Ինչպես ճիշտ վերլուծել առակը: Հուշագիր «Աշխատանքների վերլուծություն. Վերլուծության օրինակելի հարցեր
Իվան Անդրեևիչ Կռիլովը ստեղծել է մեծ թվով բարոյականացնող գործեր։ «Ագռավն ու աղվեսը» հայտնի առակը լույս է տեսել 1808 թ. Ստեղծագործության սյուժեն ինքնատիպ չէ. Նմանատիպ սյուժե հանդիպում է գերմանացի դրամատուրգ Լեսինգի, ինչպես նաև բանաստեղծներ Սումարոկովի և Տրեդիակովսկու ստեղծագործություններում։ Տարբերությունները վերաբերում են գլխավոր հերոսներին, բայց էությունը միշտ նույնն է մնում։
հետ շփման մեջ
Առակ
Հնագույն ժամանակներից առակի ժանրն ունեցել է կենդանական աշխարհի դեմք։. Ստեղծագործության հիմնական խնդիրն է բացահայտել և արտահայտել բարոյականությունը, բարոյական ճշմարտությունը, որն առաջանում է հասարակության մեջ։ Կռիլովի այլասերվածությունը ռուսական էպոսի յուրօրինակ գծեր ունի։ Սա տարբերում է նրա առակները Լա Ֆոնտենի և Եզոպոսի նմանատիպ ստեղծագործություններից։ «Ագռավներն ու աղվեսները» ֆիլմի դիտարկված տարբերակի սյուժեն ունի պարզ կառուցվածք, թեթևակի անհավասարություն և անկեղծություն:
Մի նոտայի վրա!
Աշխատանքի կառուցվածքը բաժանված է երկու մասի. Առաջին քառատողում ընթերցողը գտնում է հիմնական բարոյականը՝ հենց հեղինակի կարծիքով. Կռիլովը դատապարտում է շողոքորթությունը և ասում, որ այն դեռ երկար ժամանակ չի հանվի շատերի մտքից։ Երկրորդ մասը ներառում է 23 տող, որոնք պարունակում են սյուժեն և հեղինակի մենախոսությունը։
Կռիլովի «Ագռավն ու աղվեսը» առակի կարմրահեր հերոսուհին շոյում և ասում է բաներ, որոնք ամենևին էլ չեն վերաբերում պանրի տիրոջը։ «Փետրավոր հպարտը» չունի այն գեղեցիկ աչքերը, նազելի քիթն ու հրեշտակային ձայնը, ինչի մասին խոսում է աղվեսը։ Չդիմանալով ներքին ունայնության ճնշմանը՝ հիմար ագռավը ճչում է և կորցնում համեղ «զարդը»։ Աղվեսը բռնում է իր ճանապարհը և հանկարծ անհետանում:
«Ագռավն ու աղվեսը» առակի բարոյականությունը
Աշխատանքի մեջ դրական բարքեր չկան։ Կռիլովը հանգամանորեն ծաղրում է իրեն խաբած արատը։ Երեխաները չպետք է հետևեն առակի այլաբանական թեմայի օրինակին:. Ագռավը չափազանց կոպիտ է ու հիմար, աղվեսը ինքնագոհ ու խորամանկ: Վերլուծությունից հետո ընթերցողը կհասկանա, որ առաքինությունն այստեղ չի նկարագրվում իր մաքուր ձևով, և չեն նշվում վարքի սխալները: Շողոքորթության մասին առակի առաջին խոսքերը բարոյականության տպավորություն են թողնում, բայց այդ բարոյականությունը սրված է։
Առակի խնդիրները արդիական են հենց հեղինակի ժամանակի համար։ 19-րդ դարի սկզբին ստրկամտական վարքագիծը տարածված էր բարձր հասարակության ոլորտներում։ Շողոքորթությունն ուժեղացել է և դադարել է արատավոր բան թվալ: Այլաբանություններ օգտագործող երգիծանքները բավականաչափ օգտակար են, քանի որ դրանք խրախուսում են այլասերված մարդկանց դիմել իրենց խղճին և փորձել խուսափել հետագա ամոթից:
«Ագռավն ու աղվեսը» առակի վերլուծություն
Աշխատանքի երկու կողմ կա, գործողությունը ծավալելով մեկ գայթակղիչ առարկայի շուրջ։ Աղվեսը հիշատակվում է ավելի հաճախ, քան ցանկացած այլ կենդանական աշխարհ Ի.Ա. Կրիլովա. Այս գազանը անձնավորում է խորամանկությունը, կեղծավորությունը, եսասիրությունը և քաղցրորեն շողոքորթելու ունակությունը: Աղվեսը խուլ է մնում ուրիշների դժբախտությունների հանդեպ և ավելի մեծ ուրախություն չգիտի, քան ուրիշի անհաջողությունը տեսնելը:
Առակի ագռավը միամիտ, ունայն ու հիմար արարած է թվում. Նա ունի համեղ նրբություն, թանկարժեք նրբություն։ Թռչունը հասկանում է, թե որքան թանկ է այս առարկան իր կտուցում և կարծում է, որ ոչ ոք ի վիճակի չէ խլել երկնային նվերը։ Այնուամենայնիվ, խորամանկ թշնամին տեսնում է հենց ագռավի միջով: Փետրավոր արարածի մեծ արատները փաստարկ են դառնում բուրավետ պանիրը կորցնելու օգտին։ Կռիլովը ծաղրում է բնավորության հիմարությունն ու ստորությունը, որն այնքան հեշտությամբ ենթարկվեց շոյող սադրանքին։ Թեման արդիական է թվում ժամանակակից աշխարհի համար։
Տարբերությունները Կռիլովի առակի և Լա Ֆոնտենի առակի միջև
Եզրակացություն
Կարճ ու աշխույժ առակը երկար տարիներ եղել է 19-րդ դարի հասարակության չափանիշը։ Նա դասեր է տալիս, ծաղրում է այլասերվածությունը եւ սովորեցնում չընկնել մերկ շողոքորթության թակարդը։ Յուրաքանչյուր այլասերություն պետք է ուղղել և չքայլել ամոթի տանող ճանապարհով։ Առակի իմաստը որոշում է հիմարության նախատրամադրվածությունը մեծ խաբեության։ Նրանք չեն խնայում թռչունին, նրանք սովորեցնում են նրան: Աղվեսը չի հիանում, նրան ուղղում են։
Առակում Կռիլովը հաշվի է առել երգիծաբանի ու դրամատուրգի, թատերագետի իր փորձը և առաջ է քաշել առակի ժանրի սովորական սահմանները։
Կռիլովն իր առակները ուղղեց ընթերցողների լայն շրջանակին։ Ժողովրդավարական սկզբունքը որոշեց գրողի ստեղծագործության ողջ բնավորությունը, նրա առակների ողջ ներաշխարհը։ Դրանցում ռուս գրականության մեջ առաջին անգամ կենդանացան ու խոսեցին այն ժամանակվա Ռուսաստանի բոլոր խավերը։ Դեմքերի խայտաբղետ ու բազմազան պատկերասրահում, իր բարոյականությունը պատկերելիս, Կռիլովը հանդես էր գալիս որպես երգիծաբան գրող, ճորտատիրության կտրուկ դատապարտող։
1812-ի պատերազմից հետո, որը շահեցին զանգվածները, ցարիզմը, օգտագործելով այս հաղթանակը իր նպատակների համար, սկսեց հետադիմական կուրս վարել։ ( Այս նյութը կօգնի ձեզ գրագետ գրել «Կռիլովի առակների վերլուծություն» թեմայով: Մաս 1. Ամփոփումը հնարավորություն չի տալիս հասկանալ ստեղծագործության ողջ իմաստը, ուստի այս նյութը օգտակար կլինի գրողների և բանաստեղծների ստեղծագործությունը, ինչպես նաև նրանց վեպերը, պատմվածքները, պատմվածքները, պիեսները, բանաստեղծությունները խորը հասկանալու համար: .) Այնուամենայնիվ, Ալեքսանդր I-ը, ճորտատիրության և ոստիկանական հրամանների պարտադրմանը զուգահեռ, ժողովրդի աճող դժգոհությունից վախենալով, հաճախ դիմում էր դեմագոգիկ ժեստերի։ Նա այն միապետներից էր, ովքեր, ըստ Վ.Ի.
Բարձրաստիճան պաշտոնյաների, դատավորների և ողջ բյուրոկրատական ապարատի չարաշահումները, ապօրինություններն ու յուրացումները վկայում էին ֆեոդալական պետության անբուժելի խոցերի մասին։ Թե որքանով էր զայրացած առաջադեմ հասարակական միտքը այս չարիքով, կարելի է դատել դեկաբրիստ Ա.Բեստուժևի հայտարարությամբ. «Մի խոսքով,- գրում է Ա.Բեստուժևը իր գրառման մեջ դեկաբրիստական շարժման առաջացման պատճառների մասին,- գանձարանում, դատարաններում, կոմիսարիատներում, նահանգապետերի շրջանում, գեներալ-նահանգապետերի շրջանում, որտեղ էլ որ շահագրգռված լինի, ով էլ որ լինի: կարող էր, թալանել, ով չհամարձակվեց, գողացավ։ Ամենուր ազնիվ մարդիկ տուժեցին, բայց սպորտային կոշիկներն ու սրիկաները ուրախացան»2
Ռեակցիայի այս ուժեղացումը, հատկապես 1812 թվականի Հայրենական պատերազմին հաջորդած տարիներին, երբ Ալեքսանդր I-ը պետության կառավարումը վստահեց դաժան և հիմար ժամանակավոր աշխատող Արակչեևին, առաջացրեց հասարակական դժգոհության աճ։ Ազնվականների շարքից լավագույն մարդիկ՝ դեկաբրիստները, դեմ էին ավտոկրատ ոստիկանական ճնշումներին և ստեղծեցին գաղտնի կազմակերպություններ դրա դեմ պայքարելու համար: Դեկաբրիստական շարժման հետ մեկտեղ աճեց նաև ժողովրդական դժգոհությունը։
Այս մթնոլորտում ստեղծվեցին Կռիլովի առակները, ով թեև չէր կիսում դեկաբրիստների քաղաքական հայացքները, այնուամենայնիվ, դատապարտում էր իշխող ռեժիմը։ Առակային երգիծանքի այլաբանական բնույթը թույլ տվեց խոսել մի համարձակ ճշմարտության մասին, որը հնարավոր չէր բացահայտ արտահայտել։
Մի շարք առակներում Կռիլովը դատապարտել է ցարական իշխանության դեսպոտիզմը, տիրող կամայականությունը, ժողովրդի ճակատագրի հանդեպ անտարբերությունը, ցարի կեղծավորությունը։ Լեոն թագավորը «Ձկան պարը» և «Խայտաբղետ ոչխարը» առակներում ոչ միայն չի պաշտպանում ժողովրդին ազնվական բարձրաստիճան պաշտոնյաների ճնշումներից, այլ իրականում խրախուսում է այդ ճնշումը՝ թաքնվելով իր հպատակների ողորմած «հոր» դիմակի հետևում:
Արտաքին տեսքի համար Լեոն «Ձկան պարում» ցանկանում է ցույց տալ իր մտահոգությունը ժողովրդի հանդեպ, իր դժգոհությունը ազնվականների և պաշտոնյաների նկատմամբ.
Դատավորների, ուժեղների ու հարուստների մասին բողոքներից
Առյուծը, համբերությունից դուրս, ինքն էլ սկսեց զննել իր ունեցվածքը։ Նրան բախվում է Ղեկավարի կատարյալ կամայականությունը, ով յուրովի է վարվում «ջրային» մարդկանց հետ՝ տապակած ձուկը թավայի մեջ։ Լեոն, սակայն, բոլորովին չի նկատում այդ կամայականությունն ու չարաշահումը, լիովին վստահելով Գլխապետի խաբեբայական խոսքին, գովաբանելով նրա «մտահոգությունները» ժողովրդի կարիքների մասին, մինչդեռ ձկները կռվում էին թավայի մեջ») և նույնիսկ պնդելով, որ ձկները «պարում են ուրախությունից, երբ տեսնում են քեզ»: Արդյունքում, Լեոն, բարեհաճորեն «լիզելով» ղեկավարի կրծքավանդակը, «ուղևորվեց իր հետագա ճանապարհորդությանը»։
«Գորտերը խնդրում են ցարին» առակը հատկապես հստակ խոսում է Կռիլովի իշխանության նկատմամբ վերաբերմունքի մասին։ Դրանում նա իր թերահավատությունն է արտահայտել քաղաքական փոփոխությունների հնարավորության վերաբերյալ։ Չէ՞ որ «ժողովրդի կառավարությանը» փոխարինելու համար, որից գորտերը դժգոհ էին, Յուպիտերը նրանց ուղարկեց «թագավոր-թագավոր»: Բայց գերանների թագավորը շուտով «ձանձրացրեց» գորտերին իր հեզությամբ, և նրանք նորից սկսեցին թագավորից «փառք» խնդրել։ Նոր թագավորը՝ Կռունկը, սկսեց անխտիր ուտել նրանց։ Գորտերի խնդրանքներին, որ փրկեն իրենց այդպիսի թագավորից, Յուպիտերը պատասխանեց. Ձեզ թագավոր տրվե՞լ է: - ուրեմն նա չափազանց լուռ էր.
Դու ապստամբեցիր քո ջրափոսում, Ուրիշը քեզ տրվեց, ուրեմն սա շատ սրընթաց է. Ապրիր նրա հետ, որպեսզի ամեն ինչ չվատանա քեզ համար»։ Սա այն հոռետեսական եզրակացությանն է հանգել Կռիլովը՝ հիասթափվելով իշխանական համակարգի բարելավման հնարավորությունից։
Դարաշրջանի առաջադեմ մարդիկ՝ դեկաբրիստները, Կռիլովի առակներում տեսնում էին իրենց մոտ դրդապատճառներ և գաղափարներ և այդ պատճառով բարձր էին գնահատում նրան։ 1823 թվականին Բևեռային աստղում հրատարակված ռուս գրականության ակնարկում Ալեքսանդր Բեստուժևը գրել է. «Ի. Ա.Կռիլովը ռուսական առակը բարձրացրել է դասական ինքնատիպ արժանապատվության։ Հնարավոր չէ ավելի պարզություն հաղորդել պատմությանը, ավելի շատ ժողովրդական լեզու, ավելի շոշափելիություն բարոյական ուսմունքին։ Ռուսական ողջախոհությունը տեսանելի է նրա յուրաքանչյուր տողում։ Նա իր նկարագրությունների բնույթով նման է Լաֆովտինին, բայց ունի իր առանձնահատուկ բնավորությունը. նրա յուրաքանչյուր առակ երգիծանք է, առավել հզոր, որովհետև այն կարճ է և պատմվում է անմեղության մթնոլորտով»։
Կռիլովն ամենևին չէր նույնանում դեկաբրիստների հեղափոխական շարժման հետ՝ մնալով լուսավորության իր նախկին դիրքերում, որոնք այս պահին հիմնականում հնացած էին: Բայց նա խոսեց այնպիսի առակներով, ինչպիսիք են «Սափրիչները» և «Բուլատը», պաշտպանելով այն գործիչներին, ովքեր 1825 թվականի իրադարձություններից հետո հալածվեցին կառավարության կողմից դեկաբրիստական շարժման հետ մոտ լինելու համար:
Կռիլովին դեկաբրիստներին մոտեցրել են նաև հայրենասիրական զգացմունքները, որոնք հատկապես լիովին դրսևորվել են 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի ժամանակ։
«Բաժանում» առակում Կռիլովը զայրացած դատապարտում էր Նապոլեոնի ներխուժման ժամանակ իշխող դասակարգերի սեփական շահերն ու էգոիզմը և կոչ արեց միասնության և թշնամուն միասնական հակահարված տալու։ Պատկերելով «ազնիվ առևտրականներին», որոնք վիճում են շահույթի բաժանման շուրջ, երբ հրդեհն արդեն պատել էր տունը, նա եզրակացրեց.
Սա հաճախ հանգեցնում է մահվան բոլորի համար,
Ինչպե՞ս կարող ենք ավելի բարեկամաբար հանդիպել ընդհանուր դժբախտությանը,
Բոլորը սկսում են վեճեր
Ձեր սեփական շահի մասին.
Ողջունելով ժողովրդին Նապոլեոնի կողմից Մոսկվան գրավելու և հին մայրաքաղաքը լքելու ժամանակ՝ առասպելագետը խստորեն դատապարտում է այն մի քանի ուրացողներին, ովքեր իրենց անձնական շահերը վեր են դասում հայրենասիրական պարտականությունից։ «Ագռավն ու հավը» առակում Ագռավը, ով լկտիաբար պարծենում էր, որ «չի կարողանում լեզու գտնել հյուրերի հետ», քանի որ ագռավը «ոչ տապակած է, ոչ խաշած», հայտնվում է սոված ֆրանսիացու ապուրի մեջ։ զինվորները.
Կռիլովն իր առակներում պաշտպանում է Կուտուզովի ռազմական մարտավարությունը, որից դժգոհ էին պալատական շրջանակները՝ «Օբոզ» առակում նրան հակադրելով Ալեքսանդր I-ի շտապողականությունը, որը պարտվել էր Նապոլեոնի հետ 1805-1807 թվականներին պատերազմում։ Առասպելագետի հայրենասիրական ինքնագիտակցության գագաթնակետը «Գայլը բուծարանում» առակն է, որտեղ նա կոչ է անում վճռական հաղթանակ տանել Նապոլեոնի նկատմամբ հենց այն պահին, երբ Նապոլեոնը փորձում էր բանակցել զինադադարի մասին: Կռիլովը բացահայտում է Գայլի պարտադրված «խաղաղությունը», որը հայտնվել է դժվարին իրավիճակում։ Որսորդի պատասխանը, որի կերպարը ոգեշնչված է Կուտուզովի վեհ գործիչով, լցված է թշնամու անհաշտ ատելությամբ և փոխանցում է ողջ ռուս ժողովրդի կարծիքը.
«Դու մոխրագույն ես, իսկ ես, ընկեր, մոխրագույն եմ,
Եվ ես վաղուց գիտեմ քո գայլային բնույթը.
Հետևաբար, իմ սովորույթը հետևյալն է.
Գայլերի հետ հաշտվելու այլ ճանապարհ չկա,
Ինչպես նրանց կաշվից հանելը»։
Եվ հետո նա գայլերի մոտ բաց թողեց շների ոհմակ:
Կռիլովը հայրենիքին ծառայելը համարում էր քաղաքացու գլխավոր առաքինությունը, հիմնական պարտականությունը։ «Մեղուն և ճանճերը» առակում նա ասում է.
Արմատների, այսինքն՝ ժողովրդի գործը, որը պետության գոյության հիմքն է, և դատապարտում է ազնվական վերնախավի պարապ գոյությունը՝ Տերևները, որոնք պարծենում են իրենց անպետք գեղեցկությամբ։
Կռիլովի բարոյականությունը ժողովրդի սթափ և իմաստուն բարոյականությունն է՝ դիտարկելով մարդու վարքը և նրա գործողությունները իրական կյանքի պայմաններին համապատասխան և ի շահ հասարակության։ Այնպիսի առակներ, ինչպիսիք են «Կատուն և խոհարարը», «Այգեպանը և փիլիսոփան» և Միլլերը, թշնամաբար են վերաբերվում պասիվ խորհրդածությանը:
Ինքնավար բռնակալության ծաղրանքը, հողատերերի անսահմանափակ իշխանությունը և բյուրոկրատական ապարատը, անօրինությունն ու կաշառքը պահպանվել են Կռիլովի առակներում, որոնցում նա շարունակում էր գործել որպես դաստիարակ՝ վստահ լինելով մարդու մեջ ռացիոնալ սկզբունքի հաղթանակին: Կռիլով առասպելականի լուսավորությունը վերացական փիլիսոփայություն չէր, այն սերտորեն միահյուսված էր կյանքի, առօրյայի, գործնական բարոյականության հարցերի հետ։ Հետևաբար, Կռիլովի առակները որոշում են ոչ միայն մարդկային վարքի ընդհանուր էթիկական սկզբունքները, այլև նրա վարքի ամենօրյա կանոնները: Կռիլովը չի խուսափում ժամանակակից քաղաքական խոշոր իրադարձություններին վերաբերող սուր, արդիական թեմաներից (Պետական խորհրդի ձևավորում՝ «քառյակ», դեկաբրիստական ապստամբության մեջ ներգրավված անձանց հեռացում, քաղաքացիական ծառայություն՝ «Ածելի» և այլն), այլ նաև. կենցաղային անախորժություններ, որոնցից տուժում է պարզ աշխատողը։
«Այգեպանը և փիլիսոփան» առակում Կռիլովը հանդես է գալիս աբստրակտ տեսության դեմ։ Փիլիսոփան, ով փորձել է մեծացնել իր սեփական այգին՝ օգտագործելով գրքեր և ամենատարբեր տեսություններ, ամաչում է գործնական այգեպանից, ով առանց ավելորդ աղմուկի, հիմնվելով այգու փորձի և բարեխիղճ խնամքի վրա, լավ բերք է ստացել.
Դա շահավետ է, և այն պայուսակի մեջ է; Իսկ Փիլիսոփան - Առանց վարունգի:
Կռիլովի բարոյականությունը վերացական, հավերժական իմաստություն չէ, այն բխում է գործնական, սոցիալական անհրաժեշտությունից, կոնկրետ կյանքի իրավիճակից. Ահա մի առակ ուրիշի դժբախտության հանդեպ անտարբերության մասին՝ «Դժվարության մեջ գտնվող գյուղացին»։ Այս առակում ուսանելի պատճառաբանություն կամ վերացական բարոյականացում չկա։ Այն հիմնված է ամենօրյա մի դեպքի վրա։
Կռիլովը ժողովրդից առաջին գրողն էր, ով կյանքը ցույց տվեց գյուղացու աչքերով։ Նա դիմել է առակին՝ որպես ամենասիրված ժանրի։ Երբ նրան մի անգամ հարցրին, թե ինչու է նա առակներ գրում, Կռիլովը պատասխանեց. «Այս տեսակը հասկանալի է բոլորին. այն կարդում են և՛ ծառաները, և՛ երեխաները»: Առակը վաղուց եղել է ժանր, հատկապես մոտ ժողովրդական պոեզիային, որը ուժեղ ավանդույթ ուներ ռուս գրականության մեջ։ Դրա կապը ժողովրդական առածների ու ասացվածքների հետ, պատկերների պարզությունն ու պարզությունը, բարոյականության ժողովրդական իմաստությունը՝ այս ամենը առակը դարձրեց ժողովրդի կողմից առանձնահատուկ սիրված։
Կռիլովի առակի այս ժողովրդական և ազգային կերպարը նշել է Պուշկինը, ով նրան բոլոր առումներով անվանել է «մեր ամենահայտնի բանաստեղծը»: «Ինչ-որ մեկը իրավացիորեն նկատեց, որ պարզությունը (միամտությունը, բարեհամբույրությունը) ֆրանսիացիների բնածին սեփականությունն է. ընդհակառակը, մեր բարոյականության տարբերակիչ հատկանիշը մտքի ինչ-որ ուրախ խորամանկությունն է, ծաղրը և ինքնարտահայտվելու գեղատեսիլ ձևը. Կռիլովի առակների թարգմանությունը»)
Խոսելով Կռիլովի առակների մասին՝ Բելինսկին անընդհատ նշում էր նրա առակների երգիծական ուժը, նրանց ազգությունը և լեզվի արտահայտիչությունը, «... առակը որպես երգիծանք պոեզիայի իսկական տեսակ է», - գրել է Բելինսկին: Հենց այսպիսի առակ է ստեղծել Կռիլովը՝ օգտագործելով այս ժանրն ու առակային այլաբանական լեզուն՝ որպես գրաքննության ճեղապարսատիկները հաղթահարելու միջոց։ Իշխանական ճնշումների պայմաններում առակը հնարավորություն տվեց պատմել այն ժամանակվա կյանքի աղաղակող հակասությունների ու անարդարությունների մասին դառը ճշմարտությունը։ «Հեքիաթն ու նպատակը առակի էությունն են. երգիծանքն ու հեգնանքը նրա հիմնական հատկանիշներն են։ Կռիլովը, որպես հանճարեղ մարդ, բնազդաբար կռահում էր առակի գեղագիտական օրենքները։ Կարելի է ասել, որ նա ռուսական առակ է ստեղծել» 3.
Վ.Գ.Բելինսկու այս դատողությունը սպառիչ կերպով բնութագրում է Կռիլովի առակների իմաստը, նրա իսկական նորարարությունը: Նրա առակների երգիծական, մեղադրական բովանդակությունը սերտորեն կապված է դրանց ձևի ռեալիզմի, առակային պատկերների կենսունակության և ճշմարտացիության հետ։ Կռիլովի առակների կերպարները ոչ թե պայմանական այլաբանություններ էին, ինչպես դա եղել է նրա նախորդների առակներում, այլ բնորոշ պատկերներ, որոնք արտացոլում էին իրականության էական, հիմնարար կողմերը։
Առակներում Կռիլովը հանդես է գալիս և՛ որպես երգիծաբան, և՛ որպես բարոյախոս։ Կռիլովի երգիծանքը, որը ծաղրում և բացահայտում է ֆեոդալական հասարակության արատներն ու թերությունները, դրանով իսկ դրական իդեալ էր պարունակում։
Կռիլովի երգիծանքը պահպանեց իր սրությունն ու արդյունավետությունը, քանի որ առասպելականը չսահմանափակվեց արդիական, անցողիկ երեւույթների քննադատությամբ։ Նրա առակներում արտահայտվում է աշխատավոր մարդու իմաստությունը, նրա խորը և սթափ դատողությունը սոցիալական կենսակերպի կարևորագույն կողմերի վերաբերյալ։ «Նրա առակներն ամենևին էլ երեխաների համար չեն», - գրել է Գոգոլը Կռիլովի մասին, - ով նրան առասպել է ասում նույն իմաստով, ինչ առասպելագետներ Լաֆոնտենը, Դմիտրիևը, Խեմնիցերը և, վերջապես, Իզմայլովը: Նրա առակները ժողովրդի սեփականությունն են և կազմում են հենց ժողովրդի իմաստության գիրքը»։
Առակների գեղարվեստական կատարելությունը կայանում է ընդհանրացման լայնության մեջ, բաս-պի հիմքում ընկած փաստի բնորոշության մեջ։ Հետևաբար, սխալ կլինի Կռիլովի առակները կապել միայն որևէ կոնկրետ փաստի և իրադարձությունների հետ: Նույնիսկ այն դեպքերում, երբ այդ փաստերը կարող էին խթան հանդիսանալ, առակի ստեղծման պատճառը, դրա իմաստը, բնորոշ իմաստը, որպես կանոն, շատ ավելի լայն և ընդհանրացված է, քան այն փաստը, որը դրդել է առասպելագետին այս սյուժեին: Օրինակ, «Քառյակ» (1811) առակի ընդհանուր իմաստը շատ ավելի լայն է, քան դրա գրման սկզբնական պատճառը։ Անկախ նրանից՝ խոսքը վերաբերում է Պետխորհրդի նիստերին, ինչպես պնդում են որոշ մեկնաբաններ, թե՞ «Զրույցի» նիստերին, ինչպես մյուսներն են պնդում։ Կռիլովը դրանում ցույց է տալիս ցանկացած բյուրոկրատական կազմակերպության այլասերվածությունը՝ անկախ նրանում, թե որտեղ են զբաղեցնում նրա առանձին անդամները կամ ղեկավարները։ Սա է նրա առակի իրական իմաստը, նրա բնորոշ լինելը։ «Կկուն և աքլորը» առակի առանձնահատուկ պատճառը երկու ռեակցիոն գրողների՝ Բուլգարինի և Գրեչի փոխադարձ գովքն էր, որոնց հեշտությամբ կարելի էր ճանաչել Աքաղաղի և Կուկուի կերպարներում: Այնուամենայնիվ, այս պատկերների բնորոշ իմաստը անչափ ավելի լայն է, քան այն կոնկրետ պատճառը, որի համար գրվել է առակը:
Ինչպես նշել է Ա. Ա. Պոտեբնյան. «Առակի այլաբանական պատմությունը ծառայում է որպես բազմաթիվ կոնկրետ դեպքերի կիզակետ, որոնց վրա այն կիրառվում է. 2. «Ինչո՞վ է դա բացատրվում»: որ այն (առակը) ապրում է հազարավոր տարիներ», - պատասխանեց Պոտեբնյան. «Սա բացատրվում է նրանով, որ այն անընդհատ նոր և նոր կիրառումներ է գտնում»: Առակի «հատուկ դեպքը» ստանում է անսահմանափակ լայն իմաստ և ընդհանրացում, այնպես որ ստեղծվում է առակը բազմաթիվ նմանատիպ դեպքերի «կիրառելու» հնարավորություն։ Առանձնահատուկ, կոնկրետ փաստով, առակագիրն ընդգծում և ընդգծում է դրա «համընդհանուրությունը», երևույթի բուն էությունը և տալիս է դրա արդարությունն ու ուժը պահպանող գնահատական։
Կռիլովի առակների համար կարևոր է դիմել բնորոշին, ստեղծել սոցիալական երևույթների բուն էությունը բացահայտող պատկերներ։ Նրա Առյուծները, Գայլերը, Արջերը, Աղվեսները, Պիկերը բնորոշ ընդհանրացված պատկերներով արտահայտում են այն ժամանակվա սոցիալական համակարգի արատներն ու այլանդակությունը:
Բնորոշ կերպարները և հատկապես լեզվական գույների առանձնահատուկ պայծառությունը Կռիլովի առակները դարձնում են ռեալիստական արվեստի գործեր։ Պահպանելով առակի ժանրային կառուցման կառուցվածքային առանձնահատկությունները, նրա դիդակտիկ ուղղվածությունը, իրական և այլաբանական սկզբունքների համադրումը, Կռիլովը միաժամանակ հաղթահարեց նրա վերացական ռացիոնալիզմը, սխեմատիկ բնույթը։
Առակի ժանրն առաջացել է հեռավոր անցյալում։ Այս ժանրում իրենց դրսևորեցին խոսքի այնպիսի մեծ վարպետներ, ինչպիսիք են Եզոպոսը, Ֆեդրոսը, Լա Ֆոնտենը։
Իրենց անմահ ստեղծագործություններից Ի.Ա.Կռիլովը ոգեշնչել է իր առակներին՝ տալով ստեղծագործություններ խոր անցյալի նոր կյանքից՝ դրանք ավելի մոտեցնելով իր ժամանակի իրականությանը։ Միևնույն ժամանակ, առասպելի ստեղծագործությունների շարքում համեմատաբար քչերն են, որոնք ունեն վերացական սյուժե։
Շատ դեպքերում ընթերցողը, ծանոթանալով Կռիլովի հաջորդ ստեղծագործությանը, ընկղմվում էր ռուս ազգային մշակույթին բնորոշ լեզվի, պատկերների և պատմական զուգահեռների միջավայրում:
Առակացին մեծ ուշադրություն է դարձրել բարոյականության և բարոյական կատարելության, ինչպես նաև գոյություն ունեցող հասարակական կարգի արդարության հարցերին։ Այս որոնումները արտացոլված են Կռիլովի շատ գործերում: Առակային ավանդույթի վրա խորը ստեղծագործական աշխատանքի շնորհիվ հեղինակին հաջողվել է ստեղծել նոր, օրիգինալ առակային սյուժեներ և դասական սյուժեներին ավելի շատ ճշգրտություն և կյանքի նմանվող ճշմարտություն բերել:
Նրա առակների մի մեծ խումբ այն առակներն են, որոնք նվիրված են հասարակական կարգին կամ այլ կերպ առնչվում են Ռուսաստանի քաղաքական կյանքին։ Նրանք, որպես կանոն, բացահայտում են հզորների արատները, բացահայտում իշխանության կամայականությունը, որտեղ էլ որ դա տեղի ունենա, դատապարտում են պաշտոնյաների բյուրոկրատիան։ Այս կարգի առակներում մանրամասնորեն ուրվագծվում են «վերևների» և «ներքևի» հարաբերությունները։ Այս խմբում ընդգրկված են այնպիսի հայտնի ստեղծագործություններ, ինչպիսիք են «Գայլն ու գառը», «Ձին և հեծյալը», «Գյուղացին և գետը», «Ձկների պարը», «Ազնվականը», «Գորտերը խնդրում են ցարին»: » և այլն:
Որոշ առակներում գրողը արտահայտել է իր տեսակետը աշխարհի ռացիոնալ կառուցվածքի վերաբերյալ, որում յուրաքանչյուր դաս գիտի իր տեղը և կատարում է իր անմիջական պարտականությունները («Տերեւներ և արմատներ», «Սկիզբ»): Ճանապարհին, այս տիպի առակներում, Կռիլովն անխնա ծաղրում էր այնպիսի արատներ, ինչպիսիք են նեպոտիզմը («Մկների խորհուրդը»), կաշառակերությունը («Աղվեսն ու նահատակը») և քարոզում էր սոցիալապես օգտակար գործունեության իրականացում («Արծիվ և մեղու»):
Որպես Եկատերինայի դարաշրջանի գաղափարներով մեծացած անձնավորություն՝ Կռիլովը հաճախ բարձրացնում էր լուսավորության խնդիրները սոցիալական ուղղվածություն ունեցող առակներում («Խոզը կաղնու ծառի տակ», «Զամբյուղ», «Այգեպան և փիլիսոփա» և այլն):
Ամենահայտնին Կռիլովի բարոյականացնող առակներն են, որոնք առանձնանում են իրենց ազատ ոճով և սյուժեի թափանցիկությամբ։ Այս ստեղծագործություններում հեղինակն անդրադառնում է մարդու էությանը և բացահայտում մարդկային այնպիսի արատներ ու թերություններ, ինչպիսիք են ագահությունը, ծուլությունը, շողոքորթության ագահությունը, անզգուշությունը և շատ ուրիշներ («Կապիկը և ակնոցները», «Ճպուռն ու մրջյունը» և այլն): դ.):
Կռիլովի ստեղծագործության մեջ առանձնահատուկ տեղ են գրավում պատմական առակները, առաջին հերթին՝ 1812 թվականի Հայրենական պատերազմին նվիրված ցիկլը։ Այս ցիկլի ամենահայտնի բաս-սեններից է «Գայլը բուծարանում»: Հայտնի է, որ այն իր զինվորների համար բարձրաձայն կարդացել է Մ.
Պատմական առակներից կային նաև սուր երգիծական առակներ, որոնք քննադատում էին արտաքին քաղաքականության իրավիճակը («Կարապի, պիկե և քաղցկեղ»): Նյութը՝ կայքից
Կռիլովի առակները սիրում են, քանի որ նրանց լեզուն աշխույժ է, հարուստ, հարուստ, ժողովրդի լեզվին մոտ։ Գրողի գրչից բխող պատկերները միշտ վառ են ու ճշմարտացի։ Ամենից հաճախ դրանք կենդանիներ են, որոնք փոխառված են ռուսական հեքիաթներից, ինչն էլ ավելի գրավիչ է դարձնում առակները:
Բանահյուսությունից Կռիլովը նաև փոխառել է այս կամ այն կենդանուն մարդկային որևէ հատկանիշով օժտելու ավանդույթը: Այս տեխնիկան էլ ավելի գրավիչ է դարձնում գրողի ստեղծագործությունները։ Այս առակներում աղվեսն անփոփոխ խաբեբա է, գայլը՝ արյունարբու չարագործ, մեղրը՝ տգետ, էշը՝ հիմար և այլն։ Գործողության դինամիկ զարգացումը և ոճի աշխուժությունը մեծացնում են առակի ազդեցությունը։ ընթերցողի վրա՝ ստեղծագործությունը վեր դասելով ժանրի դասական ավանդույթներից։ «Կռիլովի առակները պատմություն են, կատակերգություն, հումորային էսսե, չար երգիծանք, մի խոսքով, ինչ ուզում ես, բայց ոչ միայն առակ» (Վ. Գ. Բելինսկի):
Նա հայտնի դարձավ իր անսովոր գրական ոճով։ Նրա առակները, որտեղ մարդկանց փոխարեն մասնակիցները կենդանիների ու միջատների ներկայացուցիչներ են՝ խորհրդանշելով մարդկային որոշակի որակներ ու վարքագիծ, միշտ ունեն իմաստ, պատգամ։ «Այս առակի բարոյականությունը սա է», - դարձավ առասպելաբանի բառակապակցությունը:
Կռիլովի առակների ցուցակ
Ինչու ենք մենք սիրում Կռիլովի առակները
Կռիլովի առակները ծանոթ են յուրաքանչյուր մարդու, դրանք սովորեցնում են դպրոցում, կարդում են հանգստի ժամանակ, կարդում են մեծերն ու երեխաները։ Այս հեղինակի ստեղծագործությունները հարմար են ընթերցողների ցանկացած կատեգորիայի համար: Նա ինքն է լվանում առակները, որպեսզի դա ցույց տա և ինչ-որ բան սովորեցնի ոչ ձանձրալի բարոյականության միջոցով, բայց Կռիլովի հետաքրքիր հեքիաթները սովորաբար կենդանիներ են, հեղինակը օգտագործում է նրանց օրինակը տարբեր իրավիճակներ և դրանցից դուրս գալու համար: Առակները սովորեցնում են լինել բարի, ազնիվ և ընկերասեր: Կենդանիների զրույցների օրինակով բացահայտվում է մարդկային որակների էությունը և ցուցադրվում արատները։
Օրինակ վերցնենք ամենահայտնի առակները։ «Ագռավն ու աղվեսը» ցույց է տալիս թռչնի ինքնասիրությունը, նրա դրսևորումն ու պահվածքը և ինչպես է աղվեսը շոյում նրան։ Սա ստիպում է մեզ հիշել իրավիճակներ կյանքից, քանի որ հիմա կան շատ մարդիկ, ովքեր ամեն ինչի ընդունակ են իրենց ուզածին հասնելու համար, իհարկե, դեպի քո նպատակին գնալը գովելի է, բայց եթե դա ուրիշներին չի վնասում։ Այսպիսով, առակի աղվեսը ամեն ինչ արեց իր թանկարժեք պանրի կտորը ստանալու համար: Այս առակը ձեզ սովորեցնում է ուշադիր լինել, թե ինչ են ասում ձեզ և ձեզ դա ասողին, չվստահել և չշեղվել օտարներից։
«Քառյակ» առակը մեզ ցույց է տալիս էշին, այծին, արջին և կապիկին, ովքեր որոշել են ստեղծել քառյակ, նրանք բոլորը ոչ հմտություն ունեն, ոչ էլ լսողություն: մինչդեռ մյուսները դա տեսնում էին որպես Սա պետական խորհուրդների օրինակ է: Բայց ի վերջո, կարելի է ասել, որ այս աշխատանքը սովորեցնում է տարրական ըմբռնում, որ աշխատանքը պահանջում է գիտելիքներ և հմտություններ:
«Խոզը կաղնու տակ» Դրանում հեղինակը ընթերցողին բացահայտում է այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են տգիտությունը, ծուլությունը, եսասիրությունը և երախտամոռությունը: Այս հատկությունները բացահայտվում են Խոզի կերպարի միջոցով, որի համար կյանքում գլխավորը ուտելն ու քնելն է, և նրան նույնիսկ չի հետաքրքրում, թե որտեղից են կաղինները:
Կռիլովի առակների հիմնական առավելությունն այն է, որ նրանց ընկալումը մարդու կողմից շատ հեշտ է, տողերը գրված են պարզ լեզվով, ուստի դրանք հեշտ է հիշել: Առակները շատերին դուր են գալիս և այսօր էլ արդիական են, քանի որ դրանք ուսուցողական բնույթ են կրում, սովորեցնում են ազնվություն, աշխատանք և օգնում թույլերին:
Կռիլովի առակների գեղեցկությունը.
Իվան Անդրեևիչ Կռիլովը ամենահայտնի առասպելականն է ամբողջ աշխարհում։ Նրա ուսանելի ու իմաստուն գործերին երեխաները ծանոթանում են դեռ վաղ մանկությունից։ Բավականին մի քանի սերունդ մեծացել և կրթվել է Կռիլովի առակների վրա։
Մի փոքր Կռիլովի կենսագրությունից.
Կռիլովների ընտանիքն ապրում էր Տվերում։ Հայրը հարուստ մարդ չէ, բանակի կապիտան. Մանկուց երիտասարդ բանաստեղծը գրել-կարդալ սովորել է հորից, ապա սովորել ֆրանսերեն։ Կռիլովը քիչ էր սովորում, բայց շատ էր կարդում և լսում հասարակ մարդկանց պատմությունները։ Եվ իր ինքնազարգացման շնորհիվ նա իր դարի ամենակիրթ մարդկանցից էր։ Հոր մահից հետո, դեռահաս տարիքում ընտանիքի հետ մեկնել է Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ անցել է ծառայության։
Բանակից հետո ակտիվորեն սկսել է իր գրական գործունեությունը։ Դրամատուրգը սկզբում կատարել է թարգմանություններ, գրել ողբերգություններ, սակայն հետագայում նրա հոգին կախվածություն է ձեռք բերել գրականության երգիծական ժանրից։
1844 թվականին գրողը մահացավ թոքաբորբից՝ որպես վերջին նվեր իր ընկերներին և ընտանիքին, Կռիլովը թողեց առակների ժողովածու։ Յուրաքանչյուր օրինակի շապիկին փորագրված էր.
Կռիլովի առակների մասին.
Ինչպես նշվեց վերևում, Իվան Անդրեևիչ Կռիլովը փորձեց իրեն տարբեր գրական ժանրերում, նախքան առակների վրա լուծելը: Նա իր գործերը «դատաստանի համար» տվեց ընկերներին, որոնց թվում էին Դմիտրիևն ու Լոբանովը։ Երբ Կռիլովը Դմիտրիևին բերեց Լա Ֆոնտենի առակների ֆրանսերենից թարգմանությունը, նա բացականչեց. «Սա ձեր իսկական ընտանիքն է. վերջապես դու գտել ես նրան»։
Իր ողջ կյանքի ընթացքում Իվան Անդրեևիչը հրատարակել է 236 առակ։ Բանաստեղծը գրել է նաև երգիծական ամսագրեր։ Իր բոլոր հումորային ստեղծագործություններում Կռիլովը բացահայտում էր ռուս ժողովրդի թերությունները, ծաղրում էր մարդու արատները, և որ ամենակարևորը մարդկանց սովորեցնում էր բարոյական և էթիկական որակներ։
Կռիլովի յուրաքանչյուր առակ ունի իր կառուցվածքը, ամենից հաճախ լինում է երկու մաս՝ բարոյական (աշխատանքի սկզբում կամ վերջում) և բուն առակը. Իվան Անդրեևիչը հիմնականում ցուցադրում և ծաղրում էր հասարակության խնդիրները կենդանական աշխարհի պրիզմայով։ Առակների գլխավոր հերոսներն են բոլոր տեսակի փոքրիկ կենդանիները, թռչունները և միջատները։ Առասպելագետը նկարագրել է կյանքի իրավիճակներ, որոնցում կերպարներն իրենց ոչ պատշաճ են պահել, ապա Կռիլովն իր ընթերցողներին սովորեցրել է բարոյականություն՝ ցույց տալով, թե ինչպես կարելի է դուրս գալ այս իրավիճակներից։
Սա է Կռիլովի առակների գեղեցկությունը, նա մարդկանց սովորեցնում էր կյանքի մասին, նա բացատրում էր բարոյականության և վարվելակարգի նորմերը՝ օգտագործելով հեքիաթների օրինակը:
Մեր երկրում դժվար է գտնել մարդ, ով չիմանա գոնե մի տող Իվան Անդրեևիչի առակներից։ Նրա ոճը հեշտ է հասկանալի, հուզիչ և հեգնական, իսկ Կռիլովի առակների վերլուծությունը ոչ այլ ինչ է, քան տարբեր տեսակների և իրավիճակների մեջ ընկղմվելու հնարավորություն, բայց անմիջապես հնարավոր չէ ասել, թե որ դարում: Պատկերները սովորական ու ճանաչելի են նույնիսկ մեր դարում, քանի որ գործնականում չեն փոխվում։ Եվ սա չնայած այն հանգամանքին, որ որոշ առակներ ոչ այլ ինչ են, քան Լա Ֆոնտենի և Եզոպոսի ստեղծագործությունների թարգմանությունը, միայն հերոսներն են այնքան մոտ, որ նույնիսկ կորչում ես. իսկապե՞ս առակները գրվել են մ.թ.ա. 6-րդ դարում:
Արդեն տարրական դպրոցում այդ աշխատանքները ուսումնասիրվում են։ Գրողի ոճն այնքան հեշտ է, որ նույնիսկ առաջին դասարանցիներին հնարավորություն է տալիս ուսումնասիրել ու վերլուծել դրանք։ Մենք դրանք անգիր ենք սովորում, հետաքրքիր են ու ուսանելի։ Հեշտ է փոքր երեխաների ընկալման և հոգեկանի համար: Բայց չպետք է խոսել առաջին ռուս առասպելիստի մասին՝ որպես հեղինակի, ով գրել է բացառապես մանկական ժամանցային պատմություններ։ Կռիլովի առակների թեմաներն այնքան բազմազան են ու հաճախ բարդ, որ չեն տեղավորվում մանկական հեքիաթի շրջանակներում։
Շատ քննադատներ արդարացիորեն նկատում են տեքստի մատուցման ձևի այսպես կոչված «ռուսականությունը», մի փոքր հավակնոտ, բայց միևնույն ժամանակ բավականին կաուստիկ։ Կռիլովի առակների վերլուծությունը մեզ հնարավորություն է տալիս գնահատելու պատմությունների ոչ ստանդարտ պատմվածքը, իմաստունի հայացքը դրսից։ Կա փաստերի շարադրանք, առանց դատավարության, ընթերցողը պետք է իր եզրակացություններն անի՝ գուցե մի փոքր հենվելով սրամիտ պատմողի կծիկ արտահայտությունների վրա։
Ավանդական դասական կրթություն չստացած, վաղաժամ առանց հոր մնացած մարդը (որին, այնուամենայնիվ, հաջողվեց երեխայի մեջ սերմանել գրքի հանդեպ տենչ ու սեր), կարողացավ զարգացնել իրականության սեփական ընկալումը։ Հեղինակը շատ ժամանակ է անցկացրել հասարակ մարդկանց մեջ՝ ընկալելով իր ժողովրդի մտածելակերպը, շփվելու եղանակը, մտածելակերպը (ավելի վաղ կասեին՝ հոգին)։
Իվան Անդրեևիչ Կռիլովը, ում առակները մենք քննարկում ենք, արտասովոր էր ոչ միայն արտաքինով, այլև առօրյա կյանքում նա տարբերվում էր իր շրջապատից։ Նա հայտնի էր իր անպարտաճանաչությամբ, ծուլությամբ և չէր թաքցնում իր սերը սննդի հանդեպ։ Նույնիսկ կայսրուհու հետ ընդունելության ժամանակ նա չկարողացավ զսպել իր «բարքերը»՝ ապշած թողնելով ներկաներին։
Արդարության համար պետք է ասել, որ նա միանգամից չդարձավ փնտրված հեղինակ։ Բնավորությամբ ծույլ մարդը միշտ աշխատանքի հետ կապված դժվարություններ է ունեցել, և մտքերն արտահայտելու նրա կծու ոճը իշխանություններին առիթ է տվել չզգալ նրա հանդեպ բարեհաճությունը։ Բայց նրա բարի տրամադրվածությունը և առօրյա կյանքի մի փոքր անհեթեթ ընկալումը գերում էին նրան ճանաչող մարդկանց, ինչը ի վերջո մեծ սեր և համապատասխան պատիվներ բերեց հեղինակի համար, որը հայտնի դարձավ նույնիսկ արքունիքում:
Եթե զուգահեռ անցկացնենք երգիծանքի ներկայիս ժանրերին, ապա կարելի է խոսել բանաստեղծի ստեղծագործության ասոցիացիայի մասին ժամանակակից հումորային «սթափ» արվեստի հետ։ Հեղինակները ծաղրում են հասարակության թերությունները, միայն այն տարբերությամբ, որ Իվան Անդրեևիչը դա արել է շատ ավելի հմտորեն։ Կռիլովի առակների վերլուծությունը թույլ է տալիս անել հետևյալ եզրակացությունները. Մարդկային արատների նուրբ, հեգնական նկարագրություն՝ ոչ այնքան ծաղրելու, որքան փաստ հայտնելու նպատակով՝ թույլ տալով ընթերցողներին գնահատել իրավիճակը։ Ավելին, չափածո մատուցումը, տեսնում եք, բոլորին հասանելի չէ, և նույնիսկ այնպես, որ նույնիսկ դարեր անց մենք ուրախությամբ մեջբերում ենք անմահ առակներից ժողովրդական արտահայտություններ։
