Imam Husseini (a.s.) mäss. Imam Hussein - valikuliste omaduste omanik Paar sõna kõige väärilisema kohta

Hussein (olgu Allah temaga rahul) sündis 5, 4 aastasel Shabanil (10. jaanuaril 626) Medinas. Tuntud hüüdnimega "shahid" (usku langenud). Legendi järgi oli ta rinnast allapoole väga sarnane oma vanaisaga. Oma sünnipäeval kutsus prohvet, nagu ka tema vanem vend Hasan, teda tolleaegsete araablaste seas haruldase nimega ja luges samal ajal lapse kõrvast adhani. Seitsmendal sünnipäeval tõi prohvet ohvri (aqika) ja jagas vaestele inimestele hõbedat vastavalt Fatima juuste kaalule. Hussein õppis koos oma venna Hassaniga al-qiraati (Koraani lugemist) Abu Abdarrahmman al-Sulamilt; Ta võttis kaheksa hadithi oma vanaisalt, emalt, isalt, Umarilt ja mõnelt teiselt ashabilt.

Hussein, nagu ka tema vend Hasan, ei osalenud kahe esimese kaliifi ajal toimunud sündmustes otseselt. Uthmani ajal võttis ta taas koos vennaga osa Said b.-i kampaaniast. Asa (30/651) Kufast Khorasani. Hiljem, kui mässulised Uthmani maja ümber piirasid, saatis isa ta koos vennaga kaliifi valvama ja tema majja vett tooma.

Oma isa kalifaadi ajal saabus ta Kufasse ja osales kõigis kampaaniates. Pärast isa surma allus ta oma tahet järgides oma vennale. Kord Hasani ja Muawiya vahelise lepingu sõlmimise ajal ei tahtnud ta lepingut tunnustada, kuid pärast protesti tagasilükkamist naasis ta koos vennaga Medinasse. Mediinasse jõudes pühendus ta palvetele. Esimestes sunniitide ja šiiitide allikates puuduvad andmed Husseinile imaami vande kohta pärast venna surma ega tema tegevusest Muawiya vastu. Vastupidi, väidetavalt pole isegi sellised katsed lubatud. Samas on üsna ilmne, et Husseini sõbralik suhtumine Mu’awiyasse muutus pärast aastat 56 (676). Selle põhjuseks võib pidada Husseini ja teiste moslemite keeldumist vanduda truudust Mu'awiya pojale Yazidile.

Ööl vastu 28 Rajab 60 (4. mai 680), vaatamata oma venna Muhamedi nõuannetele sünd. Hanifiya kogu pere, välja arvatud Muhamedi, ümberasustamise ebaõigeaegsuse kohta. Hanifiya, asus teele Mekasse. Saanud teada Husseini lahkumisest Mekasse ja Yaziidi võimu mittetunnustamisest, said mõned Kufa aadlikud inimesed koos Shabasiga sünd. Ribble ja Suleiman sünd. Surad kirjutas talle kirja, kutsudes teda kaliifiks. Selleks saatsid nad Husseini juurde eraldi rühma, mida juhtis Abu Abdallah al-Jadali. Selle tulemusena saatis Hussein Kufasse oma onu poja Muslim b., et kohapeal asjaolusid välja selgitada. Akila. Kufasse jõudnud moslem 5 Shawwal 60 (9. juuli 680) hakkas Husseini nimel truudusvannet andma. Väidetavalt vandus esimestel päevadel Kufa mošees truudust 12-30 000 tuhat inimest ja isegi moslem pidas avakõne. Moslemi tegudest teada saades asus Yezid Kufa kuberneriks Numani sünnist. Bashir al-Ansari ja määras tema asemele Basra kuberneri, Ubaidallah sünd. Ziyada. Uue kuberneri esimene käsk oli moslem Kufast välja saata või ta tappa. 8. või 9. Dhu'l-Hijjah 60 (9. või 10. september 680) moslem võeti kinni ja tapeti. Seetõttu ei olnud moslemil aega teatada oma Husseinile antud vande kohta öeldud sõnade ebaõigsusest. Hussein teadis ainult seda, mis oli moslemi esimeses kirjas – truudusevandest.

Kuna Hussein hiljutiste sündmuste kohta teavet polnud, otsustas ta külastada Kufat. Abdallah sünd. Umar ja Umar sünd. Abdarrahman sünd. Kharid olid sellele kampaaniale kategooriliselt vastu ja Ibn Abbas soovitas mitte üksi minna, vaid keegi kaasa võtta. Kuid Hussein asus teele 8 Dhu-l-Hijjah 60 (9. september 680) pärast Umrah valmimist koos oma pere ja mõne kaaslasega. Kohtumisel kahe reisijaga Sa'labiyyas, saades teada Kufa elanike reetmisest ning moslemite b.Aqili ja Hani b.Urwa mõrvast, tahtis ta tagasi pöörduda, kuid kohusetäitja tungivate nõudmiste tõttu. Moslemi vennad ja pojad, oli ta sunnitud teekonda jätkama. Hussein kutsus kaaslasi tagasi ja ta ise jäi, sealhulgas pere ja seitsekümmend inimest. Nii jõudis väike grupp 2 Muharram 61 (2. oktoober 680) Karbalasse Ninawa provints.

Kufa kuberner, Ubaidallah, kavatses luua takistuse rühmituse varjupaigale kivistes ja kaitstud kohtades ning juhtida nad kuivadele ja kaitsmata aladele. Samal ajal käskis Reya kuberner Umar b. Sa'd b. Abu Waqqas astus koos oma sõjaväega Husseini vastu välja ja lahendas selle küsimuse. Umar käskis Husseini Kufasse kutsunud Amr b. Hajjajil kõik veeteed blokeerida, seejärel kohtus ta Husseiniga mitu korda salaja. Üksikasjad Nendevahelisest dialoogist pole teada, kuid arvatavasti pakkus Hussein, et naaseb tagasi, vannub Jezidile truudust või osaleb džihaadis, mis on üks islami tingimustest. Umar, kavatsusega vabaneda talle pandud ebameeldivatest kohustustest. talle edastas ettepaneku Ubaydallah b.Ziyadile, lootes kokkuleppele.Algul tundus Ubaydallah ettepanek üsna vastuvõetav, kuid Shamir b.Dhu-l-Jawshani nõudmisel, kes omal ajal auastmes võitles Ali juhitavatest vägedest käskis sellise juhtumi kaotamise võimatuse tõttu lootusetuses (kaotas kontakti Eufrati jõkke viivate teedega) Husseinil nende ees kummardada ja väärilist karistust kannatada. , saatis Ubaidallah Shamirile ja Umarile kirja, milles käskis Umaril kohe Hussein vangi võtta. Kui see ebaõnnestub, astuge lahingusse, vastasel juhul on ta sunnitud käsu Shamirile üle andma. Shamir saavutas kursi neljapäeval, 9. Muharramis. Umar sünd. Sa"d, et mitte kaotada teenitut, otsustas täita Ubaidallahi käsku. Hussein ja teda ümbritsevad inimesed veetsid öö palves, palves ja meeleparanduses.

Järgmisel päeval, pärast lahinguks valmistumist, istus Hussein hobuse selga, võttis Mushafi (Koraani) enda kätte ja pöördus Umari vägede poole palvega mõista õigesti tema saabumise eesmärki; langetama õiglase karistuse ja et rünnak tema vastu oli tarbetu; tingimusel, et tema taotlus võetakse vastu, on ta valmis kuuletuma. Pärast seda kõnet pidas Khur b. Yazid kahetses tehtut ja läks Husseini poolele.

Lahing algas Umari brügemendi kahe noole tulistamisega. Sa'da toimus traagilises vormis.Selle peamiseks põhjuseks oli jõudude ebavõrdsus.Husseini kahekümne kolmest ratsanikust ja neljakümnest jalgsõdurist koosnev armee kahanes välgukiirusel.Lõpuks olid kõik sõdalased kurnatud kuumus ja janu Hussein, kes võitles vapralt jalaväelaste seas, Shamiri käsul, igalt poolt relvastatud Sinan b. Anas an-Nahai löödi löögiga pikali ja hobuse seljast hüpates lõi ta kõigepealt maha. juuksed, siis pea. Läheduses olnud vaenlase sõdurid tõmbasid kõik surnukeha taskutest välja ja alustasid telkides pogrommiga. Husseini haige poeg pääses surmast tänu Umar b. Sa "da (10) eestpalvele Muharram 61/ 10. oktoober 680). Bani Assadile kuulunud Ghadiriya külaelanikud matsid märtrite surnukehad alles järgmisel päeval.

Vangide ja Husseini maharaiutud pea saabumisel Damaskusesse nägi Yezid välja väga kurb ja neetud Ubaidallah b. Ziyada. Kuid ei saa öelda, et tema kurbus oli tõeline. Kui ta tõesti nii ärritunud oleks, võtaks ta vähemalt Shamiri ja teised nende positsioonidest ilma. Lisaks levib legend, et mõrva tellimus tuli temalt endalt. Husseini ellujäänud pojad, tütred ja õed ning teised Bani Talibi vangid veetsid Yazidi väljastatud valvurite saatel mitu päeva Damaskuses ja läksid Medinasse.

Husseini pea matmispaiga kohta liigub erinevaid legende – Medinas Baki kalmistul, Najafis isa lähedal, Kufast väljas, Karbalas surnukeha juures, täpsustamata paigas Damaskuses, Raqqas ja isegi Kairos. Kõige usaldusväärsem on esimene variant.

Husseini lastest. Ali al-Akbar langes koos temaga Karbalas märtrina; Jafari ja Abdallah järeltulijaid pole. Tema perekond elab edasi tema poja Ali Zaynalabidini kaudu ja on tuntud kui Sayyid. Tal oli ka kaks tütart, Fatima ja Sakina.

Allikad räägivad, et prohvet armastas mõlemat lapselast väga, täitis kahtlemata kõik nende soovid, mängis nendega mänge, tegi neile seljas ratsu ja isegi siis, kui nad palve ajal kummardades talle selga ronisid, ootasid nad, et maha minema. Tema kiindumusest lastesse räägivad paljud legendid. Ühel päeval nägi prohvet minbaris viibides, et Hasan ja Hussein olid mošeesse hullanud ja läksid siis tema kõne katkestades lastelastega kohtuma, kallistades neid rõõmsalt: „Suur Jumal, sõnadega „lapsed ja vara on testimise märk sinu jaoks” (Tagabun 64/15) on uskumatult õige; kui ta neid nägi, ei suutnud ta end tagasi hoida" ja alles pärast seda jätkas oma kõnet. Moslemite armastus Ahl al-Bayti vastu ei katkenud ka pärast prohvetit ja kestab tänaseni. Näiteks Umar abi jagamisel. , eraldas neile abi Badri sõjas osalejate abi ulatuses. Kõik moslemid armastasid alati, olid ümbritsetud hoolitsusest ja olid siiralt kiindunud oma armastatud lapselapse ja rayhans(lillekimp) prohvet Husseinile. Seetõttu, olles kuueaastaselt kaotanud vanaisa ja ema, ei kogenud ta õieti orvuks jäämist. Lisaks teenisid nad koos vend Hasaniga prohveti armastatud lapselastena armastuse ja austuse kogu islamimaailmas. Nende nimed on ühed kõige levinumad lastele antud nimed.

Niisiis, kes toetab nasibise, imaam Husseini (a) tapjaid?

On väga loogiline, et need, kes pidasid Yaziidi õigustatud kaliifiks, olid samad inimesed, kes tapsid imaam Husseini (a.s.). Eraldame šiiidid jeziididest ja tema toetajatest. Pöördume vastaste poole. Palun öelge meile, kas Ahl Sunnah ja Nasibid vihkavad neid, kes toetasid jeziide ja tapsid imaam Husseini (a.s.)? Kahjuks pole tõsi, et see nii on. Nasibid, kes väidavad, et järgivad sunniitide usku, kiidavad ja kaitsevad Yazidi kui vaga meest. Võime tsiteerida Pakistani õpetlast Mahmud Abadi Hanafit, kes kirjutas raamatu "Khalifa Muawiya aur Yazid" - kus ta kiitis Yaziid, arvestades, et Hazrat Omari ja Yazidi valitsemisviis on sama. See salafide imaam, ilma seal peatumata. , tsiteerib ka imaam Husseini (a) tapnud haditheid, mis on varjatud nende eest, kes laimavad šiiite Ali (a).

Süütõend peitub verest määrdunud käte ja nende liidus, kes ilma südametunnistuse piinata edastavad samade imaam Husseini mõrvarite (a) haditheid, kuna nad on mõrvarite järeltulijad.

Need, kes ei osalenud imaami (a.s.) mõrvas, kiruvad ja laidavad loomulikult tema mõrvariid ega ole nende tapjatega usuga seotud küsimustes seotud. Lõplikud kriteeriumid WHO kindlakstegemiseks on Husseini (asi) tegelik tapja peituvad hadithides. Kahtlemata võtab rühmitus, kelle salafi esivanemad kaliif Yazidi toetasid ja imaam Husseini (a.s.) tappisid, häbita samade inimeste hadithid.

Kuigi me peame kohustuslikuks teoks Yazidi, Ibn Sadi, Ibn Ziyadi jne kirumist, võrrelge seda Ahli Sunna ulema austusega imaam Husseini (a.s.) mõrvarite vastu...

Umar bin Sad bin Abi Waqqas

Dhahabi kirjutab Siyar al-Alam bin Sa’di elust, köide 4 lk 349:

"Umar bin Sadvelarmee, mis tappis imaam Husseini (a.s.),Mukhtartappis ta, ... Imam Nasaijutustab lugusidtema» .

Ibn Hajr Askalani kirjutab:

"Umar bin Sadbin Abi VakkasZjuureshri Abu Hafs Madani elasKufe. Tarääkislegendidalatestemaisa ja AbuSaida al Khudri. Tema poeg Ibrahim ja pojapoeg Abu Bakr bin Hafs, Abu Isaac Al Subay" ja Aizaar bin Harith, ibn Yazid bin Abi Maryam, Qatada, Zuhri ja Yazid bin Habibja teised teatasid hadiitidestsTemalt.Ajlikommenteeris oma öelduthadithidisalt, paljud võtsid temalt lugusid, temaloebseasTabiinov, ja ta -sigah(väga usaldusväärne), tappis ta Al Husseini».

Tahhib al Tahhib, maht7 lehekülges 450-451

Raamatu saab alla laadida ka Salafi veebisaidilt:
Tahzeeb al Tahzeeb, 7. köide nr. 747

Teine sunniitide õpetlane Jamaluddin Abi al Hajjaj Yusuf al Mizzi kirjutas oma üksikasjalikus ja autoriteetses töös Rijal "Tahzib al Kamal" jaotises "Omar bin Sad":

"Ahmed ibn Abdullah al Ajli ütles: Tema tappis Husseini ja ta on Tabiyini sighah (usaldusväärne).

See usaldusväärne Omar oli Sahab bin Waqqase poeg, tema kohta kirjutas imaam Bukhari Tarikh al-Saghiris:

"Kui imaam Hussein Karbalasse jõudis, oli Omar bin Sad esimene, kes telgi köied läbi lõikas."

Tarikh al Saghir, 1. köide, lk 75

Siit saab selgeks, et imaam Husseini (a.s.) tapjad vägistati. Teie salaf järgis nende teed ja pidas neid tegelasi usaldusväärseteks ja lugupeetavateks isikuteks, kes põhinesid usu nurgakivil - hadithil vastavalt nende poolt edasi antud traditsioonidele.

Ubaidallah bin Ziyad

Ibn Hajr Askalani kirjutab Ibn Ziyadist:

"Tema on Ubaydallah bin Ziyad, Kufa valitseja Muawiyah' ajal ja tema poeg Yazid, tema valmistas Kufast pärit armeed ette võitluseks Al Husseiniga kuni tema tapmiseni Karbalas. Teda tunti ibn Marjanana, ta on tema ema (Marjana).

Ibn Asaqir mainis teda Tarikh Dimashqis, teda mainiti ka Sunan Abu Dawudis..., Ja ta jutustas hadithid Sada Abi Waqqast, Muawiyahist ja Magil ibn Yasarist ning Ibn Umayya vend Bani Jadd. Ja neist, kes temalt jutustasid, on Al Hasan al Basri ja Abu al Malith bin Osama.

Taajil al Munfa Bazawaid Rijal al Eima al Arba, lk 180

Raamatu saab alla laadida ka Salafi veebisaidilt:
Number 647

Ibn Kathir kirjas Al Bidayah wal Nihaya (Urdu) (8. köide, lk 1252) peatükis „Ibn Ziyad” ka Ibn Ziyadi koha sunniitide hadithi-uuringutes.

Kui meie vastased väidavad, et neil on šiiitide vastu vaen ja vaen, kuna nad tapsid imaam Husseini (as), siis kuidas nad kommenteerivad seda, et nende madhab võtab tema tapjatelt hadithi? Seda tõestab tõsiasi, et nende juhtivad hadithiteadlased ei olnud imaam Husseini (a.s.) tapjatelt hadithi võtmise vastu. Väidate, et olite Ahl ul Bayti (as) tõelised toetajad, öelge meile, Ahl ul Bayti (as) tõelised fännid võtavad oma tapjatelt hadithi?

Kui mõni võhiklik nasiib alles kavatseb tõestada, et nende esivanem Ibn Ziyad on šiiid, siis esitagem Ibn Ziyadi sõnad, mis tõestavad selgelt, et Ibn Ziyad pidas Yazidit oma imaamiks. Ibn Kathir väidab, et Ibn Ziyad kirjutas Umar Ibn Sadile:

"Loo barjäär Husseini ja vee vahele, kohtle neid nii, nagu kohtlesite Amir al Muminin Osmanit, nõudke temalt ja tema kaaslastelt vannet Amir al Muminin Yazid bin Muawiyahile."

Al Bidayah wal Nihaya (Urdu) köide 8, lk 1058

Ahmed bin Daoud Abu Hanifa Dinwari salvestas Ibn Ziyadi avaldused:

"Ma tapsin Al Husseini, sest ta mässas meie imaam Yazidi vastu ja imaam Yazid ise saatis mulle sõnumi Al Husseini tappa. Nüüd, kui Husseini tapmine on patt, vastutab selle eest Yazid.

Akhbaar Tawaal, lk 279 (Egiptus)

Järelikult pidasid Ibn Ziyad samamoodi silmapaistvad sunniitide teadlased Yazidi üheks islami kaliifiks või emir al Momineeniks. Inshallah uurime seda oma seitsmendas peatükis.

"Ma tapsin Al Husseini Yazidi käsul, muidu oleks ta mu tapnud, nii et ma tapsin Husseini."

Tarikh Kamil, 4. köide, lk 55 (Egiptus)

Allama Jalaluddin Suyuti kirjutab Tarikh Khulfas leheküljel 140:

"Yazid kirjutas oma valitsejale Iraagis Ibn Ziyadile, andes korralduse Husseini mõrvamiseks."

Lugesime, et imaam Husseini tapjad olid Yazid, kes andis Ibn Ziyadile käsu tappa imaam Hussein (a.s.) ja need inimesed, kes pidasid Yazidi kaliifiks ja Ibn Ziyadi oma valitsejaks, täitsid ka Yazidi käsku. Kõik on selge nagu päev. Armee, mille Abu Bakr kalifaadi ajal saatis, pidas teda oma kaliifiks ja ei kedagi teist, sama lugu oli Umariga, kui ta saatis väed Iraaki, Iraani ja Süüriasse. Need armeed järgisid oma lugupeetud kaliifide juhiseid, kuna nad pidasid neid kaliifideks või imaamideks ja oletame, et kui leidub keegi, kes ei pidanud Umarit või Abu Bakrit oma kaliifiks, võib ta kergesti keelduda nende korraldusi täitmast. Seega näeme, et Ibn Ziyad ja tema saatjaskond kuuletusid Yazidile kõhklemata.

Shabas bin Ribi

Meie vastased väitsid, et Kufa šiiidid kirjutasid imaam Husseinile (a.s.), kutsudes teda nendega Kufasse ühinema. Üks juhtfiguure, kellest meie vastased kahtlemata räägivad, oli Shabas bin Ribi. Tema kiri imaam Husseinile (a.s.) on esitatud Tabari ajaloos ( inglise keele tõlge, köide 10, lk 25-26) ja Al Bidayah wal Nihaya (urdu) (8. köide, lk 1013).

Peame märkima, et me ei võta sellelt inimeselt hadithi ega kiida teda. Tal polnud sidet šiiitide madhhabiga. See reetur, keda meie vaenlased kahtlemata šiiaks tähistavad, on Ahli Sunnas hadithide autoriteetne edasikandja.

Dhahabi kirjutab temast Siyar al-A'alaam al-Nublas, 4. köide lk 150:

"See on mees, kes mässas imaam Ali vastu, ta lükkas tagasi arbitraažikohtu ja kahetses seejärel ... ta jutustas hadithi, viidates Alile, Huzaifale. Muhammad bin Kab Khudri ja Suleiman Timii edastasid temalt hadithi Sunan Dawoodile.

Ibn Hajr kirjutab Tahzib al Tahzib, köite 4 lk 303:

„Shabas bin Ribi al Tamimi Al Yurboi Abu Abd al Guddus Al Kufi jutustas Huzaifilt ja Alilt ning neilt, kes jutustasid temalt Muhammad bin Kaib al Ghazi ja Sulayman Tamimi. Darghutni väidab, et tema (Shabas) oli Sajahi müezzin. Ibn Habban mainis teda tõeliste (Sigah) hulgas ja väidab, et ta tegi vigu, Bukhari ja moslem jutustasid temalt hadithi. Al Ajali ütles, et see on esimene inimene, kes aitas kaasa Othmani mõrvale ja osales ka Husseini (r) mõrvas."

Pöördume õigluse poole. Avastage selle Nasibit/Khawarij elu. Ükski mõistlik inimene ei jõuaks kunagi järeldusele, et ta on Ahl ul Bayti (as) šiiit. See niinimetatud Kufa šiii, kes kirjutas kirju imaam Husseinile (a.s.), on teie Sahih Sittahis – Sunan Nasai ja Abu Dawud – saatja. Peate teda autoriteediks. Vaatamata kirjale imaamile (a.s.) ei saa teda kunagi määratleda kui šiii – ta ei olnud kunagi tõeline šiiat – tavaline intrigant, kes pühendas kogu oma elu juhtivale rollile ebakõlade õhutamisel. Sellest hoolimata pidasid imaamid Nasai ja Abu Dawud teda usaldusväärseks allikaks. Pöördume nende poole, kes meid laimavad. Kas peaksime imaam Husseini (a.s.) tapjaid pidama usaldusväärseteks, ausateks inimesteks – või peaksime sellistest isikutest distantseeruma? Peame nasibidele tähelepanu juhtima, et tegelikult oli teie Salaf see, kes imaam Husseini (a.s.) kutsus ja ta siis tappis – seepärast armastate neid inimesi ikka veel ja näitate oma suhtumist neisse, jutustades neilt hadithe. Kas austaksite ja tugineksite selle mehe sõnadele, kes tappis teie lapselapse? Miks te muidu austate ja aktsepteerite nende sõna, kes tapsid prohveti(te) pojapoja? Kas see käitumine pole imaam Husseini (a.s.) ja prohveti (s) mälestuse solvamine? Kas Ahl ul Bayti (a) tõelised järgijad käituksid nii, nagu teie käitute?

On tõendeid selle kohta, et imaam Husseini (as) tapjad on nasibid, samas kui imaam Husseini (as) toetajad on šiiidid.

Tõestus üks

Kui imaam Hussein (as) Mekkahist lahkus ja Kufa lähedal asuvasse kohta jõudis, tuli talle vastu Khur bin Yazid, keda saatis 1000 sõdurit. Khur bin Yazid saatis imaami. Tema kohus oli takistada imaami tagasipöördumist Medinasse, kui ta otsustab naasta. Peagi nägid nad ratsanikku Kufast enda poole kappamas. Ta kandis relva ja vibu oli õlal. Nad kõik peatusid ja vaatasid teda. Sellesse kohta jõudes tervitas ta Huri ja tema rahvast, kuid ei tervitanud Husseini ja tema järgijaid. Ta andis Khurile Ibn Ziyadi kirja. Kus öeldi:

“...Kui see kiri sinuni jõuab ja minu käskjalg sinu juurde tuleb, pane Hussein peatuma. Peatage ta avatud kohas ilma kaitse ja veeta..."

Tabari ajalugu, 19. köide, lk 102

Yazid bin Ziyad al Muhasir Abu al-Shasa al Kindi, kes oli koos Husseiniga (as), tundis ära Ibn Ziyadi käskjala. Ta küsis temalt:

„Kas sa oled Malik bin Nusayr al Baddi? Ta vastas: "Jah." Ta oli Kindi hõimu liige. Yazid bin Ziyad hüüdis: "Jäägu teie ema ilma sinuta! Mida sa tõid?" Ta vastas: "Kuuletusin oma imaamile ja jäin oma vandele truuks." Abu al-Shasa vastas: "Te olete oma Jumalale sõnakuulmatud. Häbi teile ja Hellfire'i karistus. Tõesti, Jumal ütles: "Oleme teinud neist imaamid, kes kutsuvad inimesi põrgutule, ja neid ei aitata kohtupäeval." Teie imaam on üks neist."

Tabari ajalugu, 19. köide, lk 102 (inglise keeles)

Kallid lugejad, kes oli see Ibn Ziyad Malik bin Nusayri sõnumitooja? See oli sama inimene, kes lähenes imaam Husseinile (a.s.) Ashura päeval, kui too (a.s.) kukkus oma hobuse seljast haavatuna ja lõi teda mõõgaga pähe. Mõõk lõikas läbi tema mantli kapuutsi ja haavas pead.

Tabari ajalugu, köide 19 lk 153 (inglise keeles)

Selle julma mehe sõnad "Kuuletusin oma imaamile ja jäin oma vandele truuks," näitavad selgelt, et ta pidas Yazidi oma imaamiks, mis on lõplik tõend selle kohta, et ta oli Ali/Husseini (a.s.) madhhabist kaugel ja seostab teda madhhabiga, kes peab Yazidi kuuendaks imaamiks. Sahih Bukhari tõestab, et teise kaliifi Abdullah ibn Umari poeg järgis sedasama.

Tõestus kaks

Sel ajal, kui moslem bin Aqeel andis Bani Umayyah türanniaga rahulolematuse tõttu kogunenud kufidelt vannet, sai Yazid Kufast Abdullah bin Muslim al Hadrani kirja järgmise sisuga:

«Moslem bin Aqil tuli Kufasse ja šiiidid vandusid talle truudust Hussein bin Alile. Kui vajate Kufat, minge sinna tugev mees, kes täidab teie korraldusi ja käitub nii, nagu oleksite oma vaenlase vastu. Al Numan bin Bashir on nõrk inimene või käitub nagu nõrk inimene.

Tabari ajalugu, 19. köide, lk 30 (inglise keeles)

Ta oli esimene inimene, kes Yazidile kirjutas ning Umar bin Ugbah ja Umar bin Sad kirjutasid talle samas vaimus. Yazid sai selle kirja ja kirjutas Ibn Ziyadile:

„Minu järgijad Kufa elanike seas kirjutasid mulle ja teatasid, et Ibn al-Aqeel on Kufas kogumas inimesi, et tõsta moslemite seas ülestõusu. Seetõttu kolige pärast selle kirja lugemist Kufasse ja otsige Ibn Aqili, kuni leiate ta. Pange ta ketti, tapa ta või mine välja."

Tabari ajalugu, köide 19 lk 31 (inglise keeles)

Yazid kasutas oma toetajate tähistamiseks sõna "Shiya". Ingliskeelses versioonis tõlgiti see sõna kui "järgijad". Kuid seda sõna saab lugeda araabia ja urdu originaalversioonides.

Tarikh Tabari (urdu keeles), 4. köide, 1. osa, lk 154, Nafiisi akadeemia Karachi

Lugupeetud lugejad, olete kindlasti ära tundnud selle kirja autoriks Umar bin Sadi. See oli sama neetud mees, kes saadeti väejuhina imaam Husseini (as) tapma ja tema oli see, kes suunas esimese noole imaam Husseini (as) pihta.

Tabari ajalugu, 19. köide, lk 129

Tema sõnad on: "Šiiidid andsid talle truudusvande Hussein bin Alile," näitavad selgelt, et tal polnud tegelikult mingit sidet Ali/Hussain(as) šiiatidega. Oleme juba esile tõstnud prestiižse koha, mille see mees Ahl ul Sunnah' hadithis autasustati. Yazidi sõnad, see tähendab: "Minu Shia järgijad Kufa elanike seas kirjutasid mulle," tugevdada radikaalselt meie positsiooni. Umar bin Sad oli jeziidi šiiit ja kuulus rühma, kes pidas teda oma imaamiks. Kas nasibid jäävad ikka peale ja karjuvad seda "Husseini tapjad olid tema enda šiiidid", samal ajal kui me näitasime kõigile ja paljastasime tema tapjad?

Tõestus kolm

Ajaloost on teada, et Ashura päeval, kui lahing algas ja enamik imaam Husseini (as) abilisi märtriteks said, astus Umar bin Sadi armeest ette Banu Salim Abd Ghaisi Yazid bin Magil ja pöördus Burairi poole. bin Khadayr, kes oli imaam Husseini (A) kaaslane:

"Kas sa arvad, et Allah on sinuga rahul?" Burair vastas: "Jumala poolt! Jumalal on minuga hea meel, aga sinuga mitte.” Ta vastas: "Sa oled valetaja. Veel enne tänast olid sa valetaja. Kas mäletate, kui olime Bani Lavdani seas? Siis ütlesite, et Othman oli mees, kes rahuldas oma soove asjatult, et Muawiya bin Abu Sufyan eksis ja pani inimesed eksima ning et juhi ja tõe imaam oli Ali ibn Abu Talib. Burair vastas: "Ma tunnistan, et see on minu arvamus ja veendumus." Yazid bin Magil vastas: "Ja ma tunnistan, et olete üks neist, kes eksib." Burair esitas väljakutse: "Siis kutsun teid mubahilyale (vastastikune needus). Pöördugem Allahi poole, valetaja tuleb neetud ja valede ja valede levitaja tapetakse. Siis kutsun teid kaklema." Nad mõlemad tulid välja ja tõstsid käed Allahi poole, kutsudes Teda needma valetajat ja see, kellel on õigus, peaks tapma selle, kes eksib.

Kumbki neist tuli üksteise vastu ette. Nad võitlesid. Yazid bin Magil tabas Burair bin Khudayri, kuid löök Burair bin Khudayri ei kahjustanud. Burair murdis oma löögiga Yazid bin Magili kiivri, läbistades tema kolju.

Tabari ajalugu köide 19 lk 132-133

Head lugejad, me peame veel tõestama, millises madhhabis olid imaam Husseini (a.s.) mõrvarid ja kes olid tema abilised madhhabis? Burair bin Khudayr uskus, et:

Osman on mees, kes rahuldas liigselt oma soove,

· Muawiyah on vale tee järgija ja juht

· Ali ibn Abu Talib on juhtimise ja tõe imaam

Ülaltoodud kolm uskumust vastavad Shia Ithna Ashari (12 imaami šiiidi) uskumusele. Võrrelge neid uskumusi Yazid bin Magili uskumustega, kes oli imaam Husseini (a.s.) vastaste seas ja pidas Burair bin Khudayri eksitavaks, kuna tal olid sellised uskumused, nagu tänapäeva sunniidid usuvad, et šiiidid on eksinud, sest nad on neile pühendunud. kolm positsiooni.

Kui nasibid nagu need Sipah Sahaba väidavad endiselt, et šiiidid tapsid imaam Husseini (as), kui just šiiidid on tõelised Ahl ul Bayti (as) kummardajad, siis on meil neile lihtne ja otsene küsimus:

Kas teile meeldib imaam Husseini (a.s.) assistent Burair bin Khudayr, kes peab Uthmanit oma soovidele liialdatud kulutajaks, Muawiyahi vale tee järgijaks ja juhiks ning Ali ibn Abu Talibi imaamiks juhised ja tõde?

Kui vastus on jaatav, siis alles siis on sul täielik õigus nimetada end nendeks, kes armastavad Ahl ul Bayt (a). Ei, kui te sellega nõus ei ole, siis kuulute imaam Husseini (a.s.) mõrvarite hulka kuulunud Yazid bin Magili koolkonda ja usku. Veelgi enam, Burayr bin Khudayri ja Yazid bin Maghili vahel toimunud Mubahili tulemus on kõigile lugejatele teada ja see selgitab küsimust, kummal poolel oli õigus ja kumb pool jäi ebatõele.

Tõestus neli

Pärast ägedat lahingut, mille tulemusena sai Burair bin Khudayr märtriks tema naise või õe Kab bin Jabir al Azdi käe läbi, ütles tema tapja talle lahingupaigalt lahkudes:

"Aitasite Fatima poja vastu, tapsite koraanilugejate juhi. Olete toonud suurt häbi. Ma vannun Allahi nimel! Ma ei räägi sinuga kunagi."

Tabari ajalugu, 19. köide lk 134

Tapja Kab bin Jabir al Azdi luges uhkelt ette järgmised salmid:

„Paluge, et mulle räägitaks minust

Lahingu ajal Husseini vastu, samal ajal kui odasid teritati

Mul oli Yazanist oda – ots, mis ei kukkunud läbi,

Ja valge mõõk, mis oli teritatud ja selle mõlemad servad lõigatud

Valisin ta grupi hulgast, kelle religioon ei olnud minu religioon, sest ma olen Ibn Harbiga (st jeziididega) rahul…

Öelge Ubaydullah'le, kui kohtute temaga,

Et ma olen kaliifile kuulekas ja tähelepanelik..."

Tabari ajalugu, 19. köide lk 134

Tema sõnad, "kelle religioon ei olnud minu religioon" näitab selgelt, et tema religioon erines nende usundist, kes olid imaam Hussaini (as) järgijad, samas kui imaam Hussaini (as) ja tema järgijate usk kinnitati Burair bin Khudayri sõnade kaudu. Yazid bin Magil uskus, et Yazid bin Mu'awiyah on kaliif, mis peegeldab Ahli Sunnah ideoloogiat, mida toetab Abdullah ibn Umar Sahih Bukharis. Kui nasibid nagu Sipah Sahaba ja šiiitide vaenlased aktsepteerivad Burayr bin Khudayri religiooni ja usutunnistust, saavad nad end õigustatult pidada Ahl ul Bayti (s) järgijateks, vastasel juhul peaksid nad häbenema sama usu tunnistamist, mis imaam Husseini (a) tapjad.

Tõestus viis

Ibn Kathir salvestas järgmise:

"Qais bin Mashar Sadadi tõi Hazrat Hussaini kirja Kufasse, kus Hussain bin Numair Saghfi selle kinni püüdis ja Ubaidullah ibn Ziyadile saatis. Ibn Ziyad tahtis, et ta läheks palee tippu ja noomiks valetajat Ali bin Abu Talibi ja tema poega valetajat Husseini. Ta tõusis püsti ja hakkas Jumalat kiitma ning ütles siis: „Oo inimesed! Kahtlemata on see mees Hussain bin Ali kõigist Allahi olenditest parim ja ta on Püha Prohveti tütre Hazrat Fatima poeg ja mina olen tema sõnumitooja. Vasta talle, kuuletu ja kuula teda. Seejärel needis ta Ubaydullah ibn Ziyadi ja tema isa ning palvetas Hazrat Ali ja Hazrat Husseini päästmise eest. Siis visati ta palee tipust Ibn Ziyadi ette.

Al Bidayah wal Nihaya (urdu), 8. köide, lk 1045-1046, peatükk "Intsident Hussain bin Aliga, tema Mekast lahkumise ja mõrva põhjused"

Lihtsalt võrrelge Ibn Ziyadi ja Qais bin Mashari uskumusi Shiya ja Ahli Sunnah' uskumustega ning küsige endalt:

Kelle kool järgib imaam Husseini (a.s.) käskjala Qais bin Mashari positsiooni Ibn Ziyadi ja tema isa needmises?

Ja kes annab Ibn Ziyadile auväärse koha nende madhhabis, võttes temalt vastu hadithi?

Lisaks mängis Hussein bin Numair Ibn Ziyadi lähedast kaaslast, kes arreteeris imaami käskjala ja saatis ta Ibn Ziyadi juurde, mis oli samuti ilmselgelt suunatud imaam Husseini (a.s.) ja tema (a.s) toetajate vastu. Pärast Karbala juhtumit põletati ta koos Ibn Ziyadiga ( Tarikh al-Saghir, 1. köide Imam Bukhari). Kuid väärib märkimist tõsiasi, et Hussein jutustas sunniitide tekstides edastatud hadithi.

Hafiz ibn Hajar Askalani salvestas:

حصين بن نمير الكندي ثم السكوني الحمصي روى عن بلال مولى أبي بكر۔۔۔ كان على الجيش الذين قاتلوا بن الزبير بمكة ويقال أنه أحرق الكعبة۔۔۔ قلت كان أحد أمراء يزيد بن معاوية في وقعة الحرة

"Husayn bin Numair al Kindi Sakuni Himsi jutustas Bilalilt, ühe mehe, nimelt Abu Bakari orjalt... Ta oli sõjaväes, kes võitles Mekas Ibn al-Zubayriga ja põletas Kaaba..., Ta oli üks Yazidi komandöridest Hara lahingus »

Tahzeeb al Tahzeeb, 2. köide, number 683

Tõestus kuus

Ibn Kathir salvestas, Ubaydullah ibn Ziyad püüdis Hani bin Urwani kinni ja hakkas teda piinama. Kui Hani sugulased kogunesid tema paleesse, püüdis Ibn Ziyad Qadi Shurekhi kaudu neid tagasi tuua, rahustades:

"Ubaydullah ibn Ziyad ütles Hanile: "Allah on muutnud teie vere minu jaoks Halaliks, sest sa oled Haruri." Nii suleti ta vastavalt oma käsule majja. Tema Banu Majaj hõim kogunes Umro al-Hajjaji kõrval asuva palee ukse taha. Nad arvasid, et Hani tapeti. Kui Ibn Ziyad kuulis nende müra, palus ta tema kõrval olnud Qadi Shurekhil minna inimeste juurde ja öelda neile, et emiir pidas ta kinni, et ta saaks küsida temalt moslem bin Aqili kohta. Seetõttu ütlesid Qadi neile: "Teie juht on elus ja meie emiir on teda nii palju peksnud, et tema elule pole ohtu."

Al Bidayah wal Nihaya (urdu), 8. köide, lk 1018-1019, teema "Hussain bin Ali juhtum, tema Mekast lahkumise põhjused ja tema mõrv"

Kui nasibid seda Qadi Shurekhi ära ei tundnud, lubab teine ​​Ibn Ziyadi järgija meil näidata oma lugupeetud kohta Ahli Sunna madhhabis. Seda meest ei kiida mitte ainult sunniitide ulema, vaid ta on ka hadithi edasikandja sellises kollektsioonis nagu Sahih Bukhari.

Imam Ibn Hajar Askalani salvestas:

Kõik õigused kaitstud Kõik õigused kaitstud ال بن شراحيل۔۔ Kõik õigused kaitstud Kõik õigused kaitstud. 79 وكان ثقة

Shurekh bin al Harith bin Qais bin al Juham bin Muawiyah al Kindi Abu Amufya al Kufi Qadi, teda kutsutakse Shurekh bin Sharhabiliks või Sherakhiliks, teatati Bukharis, Sunan al-Nasais... Hanbal bin Ishaq, on teatatud, et Ibn Miin ütles tema kohta: "Sigah." Al-Ejli ütles: “Kofi Tabii Sighah”...Ibn Saad ütles: Ta suri aastal 79 ja ta on “Sighah”.

Tahzeeb al Tahzeeb, 4. köide, numbrid 574

Kui keegi nasibidest süüdistab endiselt šiiat imaam Husseini (a.s.) mõrvas osalemises, siis pole see midagi muud kui kangekaelsus, sest tõsi on see, et sunniitlik Ulema mitte ainult ei kiitnud Ibn Ziyadi abilist, vaid pidas ka teda piisavalt vääriliseks saada temalt haditit religiooni kohta.

Tema ülemus imaam Hassan lahkus sellest surelikust maailmast, olles vääriliselt täitnud oma raske missiooni inimesi juhtida. Vastavalt Allahi Sõnumitooja ja imaam Ali juhistele ning Hasan ibn Ali tahtele usaldati imamaat (riigi vaimne ja poliitiline juhtkond) Tema Lorduse imaam Husseinile. .

Imaam Hussein nägi, et Muawiyah haaras ebaseaduslikult valitsuse ohjad. Kasutades islami jõudu enda kasuks, püüdis ta igal võimalikul viisil hävitada jumalikud määrused ja islamiriigi alused. See on hävitav Taghuti reegel väga ärritunud ja tõi imaamile kannatusi ja valu.

Imam Hussein, nagu tema vend imaam Hassan ei suutnud ebaseadusliku võimu kukutamiseks koguda piisaval hulgal lojaalseid toetajaid ja sõdalaste armeed.

Tema lordkond imaam Hussein teadis, et niipea, kui ta avalikult räägib ning oma õigusi ja eesmärke välja kuulutab, mõistetakse ta kohe surma. Ta mõistis suurepäraselt, et sellest pole islamile kasu. Seetõttu pidin olema kannatlik ja ootama.

Kuni Muawiyah elas, eelistas imaam Hussein, nagu ka tema vend, vältida avalikku vastasseisu ebaõiglaste võimudega. Mõnikord kritiseeris imaam halvakspanu märgiks Muawiyah’ valitsemist.

Ajavahemikul, mil Muawiya andis rahva truudusevande oma pojale Yazidile, astus tema lord imaam Hussein avalikult vastu tema ebaseaduslikule tegevusele, keeldudes kindlalt Yazidile kui kaliifile truudust vandumast. Imam Hussein rääkis sellest Muawiyahile ja kritiseeris isegi kirjalikult tema ebaseaduslikku tegevust. . Muawiyah omakorda ei üritanud sundida imaami vannet andma, see jätkus seni, kuni Muawiyah oli elus.

Imam Husseini mäss

Pärast Muawiyah' surma tõusis Yazid troonile, nimetades end "usklike komandöriks". Oma ebaseadusliku valitsemise õigustamiseks otsustab ta kirjutada kuulsatele ja lugupeetud inimestele kirja, milles kutsus neid üles tema võimu tunnustama, saades sellega oma võimule mingi tingimusliku legitiimsuse. Yazid kirjutas Medina kubernerile kirja, milles nõudis, et viimane annaks talle imaam Husseinilt truudusevande ja kui too keeldub, siis tema lord tapaks. Medina kuberner teatas imaamile Yazidi käsust, millele tema isand ütles: „Tõesti, me kuulume Allahile ja Tema juurde on meie tagasitulek. Peame islamiga hüvasti jätma, kui islami Umma valitsevad sellised inimesed nagu jeziid. .

Tema Lordus imaam Hussein (rahu olgu temaga!) teadis väga hästi, et pärast keeldumist tunnistamast Yazidi valitsemist muutub tema edasine viibimine Medinas väga eluohtlikuks. Seetõttu lahkub ta Kõigevägevama tahtel öösel salaja Medinast ja suundub Mekasse. Mekas levis kiiresti uudis imaami saabumisest ja tema keeldumisest Yazidile truudust vanduda. Lisaks jõudis see uudis kiiresti Kufasse. . Kufid hakkasid kutsuma imaami tulema nende linna ja juhtima islamiriiki. Seejärel saatis imaam oma volitatud esindaja moslem ibn Aqili (imaami nõbu) nende juurde, et ta, olles rahvast külastanud, teavitaks imaami olukorrast linnas. Kui moslem Kufasse jõudis, tabas ta selle elanike sooja vastuvõttu ja paljud tuhanded inimesed hakkasid imaam Husseini asetäitjana moslemile truudust vanduma. Seejärel kirjutas moslem imaamile kirja, et inimesed on tema saabumiseks valmis. Imam Hussein tundis Kufi rahvast hästi ja mäletas nende truudusetust, usunõrkust ja argust imaam Ali ja imaam Hasani valitsusajal. Nende inimeste siirust oli võimatu usaldada, kuid siiski otsustab imaam Kõigevägevama käsu täitmiseks suunduda Kufasse.

Zulhiji kuu kaheksas päev on päev, mil kõik palverändurid suundusid Mina poole, et sooritada üks Hajj rituaalidest . Ja kõik, kes rongkäigust maha jäid, püüdsid teistega ühineda. Kuid Tema armuline imaam Hussein, kes viibis Mekas koos oma pere ja kaaslastega, lahkub sealt just sellisel ajal ja suundub Iraaki. Sellega tahtis imaam oma kohustust täites näidata moslemitele, et Allahi Sõnumitooja poeg ei tunnustanud Yazidi ametlikku võimu ega vandunud talle truudust, nagu paljud tegid, vaid mässas türanliku režiimi vastu.

Sel ajal sai Yazid teada imaam Husseini esindaja moslem ibn Aqili viibimisest Kufas ja et paljud vandusid truudust moslemile kui imaam Husseini sõnumitoojale.

Yazid saatis Kufasse Ubaydullah ibn Ziyadi, keda eristas oma alatus ja kes oli kogu aeg pühendunud Omajaadide dünastiale. Ibn Ziyad, kasutades ära kufide nõrkust usus ja argust, hirmutades neid, suutis inimesi moslem ibn Aqeeli rahule jätta. Eirates Ibn Ziyadi ähvardusi, astub moslem sõduritega ebavõrdsesse lahingusse ja sureb, näidates üles julgust ja vaprust. Allahi rahu, halastus ja tervitused sellele imaami tõelisele ja ustavale kaaslasele!

Ibn Ziyad suutis uskmatu Kufise imaam Husseini vastu pöörata. Asi jõudis sinnamaani, et mõned neist, kes olid kunagi kirjutanud imaamile kirju, paludes tal Kufasse tulla, ootasid nüüd, soomusrüüd selga pannes, imaami saabumist, et ta surmata. Tema lord imaam Hussein, alates esimesest ööst, mil ta lahkus Medinast ja kogu selle aja, mil ta Mekas viibis, samuti teel Mekast Karbalasse, kus ta langes märtrina, viitas nii kaudselt kui avalikult, et tema eesmärk oli näidata inimestele jeziidi islamivastase despootliku režiimi tõelist olemust. Selle eesmärk on julgustada headust ja hoiatada kurjade tegude eest. Tema saavutus on vastupanu rõhumisele. Imaam rõhutas, et peale Koraani tõelise olemuse ja Muhamedi religiooni taaselustamise (õnnistagu Allah teda ja tema perekonda!) polnud tal oma ülestõusul muud eesmärki. Mäss oli tema usuline kohustus, isegi kui see lõppes imaami ja tema kaaslaste surmaga, aga ka tema perekonna vangistusega.

Kallis Allahi Sõnumitooja, aga ka imaam Ali ja imaam Hassan on korduvalt öelnud, et tulevikus langeb imaam Hussein märtrisurma. Isegi imaami sünnipäeval ütles Allahi Sõnumitooja, et Hussein sureb Karbalas .

Tema isandus imaam Hussein nägi samuti ette, et sellel reisil ootab teda märtrisurm. Kuid ta ei kuulunud nende hulka, kes mõtleksid oma elule või perekonnale jumalike määruste ees. Imaam oli mees, kes pidas hädasid Allahi teel halastuseks ja märtrisurma õnneks (olgu Tema Issandale imaam Husseinile igavene rahu!).

Imam Husseini märtrisurm sai tuntuks kogu islamimaailmas ja isegi lihtsad inimesed teadis selle traagilise lahingu üksikasjadest ja sellele järgnenud sündmustest, sest paljud olid sellest kuulnud Allahi Sõnumitoojalt, usklike komandörilt ja imaam Hassanilt (rahu olgu nendega!).

Imaam Hussein ütles: "Kes on valmis andma oma elu meie teel ja kohtuma Issandaga, las ta minna koos minuga teele." . Paljud tema lordkonna tuttavad püüdsid takistada tema edasiliikumist Kufasse. Need inimesed on unustanud, et imaam Hussein on Ali ibn Abi Talibi poeg ja kalli islamiprohveti asetäitja ning et ta on oma usukohustustest paremini teadlik kui keegi teine. Kõigeväeline Jumal on talle pannud kohustuse ja ta ei jäta seda kõrvale! Imaam Hussein jätkas oma teekonda hoolimata ümbritsevate hukkamõistutest. Ta suri märtrisurma koos oma ustavate kaaslaste ja lastega. Iga tema kaaslane oli nagu särav täht. Nad kõik surid, kuid oma verega muutsid nad kuuma Karbala maa punaseks tulpide kõrbeks, nii et me mõistame, et Yazid (nagu ka pattudes Umayyadi dünastia) ei ole Allahi Sõnumitooja asetäitja. Omayyadide dünastia ja islam ei sobi kokku.

Tõesti, kui mitte Tema Lorduse Imaam Husseini märtrisurm, oleksid inimesed pidanud rõhujat ja türanni Yazidi Allahi Sõnumitooja tõeliseks asetäitjaks ja moslemite kaliifiks. Kui teade Yaziidi kõlvatusest ja ebamoraalsusest inimesteni jõudis, kuidas nad islami suhtes reageeriksid? Sest selline islam, mille esindaja on jeziid, oleks paljude silmis sama vastik kui jeziid.

Kalli imaam Husseini püha perekond langes Yazidi armee kätte. See edastas rahvale viimase sõnumi Karbala märtritest.

Oleme kuulnud ja teame, et prohveti rõhutud perekonna hüüe, mida kuulis erinevates linnades, basaaridel, väljakutel, mošeedes ja patumärganud Ibn Ziyadi palees ja põlastusväärses jeziidis, paljastas ja näitas lihtsatele ja petetud inimestele tõelist tõe. rõhujate nägu.

Sellega tõestasid nad, et Yazidil, kes veedab kogu oma aja koertega mängides ja veini juues, ei ole õigust kalifaadile. Nende sõnad täiendasid Tema Lorduse Imaam Husseini sõnumit ja tõstsid inimeste südames tormi. Yazidi nimest sai igaveseks kõige alatuma ja vastikuma kehastus. Tänu imaami ülestõusule muutusid kõik rõhujate plaanid ja kuratlikud soovid tolmuks.

Imam Husseini mässu põhjaliku uurimise kaudu saame tutvuda selle liikumise viljaka ja igakülgse mõjuga.

Alates imaam Husseini surmapäevast kuni praeguse ajani riietuvad tema järgijad, aga ka kõik, kes hindavad ja austavad tõelist inimlikku suurust, mustadesse riietesse ja leinades veedavad imaami märtripäeva leinas ja kurbuses, väljendades sellega oma suurimat kurbust. Meie laitmatud imaamid on alati kutsunud üles säilitama mälestust Karbala sündmustest. Meie imaamid ei esitanud mitte ainult ziyarat imaam Husseini ja tema ustavate kaaslaste surmapaika ning pidas sel puhul leinatseremooniaid, kuid juhtis tähelepanu ka selliste tseremooniate läbiviimise suurele tähtsusele.

Nii ütleb Abu Ammar: „Kord külastasin imaam Sadiqi. Ta küsis: "Lugege meile luuletusi imaam Husseinist." Kui ma luuletusi lugema hakkasin, hakkas imaam nutma. Lugesin ja imaam nuttis nii palju, et tema häält oli väljaspool maja kuulda. Kui ma luuletuste lugemise lõpetasin, rääkis imaam mulle leinakõnede lugeja tähtsusest ja suurest tasust ning julgustab seeläbi inimesi surnud imaam Husseini pärast nutma. .

Imaam ütles ka: "Ei ole kohane valada pisaraid ega näidata kannatamatust ühegi leina pärast, välja arvatud imaam Hussein ibn Aliga juhtunud tragöödia puhul, mille tasu on hindamatu." .

Tema lord imaam Baqir al Ulum ütles ühele oma kaaslasele Muhammad ibn Muslimile: "Öelge meie järgijatel, et nad külastaksid imaam Husseini hauda, ​​sest iga inimese jaoks, kes usub meie juhtkonda (imamat), on see asi oluline." .

Tema lord imaam Sadiq ütles: "Tõesti, tema lordsuse imaam Husseini haua külastamine on üle kõigi tegude." .

Tegelikult on imaam Husseini haua külastamine suurepärane kool, mis õpetab inimkonnale usu ja õigluse õppetunde. See kool juhatab inimvaimu puhtuse ja jumalikule teele pühendumise enneolematutele kõrgustele. Imaam Husseini leinamine, aga ka tema isanda haua külastamine, on vaimses kasvatuses väga olulised. Kuid peate teadma, et oleks vale pühendada kogu oma tähelepanu ainult nendele rituaalidele, sest see tseremoonia ja religioonifilosoofia kasvatab inimeses ennekõike religioossete seaduste kaitset, pühendumist ja ohverdamist religiooni nimel. Me peame õppima inimlikkust imaam Husseini koolis. Meie süda peab olema vaba kõigest, mis on väljaspool Jumalat, kui pööraksime tähelepanu ainult välisele vormile ja rituaalidele, siis ununeksid imaam Husseini ülestõusu õilsad eesmärgid.

Üks kahest kaasaegse islami põhivoolust on šiiism. Imam Hussein oli üks neist inimestest, kellega seostatakse selle usuliikumise päritolu. Tema elulugu võib olla päris huvitav nii tavainimesele kui ka nendega seotud inimestele teaduslik tegevus. Uurime, mida Hussein ibn Ali meie maailma tõi.

Sugupuu

Tulevase imaami täisnimi on Hussein ibn Ali ibn Abu Talib. Ta pärines Araabia Quraishi hõimu hašimiidi harust, mille asutas tema vanavanavanaisa Hashim ibn Abd Manaf. Asutaja Mohammed, kes oli Husseini vanaisa (emapoolne) ja onu (isapoolne), kuulus samasse haru. Quraishi hõimu peamine linn oli Meka.

Kolmanda šiiitliku imaami vanemad olid Ali ibn Abu Talib, kes oli prohvet Muhamedi nõbu, ja viimase tütar Fatima. Nende järglasi kutsutakse tavaliselt alidideks ja fatimiidideks. Lisaks Husseinile sündis neil ka vanim poeg Hassan.

Seega kuulus Hussein ibn Ali moslemite arusaamade järgi kõige õilsamasse perekonda, olles prohvet Muhamedi otsene järeltulija.

Sünd ja noorus

Hussein sündis Hegira neljandal aastal (632), kui Muhamedi ja tema toetajate pere viibis Medinas pärast Mekast põgenemist. Legendi järgi andis prohvet ise talle nime, ennustas Umayyadide klanni esindajate käe läbi suurt tulevikku ja surma. KOHTA Varasematel aastatel Ali ibn Abu Talibi noorim poeg on praktiliselt tundmatu, kuna sel ajal oli ta oma isa ja vanema venna varjus.

Tulevane imaam Hussein astus ajalooareenile alles pärast oma venna Hassani ja kaliif Muawiya surma.

Šiismi tekkimine

Nüüd vaatame lähemalt, kuidas tekkis islami šiiitlik liikumine, sest see teema on tihedalt seotud Hussein ibn Ali elu ja loominguga.

Seejärel hakati moslemite pead valima vanemate koosolekul. Ta kandis kaliifi tiitlit ning talle omistati täielik religioosne ja ilmalik võim. Ühest Muhamedi lähiabilisest Abu Bakrist sai esimene kaliif. Hiljem väitsid šiiidid, et ta oli võimu anastanud, minnes mööda legitiimsest kandidaadist Ali ibn Abu Talibist.

Pärast Abu Bakri lühikest valitsusaega oli veel kaks kaliifi, keda traditsiooniliselt nimetatakse õigeteks, kuni aastal 661 sai Ali ibn Abu Talib, tulevase imaam Husseini isa prohvet Muhamedi enda nõbu ja väimees. valiti lõpuks kogu islamimaailma valitsejaks.

Kuid Süüria valitseja Muawiyah Umayyadide perekonnast, kes oli Ali kauge sugulane, keeldus tunnistamast uue kaliifi võimu. Nad hakkasid omavahel rääkima võitlevad, mis aga võitjat ei selgunud. Kuid 661. aasta alguses tapsid vandenõulased kaliif Ali. Uueks valitsejaks valiti tema vanim poeg Hassan. Mõistes, et ta ei saa kogenud Muawiyah'ga hakkama, andis ta võimu talle üle tingimusel, et pärast endise Süüria kuberneri surma naaseb see Hassanile või tema järglastele.

Kuid juba 669. aastal suri Hasan Medinas, kuhu ta pärast isa mõrva kolis koos oma venna Husseiniga. Oletatakse, et surma põhjustas mürgistus. Šiiidid näevad mürgitamise süüdlasena Muawiyat, kes ei tahtnud, et võim tema perekonna käest käest libiseb.

Samal ajal ilmutas üha rohkem inimesi Muawiyah’ poliitikaga rahulolematust, koondudes Ali teise poja Husseini ümber, keda nad pidasid Allahi tõeliseks asejuhiks Maal. Need inimesed hakkasid end nimetama šiiitideks, mis tähendab araabia keelest "järgijaid". See tähendab, et šiiism oli alguses pigem poliitiline liikumine kalifaadis, kuid aastate jooksul omandas see üha enam religioosse varjundi.

Usuline lõhe kaliifi pooldajate sunniitide ja šiiitide vahel kasvas üha suuremaks.

Vastasseisu eeldused

Nagu eespool mainitud, mängis Hussein kuni kaliif Mu'awiya surmani, mis leidis aset aastal 680, kalifaadi poliitilises elus mitte eriti aktiivset rolli. Kuid pärast seda sündmust kuulutas ta õigustatult välja oma nõudmised kõrgeimale võimule, nagu Muawiya ja Hasan varem kokku leppisid. Selline sündmuste pööre loomulikult ei sobinud Muawiya pojale Yazidile, kes oli juba kaliifi tiitli omaks võtnud.

Husseini toetajad šiiidid kuulutasid ta imaamiks. Nad väitsid, et nende juht oli kolmas šiiitlik imaam, lugedes Ali ibn Abu Talibi ja Hassani kaheks esimeseks.

Nii kasvasid nende kahe osapoole vahelised kired, mis ähvardas lõppeda relvastatud vastasseisuga.

Ülestõusu algus

Ja ülestõus puhkes. Mäss algas Kufa linnas, mis asus Bagdadi lähedal. Mässulised uskusid, et ainult imaam Hussein on väärt neid juhtima. Nad kutsusid teda ülestõusu juhiks. Hussein nõustus võtma juhirolli.

Olukorra uurimiseks saatis imaam Hussein Kufasse oma lähedase kaaslase, kelle nimi oli moslem ibn Aqil, ja ta ise järgnes koos oma toetajatega Medinast. Ülestõusupaigale jõudes andis esindaja Husseini nimel linna 18 000 elaniku poolt vande, millest andis aru oma peremehele.

Kuid ka kalifaadi administratsioon ei istunud käed rüpes. Kufa ülestõusu mahasurumiseks määras Yazid uue kuberneri. Ta asus kohe rakendama kõige karmimaid meetmeid, mille tulemusena põgenesid peaaegu kõik Husseini toetajad linnast. Enne moslemi tabamist ja hukkamist jõudis ta saata imaamile kiri, milles rääkis halvemaks muutunud asjaoludest.

Karbala lahing

Sellest hoolimata otsustas Hussein kampaaniat jätkata. Tema ja ta toetajad lähenesid Bagdadi äärelinnas asuvale Karbala linnale. Imam Hussein ja tema üksus kohtusid seal arvukate kaliif Yazidi vägedega Umar ibn Sadi juhtimisel.

Muidugi ei suutnud imaam oma suhteliselt väikese poolehoidjate rühmaga kogu armeele vastu panna. Seetõttu asus ta läbirääkimistele, kutsudes vaenlase armee juhtkonda koos üksusega vabastama. Umar ibn Sad oli valmis Husseini esindajaid kuulama, kuid teised komandörid – Shir ja ibn Ziyad – veensid teda seadma tingimusi, millega imaam lihtsalt ei saanud nõustuda.

Prohveti pojapoeg otsustas võtta ette ebavõrdse lahingu. Väikese mässuliste salga kohal lehvis imaam Husseini punane lipp. Lahing oli lühiajaline, kuna jõud olid ebavõrdsed, kuid ägedad. Kaliif Yazidi väed tähistasid täielikku võitu mässuliste üle.

Imaami surm

Peaaegu kõik Husseini toetajad, kelle arv on seitsekümmend kaks inimest, tapeti selles lahingus või võeti vangi ja seejärel hukati valusalt. Mõned pandi vangi. Tapetute hulgas oli ka imaam ise.

Tema mahalõigatud pea saadeti kohe Kufa kubernerile ja seejärel kalifaadile, et Yazid saaks täielikult nautida Ali klanni üle saavutatud võidu au.

Tagajärjed

Kuid just imaam Husseini surm mõjutas kalifaadi tulevast kokkuvarisemist veelgi rohkem, kui ta oleks ellu jäänud. Prohveti pojapoja reetlik mõrv ja tema säilmete jumalateotav pilkamine põhjustas rahulolematuse laine kogu islamimaailmas. Šiiidid eraldusid lõpuks kaliifi sunniitidest.

684. aastal puhkes pühas moslemite linnas Mekas ülestõus Hussein ibn Ali märtrisurma eest kättemaksu lipu all. Seda juhtis Abdullah ibn az-Zubayr. Tervelt kaheksa aastat suutis ta prohveti kodulinnas võimu säilitada. Lõpuks suutis kaliif Meka üle kontrolli tagasi saada. Kuid see oli alles esimene ülestõus kalifaati raputanud mässude seerias, mis toimus Husseini mõrva eest kättemaksu loosungi all.

Kolmanda imaami mõrvast sai šiiitide õpetuse üks märkimisväärsemaid sündmusi, mis ühendas šiiite veelgi enam võitluses kalifaadi vastu. Muidugi kestis kaliifide võim veel palju sajandeid. Kuid prohvet Muhamedi pärija tapmisega tekitas kalifaat endale surmava haava, mis viis tulevikus selle kokkuvarisemiseni. Seejärel moodustati kunagise võimsa võimu territooriumil šiiitlikud riigid idrisiidid, fatimiidid, buidid, alid ja teised.

Husseini mälestus

Husseini mõrvaga seotud sündmused omandasid šiiitide jaoks kultusliku tähenduse. Neile on pühendatud üks suurimaid šiiitide usuüritusi Shahsey-Wahsey. Need on paastupäevad, mille jooksul šiiidid leinavad imaam Husseini mõrva pärast. Kõige fanaatilisemad neist tekitavad endale üsna raskeid haavu, justkui sümboliseerides kolmanda imaami kannatusi.

Lisaks tegid šiiidid palverännaku Karbalasse – Hussein ibn Ali surma- ja matmispaika.

Nagu nägime, on imaam Husseini isiksus, elu ja surm sellise suure moslemite usuliikumise aluseks nagu šiism, mis on kaasaegne maailm palju järgijaid.