Ռուսաստանում քաղաքակրթության տեսակի հարցի վերաբերյալ: Ռուսական հասարակության քաղաքակրթական որոնում Ռուսական քաղաքակրթության որ տեսակին է պատկանում

Ի՞նչ տիպի պետք է վերագրել Ռուսաստանին: Ոմանք կարծում են, որ իր պատմական կենտրոնի աշխարհագրական դիրքով, քրիստոնեության ազդեցությամբ և հունա-բյուզանդական և արևմտաեվրոպական մշակույթում նրա պատմական արմատներով Ռուսաստանը պատկանում է արևմտյան քաղաքակրթություններին: Մյուսները, որ, պատմականորեն, ռուսական հասարակության բնավորության վրա ազդել են արևելյան մշակույթները (թաթարների նվաճումը, արևելյան հարևանների ազդեցությունը, Սիբիրի հսկայական տարածքները), այնպես որ Ռուսաստանը, ամենայն հավանականությամբ, կարող է վերագրվել արևելյան քաղաքակրթություններին: Մյուսները կարծում են, որ Ռուսաստանը չի կարող վերագրվել ո՛չ արևմտյան, ո՛չ արևելյան քաղաքակրթություններին, որ այն ձևավորում է հատուկ, եվրասիական տեսակ կամ «շեղումներ» Արևմուտքի և Բոկտոյի միջև: Վերջին տեսակետը հստակ արտահայտեց Լ.Ի. Սեմեննիկովա. «1. Ռուսաստանը անկախ քաղաքակրթություն չէ և իր մաքուր տեսքով չի պատկանում որևէ քաղաքակրթության: Ռուսաստանը քաղաքակրթական առումով տարասեռ հասարակություն է: Սա զարգացման տարբեր տեսակների պատկանող ժողովուրդների հատուկ, պատմականորեն ձևավորված կոնգլոմերատ է, որը միավորված է հզոր, կենտրոնացված պետությամբ ՝ մեծ ռուսական միջուկով: Ռուսաստանը աշխարհաքաղաքականորեն գտնվում է քաղաքակրթական ազդեցության երկու հզոր կենտրոնների միջև ՝ Արևելք և Արևմուտք; այն ներառում է ինչպես արևմտյան, այնպես էլ արևելյան ընտրանքներով զարգացող ժողովուրդներ ... 4. Կտրուկ շրջադարձերով պատմական հորձանուտները «տեղափոխեցին» երկիրը կամ ավելի մոտ Արեւմուտքին, երբեմն ավելի մոտ Արեւելքին: Ռուսաստանը նման է «շեղվող հասարակության» ՝ քաղաքակրթական մագնիսական դաշտերի խաչմերուկում »: ԲԱՅ !!! !!! Ռուսաստանի անհատական ​​և տարբերակիչ (որպես տեղական քաղաքակրթություն) և ընդհանուր (որպես արևմտյան տիպի քաղաքակրթություն) առանձնահատկությունները բավականին հստակ սահմանված են:

ԲԱ SԻՆ 1

ՌՈSՍԱԿԱՆ Հասարակության քաղաքակրթության որոնում

Թեմա 1. Պատմության նկատմամբ քաղաքակրթական մոտեցման տեսական և մեթոդաբանական հիմքերը:

1. Ի՞նչ է ուսումնասիրում պատմության գիտությունը: Ո՞րն է դրա թեման:

Աղբյուրներ:

• Ռուսաստանի պատմություն IX-XX դարեր: Դասագիրք \ խմբ. Գ.Ա. Ամոն, Ն.Պ. Իոնիչևա.-Մ. ՝ INFRA-M, 2002. էջ 3-4

Պատմությունը, բառացի թարգմանված հունարենից, պատմվածք է, պատմություն սովորածի, ուսումնասիրվածի մասին:

Պատմությունը մի գիտություն է, որն ուսումնասիրում է մարդկության հասարակության անցյալն իր տարածական կոնկրետությամբ և բազմազանությամբ `հասկանալու ապագայի ներկան և զարգացման միտումները:

Ուսումնասիրության առարկան մարդկության անցյալն է:

Իրականում գոյություն ունեցող իրականության միջև, այսինքն. անցյալը, և գիտնականի հետազոտության արդյունքը `աշխարհի գիտականորեն վերստեղծված պատկերը, միջանկյալ օղակ է: Այն կոչվում է պատմական աղբյուր: Սա ուսումնասիրության առարկա է:

Ընդունված է առանձնացնել պատմական աղբյուրների 7 հիմնական խմբեր `գրավոր, նյութական, ազգագրական, բանավոր, լեզվաբանական, լուսանկարչական ֆիլմերի փաստաթղթեր, սաունդթրեքեր:

2. Որո՞նք են քաղաքակրթությունների հիմնական տեսակները: Նրանցից ո՞ւմ է պատկանում Ռուսաստանը:

Աղբյուրներ:

• Ռուսաստանի պատմություն IXX-XX դարեր: Դասագիրք \ խմբ. Գ.Ա. Ամոն, Ն.Պ. Իոնիչևա - Մ. ՝ INFRA -M, 2002:

Քաղաքակրթությունը նման մտածելակերպով, ընդհանուր հիմնարար արժեքներով և իդեալներով մարդկանց, ինչպես նաև սոցիալ-քաղաքական կազմակերպության, տնտեսության և մշակույթի կայուն հատկանիշներով մարդկանց համայնք է:

Քաղաքակրթությունների զարգացման երեք տեսակ կա. ոչ առաջադիմական, ցիկլային և առաջադիմական:

Դեպի զարգացման ոչ առաջադեմ տեսակներառում են բնությանը համապատասխան ապրող ժողովուրդներ (Ավստրալիայի բնիկները, Աֆրիկայի որոշ ցեղեր, Ամերիկայի հնդկացիներ, Սիբիրի և հյուսիսային Եվրոպայի փոքր ժողովուրդներ): Այս ժողովուրդները գոյության նպատակը և իմաստը տեսնում են այնտեղ սովորույթների, մեթոդների, ավանդույթների պահպանման մեջ, որոնք չեն խախտում բնության հետ միասնությունը:

Cyարգացման ցիկլային տեսակծագել է հնագույն ժամանակներից Արևելքի երկրներում (Հնդկաստան, Չինաստան և այլն), հասարակությունը և դրանում գտնվող մարդիկ գոյություն ունեն պատմական ժամանակի շրջանակներում, որը բաժանված է անցյալի, ներկայի և ապագայի: Այս ժողովուրդների համար ոսկե դարն անցյալում է, այն պոետիկ է և ծառայում է որպես օրինակ:

Civilizationիկլային (արևելյան) քաղաքակրթության տեսակը դեռևս տարածված է Ասիայում, Աֆրիկայում, Ամերիկայում: Այս տիպի զարգացում ունեցող մարդկանց կենսամակարդակը չափազանց ցածր է: Հետևաբար, քսաներորդ դարում նախագծերը հայտնվեցին հասարակության արագացման և զարգացման և մարդկային կյանքի բարելավման համար:

Քաղաքակրթության զարգացման առաջադեմ տեսակ (արևմտյան քաղաքակրթություն)Հիմնական հատկանիշները:

• Հասարակության դասակարգային կառուցվածքը `արհմիությունների, կուսակցությունների, ծրագրերի, գաղափարախոսությունների զարգացած ձևերով.
• Մասնավոր սեփականությունը, շուկան ՝ որպես գործունեության կարգավորման միջոց, ձեռնարկատիրության բարձր հեղինակություն.
• Հորիզոնական կապեր անհատների և հասարակության բջիջների միջև ՝ անկախ իշխանությունից ՝ տնտեսական, սոցիալական, մշակութային, հոգևոր;
• Իրավական ժողովրդավարական պետություն, որը կարգավորում է լուծելու սոցիալական դասակարգային հարաբերությունները սոցիալական հակամարտություններ, ապահովելով քաղաքացիական խաղաղություն և առաջընթացի գաղափարների իրականացում:

Էթնոգենեզի և քաղաքակրթական մոտեցման տեսանկյունից Ռուսաստանն իր մաքուր տեսքով չի պատկանում երեք տեսակի քաղաքակրթություններից որևէ մեկին: Ռուսաստանը հատուկ քաղաքակրթություն է, զարգացման տարբեր տեսակների պատկանող ժողովուրդների պատմականորեն ձևավորված կոնգլոմերատ, որը միավորված է հզոր կենտրոնացված պետությամբ ՝ հիմնված մեծ ուղղափառ միջուկի վրա:

Ռուսաստանը գտնվում է քաղաքակրթական ազդեցության երկու հզոր կենտրոնների միջև ՝ Արևելք և Արևմուտք, և ներառում է ինչպես արևելյան, այնպես էլ արևմտյան տարբերակներով զարգացող ժողովուրդներ:

Թեմա 2. Հին ռուսական պետության ձևավորում և զարգացման հիմնական փուլեր: Հին Ռուսաստանի քաղաքակրթություն:

1. Նշեք Հին Ռուսական պետության զարգացման հիմնական փուլերը:

Աղբյուրներ:

• Ռուսաստանի պատմություն IX-XX դարեր: Դասագիրք \ խմբ. Գ.Ա. Ամոն, Ն.Պ. Իոնիչևա-Մ. ՝ INFRA-M, 2002. էջ 38-58:
• Ներքին պատմություն մինչև 1917 թ. Դասագիրք \ խմբ. Պրոֆ. ԵՒ ԵՍ. Ֆրոյանով. - Մ .: Գարդարիկի, 2002. 19-87 -ից:

Փուլ 1. (IX - X դարի կեսեր) - Կիևի առաջին իշխանների ժամանակը:

862 - տարեգրության մեջ նշվում է Նովգորոդում թագավորելու Վարանգյան իշխան Ռուրիկի կոչման մասին: 882 Նովգորոդի և Կիևի միավորումը իշխան Օլեգի իշխանության ներքո (879-912): 907, 911 - արքայազն Օլեգի արշավները Կոստանդնուպոլիս: Ռուսաստանի և հույների միջև պայմանագրի կնքումը: 912-945 Իգորի թագավորությունը: 945 - Ապստամբություն Դրևլյանների երկրում: 945-972 երկամյակ - Սվյատոսլավ Իգորևիչի թագավորությունը: 967-971 երկամյակ - Արքայազն Սվյատոսլավի պատերազմը Բյուզանդիայի հետ:

Մենք բնութագրել ենք Հին աշխարհում, Հնությունում և միջնադարում ձևավորված քաղաքակրթության հիմնական տեսակները: Միջին դարերի դարաշրջանում սկսվում է մուտքը համաշխարհային պատմական գործընթաց ՝ նախ Ռուսաստանի, ապա Ռուսաստանի: Բնականաբար հարց է ծագում. Ի՞նչ քաղաքակրթության կարող է դա վերագրվել: Այս հարցի լուծումը մեծ նշանակություն ունի Ռուսաստանի պատմության ուսումնասիրման մեթոդաբանության համար: Բայց սա ոչ միայն պատմական և գիտական, այլ սոցիալ-քաղաքական, հոգևոր և բարոյական խնդիր է: Այս խնդրի այս կամ այն ​​լուծումը կապված է մեր երկրի զարգացման ուղու ընտրության, հիմնական արժեքային ուղեցույցների սահմանման հետ: Հետևաբար, այս հարցի շուրջ քննարկումը չդադարեց ամբողջ ընթացքում Ռուսաստանի պատմություն... Մեր կարծիքով, կարիք չկա վերարտադրել այս քննարկման ամբողջ ընթացքը: Համապատասխան թեմաները ներկայացնելիս մենք կանդրադառնանք այս հարցին: Այժմ անհրաժեշտ է ամրագրել հիմնական սկզբունքային դիրքորոշումները:

Այս քննարկման հիմնական հարցն այն է, թե ինչպե՞ս է առնչվում արևելյան և արևմտյան քաղաքակրթությունների ժառանգությունը Ռուսաստանի պատմության մեջ: Որքանո՞վ է Ռուսաստանի տարբերակիչ քաղաքակրթությունը: Պատմաբանները, հրապարակախոսներն ու հասարակական գործիչներն այս հարցերի պատասխանները տալիս են իրենց ժամանակների ամենաբարձրությունից `հաշվի առնելով Ռուսաստանի նախկին բոլոր պատմական զարգացումները, ինչպես նաև նրանց գաղափարական ու քաղաքական սկզբունքներին համապատասխան: XIX-XX դարերի պատմագրության և լրագրության մեջ: Այս հարցերի բևեռային լուծումն արտացոլվեց արևմտամետների և սլավոնաֆիլների դիրքորոշման մեջ:

Արեւմտամետներ կամ «եվրոպագետներ» (Վ.Գ.Բելինսկի, Տ.Ն. Գրանովսկի, Ա.Ի. Հերզեն, Ն.Գ. Չերնիշեւսկի եւ այլն) քաղաքակրթություն: Նրանք կարծում են, որ Ռուսաստանը, չնայած որոշակի ուշացումով, զարգանում էր արևմտյան քաղաքակրթության հիմնական հոսքում:

Այս տեսակետը հաստատվում է Ռուսաստանի պատմության բազմաթիվ բնութագրերով: Ռուսաստանի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը դավանում է քրիստոնեություն և, հետևաբար, հավատարիմ է այն արժեքներին և սոցիալ-հոգեբանական վերաբերմունքներին, որոնք ընկած են արևմտյան քաղաքակրթության հիմքում: Բազմաթիվ պետական ​​գործիչների `արքայազն Վլադիմիրի, Պետրոս I- ի, Եկատերինա II- ի, Ալեքսանդր II- ի բարեփոխումների գործունեությունը ուղղված է Ռուսաստանը ներառել արևմտյան քաղաքակրթության մեջ:

Կա ևս մեկ ծայրահեղ դիրքորոշում, որի հետևորդները փորձում են Ռուսաստանը դասակարգել որպես արևելյան քաղաքակրթություն ունեցող երկիր:

Այս դիրքորոշման կողմնակիցները կարծում են, որ Ռուսաստանին արևմտյան քաղաքակրթությանը ծանոթացնելու այդ մի քանի փորձերն անհաջող ավարտվեցին և խոր հետք չթողեցին ռուս ժողովրդի ինքնագիտակցության և նրա պատմության մեջ: Ռուսաստանը միշտ եղել է մի տեսակ արևելյան բռնատիրություն: Այս դիրքորոշման օգտին ամենակարևոր փաստարկներից մեկը Ռուսաստանի պատմության ցիկլային բնույթն է. Բարեփոխումների ժամանակաշրջանին անխուսափելիորեն հաջորդեց հակա-բարեփոխումների ժամանակաշրջանը, իսկ բարեփոխմանը հաջորդեց հակառեֆորմացիան: Այս դիրքորոշման կողմնակիցները մատնանշում են նաև ռուս ժողովրդի մտածելակերպի կոլեկտիվիստական ​​բնույթը, Ռուսաստանի պատմության մեջ ժողովրդավարական ավանդույթների բացակայությունը, ազատության նկատմամբ հարգանքը, անհատի արժանապատվությունը, սոցիալ-քաղաքական հարաբերությունների ուղղահայաց բնույթը, դրանց գերակշռող երանգավորումը, եւ այլն

Բայց Ռուսաստանի պատմական և սոցիալական մտքի ամենամեծ միտումը գաղափարական և տեսական ուղղությունն է, որը պաշտպանում է Ռուսաստանի ինքնատիպության գաղափարը: Այս գաղափարի կողմնակիցներն են սլավոֆիլները, եվրասիացիները և այսպես կոչված «հայրենասիրական» գաղափարախոսության շատ այլ ներկայացուցիչներ: Սլավոֆիլները (Ա. Ս. Խոմյակով, Կ. Ս. Ակսակով, Ֆ. Ֆ. Սամարին, Ի. Ի. Կիրևսկին և նրանց հետևորդները) կապեցին Ռուսաստանի պատմության ինքնատիպության գաղափարը Ռուսաստանի զարգացման բացառիկ ձևով,և, հետևաբար, ռուսական մշակույթի բացառիկ ինքնատիպությամբ: Սլավոֆիլների ուսմունքների նախնական թեզը պետք է հաստատի ուղղափառության վճռական դերը ռուսական քաղաքակրթության ձևավորման և զարգացման համար: Ըստ Ա. Ս. Խոմյակովի, ուղղափառությունն էր, որ ձևավորեց «այդ նախնադարյան ռուսական որակը, այդ« ռուսական ոգին », որը ստեղծեց ռուսական հողը իր անսահման ծավալով»:

Ռուս ուղղափառության, և, հետևաբար, ռուսական կյանքի ամբողջ կառուցվածքի հիմնարար գաղափարը գաղափարն է կոլեգիալությունՀարաբերակցությունը դրսևորվում է ռուս անձի կյանքի բոլոր ոլորտներում ՝ եկեղեցում, ընտանիքում, հասարակությունում, պետությունների միջև հարաբերություններում: Սլավոֆիլների կարծիքով ՝ կոլեգիալությունն ամենակարևոր հատկությունն է, որը բաժանում է ռուսական հասարակությունը ամբողջ արևմտյան քաղաքակրթությունից: Արևմտյան ժողովուրդները, հեռանալով առաջին յոթ տիեզերական ժողովների որոշումներից, այլասերեցին քրիստոնեական դավանանքը և դրանով իսկ մոռացության մատնեցին հարակից սկզբունքը: Եվ դա առաջացրեց եվրոպական մշակույթի բոլոր թերությունները և, առաջին հերթին, դրա վաճառականությունն ու անհատականությունը:

Ռուսական քաղաքակրթությունը բնորոշ է բարձր հոգևորություն,հիմնված ասկետիկ աշխարհայացքի վրա, և հասարակական կյանքի կոլեկտիվիստական, կոմունալ կառուցվածքը:Սլավոֆիլների տեսանկյունից ուղղափառությունն էր, որ ծնեց կոնկրետ, սոցիալական կազմակերպություն `գյուղական համայնք,« աշխարհ », որն ունի տնտեսական և բարոյական նշանակություն:

Սլավոֆիլներին գյուղատնտեսական համայնքի նկարագրության մեջ հստակ տեսանելի է դրա իդեալականացման և զարդարման պահը: Համայնքի տնտեսական գործունեությունը ներկայացվում է որպես անձնական և հասարակական շահերի ներդաշնակ համադրություն, և համայնքի բոլոր անդամները գործում են միմյանց նկատմամբ որպես «ընկերներ և բաժնետերեր»: Միևնույն ժամանակ, նրանք, այնուամենայնիվ, ընդունեցին, որ համայնքի ժամանակակից կառուցվածքում կան ճորտատիրության գոյության հետևանքով առաջացած բացասական կողմեր: Սլավոֆիլները դատապարտեցին ճորտատիրությունը և հանդես եկան դրա վերացման օգտին:

Այնուամենայնիվ, սլավոֆիլները գյուղական համայնքի հիմնական առավելությունը տեսան հոգևոր և բարոյական սկզբունքների մեջ, որոնցով նա կրթում է իր անդամներին. Ընդհանուր շահերին տեր կանգնելու պատրաստակամություն, ազնվություն, հայրենասիրություն և այլն: Նրանց կարծիքով, համայնքում այդ որակների ի հայտ գալը անդամները տեղի չեն ունենում գիտակցաբար, այլ բնազդաբար ՝ հետևելով հնագույն կրոնական սովորույթներին և ավանդույթներին:

Հիմք ընդունելով այն սկզբունքային սկզբունքը, որ համայնքը կյանքի հասարակական կազմակերպման լավագույն ձևն է, սլավոնաֆիլները պահանջում էին, որ համայնքային սկզբունքը համապարփակ լինի, այսինքն ՝ այն տեղափոխել քաղաքային կյանքի ոլորտ, արդյունաբերություն: Կոմունալ կառուցվածքը պետք է լինի նաև պետական ​​կյանքի հիմքը և կարողանա, նրանց խոսքերով, փոխարինել «Ռուսաստանում վարչարարության այլանդակությունը»:

Սլավոֆիլները կարծում էին, որ քանի որ «հասարակության սկզբունքը» տարածվում է ռուսական հասարակության մեջ, «հարևանության ոգին» ավելի ու ավելի կամրապնդվի: Սոցիալական հարաբերությունների առաջնորդող սկզբունքը լինելու է բոլորի ինքնամերժումը ՝ հօգուտ բոլորի »: Դրա շնորհիվ մարդկանց կրոնական և սոցիալական ձգտումները կձուլվեն մեկ հոսքի մեջ: Արդյունքում, մեր ներքին պատմության խնդիրը կկատարվի, որը նրանք սահմանում են որպես «ժողովրդի համայնքային սկզբունքի լուսավորություն համայնքային, եկեղեցական սկզբունքով»:

Սլավոֆիլիզմը հիմնված է համասլավիզմի գաղափարախոսության վրա: Ռուսաստանի հատուկ ճակատագրի մասին նրանց գաղափարը հիմնված է բացառիկության, սլավոնների յուրահատկության գաղափարի վրա: Ռուսաստանի ինքնության գաղափարը պաշտպանող մեկ այլ հիմնական ոլորտ է Եվրասիականություն(Պ.Ա. Կարսավին, I.S. Trubetskoy, G.V. Florovsky և ուրիշներ): Եվրասիացիները, ի տարբերություն սլավոֆիլների, պնդում էին Ռուսաստանի և ռուսական էթնոսի բացառիկությունը: Այս բացառիկությունը, նրանց կարծիքով, որոշվել է ռուսական էթնոսի սինթետիկ բնավորությամբ: Ռուսաստանը քաղաքակրթության հատուկ տեսակ է, որը տարբերվում է ինչպես Արևմուտքից, այնպես էլ Արևելքից: Նրանք այս քաղաքակրթության հատուկ տիպը կոչեցին եվրասիական:

Քաղաքակրթական գործընթացի եվրասիական հայեցակարգում հատուկ տեղ է հատկացվել աշխարհագրական գործոնին (բնական միջավայր) ՝ մարդկանց «զարգացման վայրը»: Այս միջավայրը, նրանց կարծիքով, որոշում է տարբեր երկրների և ժողովուրդների առանձնահատկությունները, նրանց ինքնությունն ու ճակատագիրը: Ռուսաստանը զբաղեցնում է Ասիայի և Եվրոպայի միջին տարածքը ՝ կոպիտ ձևավորված երեք մեծ հարթավայրերով ՝ Արևելյան Եվրոպա, Արևմտյան Սիբիր և Թուրքեստան: Այս հսկայական հարթ տարածքները, զուրկ բնական սուր աշխարհագրական սահմաններից, հետք թողեցին Ռուսաստանի պատմության վրա, նպաստեցին մի տեսակ մշակութային աշխարհի ստեղծմանը:

Եվրասացիների փաստարկների մեջ նշանակալի դեր է վերապահվել ռուս ազգի էթնոգենեզի առանձնահատկություններին: Ռուսական էթնոսը ձևավորվեց ոչ միայն սլավոնական էթնոսի հիման վրա, այլ թյուրքական և ուգրո-ֆիննական ցեղերի ուժեղ ազդեցության ներքո: Հատկապես ընդգծվեց արևելյան «Թուրան», հիմնականում թուրք-թաթարական տարերքի ՝ կապված թաթար-մոնղոլական լծի հետ կապված Ռուսաստանի պատմության և ռուսական ինքնագիտակցության վրա ազդեցությունը:

Եվրասացիների մեթոդական վերաբերմունքը մեծ մասամբ կիսում էր ականավոր ռուս մտածող Ն.Ա. Բերդյաեւը:

Ռուսական ազգային անհատականության ամենակարևոր բնութագրիչներից մեկը, ըստ Բերդյաևի, դրա խոր բևեռացումն ու հակասությունն է: «Ռուսական հոգու հակասությունն ու բարդությունը, նշում է նա, կարող է պայմանավորված լինել նրանով, որ Ռուսաստանում համաշխարհային պատմության երկու հոսքեր բախվում և փոխազդեցության են գալիս` Արևելքն ու Արևմուտքը: Ռուս ժողովուրդը զուտ եվրոպացի և զուտ ասիական ժողովուրդ չէ: Ռուսաստանը աշխարհի մի ամբողջ մասն է, հսկայական Արևելք-Արևմուտք, այն կապում է երկու աշխարհ: Եվ միշտ ռուսական հոգում կռվում էին երկու սկզբունք ՝ արևելյան և արևմտյան »(Բերդյաևը Ն. Ա. Ռուսական գաղափար. Ռուսական մտքի հիմնական խնդիրները XIX և XX դարերի սկզբին:« Ռուսաստանի և ռուսական փիլիսոփայական մշակույթի մասին »ժողովածուում: Ռուսաստանի հետհոկտեմբերյան արտերկրում »:- Մ., 1990:- P. 44):

ՎՐԱ. Բերդյաևը կարծում է, որ կա համապատասխանություն անսահմանության, ռուսական հողի անսահմանության և ռուսական հոգու միջև: Ռուս ժողովրդի հոգում կա նույն անսահմանությունը, անսահմանությունը, ձգտումը դեպի անսահմանություն, ինչպես ռուսական հարթավայրում: Ռուս ժողովուրդը, պնդում է Բերդյաևը, մշակույթի ժողովուրդ չէր, որը հիմնված էր պատվիրված ռացիոնալ սկզբունքների վրա: Նա հայտնության և ոգեշնչման ժողովուրդ էր: Երկու հակադիր սկզբունքներ կազմեցին ռուսական հոգու հիմքը ՝ հեթանոսական դիոնիստական ​​տարրը և ասկետիկ-վանական ուղղափառությունը: Այս երկակիությունը ներթափանցում է ռուս ժողովրդի բոլոր հիմնական բնութագրերին ՝ բռնատիրություն, պետական ​​հիպերտրոֆիա և անարխիզմ, ազատություն, դաժանություն, բռնության և բարության հակում, մարդասիրություն, մեղմություն, ծիսականություն և ճշմարտության որոնում, անհատականություն, անհատականության բարձրացում և անանձնական կոլեկտիվիզմ, ազգայնականություն: , ինքնագովություն և ունիվերսալիզմ, համամարդկություն, էսքաթոլոգիական-մեսիական կրոնականություն և արտաքին բարեպաշտություն, Աստծո որոնում և ռազմատենչ աթեիզմ, խոնարհություն և ամբարտավանություն, ստրկություն և ապստամբություն: Բերդյաևի կարծիքով, ռուս ազգային բնավորության այս հակասական հատկությունները կանխորոշել են Ռուսաստանի պատմության ամբողջ բարդությունն ու կատակլիզմները:

Պետք է նշել, որ համաշխարհային քաղաքակրթության մեջ Ռուսաստանի տեղը սահմանող յուրաքանչյուր հասկացություն հիմնված է որոշակի պատմական փաստերի վրա: Ընդ որում, այդ հասկացությունները հստակ ցույց են տալիս միակողմանի գաղափարական ուղղվածություն: Մենք չէինք ցանկանա նույն գաղափարով միակողմանի դիրքորոշում որդեգրել: Փորձենք օբյեկտիվ վերլուծություն տալ պատմության պատմական զարգացման ընթացքի վրա համաշխարհային քաղաքակրթության զարգացման համատեքստում:

ՍՏԱՎՐՈՊՈԼ 2007 թ

BBK 63.3 (2) Ya73

Ռուսաստանը համաշխարհային քաղաքակրթության մեջ (IX-XIX դարեր)Ձեռնարկ ձեռնարկի համար անկախ աշխատանքուսանողները. - Ստավրոպոլ. Հրատարակչություն ՝ SGMA, 2007. ISBN

Կազմեց ՝ Լ.Ի. apապկո

Ուսանողների անկախ աշխատանքի համար ձեռնարկը ուսումնասիրում է 9 -րդ և 19 -րդ դարերի Ռուսաստանի պատմության հիմնական իրադարձությունները: Ռուսաստանի պատմությունը դիտվում է համաշխարհային քաղաքակրթության համատեքստում: Ուսումնական նյութը ներկայացված է գլուխներով ՝ ժամանակագրական հաջորդականությամբ: Տեսողական-գրաֆիկական բնույթի տարրերի օգտագործումը թույլ է տալիս ավելի լավ հասկանալ և յուրացնել նյութը, ավելի մոտենալ բարդ և հակասական պատմական գործընթացի ընկալմանը:

Դասագիրքը նախատեսված է բժշկական և դեղագործական համալսարանների ուսանողների համար:

Գրախոսներ.

Բուլիգինա Թ.Ա.,Պատմության դոկտոր, պրոֆեսոր, պետ. բաժին: Ռուսաստանի ՍՍՀ պատմություն

Կալիչենկո Ս.Բ.., Բ.գ.թ., ՍԱՊՀ պատմության ամբիոնի դոցենտ

© Ստավրոպոլի նահանգ

Բժշկական ակադեմիա, 2007

Առաջաբանը

Ձեռնարկում փորձ է արվում գործող պետական ​​ստանդարտի պահանջներին համապատասխան Ռուսաստանի Դաշնությունբարձրագույն ուսումնական հաստատությունների համար `նոր դիրքերից և համընդհանուր կերպով` ազգային պատմությունը վերլուծելու, պատմությունը որպես գործընթաց ցույց տալու, Ռուսաստանի պատմության զարգացման տրամաբանությունը բացահայտելու համար: Ռուսական պատմության որոշ հիմնական կետեր և միտումներ տրված են օտարերկրյա պատմությունների ֆոնին, քանի որ ինչպես մարդը չի կարող իրեն ճանաչել այլ մարդկանց հետ շփվելուց դուրս, այնպես էլ մեկ երկրի պատմությունը, նույնիսկ այնպիսին, ինչպիսին Ռուսաստանն է, չի կարող լինել հասկանալ և հասկանալ ՝ առանց դրա հիմնարար կետերը համեմատելու այլ երկրների պատմության հետ: Ռուսական պատմությունը պարզապես գոյություն չունի եվրոպական և համաշխարհային պատմությունից դուրս: Եվ ոչ միայն ժամանակագրական կամ աշխարհագրական իմաստով: Ռուսական յուրահատկությունը և նույնիսկ «յուրահատկությունը» գլոբալ գործընթացների մի տեսակ դրսևորում է: Հասկանալով Ռուսաստանի պատմություն - անհրաժեշտ պայմանհասկանալ, թե ինչ է կատարվում աշխարհում: Ուսումնասիրության ուղեցույցը նպատակ ունի օգնել ուսանողին ձևավորել կոնկրետ գաղափարներ խոշոր իրադարձություններորը որոշեց համաշխարհային պատմության ընթացքը և դրա հիմքում ընկած սոցիալ-պատմական կառույցները: Ձեռնարկը գրելիս օգտագործվել է երկու մոտեցում ՝ խնդրահարույց և ժամանակագրական, որոնք թույլ են տալիս երկար ժամանակ վերլուծել պետության և հասարակության կյանքի ամենակարևոր ասպեկտները: Սահմանափակ ծավալ ուսումնասիրության ուղեցույցև նրա ուշադրության կենտրոնում մի պատմական փաստերով դպրոցական կրթությունից արդեն ծանոթ մի կոնտինգենտի վրա, որը ստիպված եղավ հրաժարվել բոլոր փաստերի մանրամասն ներկայացումից `կենտրոնանալու Ռուսաստանի պատմության կարևոր պահերին: Պատմության ընկալումը ստեղծագործական և բազմազան գործընթաց է, ուստի անհնար է առանց մտածված և ինտենսիվ անկախ աշխատանքի: Ձեռնարկում ներկայացված տեսողական գծապատկերները, գծապատկերները, աղյուսակները պետք է օգնեն ուսանողներին:

Թեմա 1. Պատմական գիտության մեթոդական խնդիրներ և հիմնարար հասկացություններ: Ռուսաստանի տեղը և դերը պատմության մեջ:

Պլանավորել

1. Հայրենիքի պատմության ուսումնասիրման առարկա, մեթոդներ և աղբյուրներ:

2. Ռուսական պատմական գիտություն: Ռուսաստանի պատմության առանձնահատկությունները:

3. Ռուսական պետականության ձևավորման պայմանները. Գործոններ, որոնք որոշում են ռուսական քաղաքակրթության առանձնահատկությունները:

Պատմությունը ժողովրդի հավաքական հիշողությունն է: Պատմական հիշողության կորուստը ոչնչացնում է հասարակական գիտակցությունը, կյանքը դարձնում անիմաստ: Ինչպես գրել է մեծն Պուշկինը, «անցյալի նկատմամբ հարգանքը այն հատկությունն է, որը տարբերում է կրթությունը վայրենությունից»:

Տերմինը հոնիական ծագման պատմություն է: Իոնիան դարձավ վաղ հունական արձակի ծննդավայրը, որի վրա նա գրեց իր շարադրությունը Հերոդոտոս- «պատմության հայր» V դար. Մ.թ.ա. Այնուամենայնիվ, գիտության և արվեստի միջև հստակ տարբերակումը դեռևս այն ժամանակ դեռևս չէր կատարվել: Սա հստակորեն արտացոլված է հին հույների դիցաբանության մեջ. Աստվածուհի Աթենասը հովանավորում էր և՛ արվեստները, և՛ գիտությունները, և Կլեո մուսան համարվում էր պատմության հովանավորը: Հին հեղինակների աշխատանքները ներառում էին տեղեկատվություն ինչպես պատմության, այնպես էլ գրականության, աշխարհագրության, աստղագիտության և աստվածաբանության վերաբերյալ:

Պատմական գիտությունը փորձում է պատմական գործընթացի ամբողջական տեսլականը տալ իր բոլոր հատկանիշների միասնության մեջ... Դրանով այն չի տարբերվում այլ գիտություններից: Ինչպես մյուս գիտություններում, այնպես էլ պատմության մեջ տեղի է ունենում նոր փաստերի կուտակում և բացահայտում, տեսությունը բարելավվում է ՝ հաշվի առնելով գիտելիքների այլ ճյուղերի զարգացումը (մշակութաբանություն, պատմական
հոգեբանություն, սոցիոլոգիա և այլն), աղբյուրների մշակման և վերլուծության մեթոդներ (օրինակ ՝ օգտագործումը մաթեմատիկական մեթոդներ): Պատմական գիտության մեջ առավել հաճախ օգտագործվում են մեթոդների երկու խումբ. ընդհանուր գիտական ​​և հատուկ պատմական:

Ընդհանուր գիտական ​​մեթոդներ- դրանք էմպիրիկ հետազոտության մեթոդներ են (դիտում, չափում, փորձ); տեսական հետազոտությունների մեթոդներ (իդեալականացում, ձևակերպում, մոդելավորում, ինդուկցիա, դեդուկցիա, մտքի փորձ, համակարգային մոտեցում, պատմական, տրամաբանական և այլն) Ընդհանուր գիտական ​​մեթոդները, որպես այդպիսին, անհրաժեշտ են պատմական գիտության տեսական մակարդակում: Ինչ վերաբերում է կոնկրետ պատմական իրավիճակներին, ապա դրանք օգտագործվում են հատուկ պատմական մեթոդներ մշակելու համար, որոնց համար ծառայում են որպես տրամաբանական հիմք:

Հատուկ-պատմական մեթոդներներկայացնում են ընդհանուր գիտական ​​մեթոդների տարբեր համադրություն ՝ հարմարեցված ուսումնասիրված պատմական օբյեկտների բնութագրերին: Դրանք ներառում են `պատմական և գենետիկական; պատմական և համեմատական; պատմական և տիպաբանական; պատմական և համակարգային; մեթոդը

դիախրոնիկ վերլուծություն:

Պատմությունը գիտություն է, որն ուսումնասիրում է անցյալը որոշակի փաստերի ամբողջության մեջ ՝ ձգտելով բացահայտել տեղի ունեցած իրադարձությունների պատճառներն ու հետևանքները, հասկանալու և գնահատելու պատմական գործընթացի ընթացքը: ... Չի կարելի նոր աշխարհ ստեղծել ՝ շրջանցելով անցյալը. Մարդիկ դա գիտեին:
բոլոր ժամանակներում.
Այս ամենը
վկայում է այն բանի օգտին, որ պատմության իմացությունն այն ավելի պարզ է դարձնում
հասկանալ արդիականությունը:
Պատմության խնդիրն է ընդհանրացնել և մշակել կուտակված մարդկային փորձը: Պատմության առարկան մարդկային հասարակության ուսումնասիրությունն է ՝ որպես հակասական և միասնական գործընթաց:

Վաղուց նկատվել է, որ քարերը խոսում են, եթե դրանք պատմության քարեր են: -
Եզրակացությունների վկայությունը գիտական ​​գիտելիքների պարտադիր հատկանիշ է: Իստո
Ռիան գործում է ճշգրիտ հաստատված փաստերով: Ինչպես մյուսներում
գիտություններ, պատմության մեջ տեղի է ունենում նոր փաստերի կուտակում և բացահայտում:

Այս փաստերը քաղված են պատմական աղբյուրներից: Պատմական աղբյուրներ- սրանք բոլորը անցյալ կյանքի մնացորդներ են, բոլորի ապացույցը պրոֆեսիոնալիզմի
շողալ Ներկայումս կան չորս հիմնական խմբեր
պատմական աղբյուրներ ՝ 1) իրական;

2) գրավոր. 3) և
տեսողական; 4) հնչյունական:

Պատմաբանները ուսումնասիրում են բոլոր փաստերն առանց բացառության: Հավաքված փաստական ​​նյութը պահանջում է իր սեփական բացատրությունը, հասարակության զարգացման պատճառների պարզաբանումը: Ահա թե ինչպես են մշակվում տեսական հասկացությունները: Այսպիսով, մի կողմից, անհրաժեշտ է գիտելիք.
կոնկրետ փաստերը, մյուս կողմից, պատմաբանը պետք է ըմբռնի ամբողջը
փաստերի հավաքագրում `պատճառներն ու օրինաչափությունները բացահայտելու համար
հասարակության զարգացում:

Տարբեր ժամանակներում պատմաբանները տարբեր կերպ են բացատրել մեր երկրի պատմության պատճառներն ու զարգացման օրինաչափությունները: Ronամանակագիրներ ժամանակներից
Նեստորհավատում էր, որ աշխարհը զարգանում է աստվածային նախախնամության և աստվածային կամքի համաձայն: Փորձառու, ռացիոնալիստական ​​գիտելիքների գալուստով
պատմաբանները որպես պատմական գործընթացի որոշիչ ուժ -
սկսեց օբյեկտիվ գործոններ փնտրել: Այսպիսով, Մ.Վ. Լոմոնոսովը (1711 թ - 1765) և Վ.Ն. Տատիշչևը (1686 - 1750), ովքեր կանգնած էին պատմական գիտության ակունքներում, կարծում էին, որ գիտելիքն ու լուսավորությունը որոշում են պատմական գործընթացի ընթացքը: հիմնական գաղափարըներթափանցելով աշխատանքները
N. M. Karamzina (1766 - 1826), («Ռուսական պետության պատմություն
»), - Ռուսաստանի համար իմաստուն ինքնավարության անհրաժեշտությունը:

XIX դարի ամենամեծ ռուս պատմաբանը: Ս. Մ. Սոլովև (1820-1870)
) («Ռուսաստանի պատմությունը հնագույն ժամանակներից»)տեսավ պատմության ընթացքը
նախնիների հարաբերություններից դեպի ընտանիք և հետագայում դեպի անցում կատարող երկրներ
պետականություն: Երեք ամենակարևոր գործոնները ՝ երկրի բնությունը, բնությունը
ցեղերը և արտաքին իրադարձությունների ընթացքը, ինչպես կարծում էր պատմաբանը, օբյեկտիվորեն որոշեցին Ռուսաստանի պատմության ընթացքը:
Ուսանող Ս. Սոլովյովա Վ. Օ. Կլյուչևսկի (1841 - 1911) («Ռուսական պատմության ընթացք»),զարգացնելով իր ուսուցչի գաղափարները ՝ նա կարծում էր, որ անհրաժեշտ է բացահայտել փաստերի և գործոնների ամբողջ փաթեթը (աշխարհագրական, -
էթնիկ, տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական և այլն),
յուրաքանչյուր ժամանակաշրջանի համար բնորոշ: «Մարդկային բնություն, մարդկային հասարակություն
երկրի վիճակն ու բնությունը. ահա երեք հիմնական ուժերը, որոնք կան
յաթը մարդկային հանրակացարան է »:

Ռուսական յուրահատկությունը և նույնիսկ դրա «յուրահատկությունը» միայն գլոբալ գործընթացների մի տեսակ դրսևորում են: Հաճախ դրսեւորումը ծայրահեղ է: Բայց հենց դրա համար է, որ ռուսական պատմությունը հասկանալն անհրաժեշտ պայման է աշխարհում կատարվողը հասկանալու համար: Եվ, ընդհակառակը, առանց համաշխարհային պատմության ընկալման, ռուսական անցյալն իսկապես վերածվում է ծիծաղելի առեղծվածների շղթայի, որոնք, ինչպես բանաստեղծն ասաց, չեն կարող հասկանալ մտքով կամ չափվել ընդհանուր չափանիշով: Ականավոր ազատական ​​պատմաբան Կլյուչևսկու աշակերտը Միխայիլ Պոկրովսկիեկավ այն եզրակացության, որ ռուսական անցյալը արմատական ​​վերանայման կարիք ունի, և մարքսիստական ​​վերլուծությունը տալիս է իրադարձությունների նոր ընկալման բանալին: Կ.Մարքսը 19 -րդ դարի կեսերին: ձեւակերպեց պատմության նյութապաշտ բացատրության հայեցակարգը, որը հիմնված էր ձեւավորման մոտեցման վրա: Նա ելել է հետևյալ սկզբունքից. Այս փուլերը մտածողն անվանեց «սոցիալ-տնտեսական կազմավորումներ»: Արտադրական հարաբերությունների ամբողջությունը կազմում է դրա հիմքը, որի վրա կարգավորվում են քաղաքական, իրավական և այլ հարաբերություններ, որոնք, իր հերթին, համապատասխանում են սոցիալական գիտակցության որոշակի ձևերին `բարոյականություն, կրոն, արվեստ, փիլիսոփայություն, գիտություն և այլն: Մեկ սոցիալ-տնտեսական ձևավորումից մյուսը անցումը կատարվում է հիման վրա սոցիալական հեղափոխություն... Այս առումով դասակարգային պայքարը հայտարարվեց ամենակարեւորը առաջ մղող ուժպատմություններ: Այնուամենայնիվ, մարդն այս տեսության մեջ հայտնվում է միայն որպես ատամ, հզոր օբյեկտիվ մեխանիզմում:

XX դարի 30 -ական թվականներին Ֆրանսիայում ծագեց պատմական մտքի նոր ուղղություն, որը ստացավ դպրոցի անունը «Տարեգրություն»:Այս միտման հետևորդները հաճախ օգտագործում են քաղաքակրթություն հասկացությունը: Քաղաքակրթություն - նյութական և հոգևոր մշակույթի նվաճումների մի շարք կամ որոշակի մակարդակ, բնության հետ մարդու շփման տեխնիկա և մեթոդներ, ապրելակերպ, մտածողության և վարքի կարծրատիպեր... Գիտնականները կարծում են, որ պատմությունը կոչված է ուսումնասիրելու մարդուն իր բոլոր սոցիալական դրսևորումների միասնության մեջ: Սոցիալական հարաբերություններ և աշխատանքային գործունեություն, գիտակցության ձևեր և հավաքական զգացմունքներ, սովորույթներ և բանահյուսություն. Այս անկյուններում մարդը հայտնվում է այս ուղղության ստեղծագործություններում: Քաղաքակրթական մոտեցման մեթոդաբանության թուլությունը կայանում է քաղաքակրթությունների տեսակների նույնականացման չափանիշների ամորֆության մեջ: Մարդու մտավոր և հոգևոր և բարոյական կառուցվածքները, անկասկած, մեծ դեր են խաղում պատմության մեջ, բայց դրանց ցուցանիշները վատ ընկալելի, անորոշ են: Մարդկության պատմության մեջ քաղաքակրթությունների ամբողջ բազմազանությամբ կարելի է առանձնացնել երկու մակրոհամայնք `Արևելքն ու Արևմուտքը:

Ներքին և համաշխարհային պատմագրության մեջ կա
Առանձնահատկությունների խնդրի վերաբերյալ երեք հիմնական տեսակետ կա
Ռուսաստանի պատմության (առանձնահատկությունները): Առաջինի ջատագովները ՝ հավատարիմ հայեցակարգին
համաշխարհային պատմության միակողմանիություն, հավատացեք, որ բոլոր երկրները
մեզ և ժողովուրդներ, ներառյալ Ռուսաստանը և ռուս ազգը, կողմ
քայլել իրենց էվոլյուցիայի մեջ նույնը, ընդհանուր բոլորի համար,
փուլերը շարժվում են մեկ ընդհանուր ճանապարհով:
Մեկնաբանվում են Ռուսաստանի պատմության որոշ առանձնահատկություններ
այս դպրոցի ներկայացուցիչները ՝ որպես հետ մնալու դրսևորում
հավատարմություն Ռուսաստանին և ռուսներին: Ամենապայծառում
Ի՞նչ տեսքով է այս տեսակետը ներկայացված ձեր գրվածքներում
տվյալ ռուս պատմաբանը Սերգեյ Միխայլովիչ համ.
Լովեւա.

Ռուսական պատմության երկրորդ մոտեցման կողմնակիցներն են
հեռանալ հայեցակարգից պատմական ժամանակների բազմակողմանիություն
նախշազարդ... Նրանք կարծում են, որ մարդկության պատմությունը բաղկացած է
մի շարք տարբերակիչ քաղաքակրթությունների պատմություններից ՝ յուրաքանչյուրը
որոնց տալը հիմնականում զարգանում է (զարգանում)
որևէ մեկը (կամ մի քանիսի հատուկ համադրություն)
կիհ) մարդկային բնության կողմը, զարգանում է երկայնքով
ձեր սեփական ճանապարհը; այդ քաղաքակրթություններից մեկը ռուսական (սլավոնական) քաղաքակրթությունն է: Ից
հայրենական հետազոտողներ, այս մոտեցումն ամենից շատն է
ավելի ընդգրկուն ձևը հիմնավորված է ուշացումով Սլավոֆիլներ
ջարդոն ՝ Նիկոլայ Յակովլևիչ Դանիլևսկու:

Հեղինակների երրորդ խումբը փորձում է հաշտեցնել երկու մոտեցումներն էլ: Այս միտման ներկայացուցիչներին էր պատկանում ռուս նշանավոր պատմաբան և հասարակական գործիչ:
Պավել Նիկոլաևիչ Միլյուկով... Նրա կարծիքով ՝ պատմության մեջ
Արդյունքում առանձնանում են երեք հիմնական խմբեր
պայմաններ, որոնք առաջացնում են այն. «Առաջին պայմանը ներքին հակումն է
յուրաքանչյուր հասարակության և յուրաքանչյուր հասարակության համար բնորոշ զարգացման ներքին օրենք: Երկրորդ
վիճակը
սա կայանում է այդ նյութի առանձնահատկությունների մեջ
միջավայր, միջավայր, որոնց թվում այս հասարակությանը վիճակված է զարգանալ:
Վերջապես, երրորդ պայմանը ազդեցությունն է
անհատական ​​անձի զարգացումը պատմական ընթացքի վրա
երկնքի գործընթաց »:

Այսպիսով, երեք մոտեցումների ներկայացուցիչները տարբեր կերպ
Նրանք բարձրացնում են Ռուսաստանի պատմության առանձնահատկությունների խնդիրը: Այնուամենայնիվ
ավելի քիչ բոլորը ճանաչում են ոմանց ազդեցությունը դրա ընթացքի վրա
ազդեցության տակ գտնվող հզոր գործոններ (պատճառներ, պայմաններ)
Ռուսաստանի պատմությունը զգալիորեն տարբերվում է նախորդներից
արևմտյան հասարակությունների պատկերացումները:

Որո՞նք են այս պայմանները: Ներքին և արտաքին պատմագրության մեջ սովորաբար առանձնանում են 4 գործոններ, որոնք որոշում են առանձնահատկությունները (հետ են մնում
ռուսերենի հավատարմություն, ինքնատիպություն, ինքնատիպություն)
պատմություններ: բնական և կլիմայական; աշխարհաքաղաքական; կրոնական; սոցիալական կազմակերպություն:

Ազդեցություն բնական և կլիմայական գործոն նշվում է բոլոր հետազոտողների կողմից, վերջիններից մեկը, ով կանգ առավ այս խնդրի վրա Լ.Վ. Միլովօգտագործելով հիմնավոր փաստական ​​հիմք: Ռուսաստանը գտնվում է Արկտիկայի անտիցիկլոնի գործողության գոտում, ինչը ջերմաստիճանի տատանումները զգալի է դարձնում տարեկան մինչև 35-40 աստիճան: Եվրոպայում գյուղացին չունի «ոչ սեզոն», ինչը նրան սովորեցնում է համակարգված աշխատանքի: Ռուսաստանում հողի խորը սառեցումը և կարճ գարունը, վերածվելով շոգ ամառի, ստիպում են գյուղացուն, ձմեռային սեզոնի ներքին անհանգստություններից հետո, արագ անցնել գյուղատնտեսական աշխատանքներին `հերկել, սերմանել, որի արագությունը կախված է նրանից բարեկեցություն ամբողջ տարվա ընթացքում: Ամառը ռուս գյուղացու համար տառապանքի, ուժի առավելագույն գործադրման շրջան է: Սա ռուս մարդու մոտ զարգացնում է «ամեն ինչ տալու, կարճ ժամանակում հիանալի աշխատանք կատարելու» ունակությունը: Բայց տառապանքի ժամանակը կարճ է: Ռուսաստանում ձմեռը տևում է 4 -ից 7 ամիս: Հետևաբար, աշխատանքի նկատմամբ վերաբերմունքի հիմնական ձևը հանգիստ-պասիվ վերաբերմունքն է:

Այնուամենայնիվ, աշխատանքի և կյանքի նկատմամբ նման վերաբերմունքը կապված է ռուս անձի մեկ այլ արժեքի ՝ նրա համբերության հետ, որը դարձել է ազգային բնավորության գծերից մեկը: Ավելի լավ է «դիմանալ», քան ինչ -որ բան ձեռնարկել, փոխել կյանքի ընթացքը: Այս պահվածքը հիմնավորված է ռուս գյուղացիների աշխատանքի և բնակության բնույթով: Անտառների զարգացումը, որոնք ընդգրկում էին երկրի տարածքի մեծ մասը, անտառահատումները և արմատախիլ անելը, հողը հերկելը պահանջում էր մի քանի ընտանիքի հավաքական աշխատանք: Աշխատելով թիմում ՝ մարդիկ գործում էին միատեսակ ՝ փորձելով աչքի չընկնել մյուսներից: Թիմի համախմբվածությունն ավելի կարևոր էր, քան այն կազմող մարդկանցից յուրաքանչյուրի գործունեության արդյունավետությունը: Արդյունքում, անհատապաշտությունը վատ զարգացավ ռուսների շրջանում ՝ ստիպելով նրանց ձգտել նախաձեռնության, բարձրացնելով աշխատանքի արդյունավետությունն ու անձնական հարստացումը: Հավաքականի աջակցությունը գյուղացուն երաշխավորում էր որոշակի անպատասխանատվություն որոշակի գործողությունների կատարման մեջ, առանց մտածելու «պատահական» գործելու հնարավորություն: Եվրոպայում ճորտը կամ կախյալ գյուղացին փախավ քաղաք, որը ժողովրդավարության և օրենքի կղզի էր ֆեոդալական կամայականության ծովի արանքում: Վազելու այլ տեղ չկար, բացի ծովից: Ռուսաստանում նրանք փախան ոչ թե քաղաք, այլ կազակներ, որտեղից «արտահանձնում չեղավ», շիզմատիկներին ՝ ծայրամասեր, չզարգացած հողեր: Արդյունքում ՝ Եվրոպայում զարգացան քաղաքային, բուրժուական արժեքները, իսկ Ռուսաստանում ՝ կոմունալ, կոլեկտիվիստական ​​արժեքները: Եվրոպացին լուծեց իր խնդիրները `զարգացնելով խոհեմությունն ու անձնական շահը, իսկ ռուսը` հաստատելով կոլեկտիվիստական ​​հավասարեցնող իդեալները: Քաղաքական մակարդակում դա համապատասխանաբար դրսևորվեց բուրժուական հեղափոխություններում, որի արդյունքում պետությունը որպես ինստիտուտ կախվածության մեջ ընկավ քաղաքացիական հասարակությունից և հաստատվեցին լիբերալիզմի և ժողովրդավարության արժեքները, կամ գյուղացիական պատերազմները, որոնց ընթացքում Կազակները և գյուղացիները փորձում էին իրենց հավասարեցնող իդեալները թարգմանել պետության կյանքում: Նման փորձերի արդյունքը եղավ միայն պետության ավտորիտար, անբաժանելի իշխանության ամրապնդումը:

Գաղութացումը խարխլեց ժողովրդագրական պայմաններըպատմական զարգացում: Եթե ​​Եվրոպայում բնակչության խտության աճը խթանում էր քաղաքների ստեղծման գործընթացները, դասակարգի ձևավորումը, տնտեսության ակտիվացումը, ապա Ռուսաստանում գաղութացման յուրաքանչյուր փուլ կապված էր երկրի կենտրոնում բնակչության խտության ավելի կամ փոքր անկման հետ: Սա հետեւանք էր այն բանի, որ ռուսական գաղութացումն իրականացվեց ոչ միայն բնակչության աճի արդյունքում, այլև վերաբնակեցման, քոչվորներից մարդկանց փախուստի, սոցիալական ճնշման և սովի պատճառով: Հողերի գաղութացում IX-XVII դարերում: ավելի ու ավելի օտարեց Ռուսաստանը Եվրոպայից, խոչընդոտեց եվրոպական քաղաքակրթության առաջավոր նվաճումների յուրացմանը: IX-XII դարերում: հնագույն ռուսական պետությունը ստեղծվեց եվրոպական մեծ առևտրային ճանապարհի վրա «Վարանգյաններից մինչև հույներ» ՝ կապելով հյուսիսային և հարավային Եվրոպան: Հին Ռուսաստանի երկու կենտրոններ ՝ Նովգորոդը և Կիևը կանգնած էին այս ճանապարհի առանցքային կետերում: Այնուամենայնիվ, արդեն XIII դարում: «Վարանգյաններից մինչև հույներ» առևտրային ուղին սկսեց իր դերը զիջել կենտրոնական Եվրոպայով անցնող «սաթե ճանապարհին»: Դա պայմանավորված էր Միջերկրական ծովում առաջատար համաշխարհային տերության դերի Բյուզանդիայից Վենետիկի հանրապետության անցումով: Արդյունքում, Ռուսաստանը կորցրեց իր քաղաքական կշիռը և դարձավ Եվրոպայի ծայրամասը: ... Արևելյան հողերի գաղութացման գործընթացում Ռուսաստանը դարձավ Եվրասիական աշխարհաքաղաքական տարածքի մի մասը, որում հնագույն ժամանակներից ի վեր գերակշռում էին իշխանության ավտորիտար ձևերը:

Ռուսաստանի պատմական զարգացման պարադոքսն այն էր, որ այն վնասվել էր ոչ միայն բնական ուժերի բնական արտադրողականության անկումից, երբ 13-րդ դարում Չեռնոզեմից հարավ-արևմուտք շարժվեց դեպի հյուսիս-արևելքի կավային հողեր (բերքատվությունը նվազեց 1,5-2 անգամ ): «Ասիական», արդյունաբերության զարգացման լճացումը հանգեցրեց նրան, որ լճացմանը նպաստեց նաև բնական նոր ռեսուրսների հայտնաբերումը և զարգացումը: Centորտկռուպցիոն ծանր արդյունաբերության 19 -րդ դարի 1 -ին կեսին կենտրոնացումը Ուրալում, հարուստ բնական պաշարներ, հանգեցրեց Ռուսաստանի կտրուկ հետաձգմանը Արևմուտքից այս արդյունաբերության մեջ, ինչը կարևոր է երկրի ինդուստրացման և պաշտպանության համար: Ռեսուրսների հարուստությունն էր, որ մետաղագործության և մետաղամշակման ոլորտում անվճար աշխատուժի և տեխնոլոգիական նոր գործընթացների ներդրումը համարեց անկարևոր: Սև ծովի և Վոլգայի շրջանների սև հողերի զարգացումը հանգեցրեց ոչ միայն բերքի բերքի ավելացման, այլև 18 -րդ դարում ճորտատիրության զարգացմանը, ինչը խոչընդոտեց սոցիալական զարգացմանը: Մինչև 20 -րդ դարի սկիզբը, Սիբիրի աննախադեպ հարստությունը գործնականում չօգտագործված էր: Ռուսաստանի խնդիրը ոչ թե բնական ռեսուրսների պակասն էր, այլ սոցիալ-քաղաքական համակարգն ու մշակութային ավանդույթը, որոնք ներծծված էին կոմունալ և ասիական ազդեցություններով, ինչը թույլ չէր տալիս օգտագործել այդ ռեսուրսները:

Ռուս ժողովրդի պատմական կյանքը չափազանց բարդացավ այնպիսի գործոնով, ինչպիսին էր Ռուսական հողերի սահմանների բնական բացությունը Արևմուտքից և Արևելքից օտարերկրյա ներխուժումների համար ... Ռազմական ներխուժումների մշտական ​​սպառնալիքը և սահմանային գծերի բացությունը հսկայական ջանքեր էին պահանջում ռուսներից և Ռուսաստանի այլ ժողովուրդներից `նրանց անվտանգությունն ապահովելու համար. Զգալի նյութական ծախսեր, մարդկային ռեսուրսներ: Ավելին, անվտանգության շահերը պահանջում էին համաժողովրդական ջանքերի կենտրոնացում. Արդյունքում պետության դերը պետք է ահագին բարձրացած լիներ:

Հաջորդ աշխարհաքաղաքական գործոնի մասին – մեկուսացում ծովային առևտրից ... Theովեր դուրս գալու համար Ռուսաստանը պետք է դարեր շարունակ մղեր արյունալի պատերազմներ:

Եթե ​​վերը նշված գործոնները ձևավորել են Ռուսաստանի մարմինը, խառնվածքը, ռուս ժողովրդի հմտություններն ու սովորությունները, ապա կրոն - Արևելյան քրիստոնեություն- դաստիարակեցին նրանց հոգին: Արեւելյան քրիստոնեության մեջ աշխարհիկ իշխանության եւ եկեղեցու դիմակայությունն ավարտվում է եկեղեցու աշխարհիկ իշխանության լիակատար կլանումով: Ամեն ինչի վրա կանգնած թագավորական ուժը ոչնչով չի վերահսկվում:

Ուղղափառությունն ուսուցանում է, որ Աստված աշխարհից առանձին է և անճանաչելի, բայց Աստծուն կարելի է տեսնել և զգալ: Ոչ մի սահմանում չի կարող կիրառվել Աստծո նկատմամբ: Հետևաբար, առեղծվածի և անճանաչելիության գաղափարը ուժեղ է ռուսական մշակույթում (Ռուսաստանը Սֆինքս է «Բլոկում», «Ռուսաստանը մտքով չի կարելի հասկանալ» Տյուտչևում և այլն):

Աստծո մասին գիտելիքի արևմտաեվրոպական գաղափարն ուսուցանում է, որ քանի որ Քրիստոս (Աստված) իջել է երկիր, նա ճանաչելի է: Արեւմուտքի քաղաքակրթությունը ձգտում է ճանաչել օբյեկտը ոչ թե որպես ամբողջություն, այլ վերլուծականորեն `սահմանելով, կառուցվածքավորելով, մասնատելով, բնութագրելով հատկանիշները: Բողոքական-կաթոլիկ մշակույթը հիմնված է ռացիոնալ գիտելիքների վրա, իսկ ռուս-ուղղափառ մշակույթը `ամբողջական գիտելիքների վրա: Արևմուտքի մշակույթը երկխոսական է, Ռուսաստանի մշակույթը ՝ մենախոսական:

Վերոնշյալ գործոնների ազդեցության տակ.
բնիկ-կլիմայական, աշխարհաքաղաքական, կրոնական
գնա, - կոնկրետ սոցիալական
կազմակերպություն. Դրա հիմնական տարրերը հետևյալն են.

առաջնային տնտեսական և սոցիալական միավոր `կորպորատիվ
walkie-talkie (համայնք, արթել, գործընկերություն, կոլտնտեսություն, կոոպերատիվ)
tiv և այլն), և ոչ մասնավոր սեփականության կրթություն,
ինչպես Արևմուտքում;

պետությունը վերակառուցված չէ
քաղաքացիական հասարակությունը, ինչպես արևմտյան երկրներում, և
քաղաքացիական հասարակության ողնաշարը, իսկ երբեմն նաև դեմիուրգը (ստեղծողը).

պետականությունը կամ ունի
սուրբ բնավորություն, կամ անարդյունավետ («իրարանցում»);

պետությունը, հասարակությունը, անհատականությունը բաժանված չեն, ոչ
ինքնավար, ինչպես և Արևմուտքում, բայց փոխադարձ թափանցելի, ամբողջական
stny;

պետականության առանցքն է
ռադիոյի ծառայության ազնվականություն (ազնվականություն, անվանակարգ):
Այս հասարակական կազմակերպությունն առանձնանում էր իր ծայրահեղությամբ
թեյի դիմադրություն և, փոխելով դրանց ձևերը, և ոչ թե էությունը,
վերստեղծվեց ռուսի յուրաքանչյուր ցնցումից հետո
պատմություն ՝ ապահովելով ռուսական հասարակության կենսունակությունը:

Ո՞րն է Ռուսաստանի տեղը համաշխարհային հասարակության մեջ: Ի՞նչ քաղաքակրթությունների կարող է դա վերագրվել:

1. Ռուսաստան - ծայրամասային, տեղական, ուղղափառ քրիստոնեական քաղաքակրթություն... Ըստ սոցիոլոգ Ա.J. Թոյնբին, արևմտաեվրոպական և ռուսական քաղաքակրթությունն ունեն «ընդհանուր մայր» ՝ քույրություն: «Յուրաքանչյուր տեղական քաղաքակրթություն, փորձելով նման և փոխկապակցված ուղիներ հարևան փուլերի հետ, միևնույն ժամանակ ուներ իր ուրույն ճակատագիրը, իր ռիթմը, որն այժմ մոտենում է, այնուհետև հեռանում առաջատար երկրներից»:Որոշելով ռուսական քաղաքակրթության տեղը, ռուս փիլիսոփա Ն. Յա. Դանիլևսկին իր «Ռուսաստան և Եվրոպա» գրքում գրել է. «Եթե Ռուսաստանը ... Եվրոպային չի պատկանում ծննդյան իրավունքով, ապա նրան է պատկանում որդեգրման իրավունքով»:

2. Ռուսաստանը արեւելյան տիպի երկիր է:Փորձեր արվեցին Ռուսաստանը ներառել եվրոպական տարբերակում `քրիստոնեության ընդունում, Պետրոս I- ի բարեփոխումներ, սակայն դրանք անհաջող էին: 1917 թվականի հոկտեմբեր վերադարձավ Ռուսաստանը դեպի արևելյան բռնատիրություն: Theարգացման արևելյան տիպի վկայությունը Ռուսաստանի ցիկլային զարգացումն է `բարեփոխումներից մինչև հակառեֆորմացիաներ:

3. Ռուսաստանը եվրասիական հատուկ քաղաքակրթություն է:Այն տարբերվում է և՛ Արևմուտքից, և՛ Արևելքից. Դա հատուկ աշխարհ է `Եվրասիա: Ռուս ազգությունը թյուրքական, ֆինո-ուգրիկ և սլավոնական էթնիկ խմբերի համադրություն է: Եվրասիականության գաղափարները շատ մոտ էին Ն.Ա. Բերդյաևին. «Ռուս ժողովուրդը արևմտաեվրոպական ժողովուրդ չէ, նրանք ավելի շատ արևելաասիական ժողովուրդ են»: Եվրասացիները բացառիկ կարևորություն են տալիս ռուսական մշակույթին, որում ուղղափառ գաղափարը որոշիչ դեր է խաղում: Ռուսաստանը փակ մայրցամաք է, որը կարող է գոյություն ունենալ մեկուսացված և ունի հատուկ մտածելակերպ, հատուկ հոգևորություն:

թեստային հարցեր:

1. Ո՞րն է պատմական գիտության ուսումնասիրության առարկան:

2. Որո՞նք են մարդկային հասարակության պատմության ժամանակակից տեսությունները:

3. Նշեք ռուսական պատմական գիտության խոշորագույն ներկայացուցիչներին:

4. Որո՞նք են Ռուսաստանի աշխարհագրական դիրքի առանձնահատկությունները:

5. Ի՞նչ ազդեցություն ունեցան Ռուսաստանի աշխարհաքաղաքական դիրքի առանձնահատկությունները պետական ​​մեխանիզմի վրա:

6. Ի՞նչ քաղաքակրթություններ գիտեք, և դրանցից ո՞րին կարելի է վերագրել Ռուսաստանին:

Քաղաքակրթությունն առաջացել է 30 -րդ դարում: հետ
2 -րդ դարում քաղաքակրթությունը վերափոխում է իր սոցիոմշակույթները նոր ձևաչափերի: ապագայում
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Ռուսական քաղաքակրթության յուրահատկությունը երևում էր դրա վրա արևմտյան և արևելյան տարրերի փոխադարձ ազդեցության մեջ ՝ կարծելով, որ Ռուսաստանում էր, որ և՛ Արևմուտքը, և՛ Արևելքը սերտաճեցին:

Նրանք անջատեցին Ռուսաստանը ոչ միայն Արևմուտքից, այլև սլավոնական աշխարհից ՝ պնդելով նրա քաղաքակրթության բացառիկությունը ՝ ռուս ժողովրդի «տեղական զարգացման» առանձնահատկությունների պատճառով: Նրանք տեսան ռուսական ազգային ինքնության ինքնատիպությունը ՝ առաջին հերթին այն բանում, որ Ռուսաստանի երկու ծայրամասերում տեղակայված Ռուսաստանի հսկայական տարածքները հետք թողեցին նրա մշակութային աշխարհում: Երկրորդ, եվրասիացիներն ընդգծեցին նրա վրա «Թուրան» (թյուրք-թաթար) գործոնի հատուկ ազդեցությունը:

Ռուսաստանի քաղաքակրթական զարգացման եվրասիական հայեցակարգում կարևոր տեղ հատկացվեց գաղափարախոսական պետությանը ՝ որպես գերագույն վարպետ, որը բացառիկ ուժ ուներ և սերտ կապեր էր պահպանում զանգվածների հետ:

Ռուսական քաղաքակրթության ինքնատիպությունը երևում էր նաև նրանում, որ մեկ բազմազգ եվրասիական ազգը հանդիսանում էր իր պետականության ազգային հիմքը:

Աստիճանաբար, ռուսական քաղաքակրթության արևելյան տարածաշրջանային սոցիոկուլտները կձևավորեն նոր քաղաքակրթական համակարգ ՝ եվրասիական:

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ՀԵՏՌուսաստանի ժամանակակից քաղաքակրթական նույնականացումը կարող է ներկայացվել հետևյալ կերպ.

1 ... Ռուսաստանը եվրոպական և արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության մի մասն է, և այն պետք է զարգանա այս քաղաքակրթական հիմքի վրա

2 ... Ռուսաստանը հատուկ սլավոնական քաղաքակրթության անբաժանելի մասն է, ներառված է հիմնականում սլավոնական բնակչություն ունեցող պետությունների քաղաքակրթական ուղեծրում

3 ... Ռուսաստանը հատուկ բազմազգ քաղաքակրթություն է:

4 ... Ռուսաստանը կլանել է բազմաթիվ այլ քաղաքակրթությունների տարրերը, և այդ համաձուլվածքը ձևավորել է անկախ, յուրահատուկ և անկման ենթակա միաձուլման բաղադրիչներից որևէ մեկին:

ՕՌուսաստանի, որպես միջանկյալ քաղաքակրթության, սոցիալ-մշակութային դինամիկայի հիմնական կատեգորիաներն են հակադարձումը և միջնորդությունը, իսկ հակադարձումը բնութագրվում է գործունեության որոշակի կենտրոնացվածությամբ `որոշակի տեսակի հասարակության վերարտադրության վրա:

Գ

ՄԸնդհակառակը, միասնությունը որոշում է մարդու գործունեության կառուցողական ինտենսիվությունը ՝ բևեռությունների բացարձակ մերժման և դրանց փոխներթափանցման, միմյանց միջոցով գոյակցության նկատմամբ առավելագույն ուշադրության հիման վրա:

ԴՌուսաստանի ՝ որպես միջանկյալ քաղաքակրթության մեկ այլ առանձնահատկությունը մշակույթների և սոցիալական հարաբերությունների պառակտումն է: Միևնույն ժամանակ, պառակտումը համարվում է հասարակության պաթոլոգիական վիճակ, որը բնութագրվում է մշակույթի և սոցիալական հարաբերությունների, մեկ մշակույթի ենթամշակույթների միջև լճացած հակասությամբ:

ԴՊառակտումը բնութագրվում է «արատավոր շրջանակով». Պառակտված հասարակության մի հատվածում դրական արժեքների ակտիվացումը շարժման մեջ է դնում հասարակության մեկ այլ մասի ուժերը, որոնք մերժում են այդ արժեքները: Պառակտման վտանգը կայանում է նրանում, որ խախտելով հասարակության բարոյական միասնությունը, դա խարխլում է այդ միասնության վերարտադրության բուն հիմքը ՝ բացելով սոցիալական անկազմակերպության ճանապարհը:

ՀԵՏըստ հասկացություններից մեկի: Ռուսաստանը, չլինելով անկախ քաղաքակրթություն, քաղաքակրթական առումով տարասեռ հասարակություն է: Սա զարգացման տարբեր տեսակների պատկանող ժողովուրդների հատուկ, պատմականորեն ձևավորված կոնգլոմերատ է, որը միավորված է հզոր, կենտրոնացված պետությամբ ՝ մեծ ռուսական միջուկով:

ՌՌուսաստանը, որն աշխարհաքաղաքականորեն գտնվում է քաղաքակրթական ազդեցության երկու հզոր կենտրոնների միջև ՝ Արևելքն ու Արևմուտքը, ներառում է ինչպես արևմտյան, այնպես էլ արևելյան տարբերակներով զարգացող ժողովուրդներ: Ռուսաստանը նման է ժամանակակից քաղաքակրթական աշխարհների օվկիանոսում մշտապես «քշվող հասարակության»:

ՌՌուսական քաղաքակրթությունը ամենահին քաղաքակրթություններից է: Նրա հիմնական արժեքները ձևավորվել են քրիստոնեության ընդունումից շատ առաջ ՝ մ.թ.ա. 1 -ին հազարամյակում: Այս արժեքների հիման վրա ռուս ժողովրդին հաջողվեց ստեղծել համաշխարհային պատմության ամենամեծ պետությունը ՝ ներդաշնակորեն միավորելով բազմաթիվ այլ ժողովուրդների:

ՏՌուսական քաղաքակրթության այնպիսի հիմնական հատկանիշները, ինչպիսիք են հոգևոր և բարոյական հիմքերի գերակայությունը նյութականի վրա, բարեգործության և ճշմարտախոսության պաշտամունքը, ոչ ձեռքբերողականությունը, համայնքում և արտելում մարմնավորված ժողովրդավարության տարբերակիչ կոլեկտիվիստական ​​ձևերի զարգացումը նպաստեցին Ռուսաստանում առաջացմանը: ունի տարբերակիչ տնտեսական մեխանիզմ, որը գործում է ըստ օրենքներին բնորոշ ներքին, ինքնաբավ `ապահովելու երկրի բնակչությանը անհրաժեշտ ամեն ինչ և գրեթե լիովին անկախ այլ երկրներից:

ՌՍկզբնավորումից ի վեր, ռուսական քաղաքակրթությունը կլանել է ժողովուրդների կրոնական և մշակութային հսկայական բազմազանությունը, որի գոյության նորմատիվ-արժեքային տարածքն ի վիճակի չէր ինքնաբուխ միաձուլման, սինթեզի Եվրասիական տարածքի համընդհանուր միասնության մեջ: Ուղղափառությունը ռուսական մշակույթի հոգևոր հիմքն էր, պարզվեց, որ դա ռուսական քաղաքակրթության ձևավորման գործոններից մեկն է, բայց ոչ նրա նորմատիվային արժեքի հիմքը:

ՏՊետականությունը դարձավ ակիմ հիմքը ՝ «սոցիալական ինտեգրման գերիշխող ձևը»: Մոտ XV դ. տեղի է ունենում ռուսական պետության փոխակերպում համընդհանուրի, որով Թոյնբին նկատի ուներ մի պետություն, որը ձգտում է «կուլ տալ» այն ծնող ամբողջ քաղաքակրթությանը:

Գնման նպատակի հավատարմությունը ծնում է պետության պնդումները `լինել ոչ միայն քաղաքական ինստիտուտ, այլ ունենալ ինչ -որ հոգևոր նշանակություն` առաջացնելով մեկ ազգային ինքնություն:

ԱԱՀետևաբար, ռուսական քաղաքակրթության մեջ գոյություն չուներ նման համընդհանուր նորմատիվային-կարգ, ինչպես Արևմուտքում, որն ինքնավար կլիներ պետության և մշակութային բազմազանության հետ կապված:

ԲԱվելին, Ռուսաստանում պետությունը մշտապես ձգտում էր վերափոխել ազգային-պատմական գիտակցությունը, էթնոմշակութային արքետիպերը ՝ փորձելով ստեղծել համապատասխան կառույցներ, որոնք «կարդարացնեն» կենտրոնական իշխանության գործունեությունը:

ԴՌուսաստանում սոցիալական կյանքի ֆիզիկականիզմը այլ բնույթ ուներ, քան Արևմուտքում: Այն արտահայտվում էր, առաջին հերթին, նման իրարամերժ միտումներով, որտեղ կողմերից մեկը միշտ պետությունն էր:

ՀԵՏՌուսաստանում հակամարտությունների լուծման մեթոդները նույնպես նյութապես տարբեր էին, որտեղ դրանց մասնակիցները ոչ միայն ժխտում են միմյանց, այլ ձգտում են դառնալ միակ սոցիալական ամբողջականությունը: Սա հանգեցնում է հասարակության խորը սոցիալական պառակտման, որը չի կարող «վերացվել» փոխզիջումների միջոցով, այն կարող է ճնշվել միայն հակառակ կողմերից մեկին ոչնչացնելով:

ԴեպիԲացի այդ, պետք է հաշվի առնել «հայրենական պետության» յուրահատկությունը, որը ձևավորվեց մոսկովյան թագավորության դարաշրջանում: Մոսկվայի իշխանները, այնուհետև հսկայական ուժ և հեղինակություն ունեցող ռուս ցարերը համոզված էին, որ հողը իրենց է պատկանում, որ երկիրը նրանց սեփականությունն է, քանի որ այն կառուցվել և ստեղծվել է իրենց կամքով:

ՏԱյս կարծիքը ենթադրում էր նաև, որ Ռուսաստանում ապրող բոլորը պետության հպատակներ են, ծառայողներ, որոնք գտնվում են ինքնիշխանից անմիջական և անվերապահ կախվածության մեջ, և, հետևաբար, իրավունք չունեն պահանջել ոչ սեփականություն, ոչ էլ անքակտելի անձնական իրավունքներ:

ԳԽոսելով Մոսկվայի նահանգի ձևավորման առանձնահատկությունների մասին, հարկ է նշել, որ այն ի սկզբանե ձևավորվել է որպես «ռազմա-ազգային», որի զարգացման հետևում գերիշխող և հիմնական շարժիչ ուժը պաշտպանության և պաշտպանության մշտական ​​կարիքն էր: անվտանգություն ՝ ուղեկցվելով ներքին կենտրոնացման և արտաքին ընդլայնման քաղաքականության ամրապնդմամբ:

Ռ 15-րդ դարի սոցիալ-էկոլոգիական ճգնաժամի պայմաններում ռուսաստանյան պետությունը ինքն իրեն վերագրեց հասարակության նկատմամբ անսահմանափակ իրավունքներ: Սա մեծապես կանխորոշեց հասարակության մոբիլիզացիոն վիճակի անցնելու հետ կապված սոցիալական զարգացման ուղու ընտրությունը, որի հիմքը պետական ​​կառավարման ոչ տնտեսական ձևերն էին:

ԱԱՀետեւաբար, ռուսական քաղաքակրթությունը բնութագրվում էր սոցիալական զարգացման այլ գենոտիպով, քան Արեւմտյան Եվրոպայում: Եթե ​​արևմտաեվրոպական քաղաքակրթությունը էվոլյուցիոն ճանապարհից տեղափոխվեց նորարարական, ապա Ռուսաստանը գնաց մոբիլիզացիոն ուղու, որն իրականացվեց հասարակության գործունեության մեխանիզմներին պետության գիտակցված և «բռնի» միջամտության շնորհիվ:

Մ obարգացման օբլիզացիոն տեսակը սոցիալ-տնտեսական համակարգը փոփոխվող աշխարհի իրողություններին հարմարեցնելու ուղիներից մեկն է և բաղկացած է լճացման կամ ճգնաժամի պայմաններում համակարգված դիմումից դեպի արտակարգ նպատակների հասնելու արտակարգ միջոցառումներին, որոնք արտահայտվում են ծայրահեղ ձևերով հասարակության և նրա ինստիտուտների գոյատևումը:

ԱԱՌուսաստանի սոցիալական գենոտիպի բնորոշ առանձնահատկությունը դարձավ հասարակության բոլոր ենթահամակարգերի վարքագծի ամբողջական կարգավորումը `ուժի կիրառման մեթոդներով:

ՕՌուսաստանի զորահավաքային զարգացման առանձնահատկություններից մեկը քաղաքական գործոնների գերակայությունն էր և, որպես հետևանք, կենտրոնական իշխանությամբ ներկայացված պետության հիպերտրոֆիզացված դերը: Սա արտահայտություն գտավ նրանում, որ կառավարությունը, որոշակի նպատակներ դնելով և զարգացման խնդիրներ լուծելով, անընդհատ նախաձեռնեց իր նախաձեռնությունը ՝ համակարգված կիրառելով հարկադրանքի, խնամակալության, վերահսկողության և այլ կանոնակարգերի տարբեր միջոցներ:

ԴՄեկ այլ առանձնահատկությունն այն էր, որ արտաքին գործոնների հատուկ դերը կառավարությանը ստիպեց ընտրել այնպիսի զարգացման նպատակներ, որոնք անընդհատ գերազանցում էին երկրի սոցիալ-տնտեսական հնարավորությունները:

ԻՆՌուսաստանում, Արևմուտքում և Արևելքում, ձևավորվել են տարբեր տիպի մարդիկ `իրենց հատուկ մտածելակերպով, արժեքային կողմնորոշումներով և պահվածքով:

ԻՆՌուսաստանում զարգացել է ռուս մարդու ուղղափառ («Իոաննովսկի»), մեսիական տեսակը: Ուղղափառության մեջ քրիստոնեության էսխաթոլոգիական կողմը առավել արտահայտված է, հետևաբար ռուս մարդը հիմնականում ապոկալիպտիկ կամ նիհիլիստ է:

«Johnոնի» մարդն այս առումով զգայուն տարբերություն ունի բարու և չարի միջև, նա զգոնորեն նկատում է բոլոր գործողությունների, բարքերի և հաստատությունների անկատարությունը ՝ երբեք չբավարարվելով դրանցով և չդադարելով կատարյալ բարիք փնտրելուց:

ԱԱ Johnանաչելով սրբությունը որպես բարձրագույն արժեք ՝ «Հովհաննեսի» մարդը ձգտում է բացարձակ բարիքի, և, հետևաբար, երկրային արժեքները համարում է հարաբերական և դրանք չի բարձրացնում «սուրբ» սկզբունքների աստիճանի:

ԷԵթե ​​«Johnոնի» անձը, ով միշտ ցանկանում է հանդես գալ բացարձակ բանի անունով, կասկածում է իդեալականին, ապա նա կարող է հասնել ծայրահեղ օքլոկրատիզմի կամ անտարբերության ամեն ինչի նկատմամբ, և, հետևաբար, կարող է անհավատալի հանդուրժողականությունից և խոնարհությունից արագ անցնել ամենաանձարձակ և անսահման ապստամբություն ...

ՌՔաղաքակրթական փոխազդեցության գործընթացում ռուսական քաղաքակրթությունը բացահայտում է մեսիական միտումներ `ուղղված ավելի բարձր արժեքային-նորմատիվ կողմնորոշումներին (հին հեղինակավոր և կայսերական, հայրապետական ​​բազմազգ պետականություն):

ԱԱԻնչ վերաբերում է արևմտյան կամ արևելյան քաղաքակրթական տիպերին Ռուսաստանի վերաբերմունքին, կարելի է ասել, որ Ռուսաստանը լիովին չի տեղավորվում ոչ արևմտյան, ոչ էլ արևելյան զարգացման տիպի մեջ: Ռուսաստանն ունի հսկայական տարածք և, հետևաբար, Ռուսաստանը պատմականորեն ձևավորված ժողովուրդների կոնգլոմերատ է, որոնք պատկանում են զարգացման տարբեր տեսակների ՝ միավորված մի հզոր, կենտրոնացված պետության հետ, որը ունի մեծ ռուսական միջուկ:

ՌՌուսաստանը, որն աշխարհաքաղաքականորեն գտնվում է քաղաքակրթական ազդեցության երկու հզոր կենտրոնների միջև ՝ Արևելքն ու Արևմուտքը, ներառում է ինչպես արևմտյան, այնպես էլ արևելյան տարբերակներով զարգացող ժողովուրդներ:

ՀԵրկար ժամանակ Ռուսաստանի զարգացման վրա ազդում էին ինչպես արևելյան (Մոնղոլիա, Չինաստան), այնպես էլ արևմտյան պետությունները (Պետրոս I- ի բարեփոխումների ժամանակ շատ բան փոխառվեց արևմտյան զարգացման տիպի) քաղաքակրթական տիպերից:

ՀՈրոշ գիտնականներ առանձնացնում են առանձին քաղաքակրթության ռուսական տեսակը: Այսպիսով, անհնար է հստակ ասել, թե ինչ քաղաքակրթական տիպի է պատկանում Ռուսաստանը:

ԴեպիՌուսական քաղաքակրթության առավել հաճախ առանձնացված հատկանիշներն են. բ) կոլեկտիվիստական ​​մտածելակերպ. գ) տնտեսական ազատության աննշան չափ. դ) հասարակության ենթակայությունը պետությանը (կամ հասարակության և պետական ​​իշխանության երկակիությունը):

ՄՄտածողներն ու գիտնականները, ովքեր նախկինում փորձում էին հասկանալ Ռուսաստանի քաղաքակրթական առանձնահատկությունները, որպես կանոն, մատնանշում էին նրա հատուկ բնույթը ՝ արևմտյան և արևելյան տարրերի համադրությունն ու միահյուսումը:

ԱԱՉնայած ռուսական առանձնահատկությունների հետազոտողները մատնանշում էին տարբեր ավանդույթների համադրման հակամարտությունը ռուսական համայնքի շրջանակներում, նրանք էին, ովքեր խնդիր դրեցին սինթեզել տարբեր սկզբունքներ ՝ արևմտյան և արևելյան: Այսպես թե այնպես, արևմտյան և արևելյան տարրերի համադրությամբ, երկուսն էլ տեսան Ռուսաստանի որոշիչ առանձնահատկությունը, որը որոշեց նրա սոցիալ-մշակութային տեսքի յուրահատկությունը:

ՌՌուսական քաղաքակրթությունը ծայրահեղ հակասական միտումների համադրություն է: Դրանում քրիստոնեական հավատքի և սրբության կրքոտ փափագը գոյակցում է հզոր դրսևորումներով ՝ հեթանոսական սկզբունքի ամենատարբեր ձևերով:

ՀԵՏմի կողմից, ռուս անձի հոգևոր պահեստում, բնական ռիթմերին ենթարկվելու միտում կար (հատկապես գյուղացիների շրջանում). Մյուս կողմից, ռուսական հոգևորականության մեջ միշտ եղել է ձգտումը, որն առավել հստակ դրսևորվել է 19 -րդ և 20 -րդ դարերի սկզբին `բնության վրա բացարձակ վերահսկողություն սահմանելու համար:

ԴՌուսական կյանքը բնութագրվում էր համայնքում (համայնքում) անհատի սկզբունքի լիակատար լուծարման, անհատի նկատմամբ սոցիալական հաստատությունների կողմից լիակատար վերահսկողության `համայնքից մինչև պետություն, և միևնույն ժամանակ ազատության հզոր ցանկությամբ: սահմաններ - հայտնի ռուսական «կամքը», որը պարբերաբար դուրս էր գալիս ռուսական կյանքի մակերես:

_____________________________________________________________________________

ԲԱՅ... Վ.Լուբսկի

ԻՆԱրեւմտամետների եւ սլավոֆիլների միջեւ ծավալվող բանավեճերում ձեւավորվեցին Ռուսաստանի քաղաքակրթական պատկանելության երկու հակադիր տարբերակներ: Տարբերակներից մեկը Ռուսաստանի ապագան կապում էր եվրոպական սոցիալ-մշակութային ավանդույթների հետ համահունչ ինքնորոշման հետ, մյուսը `իր տարբերակիչ և մշակութային ինքնաբավության զարգացման հետ:

ԴեպիԼեոնտիևը մշակեց Ռուսաստանի արևելյան քրիստոնեական (բյուզանդական) մշակութային «գրանցման» հայեցակարգը:

ՀԴանիլևսկին համարեց քաղաքակրթության ամենախոստումնալից «սլավոնական տեսակը», որը հակադրվում էր արևմտյան մշակույթին, որն առավել լիովին արտահայտված էր ռուս ժողովրդի մեջ:

ԲԱՅԹոյնբին ռուսական քաղաքակրթությունը դիտում էր որպես ուղղափառ Բյուզանդիայի «դուստր» գոտի:

ՀԵՏԳոյություն ունի նաև Ռուսաստանի քաղաքակրթական զարգացման եվրասիական հայեցակարգ, որի ներկայացուցիչները, չնայած ժխտելով ռուսական մշակույթի ինչպես արևելյան, այնպես էլ արևմտյան բնույթը, միևնույն ժամանակ դրա յուրահատկությունը տեսան դրա վրա արևմտյան և արևելյան տարրերի փոխադարձ ազդեցության մեջ ՝ համարելով, որ դա Ռուսաստանում էր, որ և՛ Արևմուտքը, և՛ Արևելքը սերտաճեցին: Նրանք անջատեցին Ռուսաստանը ոչ միայն Արևմուտքից, այլև սլավոնական աշխարհից ՝ պնդելով նրա քաղաքակրթության բացառիկությունը ՝ ռուս ժողովրդի «տեղական զարգացման» առանձնահատկությունների պատճառով: Նրանք տեսան ռուսական (ռուսական) ազգային ինքնության ինքնատիպությունը ՝ առաջին հերթին նրանում, որ աշխարհի երկու մասերում տեղակայված Ռուսաստանի հսկայական տարածքները հետք թողեցին նրա մշակութային աշխարհում: Երկրորդ, եվրասիացիներն ընդգծեցին նրա վրա «Թուրան» (թյուրք-թաթար) գործոնի հատուկ ազդեցությունը:

ԻՆՌուսաստանի քաղաքակրթական զարգացման եվրասիական հայեցակարգում կարևոր տեղ հատկացվեց գաղափարախոսական պետությանը ՝ որպես գերագույն վարպետ, որը բացառիկ ուժ ուներ և սերտ կապեր էր պահպանում զանգվածների հետ:

ՀԵՏՌուսական քաղաքակրթության յուրահատկությունը երևում էր նաև նրանում, որ եվրասիական մեկ բազմազգ ազգը իր պետականության ազգային հիմքն էր:

ԴեպիԱրեւելյան հասարակությունների որոշիչ հատկանիշներն են «սեփականության եւ վարչական իշխանության անբաժանելիությունը». «Բյուրոկրատիայի տնտեսական և քաղաքական գերակայությունը, որը հաճախ բռնատիրական է»; «Հասարակության ենթակայությունը պետությանը», «մասնավոր սեփականության և քաղաքացիների իրավունքների երաշխիքների» բացակայությունը:

ԴԸնդհակառակը, արևմտյան քաղաքակրթությունը բնութագրվում է մասնավոր սեփականության և քաղաքացիական իրավունքների երաշխիքներով ՝ որպես խթան նորարարության և ստեղծագործական գործունեության համար. հասարակության և պետության ներդաշնակություն; իշխանության և սեփականության տարբերակումը (Է. Գայդար): Այս քաղաքակրթական մեկնաբանության մեջ Ռուսաստանը նման է արևելյան տիպի հասարակության:

ԲԱՅ... Ախիեզերը նաև տարբերակում է երկու տեսակի քաղաքակրթություններ ՝ ավանդական և լիբերալ: «Ստատիկ տեսակի վերարտադրության գերակայությունը բնորոշ է ավանդական քաղաքակրթությանը, որն ուղղված է հասարակության, սոցիալական հարաբերությունների ամբողջ համակարգի և անհատի պահպանմանը` անցյալի ինչ -որ իդեալականացնող պատկերացման համաձայն »:

ԻՆլիբերալ քաղաքակրթություն.

ՌՌուսաստանը, կարծում է Ախիեզերը, իր պատմական զարգացման մեջ դուրս է եկել ավանդական քաղաքակրթության շրջանակներից, բռնել է զանգվածային, թեկուզև պարզունակ, ուտիլիտարիզմի ճանապարհը: Բայց, այնուամենայնիվ, նրան չհաջողվեց հաղթահարել ազատական ​​քաղաքակրթության սահմանը:

ԱԱՍա նշանակում է, որ Ռուսաստանը միջանկյալ դիրք է զբաղեցնում երկու քաղաքակրթությունների միջև, ինչը թույլ է տալիս խոսել հատուկ միջանկյալ քաղաքակրթության գոյության մասին, որը միավորում է երկու քաղաքակրթությունների սոցիալական հարաբերությունների և մշակույթի տարրերը:

ՕՌուսաստանի, որպես միջանկյալ քաղաքակրթության, սոցիալ-մշակութային դինամիկայի հիմնական կատեգորիաներն են հակադարձումը և միջնորդությունը: Հակադարձումը «բնութագրվում է գործունեության ինտենսիվ կողմնորոշմամբ դեպի որոշակի տեսակի հասարակության վերարտադրություն:

Գ Versամանակի ամեն պահի շրջվելու հնարավորությունը չի պահանջում հիմնովին նոր լուծումների երկար և ցավոտ զարգացում, այլ ճանապարհ է բացում ներկա իրավիճակից արագ, տրամաբանորեն ակնթարթային անցումների համար իդեալականի, որը, հնարավոր է, նոր հագուստով, վերարտադրում է որոշ արդեն կուտակված մշակութային հարստության տարր:

ՄԸնդհակառակը, միասնությունը պայմանավորում է մարդու գործունեության կառուցողական ինտենսիվությունը ՝ բևեռությունները բացարձակապես մերժելու և դրանց փոխներթափանցման, միմյանց միջոցով իրենց գոյակցության նկատմամբ առավելագույն ուշադրության հիման վրա:

ԴՌուսաստանի ՝ որպես միջանկյալ քաղաքակրթության մեկ այլ առանձնահատկություն, ըստ Ախիեզերի, մշակույթների և սոցիալական հարաբերությունների պառակտումն է: Միևնույն ժամանակ, պառակտումը համարվում է հասարակության պաթոլոգիական վիճակ, որը բնութագրվում է մշակույթի և սոցիալական հարաբերությունների, մեկ մշակույթի ենթամշակույթների միջև լճացած հակասությամբ:

ԴՊառակտումը բնութագրվում է «արատավոր շրջանակով». Պառակտված հասարակության մի հատվածում դրական արժեքների ակտիվացումը շարժման մեջ է դնում հասարակության մեկ այլ մասի ուժերը, որոնք մերժում են այդ արժեքները: Պառակտման վտանգը կայանում է նրանում, որ քայքայելով հասարակության բարոյական միասնությունը, այն խաթարում է այդ միասնության վերարտադրության բուն հիմքը ՝ բացելով սոցիալական անկազմակերպության ճանապարհը:

ԱԱՌուսական քաղաքակրթության առանձնահատկությունները դիտարկելիս հատուկ ուշադրություն է դարձվում աշխարհագրական, աշխարհաքաղաքական և մշակութային-քաղաքական գործոններին:

ԻՆՄասնավորապես, նշվում է, որ հսկայական տարածքը, ազատ հողի առատությունը առաջացրել է կառավարման լայն ձևերի սովորություն, նպաստել է մշտական ​​միգրացիային:

ՕՏարածքների ընդարձակությունը պահանջում էր իշխանության հսկայական պետական ​​ապարատ և դրա ակտիվ վերահսկողություն հասարակության բոլոր ոլորտների վրա, և առաջին հերթին ՝ տնտեսական հարաբերությունների ոլորտի, հասարակության արձագանքների նվազագույն արդյունավետությամբ: Պետության հսկայական դերը, նրա մշտական ​​միջամտությունը սոցիալական հարաբերությունների մասնավոր ոլորտին հետ պահեց Ռուսաստանում քաղաքացիական հասարակության ձևավորումը:

ԲԸստ որոշ պատմաբանների, աշխարհաքաղաքական գործոնը մեծ նշանակություն ուներ: Շարունակական ռազմական սպառնալիքը, Արևմտյան Եվրոպայի հետ մշտական ​​մրցակցությունը պահանջում էին պետության կողմից մշտական ​​մոբիլիզացիոն ջանքեր ՝ ինչպես տնտեսական, այնպես էլ սոցիալական հարաբերությունների ոլորտում:

ԻՆՊետության միջամտությունը հասարակության տնտեսական կյանքին ուղեկցվեց կալվածքների մի տեսակ ստրկացմամբ: Դրանով Ռուսաստանում պետությունը ձգտում էր պարզեցնել սոցիալական օրգանիզմի աշխատանքը `ելնելով սեփական շահերից և կարիքներից: Սա հասարակության ստորին շերտերի իրավական ճնշման և իրավական նիհիլիզմի և իշխանության բյուրոկրատական ​​ապարատի իրավական քաոսի պատճառ դարձավ:

ԻՆՌուսական պետականությունը, որն ավելի սերտորեն միահյուսված էր ընդհանուր եվրոպական գործընթացի հետ, միևնույն ժամանակ ձևավորվեց ասիական դեսպոտիզմի ձևով, որն, ավելին, աջակցում էր էթաֆիկացված ուղղափառությունը:

ԻՆԱյս ամենն ուղեկցվում էր նաև տարբեր կալվածքների բուռն սոցիալական արձագանքով, որը կանխորոշում էր ճոճանակի ռիթմը Ռուսաստանի պետականության զարգացման մեջ, որը կարելի է նկարագրել ըստ սխեմայի. հեղափոխություն) - վիճակագրական սկզբունքի ամրապնդում:

ՌՄշակութային և քաղաքական գործոնի դերը հիմնականում կայանում էր վիճակագրական սկզբունքի ինքնաընդլայնման մեջ, որը երկիրը բարեփոխելու այլ ճանապարհ չէր թողնում, բացառությամբ պետության մեջ հասարակության մի տեսակ լուծարման:

++++++++++++++++++++