հունա–բյուզանդական և լատիներեն։ Միջին հունարեն լեզու. Բյուզանդիայում կային պատկերախմբեր, և սա սարսափելի առեղծված է

Բյուզանդիայի նման պետություն այսօր այլեւս գոյություն չունի։ Այնուամենայնիվ, հենց նա, թերևս, ամենամեծ ազդեցությունն ունեցավ մշակութային և հոգևոր կյանքի վրա Հին Ռուսիա. Ի՞նչ էր դա։

Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի հարաբերությունները

10-րդ դարում Բյուզանդիան, որը ձևավորվել էր 395 թվականին Հռոմեական կայսրության բաժանումից հետո, հզոր տերություն էր։ Այն ներառում էր Փոքր Ասիան, Բալկանների հարավային մասը և հարավային Իտալիան, կղզիները Էգեյան ծովում, ինչպես նաև Ղրիմի և Խերսոնեսոսի մի մասը։ Ռուսները Բյուզանդիան անվանում էին «Հունական թագավորություն», քանի որ այնտեղ գերակշռում էր հելլենացված մշակույթը, իսկ պաշտոնական լեզուն հունարենն էր։

Կոնտակտներ Կիևյան ՌուսՍեւ ծովով միմյանց սահմանակից Բյուզանդիայի հետ սկսվել է 9-րդ դ. Սկզբում երկու ուժերը հակասում էին միմյանց: Ռուսները բազմիցս արշավել են իրենց հարեւաններին։

Բայց աստիճանաբար Ռուսաստանը և Բյուզանդիան դադարեցին պայքարը. պարզվեց, որ նրանց համար ավելի ձեռնտու էր «ընկերներ» լինելը։ Ավելին, ռուսներին հաջողվեց ոչնչացնել Կոստանդնուպոլիսին սպառնացող Խազար Խագանատը։ Երկու տերություններն էլ սկսեցին դիվանագիտական ​​և առևտրային կապեր հաստատել։

Սկսեցին գործել նաև դինաստիկ ամուսնությունները։ Այսպիսով, ռուս իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կանանցից մեկը Աննան էր՝ Բյուզանդիայի կայսր Վասիլի II-ի քույրը։ Վլադիմիր Մոնոմախի մայրը Մարիան էր՝ Կոստանդին IX Մոնոմախ կայսրի դուստրը։ Իսկ մոսկովյան իշխան Իվան III-ն ամուսնացած էր Բյուզանդիայի վերջին կայսր Կոստանդին XI-ի զարմուհու՝ Սոֆիա Պալեոլոգոսի հետ։

Կրոն

Հիմնական բանը, որ Բյուզանդիան տվեց Ռուսաստանին, դա քրիստոնեական կրոնն էր: Դեռևս 9-րդ դարում Կիևում կառուցվեց առաջին ուղղափառ եկեղեցին, և Կիևի արքայադուստր Օլգան, իբր, դարձավ առաջին ռուս կառավարիչը, որը մկրտվեց: Նրա թոռը՝ արքայազն Վլադիմիրը, ինչպես հայտնի է, հայտնի դարձավ որպես Ռուսաստանի մկրտիչ։ Նրա օրոք Կիևում քանդվեցին բոլոր հեթանոսական կուռքերը և կառուցվեցին ուղղափառ եկեղեցիներ։

Ուղղափառության դոգմաների հետ մեկտեղ ռուսներն ընդունեցին բյուզանդական պաշտամունքի կանոնները, ներառյալ նրա գեղեցկությունն ու հանդիսավորությունը:

Սա, ի դեպ, դարձավ հիմնական փաստարկը հօգուտ կրոնի ընտրության. արքայազն Վլադիմիրի դեսպանները, ովքեր մասնակցել են Կոստանդնուպոլսի Սոֆիայում պատարագին, հայտնել են. նրանց Աստծուն, և չգիտեինք՝ մենք՝ երկնքում, թե երկրի վրա, որովհետև երկրի վրա նման տեսարան և այդպիսի գեղեցկություն չկա, և մենք չգիտենք, թե ինչպես պատմել դրա մասին, մենք միայն գիտենք, որ Աստված այնտեղ է բնակվում մարդկանց հետ, և նրանց. սպասարկումն ավելի լավն է, քան մյուս բոլոր երկրներում: Մենք չենք կարող մոռանալ այդ գեղեցկությունը, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ, եթե նա համտեսի քաղցրը, չի վերցնի դառնությունը, ուստի մենք այլևս չենք կարող մնալ այստեղ»:

Բյուզանդացիներից են ժառանգվել նաև եկեղեցական երգեցողության, սրբապատկերի, ինչպես նաև ուղղափառ ասկետիզմի առանձնահատկությունները։ 988-ից 1448 թվականներին ռուս Ուղղափառ եկեղեցիեղել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության միտրոպոլիտություն։ Կիևի այն ժամանակվա մետրոպոլիտների մեծ մասը ծագումով հույն էին. նրանք ընտրվել և հաստատվել են Կոստանդնուպոլսում։

12-րդ դարում Բյուզանդիայից Ռուսաստան բերվեց քրիստոնեական ամենամեծ սրբություններից մեկը՝ Աստվածածնի հնագույն սրբապատկերը, որը մեզ հայտնի դարձավ որպես Վլադիմիրի պատկերակ:

Տնտեսություն

Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև տնտեսական և առևտրային կապերը հաստատվել են դեռևս Ռուսաստանի մկրտությունից առաջ։ Այն բանից հետո, երբ Ռուսաստանը ընդունեց քրիստոնեությունը, նրանք միայն ուժեղացան: Բյուզանդական առևտրականները գործվածքներ, գինիներ և համեմունքներ էին բերում Ռուսաստան։ Փոխարենը տարան մորթի, ձուկ, խավիար։

Մշակույթ

Զարգացել է նաև «Մշակութային փոխանակումը»։ Այսպիսով, 14-րդ դարի երկրորդ կեսի - 15-րդ դարի սկզբի հայտնի սրբապատկերիչ Թեոֆանես Հույնը սրբապատկերներ է նկարել Նովգորոդի և Մոսկվայի եկեղեցիներում: Ոչ պակաս հայտնի է գրող և թարգմանիչ Մաքսիմ Հույնը, ով մահացել է 1556 թվականին Երրորդություն-Սերգիուս վանքում։

Բյուզանդական ազդեցությունը տեսանելի է նաև այն ժամանակվա ռուսական ճարտարապետության մեջ։ Նրա շնորհիվ Ռուսաստանում առաջին անգամ սկսվեց քարե շենքերի կառուցումը։ Վերցնենք, օրինակ, Կիևի և Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարները:

Ռուս ճարտարապետները բյուզանդացի վարպետներից սովորել են ինչպես շինարարության, այնպես էլ եկեղեցիները խճանկարներով ու որմնանկարներով զարդարելու սկզբունքները։ Ճիշտ է, ավանդական բյուզանդական ճարտարապետության տեխնիկան այստեղ համակցված է «ռուսական ոճի» հետ. այստեղից էլ բազմաթիվ գմբեթներ:

Լեզու

Հունարենից ռուսները փոխառել են այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են «նոթատետր» կամ «լամպ»: Մկրտության ժամանակ ռուսներին տրվեցին հունական անուններ՝ Պետրոս, Ջորջ, Ալեքսանդր, Անդրեյ, Իրինա, Սոֆիա, Գալինա:

գրականություն

Ռուսաստանում առաջին գրքերը բերվել են Բյուզանդիայից։ Հետագայում դրանցից շատերը սկսեցին թարգմանվել ռուսերեն, օրինակ՝ սրբերի կյանքը: Կային նաև ոչ միայն հոգևոր, այլև գեղարվեստական ​​բովանդակության գործեր, օրինակ՝ քաջարի մարտիկ Դիգենիս Ակրիտի արկածների պատմությունը (ռուսական վերապատմում՝ Դևգենիա)։

Կրթություն

Հունական կանոնադրական նամակի հիման վրա սլավոնական գրի ստեղծումը մենք պարտական ​​ենք բյուզանդական մշակույթի նշանավոր գործիչների Կիրիլ և Մեթոդիոսին: Քրիստոնեության ընդունումից հետո Կիևում, Նովգորոդում և Ռուսաստանի այլ քաղաքներում սկսեցին բացվել բյուզանդական մոդելով կառուցված դպրոցներ։

1685-ին Բյուզանդիայից ներգաղթած եղբայրներ Իոաննիկի և Սոֆրոնի Լիխուդը, պատրիարք Յոահիմի խնդրանքով, բացեցին սլավոնական-հունա-լատինական ակադեմիան Մոսկվայում (Զայկոնոսպասկու վանքում), որը դարձավ առաջին բարձրագույն ուսումնական հաստատությունը Ռուսաստանի մայրաքաղաքում:

Չնայած նրան Բյուզանդական կայսրությունդադարեց գոյություն ունենալ 1453 թվականին օսմանցիների կողմից Կոստանդնուպոլիսը գրավելուց հետո, այն չի մոռացվել Ռուսաստանում։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին ռուսական համալսարաններում ներդրվել է բյուզանդագիտության դասընթաց, որտեղ ուսումնասիրվել են բյուզանդական պատմությունն ու գրականությունը։ Ընդհանուր առմամբ ուսումնական հաստատություններծրագիրը ներառում էր հունարեն լեզուն, հատկապես, որ սուրբ տեքստերի մեծ մասը հին հունարեն էր:

«Գրեթե հազար տարի Բյուզանդիայի մշակույթի մեջ հոգևոր ներգրավվածության գիտակցությունը օրգանական էր ուղղափառ հպատակների համար. Ռուսական պետություն«Բյուզանդիան և Ռուսաստանը» գրքում գրում է Գ.Լիտավրինը։ «Ուստի բնական է, որ ուղղափառության հայրենիքի պատմության, արվեստի և մշակույթի ուսումնասիրությունը Ռուսաստանում մարդասիրական գիտելիքների կարևոր և հեղինակավոր ոլորտն էր»:

Հրեշտակապետ Միքայել և Մանուել II Պալեոլոգոս. 15-րդ դար Palazzo Ducale, Urbino, Իտալիա / Bridgeman Images / Fotodom

1. Բյուզանդիա կոչվող երկիր երբեք չի եղել

Եթե ​​6-րդ, 10-րդ կամ 14-րդ դարերի բյուզանդացիները մեզնից լսեին, որ իրենք բյուզանդացիներ են, և նրանց երկիրը կոչվեր Բյուզանդիա, նրանց ճնշող մեծամասնությունը պարզապես մեզ չէր հասկանա։ Իսկ նրանք, ովքեր հասկացել են, կորոշեին, որ մենք ուզում ենք սիրաշահել նրանց՝ նրանց անվանելով մայրաքաղաքի բնակիչներ, և նույնիսկ հնացած լեզվով, որն օգտագործում են միայն գիտնականները, ովքեր փորձում են իրենց խոսքը հնարավորինս զտված դարձնել։ Հուստինիանոսի հյուպատոսական դիպտիխի մի մասը։ Կոստանդնուպոլիս, 521 թԴիպտիխներ են ներկայացվել հյուպատոսներին՝ ի պատիվ նրանց պաշտոնը ստանձնելու։ Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Երբեք չի եղել մի երկիր, որը նրա բնակիչները կոչեն Բյուզանդիա. «Բյուզանդացիներ» բառը երբեք չի եղել որևէ պետության բնակիչների ինքնանունը։ «Բյուզանդացիներ» բառը երբեմն օգտագործվում էր Կոստանդնուպոլսի բնակիչներին մատնանշելու համար՝ հնագույն Բյուզանդիա քաղաքի (Βυζάντιον) անունով, որը վերահիմնադրվել է 330 թվականին Կոստանդին կայսրի կողմից Կոստանդնուպոլիս անունով։ Նրանք այդպես էին կոչվում միայն ավանդական գրական լեզվով գրված տեքստերում, որոնք ոճավորված էին հին հունարենով, որոնք երկար ժամանակ ոչ ոք չէր խոսում: Մյուս բյուզանդացիներին ոչ ոք չգիտեր, և նույնիսկ դրանք գոյություն ունեին միայն այն տեքստերում, որոնք հասանելի էին կրթված էլիտայի նեղ շրջանակին, ովքեր գրում էին այս հնացած հունարեն լեզվով և հասկանում էին այն:

Արևելյան Հռոմեական կայսրության ինքնանունը, սկսած 3-4-րդ դարերից (և 1453 թվականին թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավումից հետո) ուներ մի քանի կայուն և հասկանալի արտահայտություններ և բառեր. հռոմեացիների պետությունը,կամ Հռոմեացիներ, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Ռոմանիա (Ρωμανία), Ռոմաիդա (Ρωμαΐς ).

Բնակիչներն իրենք են իրենց զանգահարել Հռոմեացիներ- հռոմեացիները (Ρωμαίοι), նրանց ղեկավարում էր հռոմեական կայսրը - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), իսկ նրանց մայրաքաղաքն էր Նոր Հռոմ(Νέα Ρώμη) - այսպես սովորաբար կոչվում էր Կոնստանտինի հիմնադրած քաղաքը։

Որտեղի՞ց է ծագել «Բյուզանդիա» բառը և դրա հետ մեկտեղ Բյուզանդական կայսրության գաղափարը որպես պետություն, որն առաջացել է Հռոմեական կայսրության անկումից հետո նրա արևելյան գավառների տարածքում: Փաստն այն է, որ 15-րդ դարում, պետականության հետ մեկտեղ, Արևելյան Հռոմեական կայսրությունը (ինչպես հաճախ անվանում են Բյուզանդիան ժամանակակից պատմական աշխատություններում, և դա շատ ավելի մոտ է բյուզանդացիների ինքնագիտակցությանը), ըստ էության կորցրեց այն ձայնը, որը լսվում էր այն կողմ: նրա սահմանները. ինքնորոշման արևելյան հռոմեական ավանդույթը մեկուսացված էր Օսմանյան կայսրությանը պատկանող հունալեզու հողերում. Հիմա կարևորը միայն այն էր, թե ինչ էին մտածում և գրում Բյուզանդիայի մասին արևմտաեվրոպական գիտնականները։

Հիերոնիմուս Վոլֆ. Փորագրություն Դոմինիկուս Կուստոսի կողմից: 1580 թՀերցոգ Անտոն Ուլրիխ-Թանգարան Բրաունշվեյգ

Արևմտաեվրոպական ավանդույթի համաձայն, Բյուզանդիայի պետությունը իրականում ստեղծվել է գերմանացի հումանիստ և պատմաբան Հիերոնիմուս Վոլֆի կողմից, ով 1577 թվականին հրատարակել է «Բյուզանդական պատմության կորպուսը»՝ Արևելյան կայսրության պատմաբանների ստեղծագործությունների փոքր անթոլոգիան՝ լատիներեն թարգմանությամբ։ . Հենց «Կորպուսից» «բյուզանդական» հասկացությունը մտավ արևմտաեվրոպական գիտական ​​շրջանառություն։

Վուլֆի աշխատանքը հիմք է հանդիսացել բյուզանդական պատմաբանների մեկ այլ ժողովածուի, որը նաև կոչվում է «Բյուզանդական պատմության կորպուս», բայց շատ ավելի մեծ. այն հրատարակվել է 37 հատորով Ֆրանսիայի թագավոր Լուի XIV-ի օգնությամբ: Վերջապես, երկրորդ «Կորպուսի» վենետիկյան վերահրատարակությունը օգտագործվեց 18-րդ դարի անգլիացի պատմաբան Էդվարդ Գիբոնի կողմից, երբ նա գրեց իր «Հռոմեական կայսրության անկման և անկման պատմությունը», երևի թե ոչ մի գիրք այդքան վիթխարի և ահռելի չէր: միևնույն ժամանակ կործանարար ազդեցություն Բյուզանդիայի ժամանակակից կերպարի ստեղծման և հանրահռչակման վրա։

Հռոմեացիներն իրենց պատմամշակութային ավանդույթով այսպիսով զրկվեցին ոչ միայն իրենց ձայնից, այլև ինքնանվանման և ինքնաճանաչման իրավունքից։

2. Բյուզանդացիները չգիտեին, որ իրենք հռոմեացիներ չեն

Աշուն. Ղպտի վահանակ. IV դ Whitworth Art Gallery, Մանչեսթերի համալսարան, Մեծ Բրիտանիա / Bridgeman Images / Fotodom

Բյուզանդացիների համար, ովքեր իրենք իրենց հռոմեացի-հռոմեացիներ էին անվանում, պատմություն մեծ կայսրություներբեք չի ավարտվել: Հենց այդ գաղափարը նրանց անհեթեթ կթվա։ Ռոմուլոսն ու Ռեմոսը, Նուման, Օգոստոս Օկտավիանոսը, Կոնստանտին I-ը, Հուստինիանոսը, Ֆոկասը, Միքայել Մեծ Կոմնենոսը, բոլորն էլ անհիշելի ժամանակներից նույն կերպ կանգնեցին հռոմեական ժողովրդի գլխին:

Մինչ Կոստանդնուպոլսի անկումը (և նույնիսկ դրանից հետո) բյուզանդացիներն իրենց համարում էին Հռոմեական կայսրության բնակիչներ։ Սոցիալական հաստատություններ, օրենքներ, պետականություն՝ այս ամենը Բյուզանդիայում պահպանվել է հռոմեական առաջին կայսրերի ժամանակներից։ Քրիստոնեության ընդունումը գրեթե ոչ մի ազդեցություն չի ունեցել Հռոմեական կայսրության իրավական, տնտեսական և վարչական կառուցվածքի վրա։ Եթե ​​բյուզանդացիները տեսան քրիստոնեական եկեղեցու ծագումը Հին Կտակարանում, ապա իրենց իսկ քաղաքական պատմության սկիզբը, ինչպես հին հռոմեացիները, վերագրեցին տրոյացի Էնեասին՝ Հռոմեական ինքնության համար հիմնարար Վերգիլիոսի պոեմի հերոսին:

Հռոմեական կայսրության սոցիալական կարգը և հռոմեական մեծ պատրիային պատկանելու զգացումը բյուզանդական աշխարհում զուգորդվում էին հունական գիտության և գրավոր մշակույթի հետ. բյուզանդացիները դասական հին հունական գրականությունը համարում էին իրենցը: Օրինակ, 11-րդ դարում վանական և գիտնական Միքայել Պսելլոսը լրջորեն քննարկում էր մեկ տրակտատում, թե ով է ավելի լավ բանաստեղծություն գրում՝ աթենացի ողբերգակ Եվրիպիդեսը կամ 7-րդ դարի բյուզանդացի բանաստեղծ Ջորջ Պիսիսը, ավարասլավոնական պաշարման մասին պանեգիրիկի հեղինակը։ Կոստանդնուպոլսի 626 թ.-ին և «Վեց օրը» աստվածաբանական պոեմը «աշխարհի աստվածային արարման մասին. Այս բանաստեղծության մեջ, որը հետագայում թարգմանվել է սլավոնական, Ջորջը վերափոխում է հին հեղինակներին՝ Պլատոնին, Պլուտարքոսին, Օվիդիոսին և Պլինիոս Ավագին։

Միևնույն ժամանակ, գաղափարական մակարդակում բյուզանդական մշակույթը հաճախ հակադրվում էր դասական հնությանը: Քրիստոնյա ապոլոգետները նկատել են, որ ամբողջ հունական հնությունը՝ պոեզիան, թատրոնը, սպորտը, քանդակագործությունը, ներթափանցված է հեթանոսական աստվածությունների կրոնական պաշտամունքներով: Հելլենական արժեքները (նյութական և ֆիզիկական գեղեցկությունը, հաճույքի ձգտումը, մարդկային փառքն ու պատիվը, ռազմական և մարզական հաղթանակները, էրոտիզմը, ռացիոնալ փիլիսոփայական մտածողությունը) դատապարտվեցին որպես քրիստոնյաներին անարժան: Բասիլի Մեծն իր հայտնի «Երիտասարդներին, թե ինչպես օգտագործել հեթանոսական գրվածքները» զրույցում քրիստոնյա երիտասարդության համար գլխավոր վտանգը տեսնում է հելլենական գրվածքներում ընթերցողին առաջարկվող գրավիչ ապրելակերպի մեջ։ Նա խորհուրդ է տալիս ձեզ համար ընտրել միայն այնպիսի պատմություններ, որոնք օգտակար են բարոյապես. Պարադոքսն այն է, որ Վասիլին, ինչպես Եկեղեցու շատ այլ հայրեր, ինքը ստացել է հիանալի հելլենական կրթություն և գրել է իր ստեղծագործությունները դասական գրական ոճով՝ օգտագործելով հնագույն հռետորական արվեստի տեխնիկան և լեզուն, որն իր ժամանակներում արդեն դուրս էր եկել գործածությունից։ և հնչում էր արխայիկ:

Գործնականում հելլենիզմի հետ գաղափարական անհամատեղելիությունը չի խանգարել բյուզանդացիներին խնամքով վերաբերվել հնագույն մշակութային ժառանգությանը: Հնագույն տեքստերը ոչ թե ոչնչացվեցին, այլ պատճենվեցին, մինչդեռ դպիրները փորձում էին պահպանել ճշգրտությունը, բացառությամբ, որ հազվադեպ դեպքերում նրանք կարող էին դուրս նետել չափազանց անկեղծ էրոտիկ հատվածը: Հելլենական գրականությունը շարունակում էր մնալ Բյուզանդիայի դպրոցական ծրագրի հիմքը։ Կրթված մարդը պետք է կարդա և իմանար Հոմերոսի էպոսը, Եվրիպիդեսի ողբերգությունը, Դեմոս-ֆենի ելույթները և օգտագործեր հելլենական մշակութային օրենսգիրքը: սեփական գրություններըօրինակ՝ արաբներին անվանելով պարսիկներ, իսկ Ռուսաստանը՝ հիպերբորեա։ Բյուզանդիայում հնագույն մշակույթի շատ տարրեր պահպանվեցին, թեև դրանք անճանաչելիորեն փոխվեցին և ձեռք բերեցին նոր կրոնական բովանդակություն. օրինակ, հռետորաբանությունը դարձավ հոմիլետիկա (եկեղեցական քարոզչության գիտություն), փիլիսոփայությունը դարձավ աստվածաբանություն, իսկ հնագույն սիրո պատմությունը ազդեց հագիոգրաֆիկ ժանրերի վրա:

3. Բյուզանդիան ծնվել է այն ժամանակ, երբ Հնությունն ընդունեց քրիստոնեությունը

Ե՞րբ է սկսվում Բյուզանդիան: Հավանաբար, երբ ավարտվում է Հռոմեական կայսրության պատմությունը, դա այն է, ինչ մենք նախկինում մտածում էինք: Այս մտքի մեծ մասը մեզ բնական է թվում՝ Էդվարդ Գիբոնի «Հռոմեական կայսրության անկման և անկման պատմության» վիթխարի ազդեցության շնորհիվ:

Գրված 18-րդ դարում այս գիրքը դեռևս պատմաբաններին և ոչ մասնագետներին տալիս է 3-ից 7-րդ դարերի (այժմ ավելի ու ավելի հաճախ անվանում են ուշ անտիկ դարաշրջան) ժամանակաշրջանը, որպես Հռոմեական կայսրության նախկին մեծության անկման ժամանակաշրջան: երկու հիմնական գործոնների ազդեցությունը` գերմանական արշավանքների ցեղերը և քրիստոնեության անընդհատ աճող սոցիալական դերը, որը դարձավ գերիշխող կրոնը 4-րդ դարում: Բյուզանդիան, գոյություն ունենալով զանգվածային գիտակցության մեջ առաջին հերթին որպես քրիստոնեական կայսրություն, այս տեսանկյունից պատկերված է որպես մշակութային անկման բնական ժառանգորդ, որը տեղի է ունեցել ուշ Անտիկ դարաշրջանում՝ զանգվածային քրիստոնեության պատճառով. կրոնական ֆանատիզմի և խավարամտության կենտրոն, լճացում, որը ձգվում է մի ամբողջ հազարամյակ:

Ամուլետ, որը պաշտպանում է չար աչքից: Բյուզանդիա, V–VI դդ

Մի կողմից կա աչք, որը նետերի թիրախ է դառնում և հարձակվում առյուծի, օձի, կարիճի և արագիլի կողմից։

© Ուոլթերսի արվեստի թանգարան

Հեմատիտի ամուլետ. Բյուզանդական Եգիպտոս, 6-7-րդ դդ

Արձանագրությունները նրան բնորոշում են որպես «կին, որը տառապում էր արյունահոսությունից» (Ղուկաս 8.43–48): Համարվում էր, որ հեմատիտը օգնում է դադարեցնել արյունահոսությունը և շատ տարածված է կանանց առողջության և դաշտանային ցիկլի հետ կապված ամուլետներում:

Այսպիսով, եթե պատմությանը նայեք Գիբոնի աչքերով, ապա ուշ Անտիկությունը վերածվում է Հնության ողբերգական և անդառնալի ավարտի: Բայց արդյո՞ք դա միայն գեղեցիկ հնության ոչնչացման ժամանակն էր: Պատմական գիտությունը ավելի քան կես դար վստահ է, որ դա այդպես չէ։

Հատկապես պարզեցված է քրիստոնեության ենթադրյալ ճակատագրական դերի գաղափարը Հռոմեական կայսրության մշակույթի ոչնչացման գործում: Ուշ Անտիկ դարաշրջանի մշակույթն իրականում դժվար թե կառուցվեր «հեթանոսական» (հռոմեական) և «քրիստոնեական» (բյուզանդական) հակադրությունների վրա։ Ուշ անտիկ մշակույթի կառուցվածքը իր ստեղծողների և օգտագործողների համար շատ ավելի բարդ էր. այդ դարաշրջանի քրիստոնյաներին տարօրինակ կհամարեին հռոմեականի և կրոնականի միջև հակամարտությունը: 4-րդ դարում հռոմեացի քրիստոնյաները կարող էին հեշտությամբ տեղադրել հեթանոսական աստվածների պատկերները, որոնք արված էին հին ոճով, կենցաղային իրերի վրա. օրինակ, նորապսակներին տրված մեկ դագաղի վրա մերկ Վեներան հարում է «Վայրկյաններ և պրոեկտա, ապրեք» բարեպաշտ կոչին: Քրիստոսի մեջ»:

Ապագա Բյուզանդիայի տարածքում ժամանակակիցների համար տեղի ունեցավ հեթանոսական և քրիստոնեական գեղարվեստական ​​տեխնիկայի նույնքան անխնդիր միաձուլում. 6-րդ դարում Քրիստոսի և սրբերի պատկերները ստեղծվեցին ավանդական եգիպտական ​​թաղման դիմանկարի տեխնիկայի միջոցով, որն ամենահայտնի տեսակն է: որը այսպես կոչված Ֆայումի դիմանկարն է Ֆայումի դիմանկարը- թաղման դիմանկարների տեսակ, որը տարածված էր հելլենացված Եգիպտոսում մ.թ. 1-3-րդ դարերում։ ե. Պատկերը քսվել է տաք ներկերով տաքացված մոմի շերտի վրա:. Քրիստոնեական տեսողականությունը ուշ Անտիկ ժամանակներում պարտադիր չէր, որ ձգտում էր հակադրվել հեթանոսական, հռոմեական ավանդույթին. շատ հաճախ այն միտումնավոր (կամ գուցե, ընդհակառակը, բնականաբար և բնականաբար) հավատարիմ էր դրան: Հեթանոսականի և քրիստոնեականի նույն միաձուլումը տեսանելի է ուշ անտիկ դարաշրջանի գրականության մեջ։ Բանաստեղծ Արատորը 6-րդ դարում հռոմեական տաճարում արտասանում է առաքյալների արարքների մասին վեցմետրիկ բանաստեղծություն՝ գրված Վերգիլիոսի ոճական ավանդույթներով։ Քրիստոնեացված Եգիպտոսում 5-րդ դարի կեսերին (այս ժամանակ արդեն եղել է տարբեր ձևերվանականություն), բանաստեղծ Նոննուսը Պանոպոլիս քաղաքից (ժամանակակից Աքմիմ) գրում է Հովհաննեսի Ավետարանի դասավորությունը (պարաֆրազիա) Հոմերոսի լեզվով, պահպանելով ոչ միայն մետրը և ոճը, այլև միտումնավոր փոխառելով ամբողջ բանավոր բանաձևեր և փոխաբերական շերտեր. իր էպոսից Հովհաննեսի Ավետարան, 1:1-6 (ճապոներեն թարգմանություն).
Սկզբում Բանն էր, և Բանն Աստծո մոտ էր, և Բանն Աստված էր: Դա սկզբում Աստծո մոտ էր: Ամեն ինչ Նրա միջոցով է գոյացել, և առանց Նրա ոչինչ չի առաջացել, որ գոյացել է: Նրա մեջ էր կյանքը, և կյանքը մարդկանց լույսն էր: Եվ լույսը փայլում է խավարի մեջ, և խավարը չի հաղթում նրան: Աստծո կողմից ուղարկված մարդ կար. նրա անունը Ջոն է։

Նոննուս Պանոպոլիսից. Հովհաննեսի Ավետարանի պարաֆրազ, կանտո 1 (թարգմ.՝ Յու. Ա. Գոլուբեց, Դ. Ա. Պոսպելովա, Ա. Վ. Մարկովա).
Լոգոս, Աստծո զավակ, Լույսից ծնված լույս,
Նա անբաժան է Հորից անսահման գահի վրա:
Երկնային Աստված, Լոգոս, քանի որ Դու էիր բնօրինակը
Փայլեց հավերժի, աշխարհի Արարչի հետ միասին,
Ով Տիեզերքի Հնագույն մեկը: Ամեն ինչ կատարվեց Նրա միջոցով,
Ինչ է շնչահեղձ և հոգով: Խոսքից դուրս, որը շատ բան է անում,
Բացահայտվե՞լ է, որ մնում է։ Եվ գոյություն ունի Նրա մեջ հավերժությունից
Կյանքը, որը բնորոշ է ամեն ինչին, կարճատև մարդկանց լույսը...<…>
Մեղվաընտանի թավուտում
Հայտնվեց լեռների թափառականը՝ անապատի լանջերի բնակիչ,
Նա անկյունաքարի մկրտության ավետաբերն է, անունն է
Աստծո մարդ, Հովհաննես, խորհրդական: .

Երիտասարդ աղջկա դիմանկար. 2-րդ դար© Google Մշակութային Ինստիտուտ

Մարդու հուղարկավորության դիմանկարը. III դ© Google Մշակութային Ինստիտուտ

Քրիստոս Պանտոկրատոր. Սրբապատկեր Սուրբ Եկատերինա վանքից։ Սինայ, 6-րդ դարի կեսեր Wikimedia Commons

Սուրբ Պետրոս. Սրբապատկեր Սուրբ Եկատերինա վանքից։ Սինայ, VII դ© campus.belmont.edu

Հռոմեական կայսրության մշակույթի տարբեր շերտերում ուշ անտիկ դարաշրջանում տեղի ունեցած դինամիկ փոփոխությունները դժվար է ուղղակիորեն կապել քրիստոնեության հետ, քանի որ այն ժամանակվա քրիստոնյաներն իրենք են եղել դասական ձևերի այդպիսի որսորդներ և կերպարվեստ, և գրականության մեջ (ինչպես կյանքի շատ այլ բնագավառներում)։ Ապագա Բյուզանդիան ծնվել է մի դարաշրջանում, երբ կրոնի, գեղարվեստական ​​լեզվի, նրա լսարանի և պատմական տեղաշարժերի սոցիոլոգիայի հարաբերությունները բարդ և անուղղակի էին: Նրանք իրենց մեջ կրում էին այն բարդության և բազմակողմանի ներուժը, որը հետագայում բացահայտվեց բյուզանդական պատմության դարերի ընթացքում:

4. Բյուզանդիայում խոսում էին մի լեզվով, գրում էին մեկ այլ լեզվով

Բյուզանդիայի լեզվական պատկերը պարադոքսալ է. Կայսրությունը, որը ոչ միայն հավակնում էր Հռոմեական կայսրության իրավահաջորդությանը և ժառանգում նրա ինստիտուտները, այլև իր քաղաքական գաղափարախոսության տեսակետից նախկին Հռոմեական կայսրությունն էր, երբեք չէր խոսում լատիներեն: Խոսվում էր արևմտյան գավառներում և Բալկաններում, մինչև 6-րդ դարը մնաց իրավագիտության պաշտոնական լեզուն (լատիներեն վերջին օրենսդրական օրենսգիրքը Հուստինիանոսի օրենսգիրքն էր, հրապարակված 529-ին, որից հետո օրենքները հրատարակվեցին հունարեն), այն հարստացավ։ Հունարենը բազմաթիվ փոխառություններով (նախկինում միայն ռազմական և վարչական ոլորտներում), վաղ բյուզանդական Կոստանդնուպոլիսը գրավում էր լատիներեն քերականներին կարիերայի հնարավորություններով։ Բայց, այնուամենայնիվ, լատիներենը նույնիսկ վաղ Բյուզանդիայի իրական լեզուն չէր։ Թեև լատինալեզու բանաստեղծներ Կորիպուսը և Պրիսկիանն ապրել են Կոստանդնուպոլսում, մենք չենք գտնի այս անունները բյուզանդական գրականության պատմության դասագրքի էջերում։

Մենք չենք կարող ասել, թե կոնկրետ որ պահին հռոմեական կայսրը դառնում է բյուզանդական կայսր. հաստատությունների ֆորմալ ինքնությունը թույլ չի տալիս մեզ հստակ սահման գծել: Այս հարցի պատասխանի որոնման համար անհրաժեշտ է դիմել ոչ ֆորմալ մշակութային տարբերություններին: Հռոմեական կայսրությունը Բյուզանդական կայսրությունից տարբերվում է նրանով, որ վերջինս միավորում է հռոմեական ինստիտուտները, հունական մշակույթը և քրիստոնեությունը, և այդ սինթեզն իրականացվում է հունարեն լեզվի հիման վրա։ Հետևաբար, չափանիշներից մեկը, որի վրա կարող ենք հիմնվել, լեզուն է. բյուզանդական կայսրը, ի տարբերություն իր հռոմեացի գործընկերոջ, ավելի հեշտ էր արտահայտվել հունարենով, քան լատիներենով:

Բայց ի՞նչ է այս հունարենը։ Այլընտրանքը, որ առաջարկում են մեզ գրախանութների դարակներն ու բանասիրական բաժինների ծրագրերը, խաբուսիկ է. դրանցում մենք կարող ենք գտնել կա՛մ հին հունարեն, կա՛մ ժամանակակից: Այլ հղման կետ չի տրամադրվում: Սրա պատճառով մենք ստիպված ենք ենթադրել, որ Բյուզանդիայի հունարենը կա՛մ խեղաթյուրված հին հունարեն է (գրեթե Պլատոնի երկխոսությունները, բայց ոչ ամբողջությամբ), կա՛մ նախահունական (գրեթե Ցիպրասի բանակցությունները ԱՄՀ-ի հետ, բայց դեռ ոչ այնքան): Լեզվի շարունակական զարգացման 24 դարերի պատմությունը ուղղվում և պարզեցվում է. դա կա՛մ հին հունարենի անխուսափելի անկումն ու դեգրադացիան է (ինչպես կարծում էին արևմտաեվրոպական դասական բանասերները նախքան բյուզանդագիտությունը որպես անկախ գիտական ​​առարկայի հաստատումը), կամ ժամանակակից հունարենի անխուսափելի բողբոջումը (ինչպես հույն գիտնականները կարծում էին 19-րդ դարում հունական ազգի ձևավորման ժամանակ) .

Իսկապես, բյուզանդական հունարենը անհասկանալի է: Նրա զարգացումը չի կարելի դիտարկել որպես առաջադեմ, հետևողական փոփոխությունների շարք, քանի որ լեզվական զարգացման յուրաքանչյուր քայլ առաջ եղել է նաև հետքայլ։ Սրա պատճառը հենց բյուզանդացիների վերաբերմունքն է լեզվին։ Հոմերոսի և ատտիկական արձակի դասականների լեզվական նորմը սոցիալապես հեղինակավոր էր։ Լավ գրելը նշանակում էր գրել պատմություն, որը չի տարբերվում Քսենոփոնից կամ Թուկիդիդից (վերջին պատմիչը, ով որոշեց իր տեքստում ներդնել հին ատտիկական տարրեր, որոնք արխայիկ էին թվում արդեն դասական դարաշրջանում, եղել է Կոստանդնուպոլսի անկման վկան՝ Լաոնիկոս Խալկոկոնդիլոսը) և էպոս - Հոմերոսից չտարբերվող: Կայսրության պատմության ընթացքում կրթված բյուզանդացիներից բառացիորեն պահանջվում էր խոսել մեկ (փոփոխված) լեզվով և գրել մեկ այլ (դասական անփոփոխության մեջ սառեցված) լեզվով։ Լեզվական գիտակցության երկակիությունը բյուզանդական մշակույթի ամենակարեւոր հատկանիշն է։

Օստրակոն՝ Իլիականի մի հատվածով ղպտերեն։ Բյուզանդական Եգիպտոս, 580–640 թթ

Օստրակոնները՝ կավե անոթների բեկորները, օգտագործվում էին Աստվածաշնչի համարները, իրավական փաստաթղթերը, հաշիվները, դպրոցական առաջադրանքները և աղոթքները ձայնագրելու համար, երբ պապիրուսը հասանելի չէր կամ չափազանց թանկ էր։

© Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Օստրակոն՝ Մարիամ Աստվածածնի տրոպարիոնով ղպտերեն։ Բյուզանդական Եգիպտոս, 580–640 թթ© Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Իրավիճակը սրվում էր նրանով, որ դասական հնության ժամանակներից որոշ ժանրերի վերագրվում էին որոշակի բարբառային բնութագրեր. Հոմերոսի լեզվով գրվում էին էպիկական պոեմներ, իսկ Հիպոկրատի ընդօրինակմամբ հոնիական բարբառով կազմվում էին բժշկական տրակտատներ։ Նման պատկեր ենք տեսնում Բյուզանդիայում։ Հին հունարենում ձայնավորները բաժանվում էին երկարի և կարճի, և դրանց կանոնավոր հերթափոխը հիմք հանդիսացավ հին հունական բանաստեղծական մետրերի։ Հելլենիստական ​​դարաշրջանում ձայնավորների երկարությամբ հակադրությունն անհետացավ հունարենից, բայց, այնուամենայնիվ, նույնիսկ հազար տարի անց հերոսական բանաստեղծություններ և էպատաժներ գրվեցին այնպես, կարծես հնչյունական համակարգը անփոփոխ էր մնացել Հոմերոսի ժամանակներից ի վեր: Տարբերությունները ներթափանցեցին լեզվի այլ մակարդակներում. անհրաժեշտ էր կառուցել Հոմերոսի նման արտահայտություն, ընտրել Հոմերոսի պես բառեր և դրանք շեղել ու շաղկապել հազարամյակներ առաջ կենդանի խոսքում մեռած պարադիգմայի համաձայն:

Սակայն ոչ բոլորն էին կարողանում գրել հինավուրց աշխուժությամբ և պարզությամբ. Հաճախ, փորձելով հասնել ատտիկական իդեալին, բյուզանդացի հեղինակները կորցնում էին չափի զգացողությունը՝ փորձելով ավելի ճիշտ գրել, քան իրենց կուռքերը։ Այսպիսով, մենք գիտենք, որ դավանական գործը, որը գոյություն ուներ հին հունարենում, գրեթե ամբողջությամբ անհետացել է ժամանակակից հունարենում։ Տրամաբանական կլինի ենթադրել, որ ամեն դարի հետ այն ավելի ու ավելի քիչ է հայտնվելու գրականության մեջ, մինչև այն աստիճանաբար վերանա։ Սակայն վերջին ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ բյուզանդական բարձր գրականության մեջ դավանական գործն օգտագործվում է շատ ավելի հաճախ, քան դասական անտիկ գրականության մեջ։ Բայց հենց հաճախականության այս աճն է ցույց տալիս նորմայի թուլացումը: Այս կամ այն ​​ձևն օգտագործելու մոլուցքը ոչ պակաս կպատմի այն ճիշտ օգտագործելու ձեր անկարողության մասին, քան ձեր խոսքում դրա իսպառ բացակայությունը:

Միաժամանակ կենդանի լեզվական տարրն իր ազդեցությունը թողեց։ Այն մասին, թե ինչպես եմ փոխվել խոսակցական, սովորում ենք ձեռագրերի պատճենահանողների սխալների, ոչ գրական արձանագրությունների և այսպես կոչված ժողովրդական գրականության շնորհիվ։ «Ժողովրդական լեզու» տերմինը պատահական չէ. այն նկարագրում է մեզ հետաքրքրող երևույթը շատ ավելի լավ, քան ավելի ծանոթ «ժողովրդականը», քանի որ քաղաքային պարզ խոսակցական խոսքի տարրեր հաճախ օգտագործվում էին Կոստանդնուպոլսի վերնախավի շրջանակներում ստեղծված հուշարձաններում: Սա իսկական գրական ոճ դարձավ 12-րդ դարում, երբ նույն հեղինակները կարող էին աշխատել մի քանի գրանցամատյաններում՝ այսօր ընթերցողին առաջարկելով նուրբ արձակ, գրեթե չտարբերվող ատտիկից, իսկ վաղը՝ գրեթե գռեհիկ չափածոներ։

Դիգլոսիան կամ երկլեզվությունը առաջացրել է մեկ այլ բնորոշ բյուզանդական երևույթ՝ մետաֆրազավորում, այսինքն՝ փոխադրում, կիսով չափ վերապատմում թարգմանությամբ, սկզբնաղբյուրի բովանդակությունը նոր բառերով ներկայացնելով՝ ոճական ռեգիստրի նվազում կամ աճ։ Ավելին, տեղաշարժը կարող էր գնալ և՛ բարդության գծով (հավակնոտ շարահյուսություն, խոսքի բարդ պատկերներ, հնագույն ակնարկներ և մեջբերումներ), և՛ լեզվի պարզեցման գծով: Ոչ մի ստեղծագործություն անձեռնմխելի չի համարվել, նույնիսկ սուրբ տեքստերի լեզուն Բյուզանդիայում չուներ սուրբ կարգավիճակ. անաթեմա չտապալել հեղինակի գլխին. Պետք էր սպասել մինչև 1901 թվականը, երբ Ավետարանների թարգմանությունը խոսակցական ժամանակակից հունարենով (ըստ էության նույն փոխաբերությունը) փողոց դուրս բերեց լեզվական նորացման հակառակորդներին և պաշտպաններին և հանգեցրեց տասնյակ զոհերի: Այս առումով, վրդովված ամբոխը, որը պաշտպանում էր «նախնյաց լեզուն» և վրեժխնդրություն էր պահանջում թարգմանիչ Ալեքսանդրոս Պալիսի դեմ, շատ ավելի հեռու էր բյուզանդական մշակույթից ոչ միայն, քան նրանք կցանկանային, այլև ինքը՝ Պալիսը։

5. Բյուզանդիայում կային պատկերախմբեր, և սա սարսափելի առեղծված է

Սրբապատկերներ Հովհաննես Քերականը և Սիլեայի եպիսկոպոս Անտոնիոսը: Խլուդովի սաղմոս. Բյուզանդիա, մոտավորապես 850 Մանրանկար Սաղմոս 68-ի համար, հատված 2. «Եվ ինձ մաղձ տուին ուտելիքի համար, և իմ ծարավից ինձ քացախ տվեցին խմելու»: Սրբապատկերների գործողությունները՝ Քրիստոսի պատկերակը կրաքարով ծածկելով, համեմատվում են Գողգոթայի վրա խաչելության հետ։ Աջ կողմի մարտիկը Քրիստոսին բերում է քացախով սպունգ։ Լեռան ստորոտին են Հովհաննես Քերականը և Սիլեայի եպիսկոպոս Անտոնիոսը։ rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Պատկերապաշտությունը Բյուզանդիայի պատմության մեջ ամենահայտնի շրջանն է լայն լսարանի համար և ամենաառեղծվածայինը նույնիսկ մասնագետների համար։ Եվրոպայի մշակութային հիշողության մեջ նրա թողած հետքի խորության մասին է վկայում, օրինակ, ին Անգլերեն Լեզուօգտագործեք պատկերախմբ («պատկերախմբ») բառը պատմական համատեքստից դուրս՝ «ապստամբ, հիմքերը քանդող» բառի հավերժական իմաստով։

Միջոցառման ուրվագիծը հետևյալն է. 7-րդ և 8-րդ դարերի վերջում կրոնական պատկերների պաշտամունքի տեսությունը անհուսալիորեն ետևում էր պրակտիկայից: 7-րդ դարի կեսերի արաբական նվաճումները հանգեցրել են կայսրությանը խորը մշակութային ճգնաժամի, որն իր հերթին առաջացրել է ապոկալիպտիկ զգացմունքների աճ, սնահավատության բազմապատկում և սրբապատկերների հարգանքի խանգարված ձևերի աճ, որոնք երբեմն չեն տարբերվում կախարդականից։ պրակտիկաներ. Ըստ սրբերի հրաշքների ժողովածուների՝ Սուրբ Արտեմիի դեմքով հալված կնիքի մոմ խմելը բուժել է ճողվածքը, իսկ սրբերը Կոսմասը և Դամիանը բուժել են տառապողին՝ հրամայելով խմել ջրով խառնված, որմնանկարից գիպս՝ իրենց հետ: պատկեր.

Սրբապատկերների նման հարգանքը, որը չստացավ փիլիսոփայական և աստվածաբանական հիմնավորում, մերժում առաջացրեց որոշ հոգևորականների մոտ, ովքեր դրանում տեսան հեթանոսության նշաններ: Լևոն III Իսաուրացին (717-741) կայսրը, հայտնվելով քաղաքական ծանր իրավիճակում, օգտագործեց այդ դժգոհությունը նոր համախմբող գաղափարախոսություն ստեղծելու համար։ Սրբապատկերների առաջին քայլերը թվագրվում են 726-730 թվականներին, բայց թե՛ սրբապատկերների դոգմայի աստվածաբանական հիմնավորումը, և թե՛ այլախոհների դեմ լիակատար բռնաճնշումները տեղի են ունեցել բյուզանդական ամենախայտառակ կայսեր՝ Կոնստանտին V Կոպրոնիմոսի (741- ականավոր) օրոք։ 775):

754-ի պատկերապաշտական ​​ժողովը, որը հավակնում էր էկումենիկ կարգավիճակին, վեճը հասցրեց նոր մակարդակի. այսուհետ խոսքը գնում էր ոչ թե սնահավատության դեմ պայքարի և Հին Կտակարանի «Քեզ համար կուռք չդարձնիր» արգելքի իրականացման մասին, այլ. Քրիստոսի հիպոստազիայի մասին. Կարո՞ղ է Նա պատկերավոր համարվել, եթե Նրա աստվածային էությունը «աննկարագրելի» է: «Քրիստոնեական երկընտրանքը» հետևյալն էր. սրբապատկերները մեղավոր են կամ սրբապատկերների վրա պատկերելով միայն Քրիստոսի մարմինն առանց Նրա աստվածության (նեստորականություն), կամ սահմանափակելու Քրիստոսի աստվածությունը Նրա պատկերված մարմնի նկարագրության միջոցով (մոնոֆիզիտիզմ):

Այնուամենայնիվ, արդեն 787-ին Իրեն կայսրուհին Նիկիայում անցկացրեց նոր խորհուրդ, որի մասնակիցները ձևակերպեցին սրբապատկերների պաշտամունքի դոգման՝ որպես պատասխան պատկերապաշտության դոգմայի, դրանով իսկ առաջարկելով լիարժեք աստվածաբանական հիմք նախկինում չկարգավորված պրակտիկայի համար: Ինտելեկտուալ բեկում էր, առաջին հերթին, «ծառայության» և «հարաբերական» պաշտամունքի տարանջատումը. առաջինը կարելի է տալ միայն Աստծուն, իսկ երկրորդում «պատկերին տրված պատիվը վերադառնում է դեպի նախատիպը» (Բազիլի խոսքերը. Մեծը, որը դարձավ սրբապատկերների երկրպագուների իրական նշանաբանը): Երկրորդ, առաջարկվել է համանունության, այսինքն՝ նույն անվան տեսությունը, որը վերացրել է պատկերի և պատկերվածի դիմանկարային նմանության խնդիրը. Քրիստոսի պատկերակը ճանաչվել է այդպիսին ոչ թե հատկանիշների նմանության, այլ անվան գրությունը՝ անվանակոչման ակտ.

Նիկիֆոր պատրիարք. Մանրանկարչություն Թեոդոր Կեսարացու Սաղմոսարանից։ 1066 թԲրիտանական գրադարանի խորհուրդ. Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են / Bridgeman Images / Fotodom

815 թվականին Լևոն V կայսրը կրկին դիմեց սրբապատկերների քաղաքականությանը՝ հույս ունենալով հաջորդ դարաշրջանում զորքերի մեջ ամենահաջողակ և ամենասիրված կառավարչի՝ Կոնստանտին V-ի հետ կառուցել հաջորդական գիծ։ Այսպես կոչված երկրորդ պատկերախմբությունը պատճառ է հանդիսանում ինչպես բռնաճնշումների նոր փուլի, այնպես էլ աստվածաբանական մտքի նոր վերելքի: Սրբապատկերների դարաշրջանն ավարտվում է 843 թվականին, երբ պատկերապաշտությունը վերջնականապես դատապարտվում է որպես հերետիկոսություն։ Բայց նրա ուրվականը հետապնդում էր բյուզանդացիներին մինչև 1453 թվականը. դարեր շարունակ ցանկացած եկեղեցական վեճերի մասնակիցները, օգտագործելով ամենաբարդ հռետորաբանությունը, միմյանց մեղադրում էին թաքնված պատկերապաշտության մեջ, և այս մեղադրանքն ավելի լուրջ էր, քան որևէ այլ հերետիկոսության մեղադրանքը:

Թվում է, թե ամեն ինչ բավականին պարզ է և պարզ: Բայց հենց որ փորձում ենք ինչ-որ կերպ հստակեցնել այս ընդհանուր սխեման, մեր կառուցումները շատ երերուն են ստացվում։

Հիմնական դժվարությունը աղբյուրների վիճակն է։ Տեքստերը, որոնց միջոցով մենք իմանում ենք առաջին պատկերախմբության մասին, գրվել են շատ ավելի ուշ, և պատկերապաշտների կողմից: 9-րդ դարի 40-ական թվականներին իրականացվել է պատկերապաշտության պատմությունը պատկերապաշտության տեսանկյունից գրելու լիարժեք ծրագիր։ Արդյունքում, վեճի պատմությունն ամբողջությամբ խեղաթյուրվեց. պատկերակակիրների գործերը հասանելի են միայն կողմնակալ նմուշներով, և տեքստային վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ պատկերակապների գործերը, որոնք կարծես ստեղծվել են Կոնստանտին V-ի ուսմունքը հերքելու համար, չէին կարող լինել։ գրվել է մինչև 8-րդ դարի վերջը։ Սրբապատկերապաշտ հեղինակների խնդիրն էր մեր նկարագրած պատմությունը շրջել դեպի ներս, ստեղծել ավանդույթի պատրանք. ցույց տալ, որ սրբապատկերների պաշտամունքը (և ոչ ինքնաբուխ, այլ բովանդակալից) եղել է եկեղեցում առաքելական ժամանակներից ի վեր։ ժամանակներում, իսկ պատկերապաշտությունը պարզապես նորամուծություն է (καινοτομία բառը «նորարարություն» է հունարենում, ամենից ատելի բառը ցանկացած բյուզանդացիների համար) և միտումնավոր հակաքրիստոնեական: Սրբապատկերները ներկայացվում էին ոչ թե որպես քրիստոնեությունը հեթանոսությունից մաքրելու մարտիկներ, այլ որպես «քրիստոնեական մեղադրողներ». Սրբապատկերների վեճի կողմերը ոչ թե քրիստոնյաներն էին, որոնք տարբեր կերպ էին մեկնաբանում նույն ուսմունքը, այլ քրիստոնյաները և նրանց նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված ինչ-որ արտաքին ուժ:

Հակառակորդին նվաստացնելու համար այս տեքստերում օգտագործված վիճաբանության տեխնիկայի զինանոցը շատ մեծ էր: Լեգենդներ ստեղծվեցին պատկերակահանների՝ կրթության հանդեպ ատելության մասին, օրինակ՝ Լև III-ի կողմից Կոստանդնուպոլսում համալսարանն այրելու մասին, իսկ Կոնստանտին V-ին վերագրվեց հեթանոսական ծեսերին և մարդկային զոհաբերություններին մասնակցությունը, Աստվածամոր հանդեպ ատելությունը և կասկածները։ Քրիստոսի աստվածային բնույթը. Թեև նման առասպելները պարզ են թվում և վաղուց հերքված են, մյուսները մինչ օրս մնում են գիտական ​​քննարկումների կենտրոնում: Օրինակ, բոլորովին վերջերս հնարավոր դարձավ հաստատել, որ 766-ին նահատակների շրջանում փառաբանված Ստեփանոս Նորին հասցված դաժան հաշվեհարդարը կապված է ոչ այնքան նրա անզիջում սրբապատկերի դիրքի հետ, ինչպես ասում է կյանքը, որքան նրա մտերմության հետ։ Կոնստանտին V-ի քաղաքական հակառակորդների դավադրությունը: Նրանք չեն դադարեցնում բանավեճերը առանցքային հարցերի շուրջ. ո՞րն է իսլամական ազդեցության դերը պատկերապաշտության ստեղծման գործում: Ինչպիսի՞ն էր սրբապատկերների իրական վերաբերմունքը սրբերի պաշտամունքի և նրանց մասունքների նկատմամբ:

Նույնիսկ այն լեզուն, որով մենք խոսում ենք սրբապատկերների մասին, հաղթողների լեզուն է: «Պատկերախմբ» բառը ոչ թե ինքնակոչ է, այլ վիրավորական վիճաբանության պիտակ, որը հորինել և իրացրել են իրենց հակառակորդները։ Ոչ մի «պատկերախմբ» երբևէ չի համաձայնի նման անվան հետ, պարզապես այն պատճառով, որ հունարեն εἰκών բառը շատ ավելի մեծ նշանակություն ունի, քան ռուսերեն «պատկերակը»: Սա ցանկացած պատկեր է, այդ թվում՝ ոչ նյութական, ինչը նշանակում է, որ ինչ-որ մեկին սրբապատկերներ անվանելը նշանակում է հայտարարել, որ նա պայքարում է և՛ Որդի Աստծո՝ որպես Հայր Աստծո պատկերի, և՛ մարդու՝ որպես Աստծո պատկերի դեմ, և՛ Հին Կտակարանի իրադարձությունները՝ որպես Նոր իրադարձությունների նախատիպեր և այլն: Ավելին, իրենք՝ սրբապատկերները, պնդում էին, որ իրենք պաշտպանում են Քրիստոսի իրական կերպարը՝ Հաղորդության պարգևները, մինչդեռ այն, ինչ իրենց հակառակորդները անվանում են կերպար, իրականում այդպիսին չէ, այլ. պարզապես պատկեր է:

Եթե ​​նրանց ուսմունքը ի վերջո ջախջախվեր, այն այժմ կկոչվեր ուղղափառ, իսկ մենք նրանց հակառակորդների ուսմունքը արհամարհանքով կկոչեինք պատկերապաշտություն և կխոսեինք ոչ թե սրբապատկերների, այլ Բյուզանդիայի սրբապատկերների պաշտամունքի մասին։ Այնուամենայնիվ, եթե դա տեղի ունենար, ապա Արևելյան քրիստոնեության հետագա պատմությունը և տեսողական գեղագիտությունը այլ կլիներ:

6. Արեւմուտքը երբեք չի հավանել Բյուզանդիան

Թեև Բյուզանդիայի և Արևմտյան Եվրոպայի պետությունների միջև առևտրային, կրոնական և դիվանագիտական ​​շփումները շարունակվել են ողջ միջնադարում, սակայն դժվար է խոսել նրանց միջև իրական համագործակցության կամ փոխըմբռնման մասին։ 5-րդ դարի վերջում Արևմտյան Հռոմեական կայսրությունը տրոհվեց բարբարոսական պետությունների մեջ, և «հռոմեականության» ավանդույթը ընդհատվեց Արևմուտքում, բայց պահպանվեց Արևելքում: Մի քանի դարի ընթացքում Գերմանիայի նոր արևմտյան դինաստիաները ցանկանում էին վերականգնել իրենց իշխանության շարունակականությունը Հռոմեական կայսրության հետ և այդ նպատակով դինաստիկ ամուսնություններ կնքեցին բյուզանդական արքայադուստրերի հետ։ Կառլոս Մեծի արքունիքը մրցում էր Բյուզանդիայի հետ - դա կարելի է տեսնել ճարտարապետության և արվեստի մեջ: Այնուամենայնիվ, Չարլզի կայսերական պնդումները բավականին ամրապնդեցին Արևելքի և Արևմուտքի միջև թյուրիմացությունը. Կարոլինգյան Վերածննդի մշակույթը ցանկանում էր իրեն տեսնել որպես Հռոմի միակ օրինական ժառանգորդ:

Խաչակիրները հարձակվում են Կոստանդնուպոլսի վրա։ Մանրանկար Ջեֆրոյ դը Վիլեհարդուի «Կոստանդնուպոլսի նվաճումը» տարեգրությունից։ Մոտ 1330 թվականին Վիլեհարդունը արշավի առաջնորդներից մեկն էր։ Ֆրանսիայի ազգային գրադարան

10-րդ դարում Կոստանդնուպոլսից դեպի Հյուսիսային Իտալիա ցամաքային ճանապարհները Բալկաններով և Դանուբի երկայնքով արգելափակվել էին բարբարոս ցեղերի կողմից։ Մնացել է միայն ծովային ճանապարհը, ինչը նվազեցրել է հաղորդակցության հնարավորությունները և խոչընդոտել մշակութային փոխանակմանը: Արևելքի և Արևմուտքի բաժանումը դարձել է ֆիզիկական իրականություն։ Գաղափարախոսական անջրպետը Արևմուտքի և Արևելքի միջև, որը սնվում էր աստվածաբանական վեճերով ողջ միջնադարում, խորացավ խաչակրաց արշավանքների ժամանակ։ Չորրորդի կազմակերպիչ խաչակրաց արշավանք, որն ավարտվեց 1204 թվականին Կոստանդնուպոլսի գրավմամբ, Պապ Իննոկենտիոս III-ը բացահայտ հայտարարեց Հռոմեական եկեղեցու գերակայությունը մյուսների նկատմամբ՝ վկայակոչելով աստվածային հաստատությունը։

Արդյունքում պարզվեց, որ բյուզանդացիներն ու Եվրոպայի բնակիչները քիչ բան գիտեին միմյանց մասին, բայց անբարյացակամ էին միմյանց նկատմամբ։ 14-րդ դարում Արեւմուտքը քննադատում էր բյուզանդական հոգեւորականության կոռումպացվածությունը եւ դրանով բացատրում իսլամի հաջողությունը։ Օրինակ, Դանթեն կարծում էր, որ սուլթան Սալադինը կարող էր ընդունել քրիստոնեություն (և նույնիսկ իր «Աստվածային կատակերգությունում» նրան դրել էր անորոշության մեջ՝ առաքինի ոչ քրիստոնյաների համար հատուկ տեղ), բայց դա չարեց բյուզանդական քրիստոնեության ոչ գրավիչ լինելու պատճառով: Արևմտյան երկրներում Դանթեի ժամանակ գրեթե ոչ ոք հունարեն չգիտեր։ Միաժամանակ բյուզանդական մտավորականները լատիներեն էին ուսումնասիրում միայն Թոմաս Աքվինացուն թարգմանելու համար, իսկ Դանթեի մասին ոչինչ չէին լսում։ Իրավիճակը փոխվեց 15-րդ դարում թուրքական ներխուժումից և Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո, երբ բյուզանդական մշակույթը թուրքերից փախած բյուզանդացի գիտնականների հետ սկսեց ներթափանցել Եվրոպա։ Հույներն իրենց հետ բերեցին հին գործերի բազմաթիվ ձեռագրեր, և հումանիստները կարողացան ուսումնասիրել հունական հնությունը բնօրինակներից, այլ ոչ թե հռոմեական գրականությունից և արևմուտքում հայտնի լատիներեն մի քանի թարգմանություններից:

Բայց Վերածննդի գիտնականներին ու մտավորականներին հետաքրքրում էր դասական հնությունը, ոչ թե այն պահպանող հասարակությունը: Բացի այդ, հիմնականում Արևմուտք փախած մտավորականներն էին, ովքեր բացասաբար էին տրամադրված վանականության և այն ժամանակվա ուղղափառ աստվածաբանության գաղափարների նկատմամբ և համակրում էին Հռոմեական եկեղեցուն. նրանց հակառակորդները՝ Գրիգոր Պալամասի կողմնակիցները, ընդհակառակը, կարծում էին, որ ավելի լավ է փորձել համաձայնության գալ թուրքերի հետ, քան օգնություն խնդրել պապից։ Ուստի բյուզանդական քաղաքակրթությունը շարունակեց ընկալվել բացասական լույսի ներքո։ Եթե ​​հին հույներն ու հռոմեացիները «նրանցն» էին, ապա Բյուզանդիայի կերպարը արմատացած էր եվրոպական մշակույթում որպես արևելյան և էկզոտիկ, երբեմն գրավիչ, բայց ավելի հաճախ թշնամական և խորթ բանականության և առաջընթացի եվրոպական իդեալներին:

Եվրոպական լուսավորության դարն ամբողջությամբ բրենդավորեց Բյուզանդիան: Ֆրանսիացի լուսավորիչներ Մոնտեսքյեն և Վոլտերը դա կապում էին դեսպոտիզմի, շքեղության, շքեղության և արարողության, սնահավատության, բարոյական անկման, քաղաքակրթական անկման և մշակութային ամլության հետ: Ըստ Վոլտերի, Բյուզանդիայի պատմությունը «անարժանի շքեղ արտահայտությունների և հրաշքների նկարագրությունների հավաքածու է», որը խայտառակում է մարդու միտքը: Մոնտեսքյեն Կոստանդնուպոլսի անկման հիմնական պատճառը տեսնում է հասարակության և կառավարության վրա կրոնի կործանարար և համատարած ազդեցության մեջ։ Նա հատկապես ագրեսիվորեն խոսում է բյուզանդական վանականության և հոգևորականության, սրբապատկերների պաշտամունքի, ինչպես նաև աստվածաբանական վեճերի մասին.

«Հույները՝ մեծ խոսողներ, մեծ բանավիճողներ, բնույթով սոփեստներ, անընդհատ կրոնական վեճերի մեջ էին մտնում։ Քանի որ վանականները մեծ ազդեցություն ունեին արքունիքում, որը թուլացավ, քանի որ այն փչացավ, պարզվեց, որ վանականներն ու արքունիքը փոխադարձաբար ապականում էին միմյանց, և այդ չարը վարակում էր երկուսին էլ։ Արդյունքում կայսրերի ողջ ուշադրությունը կլանված էր կամ հանդարտեցնող կամ աստվածաբանական վեճեր հարուցելու մեջ, որոնց վերաբերյալ նկատվում էր, որ դրանք որքան թեժացել են, այնքան ավելի աննշան են եղել դրանց պատճառած պատճառը»։

Այսպիսով, Բյուզանդիան դարձավ բարբարոս մութ Արևելքի կերպարի մի մասը, որը պարադոքսալ կերպով ներառում էր նաև Բյուզանդական կայսրության հիմնական թշնամիները՝ մահմեդականները: Օրիենտալիստական ​​մոդելում Բյուզանդիան հակադրվում էր իդեալների վրա կառուցված լիբերալ և ռացիոնալ եվրոպական հասարակությանը. Հին Հունաստանև Հռոմ. Այս մոդելի հիմքում, օրինակ, Գուստավ Ֆլոբերի «Սուրբ Անտոնիոսի գայթակղությունը» դրամայում բյուզանդական արքունիքի նկարագրությունները.

«Թագավորը թևով սրբում է դեմքի բույրերը։ Նա ուտում է սուրբ անոթներից, հետո կոտրում է դրանք. և մտովի հաշվում է իր նավերը, իր զորքերը, իր մարդկանց։ Հիմա քմահաճույքով նա կվառի իր պալատը բոլոր հյուրերի հետ։ Նա մտածում է Բաբելոնի աշտարակը վերակառուցելու և Ամենակարողին գահընկեց անելու մասին։ Էնթոնին հեռվից կարդում է իր բոլոր մտքերը ունքերի վրա։ Նրանք տիրում են նրան, և նա դառնում է Նաբուգոդոնոսոր»:

Բյուզանդիայի առասպելական տեսակետը դեռ ամբողջությամբ չի հաղթահարվել պատմական գիտ. Իհարկե, ոչնչի մասին բարոյական օրինակԲյուզանդական պատմությունը բացառվում էր երիտասարդության կրթման համար: Դպրոցական ծրագրերկառուցվել են Հունաստանի և Հռոմի դասական հնության մոդելներով, և բյուզանդական մշակույթը դուրս է մնացել դրանցից։ Ռուսաստանում գիտությունն ու կրթությունը հետևում էին արևմտյան մոդելներին: 19-րդ դարում Ռուսաստանի պատմության մեջ Բյուզանդիայի դերի մասին վեճ սկսվեց արևմտյանների և սլավոֆիլների միջև։ Պետեր Չաադաևը, հետևելով եվրոպական լուսավորության ավանդույթին, դառնորեն դժգոհեց Ռուսաստանի բյուզանդական ժառանգությունից.

«Ճակատագրի կամքով մենք դիմեցինք բարոյական ուսմունքին, որը պետք է կրթեր մեզ, ապականված Բյուզանդիային, այս ժողովուրդների խորը արհամարհանքի առարկան»:

Բյուզանդականության գաղափարախոս Կոնստանտին Լեոնտև Կոնստանտին Լեոնտև(1831-1891) - դիվանագետ, գրող, փիլիսոփա։ 1875 թվականին լույս տեսավ նրա «Բյուզանդիզմը և սլավոնները» աշխատությունը, որտեղ նա պնդում էր, որ «բյուզանդիզմը» քաղաքակրթություն կամ մշակույթ է, որի «ընդհանուր գաղափարը» կազմված է մի քանի բաղադրիչներից՝ ինքնավարություն, քրիստոնեություն (տարբեր արևմտյան, «հերետիկոսներից և հերձվածներից»), հիասթափություն երկրային ամեն ինչից, «երկրային մարդկային անհատականության չափազանց չափազանցված հասկացության բացակայությունը», ժողովուրդների ընդհանուր բարեկեցության հույսի մերժումը, որոշ գեղագիտական ​​գաղափարների ամբողջականությունը և այլն: . Քանի որ վսեսլավիզմն ամենևին էլ քաղաքակրթություն կամ մշակույթ չէ, և եվրոպական քաղաքակրթությունը մոտենում է ավարտին, Ռուսաստանին, որը Բյուզանդիայից գրեթե ամեն ինչ ժառանգել է, բյուզանդիզմը ծաղկելու համար պետք է:մատնանշեց Բյուզանդիայի կարծրատիպային գաղափարը, որը զարգացավ դպրոցական կրթության և ռուսական գիտության անկախության բացակայության պատճառով.

«Բյուզանդիան կարծես չոր, ձանձրալի, քահանայական և ոչ միայն ձանձրալի, այլ նույնիսկ ողորմելի և գարշելի բան լինի»:

7. 1453 թվականին Կոստանդնուպոլիսն ընկավ, բայց Բյուզանդիան չմեռավ

Սուլթան Մեհմեդ II Նվաճող. Մանրանկար Թոփկապի պալատի հավաքածուից։ Ստամբուլ, 15-րդ դարի վերջ Wikimedia Commons

1935-ին լույս տեսավ ռումինացի պատմաբան Նիկոլայ Յորգայի «Բյուզանդիան Բյուզանդիայից հետո» գիրքը, և դրա անվանումը հաստատվեց որպես բյուզանդական մշակույթի կյանքի կոչում 1453 թվականին կայսրության անկումից հետո: Բյուզանդական կյանքն ու հաստատությունները մեկ գիշերվա ընթացքում չեն անհետացել: Դրանք պահպանվել են բյուզանդական գաղթականների շնորհիվ, ովքեր փախել են Արևմտյան Եվրոպա, հենց Կոստանդնուպոլիս, նույնիսկ թուրքերի տիրապետության տակ, ինչպես նաև «բյուզանդական համայնքի» երկրներում, ինչպես բրիտանացի պատմաբան Դմիտրի Օբոլենսկին է անվանել Արևելյան Եվրոպայի միջնադարյան մշակույթները: որոնք ուղղակիորեն կրել են Բյուզանդիայի ազդեցությունը՝ Չեխիան, Հունգարիան, Ռումինիան, Բուլղարիան, Սերբիան, Ռուսաստանը: Այս գերազգային միասնության մասնակիցները պահպանեցին Բյուզանդիայի ժառանգությունը կրոնում, հռոմեական իրավունքի նորմերը, գրականության ու արվեստի չափանիշները։

Կայսրության գոյության վերջին հարյուր տարիների ընթացքում երկու գործոն՝ պալեոլոգների մշակութային վերածնունդը և պալամական վեճերը, նպաստեցին մի կողմից ուղղափառ ժողովուրդների և Բյուզանդիայի միջև կապերի վերականգնմանը, իսկ մյուս կողմից՝ նոր. բյուզանդական մշակույթի տարածման աճ՝ հիմնականում պատարագի տեքստերի և վանական գրականության միջոցով։ 14-րդ դարում բյուզանդական գաղափարները, տեքստերը և նույնիսկ դրանց հեղինակները Սլավոնական աշխարհ են մտել Բուլղարական կայսրության մայրաքաղաք Տառնովո քաղաքի միջոցով; Մասնավորապես, բուլղարերեն թարգմանությունների շնորհիվ Ռուսաստանում առկա բյուզանդական ստեղծագործությունների թիվը կրկնապատկվեց։

Բացի այդ, Օսմանյան կայսրությունը պաշտոնապես ճանաչեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին. որպես ուղղափառ միլեթի (կամ համայնքի) ղեկավար, նա շարունակեց կառավարել եկեղեցին, որի իրավասության տակ մնացին ինչպես ռուս, այնպես էլ ուղղափառ բալկանյան ժողովուրդները: Վերջապես, Վալախիայի և Մոլդավիայի Դանուբյան իշխանությունների կառավարիչները, նույնիսկ դառնալով սուլթանի հպատակները, պահպանեցին քրիստոնեական պետականությունը և իրենց համարեցին Բյուզանդական կայսրության մշակութային և քաղաքական ժառանգներ: Նրանք շարունակեցին թագավորական պալատական ​​ծեսերի, հունական ուսուցման և աստվածաբանության ավանդույթները և աջակցեցին Կոստանդնուպոլսի հունական վերնախավին՝ Ֆանարիոտներին։ Փանարիոտներ- բառացիորեն «Ֆանարի բնակիչներ», Կոստանդնուպոլսի թաղամաս, որտեղ գտնվում էր հույն պատրիարքի նստավայրը: Օսմանյան կայսրության հունական վերնախավը կոչվում էր Ֆանարիոտներ, քանի որ նրանք ապրում էին հիմնականում այս թաղամասում:.

1821 թվականի հունական ապստամբություն. Նկարազարդում Ջոն Հենրի Ռայթի «Բոլոր ազգերի պատմությունը վաղ ժամանակներից» գրքից: 1905 թԻնտերնետ արխիվ

Իորգան կարծում է, որ Բյուզանդիայից հետո Բյուզանդիան մահացել է 1821 թվականին թուրքերի դեմ անհաջող ապստամբության ժամանակ, որը կազմակերպել էր ֆանարիոտ Ալեքսանդր Իփսիլանտին։ Իփսիլանտի դրոշի մի կողմում կար «Այս հաղթանակով» մակագրությունը և Կոստանդին Մեծ կայսրի պատկերը, ում անվան հետ է կապված բյուզանդական պատմության սկիզբը, իսկ մյուս կողմում՝ կրակից վերածնված փյունիկ. Բյուզանդական կայսրության վերածննդի խորհրդանիշ: Ապստամբությունը ջախջախվեց, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը մահապատժի ենթարկվեց, և Բյուզանդական կայսրության գաղափարախոսությունը հետագայում տարրալուծվեց հունական ազգայնականության մեջ:

Արևելյան հռոմեական (Բյուզանդական) կայսրության պաշտոնական և խոսակցական լեզուն, հատկապես նրա մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլիսը. անցումային փուլ հին հունարենի և Հունաստանի և Կիպրոսի ժամանակակից հունական լեզվի միջև:

Ժամանակագրություն

Ժամանակագրական առումով միջին հունական փուլն ընդգրկում է գրեթե ողջ միջնադարը՝ Հռոմեական կայսրության վերջնական բաժանումից մինչև Կոստանդնուպոլսի անկումը 1453 թվականին։ Բյուզանդական լեզվի պատմության մեջ առանձնանում են հետևյալ ժամանակաշրջանները.

նախապատմություն - մինչև 6-րդ դար; 1) VII-ից մինչև դար. 2) Կոստանդնուպոլսի անկումից առաջ.

Ուշ անտիկ և վաղ միջնադար

Առաջին (վաղ բյուզանդական) շրջան

Գրեթե համընդհանուր անգրագիտության, արխայիկ գրական լեզվով կրթության անհասկանալիության և անհասանելիության, սլավոնների Բալկաններ գաղթի պատճառով կայսրության էթնիկ կազմի նոսրացման և 1204 թվականից հետո օտարերկրյա մշտական ​​միջամտության պայմաններում, շատ հույն գյուղացիներ ավելի լավ են խոսում: օտար լեզուներքան քո գրական լեզվով։ Ուշ բյուզանդական շրջանում ափի lingua franca-ի դերը կատարել են ֆրանսերենը և իտալերենը։ Լեռնային շրջաններում օգտագործվում են նաև ալբաներենը, հարավսլավոնական բազմաթիվ լեզուներ և բարբառներ, արումերենը և նույնիսկ ռոմաներենը։ Բյուզանդական ժամանակաշրջանում հունարեն լեզվով մշտական ​​միջէթնիկական հաղորդակցության արդյունքում մի շարք առանձնահատկություններ ձևավորվեցին բալկանյան այլ լեզուների հետ համատեղ (տես Բալկանյան լեզուների միություն): 1365 թվականին Ադրիանապոլսի (Էդիրնե) թուրքերի գրավումից հետո բյուզանդական բարբառները ավելի ու ավելի են ենթարկվում թուրքերենի ազդեցությանը. շատ հույներ (Փոքր Ասիա, Թրակիա, Մակեդոնիա) վերջապես անցան ոչ հնդեվրոպական թուրքերենին և ընդունեցին իսլամ:

Ուշ բյուզանդական շրջանում գրական շրջանառությունից հեռացված ժողովրդական լեզուն ժողովրդական գործածության մեջ թողնվել է բնական զարգացմանը և պահպանվել ժողովրդական գրականության մի քանի հուշարձաններում։ Թե որքան մեծ էր տարբերությունը արհեստականորեն պահպանված մաքուր գրական լեզվի և ժողովրդի կողմից օգտագործվող լեզվի միջև, կարելի է դատել ամենահայտնի պատմագիրների կողմից բազում տարբերակներով կամ թարգմանություններով ընդհանրապես հասկանալի լեզվով:

Կենտրոնական հունարեն լեզվի զարգացման օրինաչափություններ

Բյուզանդական լեզվի ժամանակագրական և գենետիկ զարգացումը հին հունարենից և նրա աստիճանական անցումը ներկայիս ժամանակակից հունարեն լեզվի տարբերվում են, օրինակ, լատիներենի պատմությունից։ Վերջինս, ռոմանական լեզուների (հին ֆրանսերեն և այլն) ձևավորումից հետո դադարել է կենդանի և զարգացող օրգանիզմ լինելուց։ Մյուս կողմից, հունարենը հիմնականում պահպանում է զարգացման միասնությունն ու աստիճանականությունը մինչև ժամանակակից ժամանակները, թեև շարքի մանրամասն վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ այս միասնությունը հիմնականում երևակայական է:

Բյուզանդական լեզուն ցույց է տալիս տարամիտ զարգացման միտումներ։ Բնութագրականբյուզանդական ժամանակաշրջան - գրական-գրավոր և խոսակցական լեզվի անջրպետ, զարգացած դիգլոսիա՝ ինչպես գրական լեզվի (վերին շերտերի շրջանում), այնպես էլ խոսակցական բարբառների իմացություն։ Այս գործընթացին վերջ դրվեց միայն նորագույն հունական ժամանակաշրջանում (20-րդ դարում) հունա-թուրքական բնակչության փոխանակումից և անկախ Հունաստանից դուրս բնիկ խոսողների աստիճանական թուրքացումից հետո։

Հունարեն լեզվի նոր կազմավորումների (նեոլոգիզմների) զարգացման կազմակերպչական սկզբունքը ժողովրդական բարբառներն ու գավառականությունն էին, ինչպես նաև գրողների անհատական ​​գծերը։ Հնչյունների արտասանության, նախադասությունների կառուցվածքի (շարահյուսության), քերականական ձևերի տարրալուծման և անալոգիայի օրենքի համաձայն նոր բառերի ձևավորման մեջ արտահայտված ժողովրդական բարբառների ազդեցությունը նկատվում է նույնիսկ. նախաքրիստոնեական դարաշրջանում։

Ինքը՝ հույները, գիտակցելով սովորական խոսակցության և ժողովրդական շրջանառության մեջ օգտագործվող գրականի և լեզվի տարբերությունը, այս վերջինն անվանեցին. γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (glossa dimodis), վերջապես, ρωμαϊκή (ռոմայկա) ի տարբերություն առաջինի. καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (կաֆարևուս- բառացիորեն «մաքրված» koine) Եգիպտական ​​պապիրուսների և արձանագրությունների վրա նկատվում են քերականական և բառապաշարային հատկանիշների ավելի վաղ հետքեր։ Քրիստոնեական դարաշրջանում գրականն ու ժողովրդական լեզուն էլ ավելի ու ավելի են տարանջատվել, քանի որ ժողովրդական լեզվի առանձնահատկությունները կիրառություն են գտել Սուրբ Գրություններում և եկեղեցական պրակտիկայում, այսինքն՝ երգերի ու ուսմունքների մեջ։ Կարելի էր ակնկալել, որ ժողովրդական լեզուն, որն արդեն զգալիորեն հեռացել է գրականից, աստիճանաբար կիրառություն կգտնի գրականության տարբեր տեսակների մեջ և հարստացներ նոր ձևերով ու բառակազմություններով։ Բայց իրականում Դիմոտիկայի ծայրահեղ մաքրամտության պատճառով խոսակցական լեզուն շարունակեց հակադրվել Kafarevusa-ին (գրավոր գրական լեզվին) մինչև 1976-ի բարեփոխումը, երբ երկու տարբերակները մոտեցվեցին միմյանց, ընդ որում գերակշռում էր Դիմոտիկան:

ԲՅՈՒԶԱՆԴԱԿԱՆ ԼԵԶՈՒ (մ.թ. 4-15-րդ դար)

Արևելյան Հռոմեական կայսրությունը և բյուզանդական մշակույթը, որպես ամբողջություն, հսկայական, դեռևս ոչ պատշաճ գնահատված դեր են խաղացել հունահռոմեական փիլիսոփայական և գիտական ​​ժառանգության պահպանման և փոխանցման գործում (ներառյալ փիլիսոփայության և լեզվի տեսության ոլորտում) գաղափարախոսության ներկայացուցիչներին: և նոր դարաշրջանի գիտությունը։ Հենց բյուզանդական մշակույթին է Եվրոպան պարտական ​​հեթանոսական հին ավանդույթի (հիմնականում ուշ հելլենիստական ​​ձևով) և քրիստոնեական աշխարհայացքի ստեղծագործական սինթեզում։ Եվ կարելի է միայն ափսոսալ, որ լեզվաբանության պատմության մեջ դեռևս անբավարար ուշադրություն է դարձվում բյուզանդացի գիտնականների ներդրմանը Եվրոպայում և Մերձավոր Արևելքում միջնադարյան լեզվաբանական ուսմունքների ձևավորման գործում։

Բյուզանդիայի մշակույթն ու գիտությունը (մասնավորապես լեզվաբանությունը) բնութագրելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել միջերկրածովյան այս հզոր տերության պետական, քաղաքական, տնտեսական, մշակութային, կրոնական կյանքի առանձնահատկությունները, որոնք գոյություն են ունեցել ավելի քան հազար տարի: Եվրոպայի քաղաքական քարտեզի շարունակական վերագծման շրջանը, բազմաթիվ «բարբարոս» պետությունների առաջացումն ու անհետացումը։

Մշակութային առումով բյուզանդացիները գերազանցում էին եվրոպացիներին: Շատ առումներով նրանք երկար ժամանակ պահպանել են ուշ անտիկ կենցաղը։ Նրանց բնորոշ էր մարդկանց լայն շրջանակի ակտիվ հետաքրքրությունը փիլիսոփայության, տրամաբանության, գրականության և լեզվի խնդիրների նկատմամբ։ Բյուզանդիան հզոր մշակութային ազդեցություն ունեցավ հարակից երկրների ժողովուրդների վրա։ Եվ միևնույն ժամանակ մինչև 11-րդ դ. Բյուզանդացիները պաշտպանեցին իրենց մշակույթը օտար ազդեցություններից և միայն հետագայում փոխառեցին արաբական բժշկության, մաթեմատիկայի և այլնի նվաճումները։

1453 թվականին Բյուզանդական կայսրությունը վերջնականապես ընկավ օսմանյան թուրքերի հարձակման տակ։ Հույն գիտնականների, գրողների, արվեստագետների, փիլիսոփաների, կրոնական գործիչների և աստվածաբանների զանգվածային արտագաղթը սկսվեց այլ երկրներ, այդ թվում՝ Մոսկվայի նահանգ։ Նրանցից շատերը շարունակել են իրենց գործունեությունը որպես պրոֆեսորներ Արևմտյան Եվրոպայի համալսարաններում, հումանիստ մենթորներ, թարգմանիչներ, հոգևոր առաջնորդներ և այլն։ Բյուզանդիան ուներ պատասխանատու պատմական առաքելություն՝ փրկելու հնագույն մեծ քաղաքակրթության արժեքները կտրուկ փոփոխությունների ժամանակաշրջանում, և այդ առաքելությունը հաջողությամբ ավարտվեց Նախածննդյան դարաշրջանում իտալացի հումանիստներին նրանց փոխանցմամբ:

Կայսրության բնակչության էթնիկ կազմն ի սկզբանե շատ բազմազան է եղել և փոփոխվել է պետության պատմության ընթացքում։ Կայսրության բնակիչներից շատերն ի սկզբանե հելլենիզացված կամ հռոմեացված էին։ Բյուզանդացիները ստիպված էին մշտական ​​կապեր պահպանել տարբեր լեզուներով խոսողների հետ՝ գերմաներեն, սլավոնական, իրանական, հայերեն, սիրիերեն, այնուհետև արաբերեն, թյուրքերեն և այլն: Նրանցից շատերը ծանոթ էին գրավոր եբրայերենին՝ որպես Աստվածաշնչի լեզու, ինչը չէր խանգարում նրանց հաճախ արտահայտել ծայրահեղ մաքրամաքուր վերաբերմունք դրանից փոխառությունների նկատմամբ՝ հակառակ եկեղեցական դոգման։ 11-12-րդ դդ. - Բյուզանդիայի տարածքում բազմաթիվ սլավոնական ցեղերի ներխուժումից և բնակեցումից հետո և մինչև նրանց անկախ պետությունների ստեղծումը, Բյուզանդիան ըստ էության հունա-սլավոնական պետություն էր:

Մեծ ուշադրություն է դարձվել հռետորաբանությանը, որը սկիզբ է առել հին հեղինակների՝ Հերմոգենեսի, Մենենդր Լաոդիկացու, Աֆտոնիոսի գաղափարներից և հետագայում զարգացած բյուզանդացիների Պսելլոսի և հատկապես արևմուտքում հայտնի Գեորգի Տրապիզոնացու կողմից: Հռետորաբանությունն էր հիմքը բարձրագույն կրթություն. Դրա բովանդակությունը բաղկացած էր տրոփերի և խոսքի պատկերների մասին ուսմունքներից։ Հռետորաբանությունը պահպանել է հնությանը բնորոշ կողմնորոշումը դեպի խոսողը, իսկ բանասիրությունը՝ դեպի գեղարվեստական ​​խոսքն ընկալող։ Պոետիկայի, ոճաբանության և հերմենևտիկայի զարգացման մեջ խոսքի մշակութային կողմի ուսումնասիրության բյուզանդական փորձը պահպանել է իր նշանակությունը միջնադարում և մեր ժամանակներում։

Բյուզանդացիները նշանակալի հաջողությունների են հասել թարգմանության պրակտիկայում և տեսության մեջ։ Նրանք արևմտյան աստվածաբանների և փիլիսոփաների թարգմանություններ են կատարել՝ ակտիվացնելով այդ գործունեությունը խաչակիրների կողմից Կոստանդնուպոլիսի գրավումից հետո։ Հայտնվեց «Հունարեն Դոնատան» (հունարեն միջգծային տեքստերը լատինական տեքստին), որը սկզբում օգնեց լատիներենի ուսումնասիրությանը, այնուհետև ծառայել իտալացի հումանիստներին՝ որպես օգնություն հունարենն ուսումնասիրելու համար): Նշանավոր թարգմանիչներն էին բյուզանդացիներ Դեմետրիուս Կիդոնիսը, Գենադիուս Սքոլարիուսը, Պլանուդը, վենետիկցիները՝ Յակոբը Վենետիկից, Հարավային Իտալիայից ներգաղթյալներ Հենրիխ Արիստիպուսը և Լեոնտիոս Պիղատոսը Կատանիայից։