Portalda reklam

Şüurun strukturuna hansı elementlər daxildir. Şüurun psixoloji quruluşu. Şüurun işi. Proses və prinsip

Tərif 1

Şüur ən yüksək, yalnız insana xas olan beyin funksiyasıdır, onun həyata keçirilməsi ətrafdakı reallığın ideal obrazlar şəklində mənalı, ümumiləşdirilmiş və məqsədyönlü əks olunmasından, psixi proseslərə, davranış strategiyalarına, fəaliyyət istiqamətlərinə nəzarət etməkdən ibarətdir. zehni və obyektiv fəaliyyətin gedişi, əks etdirmə və özünü əks etdirmə.

Şüurun funksiyaları

Şəxsiyyətin ən vacib komponenti kimi çıxış edən şüur ​​bir sıra funksiyaları, o cümlədən aşağıdakıları uğurla yerinə yetirir:

  • koqnitiv - şüur ​​sayəsində insan bilik sistemini formalaşdırır;
  • məqsəd qoyma - insan öz ehtiyaclarını dərk edir, qarşıya qoyulan məqsədlərə nail olmaq üçün məqsəd qoyma, planlaşdırma strategiyalarını həyata keçirir;
  • dəyəryönümlü - şəxs reallıq hadisələrini, proseslərini təhlil edir, qiymətləndirir, onlara münasibətini formalaşdırır;
  • idarəedici - şəxs üzərində nəzarəti həyata keçirir öz davranışı, qarşıya qoyulmuş məqsədlərə uyğun olaraq öz davranış nümunələrinin həyata keçirilməsi, onlara nail olmaq üçün tərtib edilmiş strategiyalar;
  • kommunikativ - şüur ​​mövcuddur və işarə şəklində ötürülür, sıx bağlıdır ünsiyyət fəaliyyətişəxsiyyət;
  • refleksiv - şüur ​​sayəsində insan özünü idarə edir, özünü dərk edir, özünü tənzimləyir, şəxsi inkişaf imkanlarını təmin edir.

Şüurun quruluşu

Şüur mürəkkəb, çoxşaxəli və çoxşaxəli bir hadisədir, onun strukturunda aşağıdakı komponentləri ayırd etmək olar:

  1. Kəşfiyyat- psixi problemlərin həlli prosesində zəruri olan insanın psixi qabiliyyətləri. Bu qrupun qabiliyyətlərinə düşüncə (intensivlik, çeviklik, ardıcıllıq), yaddaş (həcmi, yadda saxlama sürəti, unutma, çoxalmağa hazır olma), diqqət (paylanma, sabitlik, dəyişkənlik, konsentrasiya, həcm), qavrayış (seçimlik, müşahidə, qabiliyyətin tanınması). Zəkanın nüvəsi bilik sistemidir;
  2. Motivasiya- şəxsin fəaliyyətinin məqsədyönlülüyünü müəyyən edən motivlərin, həvəsləndiricilərin məcmusu;
  3. Emosiyalar, sensor-emosional sfera - fərdin subyektiv münasibətini əks etdirən təcrübələri, müəyyən hadisələrin, hadisələrin, proseslərin, vəziyyətlərin, sosial mühitin qiymətləndirilməsi. Sensor-emosional sferaya əhval-ruhiyyə, hisslər, təcrübələr, emosional stress, təsirlər və s. daxildir;
  4. iradə- fərdin öz fəaliyyətini və davranışını şüurlu şəkildə tənzimləmək, qarşıya qoyulan məqsədlərə nail olmaq, çətinlikləri dəf etmək bacarığı. Könüllü tənzimləmə məsuliyyət və azadlığı nəzərdə tutur;
  5. Özünüdərketmə- insanın özünü tənzimləməsini, özünü idarə etməsini və özünütərbiyəsini təmin edən şüurunun bir hissəsi olan öz "mən"inin təmsil olunması.

İntellekt şüurun ən vacib komponentlərindən biri kimi

Tərif 2

Kəşfiyyatdır ümumi qabiliyyətlərşəxsiyyətin idrak, şərh, problem həlli, idrak prosesinin həyata keçirilməsi, problemin effektiv həlli; məqsədə çatmaq üçün öz fəaliyyətlərini təşkil etmək, planlaşdırmaq, nəzarət etmək bacarığı.

Bu konsepsiya bütün fərdləri birləşdirir idrak qabiliyyəti qavrayış, hiss, təmsil, yaddaş, təfəkkür, təxəyyül daxildir.

Şəxsi şüurun əsası kimi çıxış edən intellekt bir sıra keyfiyyətləri özündə cəmləşdirir, o cümlədən maraq, dərinlik, şüurun çevikliyi və hərəkətliliyi, ardıcıllığı, genişliyi və təfəkkürünün sübutu, şəxsiyyətin bilik sisteminin, ideyalarının formalaşmasını təmin edən, şəxsiyyətin düşüncə tərzinin formalaşmasını təmin edir. onun şəxsi inkişafı.

Beləliklə, şüur ​​mürəkkəb, çoxölçülü formalaşmadır, onun modelləşdirilməsində müxtəlif şəxsi keyfiyyətlərin, xassələrin fəal iştirak etdiyi, onların arasında prioritet yerlərdən biri zəkadır.

Şüur, şüurun özünün elementlərindən və onların əlaqələrindən ibarət ən mürəkkəb insan quruluşudur. Onun tərkib hissələrinin ətraflı araşdırılmasına keçməzdən əvvəl qeyd etmək lazımdır ki, şüur ​​obyektiv reallığın əksidir və şübhəsiz ki, iradi prosesləri, ağıl və hissləri ehtiva edir.

Şüurun strukturu və funksiyaları

Şüurun elementlərinə aşağıdakılar daxildir: şəxsiyyət, onun xassələri; psixi xarakterli proseslər və insanın özünün vəziyyəti. Bundan əlavə, şüur ​​daxildir:

  • idrak;
  • münasibət;
  • təcrübə.

Yuxarıda göstərilən komponentlərin hər biri bir-biri ilə sıx bağlıdır. Deməli, şüurun dominant hissəsindən danışırıqsa, o zaman insanın idrak fəaliyyətinin həm şərti, həm də nəticəsi olan ağıldır. O, təzahürünü məntiqdə, fantaziyada tapır, insanlar arasında münasibətləri, onların ümumi fəaliyyətini təmin edir.

Psixologiyada da təfəkkür biliyin əsasını təşkil edən şüurun strukturuna aid edilir. Yuxarıda göstərilənlərin hamısını bir “bilik” anlayışı birləşdirir.

Münasibət hər birimizin fəaliyyətini, reallıqda baş verən hadisələrə reaksiyanı, o cümlədən şəxsiyyətin və ətrafdakı reallığın rəyini nümayiş etdirir. Təcrübə ilə incə bir xətt var (insanın emosional vəziyyətləri, hissləri). Şəxsi münasibətlər fərdin onu əhatə edən obyektlərə, vəziyyətlərə, hadisələrə münasibətini əks etdirir. Münasibətlərin obyektiv növü bir qrup insanların iştirakı ilə yaranır və özünü hökmranlıq, tabeçilik, kimdənsə asılılıq və s. formalarında göstərir.

Təcrübə insanın reallığı dərk etməsi nəticəsində yaşadığı duyğuları əhatə edir. Bu günə qədər az öyrənilmiş bir fenomen olaraq qalan şüurun emosional hissəsidir. İnsan həyatı boyu müxtəlif hadisələrdən, əşyalardan çox təsirlənir: qorxu, sakitlik, heyranlıq, həzz və s. Qeyd etmək lazımdır ki, rifah həm də insan psixikasının emosional tərəfidir. Hər bir emosiya obrazlara münasibətimizi əks etdirir (onlar ola bilər: hadisələr, əşyalar, hadisələr, insanlar, bütövlükdə cəmiyyət).

Hisslər də öz növbəsində şüurun psixoloji strukturunu təşkil edir. Onlar bizim dünyaya münasibətimizin əksidir. Duyğular, hisslər sayəsində şəxsiyyət ətrafdakı reallığa qiymət verir. Onlar şifahi ünsiyyət vasitəsi ilə ifadə olunur və buna görə də o, nə qədər zəngin, rəngarəngdirsə, insanın şüuru bir o qədər yaxşı inkişaf edir.

İnsan şüurunun strukturunun formalaşması

O, 4 bilik səviyyəsi ilə formalaşır:

Şüurun və özünüdərkin strukturu

Özünü dərk etmək ən çox yüksək səviyyəşüurun strukturunda aydınlıq. Özünüdərk sayəsində siz öz "mən"inizi dərk etməyin, cəmiyyətə təsir etməyin, ondakı rolunuzu dərk etməyin yollarısınız. Bu, insana şəxsi biliklərini, bacarıqlarını, davranışlarını, hərəkətlərini, düşüncələrini təhlil etməyə və qiymətləndirməyə kömək edir. Bu, özünü təkmilləşdirməyin əsas şərtidir. Başqaları ilə münasibətlərdə özünüzü tanıyaraq, özünüdərkinizi düzəldirsiniz, çünki məhz kollektivizm onun ən yüksək formasıdır.

Şüur çoxölçülü formalaşmadır. Bununla əlaqədar olaraq, psixologiya şüurun tərkib hissələrini (onun strukturunu) müəyyən etmək üçün müxtəlif yanaşmaları qeyd etmişdir.

Şüurun strukturu haqqında ilk fikirlərdən biri S.Freydə məxsusdur, ona görə şüur ​​iyerarxik quruluşa malikdir və özünə təhtəlşüur, şüur, fövqəlşüur daxildir.Şüuraltı və fövqəlşüur kompozisiya təşkil edir. bihuş.

Rus psixologiyasında şüurun strukturunun təhlilinə fərqli yanaşma inkişaf etmişdir. L.S.Vygotskyşüurun ontologiyası haqqında fəlsəfi fikirlərin inkişafı, beynində yazdı(fikirdə olduğu kimi) iki təbəqəni ayırd etmək olar:

1) şüur üçün şüur ​​və

2) varlıq şüuru.

A. N. Leontyev L. S. Vıqotskinin qeyd etdiyi şüurun tədqiqi xəttini davam etdirərək, şüurun nədən əmələ gəldiyi, necə yarandığı, onun mənbələrinin nədən ibarət olduğu sualını qaldırdı. O, şüurda üç generatoru ayırd etdi: təsvirin duyğu toxuması, məna və şəxsi məna.

Təklif olunan şüur ​​strukturu V.P.Zinçenko tərəfindən tamamlandı və inkişaf etdirildi. Şüurda hissiyyat toxuması, məna və məna ilə yanaşı, hərəkət və hərəkətin biodinamik toxuması da fərqlənirdi.

Yeni sxemdə məna və məna forması əks etdirən ya da şüurun əks etdirici-təfəkkür qatı. Olmaq yaxud şüurun ekzistensial-fəaliyyət təbəqəsi obrazın duyğu toxumasından və canlı hərəkət və hərəkətin biodinamik toxumasından ibarətdir.Nəticədə şüurun ikiqat səviyyəli strukturu və onun təhlilinin dörd vahidi alınır.

düyü. 5. Şüurun strukturu (V.P.Zinçenkoya görə)

V.P.Zinçenko qeyd edir ki, şüurun ekzistensial və refleksiv səviyyələrini “yuxarı-aşağı”, “əsas-tabe” baxımından xarakterizə etməkdən çəkinmək lazımdır. Səviyyələrin hər biri öz funksiyalarını yerinə yetirir və müxtəlif həyat vəzifələrini həll edərkən ya biri və ya digəri üstünlük təşkil edə bilər.

verək Qısa Təsvir A.N.Leontyev və V.P.Zinçenkonun əsərlərində təqdim edildiyi kimi strukturun hər bir komponenti.

Məna. Psixoloji ənənədə bu termin bəzi hallarda sözün mənası kimi, digərlərində isə fərdin mənimsədiyi ictimai şüurun məzmunu kimi istifadə olunur. Məna anlayışı insan şüurunun Robinsonada şəraitində deyil, müəyyən mədəni məkan daxilində formalaşması faktını əhatə edir.

Mədəniyyətdə, mühüm məzmunda fəaliyyət, ünsiyyət və dünyanı qavrama təcrübəsi tarixən kristallaşır ki, bir insanın təkcə öyrənməsi deyil, həm də onun əsasında öz təcrübəsini qurması lazımdır. “Mənalarda, – A.N.Leontyev yazırdı, – obyektiv dünyanın mövcudluğunun, onun xassələrinin, əlaqələrinin və münasibətlərinin məcmu ictimai praktikanın aşkar etdiyi, dil məsələsində çevrilmiş və bükülmüş ideal forması təqdim olunur”.

Məna. Məna anlayışı şüur ​​sahəsinə də, varlıq sferasına da eyni dərəcədə aiddir. Bu, fərdi şüurun qeyri-şəxsi biliyə çevrilmədiyini göstərir. Canlı subyektə mənsub olması və onun həyat fəaliyyətində real iştirakına görə şüur ​​həmişə qərəzlidir. Şüur təkcə bilik deyil, həm də münasibətdir.

Məna məfhumu insanda fərdi şüurun köklü olmasını, məna isə onun ictimai şüurla əlaqəsini ifadə edir. Məna- bu, konkret şəxslərin fəaliyyət və şüur ​​proseslərində mənaların işləməsidir. Məna mənaları bu dünyada insan həyatının özünün reallığı ilə, onun motivləri və dəyərləri ilə əlaqələndirir. Hiss həm də insan şüurunun qərəzini yaradır.

Psixologiyada şüurun semantik sferasının tədqiqi təhlillə əlaqələndirilir mənanın mənalara çevrilməsi(dərin intim, psixoloji mənalı proses; bütövlükdə bədii yaradıcılıqda özünü göstərir), situasiyadan və ya situasiyadan məna çıxarmaq (çıxarmaq) vəziyyətə məna verir.

İnsan mürəkkəb həyat vəzifələrini həll edərkən mənaların mənası və mənaların dərk edilməsindən ibarət əks və dövri olaraq baş verən proseslər müşahidə olunur. . Mənanı ifadə etmək fəaliyyət proqramının icrasını ləngitmək, onu zehni olaraq təkrarlamaq, düşünmək deməkdir. Mənanı dərk etmək, əksinə, həyata keçirilən fəaliyyət proqramından dərs çıxarmaq, onu qəbul etmək və ya ondan imtina etmək, yeni məna axtarışına başlamaq və ona uyğun olaraq yeni fəaliyyət proqramı qurmaq deməkdir.

Biodinamik toxuma - bu, "canlı hərəkətin və obyektiv hərəkətin müxtəlif xüsusiyyətləri üçün ümumiləşdirilmiş bir addır. Biodinamik toxuma canlı hərəkətinin müşahidə olunan və qeydə alınmış xarici formasıdır. Bu kontekstdə "parça" termini məqsədyönlü, iradi hərəkətlərin və hərəkətlərin qurulduğu material olduğunu vurğulamaq üçün istifadə olunur. Onlar qurulduqca belə hərəkət və hərəkətlərin daxili forması (şüurun ekzistensial təbəqəsi) getdikcə mürəkkəbləşir. Koqnitiv, emosional-qiymətləndirici, semantik formasiyalarla doludur . Hərəkətlərin və hərəkətlərin əsl məqsədəuyğunluğu və özbaşınalığı o zaman mümkün olur ki, söz canlı hərəkətin daxili formasına, başqa sözlə, şüurun ekzistensial və refleksiv təbəqələrinin qarşılıqlı təsiri ilə daxil olur.

Şüurun biodinamik toxumasının xüsusiyyətlərinə dair psixoloji qiymətli məlumatlar kar-kor-lal insanların fəaliyyətinin, ünsiyyətinin, idrakının təsvirlərində yer alır. Onların həyatında obyektiv və sosial aləmdə hərəkət və hərəkətlər böyük əhəmiyyət kəsb edir və bu, müvafiq olaraq onların fərdi şüurunun formalaşmasına təsir göstərir.

Şəklin həssas parça- təsvirin qurulduğu müxtəlif qavrayış kateqoriyalarının (məkan, hərəkət, rəng, forma və s.) ümumiləşdirilmiş adıdır. A.N.Leontyev yazırdı: “Şüurun duysal obrazlarının xüsusi funksiyası ondan ibarətdir ki, onlar dünyanın subyektə açılan şüurlu mənzərəsinə reallıq verirlər. Şüurun sensor məzmunu sayəsində dünya subyekt üçün şüurda deyil, onun şüurundan kənarda - obyektiv "sahə" və fəaliyyətinin obyekti kimi mövcud kimi görünür.

Şüurdakı obrazın hissiyyat quruluşu subyektiv olaraq insanın “reallıq hissi” ilə bağlı cavabsız təcrübəsində ifadə olunur. Xarici təsirlərin qavrayışının pozulması hallarında vəziyyətin, ətraf aləmin və özünün qeyri-reallığı ilə bağlı xüsusi təcrübələr meydana çıxır. Bu hadisələr ən aydın şəkildə özünü göstərir duyğu məhrumiyyəti , ətraf aləmin monotonluğu, monotonluğu şəraitində.

məhrumiyyət- kifayət qədər uzun müddət ərzində hər hansı mühüm psixi ehtiyacdan məhrum olmaq və ya kifayət qədər ödənilməmək; tam inkişaf üçün ən təhlükəlisi məhrumiyyətin sensor, emosional və kommunikativ formalarıdır.

Şüurun ekzistensial və əks etdirici təbəqələri bir-biri ilə sıx bağlıdır. V.P.Zinçenko şüur ​​təbəqələri arasındakı əlaqəni səciyyələndirərək yazır: “Şüurun əks etdirici təbəqəsi eyni zamanda hadisəli, ekzistensialdır. Öz növbəsində, ekzistensial təbəqə təkcə əks etdiricinin təsirini yaşamır, özü də əksin rudimentlərinə və ya ilkin formalarına malikdir. Buna görə də şüurun ekzistensial təbəqəsini haqlı olaraq sorefleksiv adlandırmaq olar. Başqa cür ola bilməz, çünki təbəqələrin hər biri digərinin izini daşımasaydı, onlar qarşılıqlı əlaqədə ola bilməz və hətta bir-birlərini tanıya bilməzdilər.

Yansıtıcı qatda, məna və mənalarda ekzistensial təbəqənin elementləri var. Məna həmişədir bir şeyin mənası: yol, hərəkət, həyat. Onlardan çıxarılır və ya onlara daxil edilir. Sözün ifadə etdiyi məna həm obrazı, həm də hərəkəti ehtiva edir. Öz növbəsində, şüurun ekzistensial təbəqəsi inkişaf etmiş əksin izini daşıyır, onun mənşəyini və başlanğıcını ehtiva edir.

Semantik qiymətləndirmə biodinamik və hiss toxumasına daxildir; çox vaxt təkcə obrazın formalaşması və ya hərəkətin icrası zamanı deyil, həm də ondan əvvəl həyata keçirilir.

Bu nəzəriyyə sovet psixologiyasında yaradılmışdır. O, psixoloqların işinə borcludur: L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontyev, A.R. Luriya, A.V. Zaporojets, P.Ya. Halperin və bir çox başqaları.

Fəaliyyətin psixoloji nəzəriyyəsi 20-ci illərdə - 30-cu illərin əvvəllərində inkişaf etdirilməyə başladı.

Fəaliyyət nəzəriyyəsinin müəllifləri dialektik materializm fəlsəfəsini - Karl Marksın nəzəriyyəsini və hər şeydən əvvəl onun psixologiya üçün əsas tezisini qəbul etmişlər ki, varlığı, Fəaliyyəti deyil, əksinə, varlığı müəyyən edən şüurdur.A. insanın fəaliyyəti onun şüurunu müəyyən edir.

Fəaliyyət insan mürəkkəb iyerarxik quruluşa malikdir. Bir neçə səviyyədən ibarətdir. Yuxarıdan aşağıya doğru hərəkət edərək bu səviyyələri adlandıraq:

  1. Xüsusi fəaliyyətlərin səviyyəsi (və ya xüsusi fəaliyyət növləri).
  2. Fəaliyyət səviyyəsi.
  3. Əməliyyat səviyyəsi.
  4. Psixofizioloji funksiyaların səviyyəsi.

Fəaliyyət. Fəaliyyətin təhlilinin əsas vahididir. Fəaliyyət bir məqsədi həyata keçirməyə yönəlmiş bir prosesdir. Məqsəd istənilən nəticənin görüntüsüdür, yəni. fəaliyyətin gedişində əldə ediləcək nəticə.

"Hərəkət" anlayışını təsvir edərkən 4 məqamı ayırd etmək olar:

  1. Fəaliyyət, zəruri komponent kimi, məqsəd qoymaq və saxlamaq şəklində şüur ​​aktını ehtiva edir. Amma bu şüur ​​aktı özlüyündə qapalı deyil, əməldə “açılır”.
  2. Fəaliyyət eyni zamanda davranış aktıdır. Bu iki məqam şüur ​​və davranışın pozulmaz vəhdətinin etirafıdır. Bu vəhdət artıq təhlilin əsas vahidində - fəaliyyətdə yer alır.
  3. Fəaliyyətin psixoloji nəzəriyyəsi subyektdə aktiv prinsipi (məqsəd şəklində) nəzərdə tutan fəaliyyət anlayışı vasitəsilə fəaliyyət prinsipini təsdiq edir.
  4. “Hərəkət” anlayışı insan fəaliyyətini obyektiv və sosial dünyaya “gətirir”.

Fəaliyyətin Psixoloji Nəzəriyyəsinin Prinsipləri

  1. Şüur özlüyündə qapalı sayıla bilməz: o, subyektin Fəaliyyətində çıxarılmalıdır.
  2. Davranışa insan şüurundan ayrı baxmaq olmaz. Davranış və şüurun birliyi prinsipi.
  3. Fəaliyyət aktiv, məqsədyönlü prosesdir (fəaliyyət prinsipi).
  4. İnsanın hərəkətləri obyektivdir, sosial-istehsal və mədəni məqsədləri (insan fəaliyyətinin obyektivliyi prinsipi və onun sosial şərtləndirilməsi prinsipi) həyata keçirir.

Məqsəd - Fəaliyyət

Məqsəd hərəkəti müəyyən edir, hərəkət məqsədin həyata keçirilməsini təmin edir. Məqsədin xüsusiyyətləri vasitəsilə siz həm də hərəkəti xarakterizə edə bilərsiniz.

Əməliyyat bir hərəkətin yerinə yetirilmə üsuludur. Əməliyyatlar hərəkətlərin icrasının texniki tərəfini xarakterizə edir. İstifadə olunan əməliyyatların xarakteri hərəkətin yerinə yetirildiyi şəraitdən asılıdır.

Fəaliyyət nəzəriyyəsində müəyyən şərtlər altında verilən məqsəd tapşırıq adlanır.

Əməliyyatların əsas xüsusiyyəti onların az olması və ya ümumiyyətlə olmamasıdır.

İstənilən mürəkkəb hərəkət hərəkətlər qatından və onların “əsaslı” əməliyyatlar qatından ibarətdir. Şüurlu və şüursuz arasındakı sabit olmayan sərhəd, hərəkətlər təbəqəsini əməliyyatlardan ayıran sərhədin axıcılığı deməkdir.

Psixofizioloji funksiyalar

Fəaliyyət nəzəriyyəsində psixofizioloji funksiyalar psixi proseslərin (sensor, mnestik, motor funksiyaları) fizioloji təminatları kimi başa düşülür. anadangəlmə mexanizmlər morfologiyada sabitlənmişdir sinir sistemi.

Psixofizioloji funksiyalar həm zəruri ilkin şərtlər, həm də Fəaliyyət vasitəsidir.

Psixofizioloji funksiyalar Fəaliyyət proseslərinin üzvi əsasını təşkil edir. Onlara güvənmədən nəinki hərəkət və əməliyyatları yerinə yetirmək, həm də məqsədləri özləri təyin etmək mümkün olmazdı.

Fəaliyyət- xüsusilə insan, şüur ​​tərəfindən həyata keçirilən, ehtiyaclar tərəfindən yaradılan və dünyanın və insanın özünü dərk etməyə və dəyişdirməyə yönəlmiş fəaliyyət. O olur zəruri şərtŞəxsiyyətin formalaşması və eyni zamanda Şəxsiyyətin inkişaf səviyyəsindən asılıdır.

Fəaliyyət zamanı, ilə sıx qarşılıqlı əlaqə mühit.

Fəaliyyətin son nəticəsi məqsəddir; Fəaliyyətin stimulu motivdir.

Motiv nailiyyət vasitələri və üsullarının seçimi ilə əlaqədar Fəaliyyətə spesifiklik verir.

Fəaliyyət şüurlu və sosial cəhətdən şərtlənir. O, sosial təcrübənin mənimsənilməsi ilə formalaşır və həmişə vasitəçilik edir.

Fəaliyyət strukturu:

  • - tədbirlər;
  • - əməliyyat;
  • - psixofizioloji funksiyalar.

Hərəkətlər: obyektiv, zehni.

Zehni fəaliyyət - qavrayış, mnemonic, idrak, təxəyyül (təxəyyül).

Fəaliyyət daxili və xarici komponentlərə malikdir:

Daxili - zehni, psixi; xarici - obyektiv.

Struktur elementlər Fəaliyyətlər:

  • bacarıqlar- bunlar icra yollarıdır (Fəaliyyətin məqsəd və şərtlərinə töhfə verən hərəkətlərin uğurla icrası).
  • bacarıqlar- məşq zamanı əmələ gələn hərəkət komponentləri.
  • Vərdişləri Fəaliyyət ehtiyacına əsaslanan fəaliyyətin tərkib hissəsidir.

Üç növ fəaliyyət:

  1. iş;
  2. tədris;
  3. oyun.

Fəaliyyət vasitələri:

  1. maddi əşyalar;
  2. əlamətlər;
  3. simvollar;
  4. rabitə;
  5. alətlər.

Fəaliyyət məhsuldardır.

Şüurun quruluşu

Şüur- psixikanın ali forması, ictimai-tarixi şəraitin nəticəsi. İnsanlarla daimi sosial və sosial qarşılıqlı əlaqədə olan bir insanın əmək fəaliyyətində formalaşması.

Şüurun psixi xüsusiyyətləri:

  1. Öz adında gizlənən birgə bilikdir, yəni. ətrafımızdakı dünya haqqında biliklər toplusu. Bu. şüurun strukturuna ən mühüm idrak prosesləri daxildir, onların köməyi ilə insan daim öz biliyini zənginləşdirir.
  2. Mövzu ("Mən" və "Mən") arasındakı fərq bütün heyvanlar arasında yeganədir, insan özünü kəşf edə, özünü tanıya bilər.
  3. İnsanın məqsəd qoyma fəaliyyətinin təmin edilməsi (özünə məqsədlər qoyur, motivlər seçir, iradi qərarlar qəbul edir və s.).
  4. Şəxslərarası münasibətlərdə emosional qiymətləndirmələrin olması (ananın yaxınlarına olan sevgisi, düşmənlərə nifrət və s.).

Şüurun tədqiqat predmeti kimi strukturlaşdırılmasının ilkin şərti onun təkcə son abstraksiya kimi deyil, həm də tam müəyyən mədəni-tarixi formalaşma kimi ideyası olmalıdır. Elmdə şüur ​​haqqında həm epifenomen, həm də şüuraltına endirilmiş varlıq kimi fikirlər mövcuddur - onlar cəmiyyətin mədəni inkişafının müvafiq növləri ilə formalaşmışdır. L.S.-ə görə. Vygotsky və A.N. Leontyevin fikrincə, inkişaf etmiş insan şüuru semantik quruluşa malik olmaqla yanaşı, psixoloji çoxölçülülük ilə xarakterizə olunur. Mənalar varlıqda kök salır, onun əsas tərəfləri insan fəaliyyəti və ünsiyyəti təşkil edir, hərəkətlərdə və dildə obyektivləşir. Şüurun strukturundan danışan L.S. Vygotsky, L. Feuerbach ideyasından başlayaraq, onda iki komponenti ayırd etdi: varlıq üçün şüur ​​və şüur ​​üçün şüur, iki qat təşkil edən - ekzistensial və əks etdirən. Şüur varlıqda doğulur, varlığı əks etdirir, varlığı yaradır. Şüurun ekzistensial təbəqəsi real ideyalar, təxəyyül, mədəni simvol və işarələr, istehsal, obyekt-praktik fəaliyyət dünyası ilə təmsil olunur. Ekzistensial təbəqə əksedici təbəqənin mənbəyidir, çünki məna və mənalar ekzistensial təbəqədə doğulur və əksinə - əks etdirici təbəqənin təsirini yaşayır, çünki semantik qiymətləndirmə təsvirin hiss toxumasında və fəaliyyətin biodinamik toxumasında mövcuddur.

A.N. Leontyev şüurun strukturunda üç komponenti müəyyən etdi. Onlar:

Şəklin həssas parça.

Məna.

Şəxsi məna.

Həssas parça müxtəlif qavrayış təsvirləri üçün ümumi addır. Bu “toxuma” öz saf formasında mövzuya açılmır. O, ya faktiki olaraq qavranılan, ya da yaddaşda yaranan, ya da modallığı, duyğu tonu, aydınlıq dərəcəsi, az və ya çox sabitliyi və digər xüsusiyyətləri ilə fərqlənən xəyali obrazlardan ibarətdir. Şüurun sensor obrazlarının xüsusi funksiyası ondan ibarətdir ki, onlar dünyanın mövzuya açılan şüurlu mənzərəsinə reallıq verirlər. Şüurun hissi məzmununa görə dünya subyekt üçün şüurda deyil, ondan kənarda, obyektiv olaraq fərdin fəaliyyətinin obyekti kimi mövcud kimi görünür.



Psixi hiss obrazlarının təbiəti onların obyektivliyində, subyekti xarici obyektiv dünya ilə birləşdirən fəaliyyət prosesində əmələ gəlməsindədir. Sensor təəssüratlar təkan rolunu oynayır, idrak proseslərini və insan qabiliyyətlərini aktivləşdirir, əlavə, birbaşa qavrayışdan gizli, reallıq haqqında məlumat "əldə edir". İnsanlarda hiss təsvirləri yeni keyfiyyət - öz əhəmiyyətini qazanır.

Dəyərlər- insan şüurunun növbəti ən mühüm komponenti. Anlamlar - insan tərəfindən mənimsənilən ictimai şüurun məzmunu; əməliyyat mənaları, mövzu, şifahi mənalar, gündəlik və ola bilər elmi nəticələr- anlayışlar.

İnsanın beynində dünyanı sındırırlar. Mənaların daşıyıcısı dildir. O, maddi dünyanın obyekt və hadisələrini, onların xassələrini və münasibətlərini, sosial cəhətdən inkişaf etmiş hərəkətləri, həyat və davranış normalarını, adət-ənənələri, mədəniyyəti ideal formada tutur. Dəyərlər aşağıdakı kimi təsnif edilir:

Əməliyyat (biodinamik toxuma ilə əlaqəli);

Subyektiv (hissedici toxuma ilə əlaqəli);

Şifahi (məna ilə əlaqəli).

Mənalar obyektiv olaraq insanın fərdi şüurundan kənarda mövcuddur. İnteryerləşdirmə prosesində subyekt mənalarının, işarə sistemlərinin verilməsi baş verir. İnteriorizasiya mənaları dərk etmək yolunu qısaldır (heç bir şey yenidən kəşf olunmur). Bu fenomen insan təcrübəsini məhdudlaşdırılmış ümumiləşdirilmiş formada mənimsəməyə imkan verir. Əvvəlcə mənaların mənimsənilməsi uşağın real obyektlərlə xarici fəaliyyətində baş verir, burada o, birbaşa obyektiv əlaqəli mənaları mənimsəyir. Daha sonra o, ideal (zehni) planda istifadə olunan obyektiv mənaları interyerləşdirməyə, onları mücərrəd olanlara çevirməyə kömək edən məntiqi əməliyyatları öyrənir. Beləliklə, mənalar daxililəşərək fərdi şüurun mülkiyyətinə çevrilir, çevrilir şəxsi məna.

Məna- vəziyyətə, informasiyaya subyektiv anlayış və münasibət. Səhv başa düşmək mənaları dərk etməkdə çətinlik çəkdiyindəndir.

Şəxsi məna səviyyəsində mənaların xarakterik xüsusiyyəti onların qərəzliliyi, xüsusi subyektivliyidir. Qeyd etmək lazımdır ki, mənalar öz obyektivliyini və ictimai-tarixi mahiyyətini itirmir (təbii ki, söhbət qorunmuş şüurdan gedir). Məna anlayışı. şüur sahəsinə və varlıq sferasına eyni dərəcədə aiddir. O, göstərir ki, fərdi şüur ​​şəxssiz bilik deyil, o, həmişə fəaliyyət sisteminə daxil olan canlı subyektə aiddir və buna görə də həmişə münasibətlə bağlıdır. Beləliklə, güman etmək olar ki, məna anlayışı fərdi şüurun ictimai əlaqəni ifadə edir, məna anlayışı isə fərdi şüurun insanda köklü olmasını ifadə edir. Mənalar və mənalar bir-birini əvəz edir: mənaların mənaları və mənaların dərk edilməsi insan şüurunda daim baş verir (V.P.Zinçenko). Bu cür qarşılıqlı keçidlərlə, təlqin və ya dərk edilən mənaların mürəkkəbliyindən yaranan anlaşılmazlıq elementləri mümkündür. Eyni zamanda, belə bir anlaşılmazlığa yalnız mənfi yanaşmaq olmaz, bu, həm də insanın bilik səviyyəsinin inkişafında, işində müsbət məqama çevrilə bilər.

V.P. Zinchenko, rus psixologiyasının ənənəsini inkişaf etdirərək, şüurun strukturunu tamamladı. Hərəkət və hərəkətin biodinamik toxuması anlayışını təqdim etdi. Onun baxışında şüur ​​iki təbəqədən ibarətdir: ekzistensial, təsvirin hiss toxumasından və canlı hərəkət və hərəkətin biodinamik toxumasından ibarət olan və əks etdirən - məna və məna ehtiva edən.

Biodinamik toxuma- bu canlı hərəkətin müşahidə olunan və qeydə alınmış xarici formasıdır, məqsədyönlü könüllü hərəkətlərin və hərəkətlərin qurulduğu materialdır. Onlar qurulduqca və formalaşdıqca daxili məzmunu da daha mürəkkəbləşir, idrak, emosional-qiymətləndirici formasiyalarla doldurulur. Hərəkətlərin və hərəkətlərin özbaşınalığı və məqsədəuyğunluğu onlara daxili forma verən sözlə verilir. Saf formada, daxili forması olmayan biodinamik toxuma yeni doğulmuşların xaotik hərəkətlərində, böyüklərin impulsiv hərəkətlərində müşahidə edilə bilər.

Həssas parça təsvirin tikinti materialıdır. Həm dinamik, həm də hissiyyatlı toxuma reaktivlik, həssaslıq, plastiklik, idarəolunma xüsusiyyətlərinə malikdir. Bundan əlavə, onlar geri çevrilmə xüsusiyyətlərinə malikdirlər və bir-birinə çevrilirlər. Belə ki, zamanla yerləşdirilmiş hərəkət məkanın zamansız görüntüsünə çevrilə bilir. “Dayanmağa yığılmış hərəkət kimi baxmaq olar” (İ. Mandelştam). Və məkan təsviri dinamik bir görünüşə çevrilə bilər.

Şüurun əks etdirici (qiymətləndirici) təbəqəsi məna və mənalarla təmsil olunur. Refleksiv aktların məzmunu situasiyanın hərəkətlərin aralıq nəticələri və onların davam etdirilməsi imkanları ilə müqayisəsidir. Ekzistensial və əks etdirici laylar arasında canlı əlaqə və qarşılıqlı keçidlər mövcuddur: əks etdirici təbəqə ekzistensialın reallaşması prosesində mövcuddur, ekzistensial təbəqə isə əks etdiricinin daxil olması üçün şərtdir.

Ümumiləşdirilmiş formada deyilənlər belə səslənə bilər: ideyalar, anlayışlar, məişət və elmi biliklər şüurun əksedici təbəqəsinin tərkib hissəsi kimi məna ilə əlaqələndirilir; bəşəri dəyərlər, təcrübələr, duyğular, affektlər məna ilə əlaqələndirilir ki, bu da əksedici təbəqəyə daxildir; məhsuldar, obyektiv-praktik fəaliyyət ekzistensial təbəqənin tərkib hissəsi kimi hərəkət və fəaliyyətin biodinamik toxuması ilə əlaqələndirilir; təsvirlər, təxəyyül, mədəni simvol və işarələr şüurun ekzistensial təbəqəsinə daxil olan hissiyyat toxuması ilə korrelyasiya olunur.

Şüurun belə strukturunda bütün komponentlər ahəngdar inkişaf edə bilər və ya hər hansı komponent dominant rol oynaya bilər. Şüurun fəaliyyətində bütün komponentlər iştirak etdikdə o, ekzistensial və refleksiv təcrübə və ona uyğun xüsusiyyətlər əldə edir.

Təbii ki, şüur ​​təbəqələrinin və onun tərkib hissələrinin seçilməsi onun faktiki işi baxımından çox şərtlidir. Şüurun hər bir hərəkəti, G.G. Shpet, intensiv müxtəliflik ilə xarakterizə olunur, yəni bütün təbəqələr və onların tərkib hissələri belə bir hərəkətə cəlb edilə bilər. Həm üfüqi, həm də şaquli olaraq daimi qarşılıqlı əlaqədədirlər. Aralarında yaranan gərginliklərdən biridir hərəkətverici qüvvələr insanın inkişafı və özünü inkişaf etdirməsi. (V.P. Zinchenko).

Özünüdərketmə

Şəxsiyyətin formalaşmasıüç əsas sahədə həyata keçirilir: fəaliyyət, ünsiyyət, özünüdərk.

Şüurun inkişafının kulminasiya nöqtəsi insana təkcə xarici aləmi əks etdirməyə deyil, həm də bu dünyada özünü fərqləndirməyə, daxili aləmini dərk etməyə, onu təcrübədən keçirməyə və özünə münasibət qurmağa imkan verən özünüdərkin formalaşmasıdır. müəyyən yol. Bir insanın özünə münasibətində meyar, ilk növbədə, başqa insanlardır. Hər bir yeni sosial təmas insanın özü haqqında təsəvvürünü dəyişir, onu daha çoxşaxəli edir. Şüurlu davranış insanın əslində nə olduğunun təzahürü deyil, başqaları ilə ünsiyyət əsasında formalaşan insanın özü haqqında təsəvvürlərinin nəticəsidir.

Sabit bir obyekt kimi özünü dərk etmək, dəyişən situasiyalardan asılı olmayaraq, özünü saxlaya bilən şəxsiyyətin daxili bütövlüyünü, sabitliyini nəzərdə tutur. İnsanın özünəməxsusluğunu hiss etməsi onun təcrübələrinin zamanla davamlılığı ilə dəstəklənir: keçmişi xatırlayır, indini yaşayır, gələcəyə ümidlər bəsləyir.

Özünüdərketmənin əsas funksiyası onun hərəkətlərinin motivlərini və nəticələrini insan üçün əlçatan etmək və onun əslində nə olduğunu başa düşməyə, özünü qiymətləndirməyə imkan yaratmaqdır; qiymətləndirmənin qeyri-qənaətbəxş olduğu ortaya çıxarsa, o zaman insan ya özünü təkmilləşdirmə, özünü inkişaf etdirmə ilə məşğul ola bilər, ya da qoruyucu mexanizmləri işə salaraq, daxili münaqişənin travmatik təsirindən qaçaraq bu xoşagəlməz məlumatı yerindən çıxara bilər.

Sosiallaşma zamanı insanın insanlarla, qruplarla, bütövlükdə cəmiyyətlə ünsiyyəti genişlənir və dərinləşir, insanda onun “mən” obrazının formalaşması baş verir. "Mən" obrazı və ya özünüdərk (özünü dərk etmək) insanda dərhal yaranmır, lakin bütün həyatı boyu çoxsaylı sosial təsirlərin təsiri altında tədricən inkişaf edir və 4 komponentdən ibarətdir (BC Merlinə görə) :

özünü dünyanın qalan hissəsindən fərqləndirmək şüuru;

“Mən” şüuru fəaliyyət subyektinin aktiv prinsipi kimi;

Onların psixi xüsusiyyətlərinin şüuru, emosional
özünə hörmət;

Sosial-mənəvi heysiyyət, heysiyyət, hansı
ünsiyyət və fəaliyyətin toplanmış təcrübəsi əsasında formalaşır.

L.D-yə görə. Stolyarenko, müasir elmdə özünüdərketmənin genezisi ilə bağlı müxtəlif fikirlər mövcuddur. Erkən uşaqlıqda uşaq öz fiziki geli haqqında vahid fikir formalaşdırdıqda, insanın özünü dərk etməsinə, insanın özünü dərk etməsinə əsaslanan insan şüurunun ilkin genetik əsas forması kimi özünüdərk etmək ənənəvidir. özü və dünyanın qalan hissəsi. “Birincilik” anlayışından irəli gələrək, özünü təcrübədən keçirmə qabiliyyətinin özünüdərketmənin onu yaradan xüsusi universal tərəfinə çevrildiyi göstərilir.

Bir də əks nöqteyi-nəzər (S.L.Rubinşteyn) mövcuddur ki, ona görə özünüdərk şüurun inkişafı nəticəsində yaranmış ən yüksək şüur ​​növüdür. Vicdansızlıq özünü tanımaqdan, “mən”dən doğulur, özünüdərk isə şəxsiyyətin şüurunun inkişafı zamanı yaranır.

Psixologiya elminin üçüncü istiqaməti ondan irəli gəlir ki, xarici aləmi dərk etmək və özünüdərk eyni vaxtda, vahid və bir-birindən asılı olaraq yaranıb inkişaf edir. "Obyektiv" hisslər birləşdikcə insanın xarici dünya haqqında təsəvvürü formalaşır və özünü qavrayışların sintezi nəticəsində özü haqqında. Özünüdərketmə ontogenezində iki əsas mərhələni ayırd etmək olar: birinci mərhələdə insanın öz bədəninin sxemi formalaşır və “mən hissi” formalaşır. Sonra intellektual imkanların təkmilləşdirilməsi və konseptual təfəkkürün formalaşması ilə özünüdərk refleksiv səviyyəyə çatır, bunun sayəsində insan konseptual formada öz fərqini dərk edə bilir. Buna görə də fərdi özünüdərketmənin refleksiv səviyyəsi həmişə affektiv özünü təcrübə ilə daxili bağlı olaraq qalır (V.P.Zinchenko).

Tədqiqatlar göstərdi ki, mənlik hissi beynin sağ yarımkürəsi, özünüdərketmənin refleksiv mexanizmləri isə sol yarımkürə tərəfindən idarə olunur.

Özünüdərketmə meyarları:

1) özünü ətraf mühitdən ayırmaq, özünü subyekt kimi dərk etmək;
ətraf mühitdən avtonom (fiziki mühit, sosial mühit);

2) onların fəaliyyətindən xəbərdar olmaq - "Mən özümü idarə edirəm";

3) "başqası vasitəsilə" özümü dərk etmək ("Başqalarında gördüyüm şey
bəlkə mənim keyfiyyətim ”);

4) özünün mənəvi qiymətləndirilməsi, əks olunmasının olması - özünün dərk edilməsi
daxili təcrübə.

İnsanın özünəməxsusluğunu hiss etməsi onun təcrübələrinin zamanla davamlılığı ilə dəstəklənir: keçmişi xatırlayır, indini yaşayır, gələcəyə ümidlər bəsləyir. Bu cür təcrübələrin davamlılığı insana özünü vahid bir bütünə inteqrasiya etmək imkanı verir.

Özünüdərketmənin dinamik strukturunu təhlil edərkən iki anlayışdan istifadə olunur: “cari mən” və “şəxsi mən”. "Cari I" indiki zamanda özünüdərketmənin xüsusi formalarını təyin edir, yəni. özünüdərketmə fəaliyyətinin birbaşa prosesləri. “Şəxsi mən” özünə münasibətin sabit struktur sxemi, “cari Mən” sintezinin özəyidir. Hər bir özünüdərk aktında özünü tanıma və özünü təcrübə elementləri eyni vaxtda ifadə olunur.

Şüurun bütün prosesləri özünü əks etdirdiyi üçün insan təkcə öz zehni fəaliyyətini dərk edə, qiymətləndirə və tənzimləyə bilməz, həm də özünü şüurlu, özünüqiymətləndirən kimi dərk edə bilər.

Özünüdərketmə strukturunu ayırd etmək olar:

1) yaxın və uzaq məqsədlər, "mən"inizin motivləri barədə məlumatlı olmaq
(“Mən aktyorluq subyekti kimiyəm”);

2) həqiqi və arzu olunan keyfiyyətlərin fərqindəlik ("Real I"
və "İdeal Mən");

3) özü haqqında koqnitiv, idrak ideyaları ("xoşlayıram
müşahidə olunan obyekt ");

4) emosional, hissiyyatlı özünü təsvir.
Beləliklə, özünüdərk aşağıdakıları əhatə edir:

Özünü tanımaq (özünü tanımağın intellektual cəhəti);

Özünə münasibət (özünə emosional münasibət).
Müasir elmdə özünüdərk strukturunun ən məşhur modelini K.G. Jung və insan psixikasının şüurlu və şüursuz elementlərinin qarşıdurmasına əsaslanır. Jung özünü əks etdirməsinin iki səviyyəsini müəyyən edir. Birincisi, bütün insan psixikasının mövzusudur - həm şüurlu, həm də şüursuz prosesləri təcəssüm etdirən "mənlik" və buna görə də, sanki, ümumi şəxsiyyətdir. İkinci səviyyə şüurun, şüurlu subyektin, şüurlu “mən”in səthində “mən”in təzahür formasıdır.

İnsan: “Mən özümü tanıyıram”, “Mən yorulduğumu hiss edirəm”, “Özümə nifrət edirəm” deyə düşünəndə o, bu halda həm subyekt, həm də obyektdir. "Mən"in - subyektin və "Mən"in - obyektin eyniliyinə baxmayaraq, onları bir-birindən ayırmaq lazımdır - şəxsiyyətin birinci tərəfini "mən", ikincisini isə "mən" adlandırmaq adətdir. ". “Mən”in “mən”ə münasibətdə fərqi müşahidə prinsipidir, mənlik müşahidə olunandır. Müasir insanın "mən"i özünü və hisslərini sanki ondan fərqli bir şeymiş kimi müşahidə etməyi öyrənmişdir. Bununla belə, “mən” özünün müşahidə etmək meylini müşahidə edə bilər – bu halda ilk “mən” olan şey özünə çevrilir.

Humanist psixoloqlar mənliyi fərdin maksimum potensialını həyata keçirmək üçün bütün şəxsiyyətin məqsədyönlülüyü hesab edirlər.

Bir insanın özünə münasibətində meyar, ilk növbədə, başqa insanlardır. Hər bir yeni sosial təmas insanın özü haqqında təsəvvürünü dəyişir, onu daha çoxşaxəli edir. Şüurlu davranış insanın əslində nə olduğunun təzahürü deyil, başqaları ilə ünsiyyət əsasında formalaşan insanın özü haqqında təsəvvürlərinin nəticəsidir.

Özünü dərk etmək üçün insanın özü olmaq (şəxs kimi formalaşması), özündə qalmaq (müdaxilə təsirlərinə baxmayaraq) və çətin şəraitdə özünü saxlaya bilmək ən vacibdir.

Özünüdərk strukturunda 4 səviyyəni ayırd etmək olar:

Birbaşa sensor səviyyə - özünüdərketmə,
bədəndə psixosomatik proseslərin öz-özünə təcrübəsi və
öz istəkləri, təcrübələri, psixi vəziyyətləri, nəticədə
insanın ən sadə özünü identifikasiyası əldə edilir;

Holistik-məcazi, şəxsi səviyyə - özünü kimi dərk etmək
aktiv prinsip, özünü təcrübə, özünü reallaşdırma, mənfi və müsbət eyniləşdirmə və
"Mən"inizin avtomatik şəxsiyyətini saxlamaq;

Reflektiv, intellektual-analitik səviyyə -
insanın öz zehni məzmununu dərk etməsi
şəxsiyyət prosesləri, nəticədə özünü müşahidə etmək mümkündür,
özünü əks etdirmə, introspeksiya, özünü əks etdirmə;

Məqsədli aktiv səviyyə bir növ sintezdir
Nəticə etibarı ilə tənzimləyici səviyyəyə çatan üç səviyyə
çoxsaylı vasitəsilə davranış və motivasiya funksiyaları
özünü idarə etmə, özünü təşkil etmə, özünü tənzimləmə formaları,
özünütəhsil, özünü təkmilləşdirmə, özünə hörmət, özünü tənqid,
özünü tanımaq, özünü ifadə etmək.

Özünüdərk strukturlarının informasiya məzmunu onun fəaliyyətinin iki mexanizmi ilə əlaqələndirilir: assimilyasiya, kiminləsə və ya nəyəsə identifikasiya (“özünüidentifikasiya”) və öz “mən”inin intellektual təhlili (refleks və özünü əks etdirmə).

Ümumiyyətlə, insan şüurunun üç qatını ayırd etmək olar:

1) özünə münasibət;

2) başqa insanlara münasibət;

3) başqalarının özünə münasibətini gözləmək (atributiv
proyeksiya).

Digər insanlara münasibətdən xəbərdar olmaq keyfiyyətcə fərqlidir:

1) münasibətlərin eqosentrik səviyyəsi (özünə münasibət
özünə dəyər başqa insanlara münasibətə təsir edir (“Əgər mən
kömək et, sonra - yaxşı insanlar»);

2) qrup mərkəzli münasibətlər səviyyəsi (“Əgər digər şəxs
mənim qrupuma aiddir, o yaxşıdır ");

3) prososial səviyyə (Başqa bir şəxs daxili dəyərdir,
digər insana hörmət və onu olduğu kimi qəbul edin "," ilə edin
başqalarına sizinlə rəftar edilməsini istədiyiniz şəkildə ");

4) estoxolik səviyyə - nəticələrin səviyyəsi (“Hər bir şəxs
mənəvi aləmlə, Tanrı ilə müəyyən əlaqədədir.
Mərhəmət, vicdan, mənəviyyat - başqasına münasibətdə əsas şey
adam ").