝ իշխաններից և բոյարներից։