Məktəbli

Rahib Qriqori Otrepiyev. Qriqori Otrepiyev. Rəsmi versiyanın əleyhdarlarının arqumentləri

Bioqrafiya
Rus fırıldaqçı çarı (1605-1606). 1601-ci ildə Polşada IV İvanın oğlu - Dmitri adı ilə peyda oldu. 1604-cü ildə o, Polşa-Litva dəstəsi ilə sərhədi keçdi və şəhər əhalisinin, kazakların və kəndlilərin bir hissəsi tərəfindən dəstəkləndi. Rus çarı olduqdan sonra o, polyak və rus feodalları arasında manevr etməyə çalışdı. Vasili Şuiskinin başçılıq etdiyi sui-qəsdçi boyarlar tərəfindən öldürüldü.
Tsareviç Dmitrinin adını alan fırıldaqçının hekayəsi Rusiya tarixindəki ən dramatik epizodlardan biridir.
...Otrepyevlər ailəsinin mərhum Tsareviç Dmitrinin iqamətgahı olan Uqliçlə çoxdankı əlaqələri var idi. Qriqorinin əcdadları Rusiyaya Litvadan gəliblər. Onların bəziləri Qaliçdə, bəziləri isə Uqliçdə məskunlaşıblar. 1577-ci ildə qeyri-xidmətdar "naşı" Smirnoy-Otrepiyev və onun kiçik qardaşı Boqdan Kolomnada bir mülk aldılar. O vaxt Boqdanın cəmi 15 yaşı var idi. Bir neçə ildən sonra Yuri adlı bir oğlu oldu. Təxminən eyni vaxtda Çar İvanın Dmitri adlı bir oğlu var. Yuşka Fyodorun hakimiyyətinin son illərində yetkinləşdi.
Boqdan Otrepyev Streltsy yüzbaşı rütbəsinə qədər yüksəldi və erkən öldü. Görünür, Boqdan da oğlu kimi zorakı xarakter daşıyırdı. Moskvada alman məskənində yüzbaşının həyatı qısaldı. Xaricilərin sərbəst şərab alveri etdiyi yerlərdə sərxoş halda tez-tez davalar baş verirdi. Onlardan birində Boqdan müəyyən bir Litvin tərəfindən bıçaqlanaraq öldürüldü.
Atasının ölümündən sonra Yuşka anası tərəfindən böyüdü. Onun səyləri sayəsində uşaq Müqəddəs Yazıları oxumağı öyrəndi. Evdə təhsil imkanları tükəndikdə, Yuşkanın həyatında xüsusi rol oynamağı nəzərdə tutan Otrepievanın kürəkəni Semeika Efimiyevin yaşadığı Moskvaya oxumağa göndərildi. Deyəsən, yazmağı məmur Efimiyevin evində öyrənib. (Onun tonusundan sonra Qrişka Otrepyev patriarxın məhkəməsində kitabların surətini çıxarırdı. Xəttatlıq olmasaydı, o, heç vaxt bu vəzifəni almazdı. Moskva əmrləri xəttatlığı yüksək qiymətləndirirdi və Efimiyev kimi iş adamlarının yaxşı əlyazması var idi.)
Erkən tərcümeyi-hallar gənc Otrepyevi əclaf bir əclaf kimi təsvir edirdi. Şuisky dövründə bu cür rəylər unudulmuşdu. Romanovlar dövründə yazıçılar gəncin fövqəladə qabiliyyətlərinə təəccüblərini gizlətmədilər, eyni zamanda onun pis ruhlarla ünsiyyət qurduğundan şübhələndiklərini ifadə etdilər. Tədris Otrepyevə heyrətamiz rahatlıqla verildi.
Yoxsulluq və yetimlik bacarıqlı tələbəyə görkəmli karyera ümidinə imkan vermirdi. Yuri Mixail Romanovun xidmətinə girdi. Çoxları Romanovları tacın varisləri hesab edirdilər. Onların məhkəməsində xidmət gənc oğlan üçün müəyyən perspektivlər vəd edirdi. Bundan əlavə, Otrepiyevlərin ailə yuvası Kostromanın qolu olan Monzada yerləşirdi və Romanovların məşhur Kostroma mirası, Domnino kəndi də orada yerləşirdi. Əmlakın yaxınlığı, yəqin ki, əyalət zadəganının Romanov boyarlarının Moskva həyətinə getməsində də rol oynadı.
Suveren xidmətdə Otrepyevlər tüfəng komandiri kimi çalışdılar. Yushka Şahzadə Boris Cherkassky-dən "şərəf aldı", yəni karyerası olduqca uğurla başladı.
Ancaq 1600-cü ilin noyabrında Romanov dairəsinin başına gələn biabırçılıq Otrepievi demək olar ki, məhv etdi. Romanovların həyətinin divarları altında əsl döyüş baş verdi. Romanovların silahlı dəstəsi kral oxatanlarına çarəsiz müqavimət göstərdilər.
Yushka Otrepyevin bəxti gətirdi - o, monastırda ölüm cəzasından möcüzəvi şəkildə xilas oldu, çünki dar ağacı onu boyar qulluqçusu kimi gözləyirdi. Cəza qorxusu Otrepievi monastıra gətirdi. Ümid, güc və enerji ilə dolu 20 yaşlı zadəgan dünyanı tərk etməli, dünya adını unutmalı oldu. Bundan sonra o, təvazökar rahib Qreqori oldu.
Səyahətləri zamanı Qriqori Qaliç Jeleznoborski monastırını (bəzi mənbələrə görə orada monastır əhd etdi) və Suzdal Spaso-Evfimiyev monastırını ziyarət etdi. Rəvayətə görə, Spaso-Evfimiyev monastırında Grishka ruhani bir ağsaqqalın "əmrində" verildi. "Rəhbərlik altında" həyat utancaq oldu və rahib monastırı tərk etdi.
Boyarların otaqlarında həyatdan monastır hüceyrələrində bitki örtüyünə keçid çox kəskin idi. Çernets monastır paltarı ilə yüklənmişdi, buna görə də paytaxta getdi.
Otrepiyev yenidən Moskvada görünməyə necə cəsarət etdi? Əvvəlcə çar Romanovları sürgünə göndərdi və axtarışı dayandırdı. Biabırçı sağ qalanlar tezliklə bağışlanmağa nail oldular. İkincisi, müasirlərinin fikrincə, Rusiyada monastizm çox vaxt cinayətkarları cəzadan xilas edirdi. Biabır edilmiş rahib ən aristokratik Kremlin monastırı olan Çudovda sona çatdı. Qriqori himayədarlıqdan istifadə etdi: "O, Çudov monastırında Arxmarit Pafnotyanı alnı ilə döydü."
Otrepiyev babasının nəzarəti altında çox yaşamadı. Arximandrit tezliklə onu kamerasına köçürdü. Orada rahib, öz təbirincə desək, ədəbi işlə məşğul oldu. "Çudov monastırında Arximarit Pafnoti ilə birlikdə hücrəsində yaşayaraq," o, tanıdığı rahiblərə dedi, "Moskva möcüzəçiləri Pyotr, Aleksey və Yunusları tərifləyirdi." Otrepievin səyləri yüksək qiymətləndirildi və o andan onun sürətli, demək olar ki, inanılmaz yüksəlişi başladı.
Qriqori çox gənc idi və monastırda az vaxt keçirdi. Bununla belə, Pafnuti onu diakon etdi. Nüfuzlu Çudov arxminandritinin hüceyrə xidmətçisi rolu Otrepyevi deyil, hər kəsi qane edə bilərdi. Kameranı tərk edərək patriarxal həyətə keçdi. Vaxt gələcək və Patriarx Əyyub Qrişkanı öz yerinə ancaq “kitab yazmaq üçün” dəvət etdiyini deyərək özünə haqq qazandıracaq. Əslində, Otrepiyev nəinki patriarxal məhkəmədə kitabları köçürdü, həm də müqəddəslər üçün qanunlar tərtib etdi. Patriarx dedi ki, yepiskoplar, abbatlar və bütün müqəddəs şura rahib Qriqorini tanıyır. Yəqin ki, belə olub. Patriarx Əyyub bütün köməkçiləri ilə şurada və Dumada göründü. Otrepiyev də onların arasında idi. Qriqori dostlarına dedi: "Patriarx, mənim boş-boşluğumu görüb, məni özü ilə birlikdə kral Dumasına aparmağı öyrətdi və mən böyük şöhrət qazandım." Otrepyevin böyük şöhrəti haqqında açıqlaması sadə öyünmək sayıla bilməz.
Romanovlarla birlikdə xidmət etdikdən sonra Otrepyev yeni həyat şəraitinə tez uyğunlaşdı. Təsadüfən özünü monastır mühitində tapdıqdan sonra dərhal orada fərqləndi. Gənc iddialı adama irəliləməyə kömək edən asketizm şücaətləri deyil, təbiətinin qeyri-adi qəbulediciliyi idi. Bir ay ərzində Qreqori başqalarının həyatlarını nəyə sərf etdiyini öyrəndi. Ruhanilər Otrepievin canlı zehnini və ədəbi qabiliyyətlərini dərhal yüksək qiymətləndirdilər. Nə isə başqalarını özünə cəlb edib onu ram edirdi. Babam, Çudov arximandritinin kamera qulluqçusu və nəhayət, Patriarxın əyanı ilə xidmət! Cəmi bir il ərzində belə görkəmli karyera qurmaq üçün qeyri-adi keyfiyyətlərə malik olmalı idin. Bununla belə, Otrepiyev tələsik idi - yəqin ki, onun çox qısa bir ömür yaşayacağını hiss edirdi...
Qriqori Moskvada kral ola biləcəyi ilə öyünürdü. Bundan xəbər tutan çar Boris onu Kirillov monastırına sürgün etməyi əmr etdi. Ancaq vaxtında xəbərdarlıq edilən Qriqori Qaliçə, sonra Muroma qaçmağı bacardı və Moskvaya qayıdaraq 1602-ci ildə oradan qaçdı. Otrepyev tək deyil, iki rahibin - Varlaam və Misailin müşayiəti ilə kordondan kənara qaçdı. (Otrepiyevin şəriki, “oğru” Varlaamın adı Borisov manifestlərindən hamıya məlum idi. Varlaam I Yalançı Dmitrinin hakimiyyətə gəlməsindən bir neçə ay sonra Rusiyaya qayıtdı. Hər ehtimala qarşı özünü çar elan edən qubernatorlar onu həbs etdilər. Sərhəddəki "oğru" və Moskvaya buraxılmadı Yalançı Dmitri Varlaamın ölümündən sonra məşhur "İzvet" yazdı, burada Otrepiyevi o qədər də təhqir etmədi.)
Şəhərdə heç kim gedən rahibləri təqib etmədi. Birinci gün onlar mərkəzi Posad küçəsində sakitcə söhbət etdilər, ertəsi gün İkon cərgəsində görüşdülər, Moskva çayının o tayından keçdilər və orada araba kirayə verdilər. Sərhəd şəhərlərində sərgərdan gəzən rahibləri də heç kim narahat etmirdi. Otrepiyev açıq şəkildə kilsədə xidmət edirdi. Üç həftə ərzində dostlar əyalət monastırının tikintisi üçün pul topladılar. Rahiblər toplanan bütün gümüşləri özləri üçün mənimsədilər.
Hakimiyyət orqanlarının onları tutmaq üçün təcili tədbirlər görməyə əsası yox idi. Qaçaqlar sərhədi insidentsiz keçiblər. Əvvəlcə rahiblər üç həftə Kiyevdəki Peçerski monastırında qaldılar, daha sonra Ostroqdakı knyaz Konstantin Ostroqun mülkünə köçdülər. Yayı Ostroqda keçirən Otrepyev maqnatla rəğbət qazana bildi və ondan səxavətli hədiyyə aldı.
Litva gəzintilərini təsvir edən "knyaz" Ostrojski ilə qaldığını, Qoşçada, Volıniyada Qabriel Xoyskiyə, sonra Brachinə, Vişnevetskiyə köçdüyünü xatırladı. Otrepiyev özünü Litva əyalət monastırında dəfn etmək üçün patriarxal saraydan və Kreml Möcüzə Monastırını tərk etmədi. Qriqori monastır xalatını atdı və nəhayət, özünü şahzadə elan etdi. Adam Vişnevetski padşaha Moskva "knyazının" görünüşü haqqında məlumat verəndə ətraflı izahat tələb etdi. Şahzadə Adəm 1603-cü ildə möcüzəvi qurtuluşu haqqında fırıldaqçının hekayəsini qeyd etdi.
"Tsareviç" Moskva məhkəməsinin sirləri haqqında bir qədər ətraflı danışdı, lakin möcüzəvi qurtuluşunun şərtlərini təsvir etməyə başlayan kimi xəyal qurmağa başladı. "Dmitriyə" görə, o, amansız qətl planlarını öyrənərək şahzadəni eyni yaşda bir oğlanla əvəz edən müəyyən bir müəllim tərəfindən xilas edildi. Bədbəxt oğlan şahzadənin yatağında bıçaqlanaraq öldürüldü. Yataq otağına qaçan və sifəti qurğuşun kimi boz olmuş öldürülmüş adama baxan kraliça ana saxtakarlığı tanımırdı.
“Tsareviç” yoxlama nəticəsində təkzib oluna biləcək dəqiq faktların və adların adını çəkməkdən yayınıb. O, etiraf etdi ki, onun möcüzəvi qurtuluşu hamıya, o cümlədən o vaxt Rusiyada monastırda əzilən anası üçün sirr olaraq qalır.
Litvada yeni zərb edilən “şahzadə” hamının gözü qarşısında yaşayırdı və onun dediyi hər bir söz asanlıqla yoxlanılırdı. Əgər “Dmitri” hamıya məlum olan faktları gizlətməyə çalışsaydı, o, aşkar fırıldaqçı kimi tanınardı. Deməli, hamı bilirdi ki, moskvalı Litvaya cəfənglə gəlib. "Şahzadə" tonusu haqqında bunları söylədi. Ölümündən əvvəl müəllim xilas etdiyi oğlanı müəyyən bir zadəgan ailəsinin himayəsinə tapşırdı. "Sadiq dost" şagirdi evində saxladı, lakin ölümündən əvvəl ona təhlükədən qaçmaq üçün monastıra girib monastır həyatı sürməyi tövsiyə etdi. Gənc oğlan bunu etdi. O, Moskvada bir çox monastırları ziyarət etdi və nəhayət, “bir rahib onu şahzadə kimi tanıdı. Sonra "Dmitri" Polşaya qaçmaq qərarına gəldi ...
Görünür, Otrepiyev artıq Kiyev-Peçersk monastırında özünü Tsareviç Dmitri kimi təqdim etməyə çalışıb. İşdən çıxarılma əmri kitablarında Otrepiyevin necə "ölümə qədər" xəstələndiyi və Peçersk abbatına onun Tsareviç Dmitri olduğunu söyləməsi ilə bağlı maraqlı bir qeyd qorunub saxlanılmışdır. Peçersk abbatı Otrepiev və yoldaşlarını qapıya tərəf göstərdi. “Dördünüz gəldiniz, dördünüz getdiniz” dedi.
Deyəsən, Otrepiyev eyni fənddən bir neçə dəfə istifadə edib. O, təkcə Peçersk monastırında özünü xəstə kimi göstərdi. Rus salnamələrinə görə, Qriqori Vişnevetskinin mülkündə "xəstələndi". Etiraf edərək, o, keşişə "kral mənşəyini" açıqladı. Ancaq Vişnevetskinin krala verdiyi hesabatda bu epizodla bağlı heç bir işarə yoxdur. Bu və ya digər şəkildə, macəraçının Litvada pravoslav ruhanilərindən dəstək tapmaq cəhdləri uğursuz oldu. Kiyev-Peçersk monastırında ona qapını göstərdilər. Ostroqda və Qoşçada bundan yaxşı deyildi. Fırıldaqçı bu dəfə xatırlamağı xoşlamırdı. Vişnevetski ilə etiraf edərək, "knyaz" Ostrojski və Xoyskiyə qaçdığını söylədi.
Yezuitlər məsələni tamam başqa cür təqdim etdilər. Onlar iddia etdilər ki, ərizəçi kömək üçün Ostrojskiyə müraciət edib, lakin o, guya hayduqlara fırıldaqçını qapıdan itələməyi əmr edib. Monastır paltarını atdıqdan sonra "şahzadə" sadiq çörəyini itirdi və yezuitlərə görə Pan Xoyskinin mətbəxində xidmət etməyə başladı.
Heç vaxt Moskva zadəganının oğlu belə aşağı əyilməmişdi. Mətbəx qulluqçusu... Keçmiş himayədarlarının hamısını bir anda itirən Qriqori isə ruhdan düşmədi. Taleyin ağır zərbələri hər kəsi qıra bilərdi, amma onu yox.
“Rasstriqa” tezliklə Polşa və Litva maqnatları arasında yeni himayədarlar və çox güclü olanlar tapdı. Onlardan birincisi Adam Vişnevetski idi. Otrepyevi layiqli paltarla təmin etdi və bələdçilərinin müşayiəti ilə vaqonda aparılmasını əmr etdi.
Polşa kralı III Sigismund və dövlətin ilk yüksək vəzifəli şəxsləri, o cümlədən kansler Lev Sapieha maqnatın macərası ilə maraqlandılar. Moskva qaçağı, əslən Livoniyalı, bir yaşında Moskvada məhbus kimi başa çatan müəyyən bir qul Petruşka kanslerin xidmətində işləyirdi. Gizli şəkildə intriqaya qapılan Sapieha indi Yuri Petrovski adlanan qulluqçusunun Tsareviç Dmitrini Uqliçdən yaxşı tanıdığını bildirdi.
Fırıldaqçı ilə görüşəndə Petruşka nə deyəcəyini tapa bilmədi. Sonra Otrepiyev məsələni xilas edərək, özü keçmiş qulluqçunu “tanıdı” və böyük inamla onu sorğu-sual etməyə başladı. Burada qul "şahzadəni" xarakterik xüsusiyyətləri ilə də tanıdı: burnunun yaxınlığında bir ziyil və qollarının qeyri-bərabər uzunluğu. Görünür, Otrepiyevin əlamətləri səhnəni hazırlayanlar tərəfindən əvvəlcədən qullara çatdırılıb.
Sapieha fırıldaqçıya əvəzsiz xidmət göstərdi. Eyni zamanda Yuri Mnişek ona açıq havadarlıq etməyə başladı. Mnişekin qullarından biri də Otrepyevoda Tsareviç Dmitrini "tanıdı".
Bunlar Otrepievin Litvada kral mənşəyini təsdiqləyən əsas şəxslər idi. Onlara Moskva xainləri, Xripunov qardaşları da qoşuldu. Bu zadəganlar 1603-cü ilin birinci yarısında Litvaya qaçdılar.
Çar Boris dövründə Posolsky Prikaz, Otrepyevin bidət damğası aldıqdan sonra patriarxdan qaçdığı versiyasını irəli sürdü. O, valideyn hakimiyyətini rədd etdi, Allaha qarşı üsyan etdi və “müharibə”yə düşdü. Moskva hakimiyyəti də oxşar bəyanatlarla Polşa məhkəməsinə müraciət edib. Onlar sübut etməyə çalışıblar ki, Otrepyev məhkəmə tərəfindən məhkum edilib. Bu, onlara polyaklardan qaçağı təslim etməyi tələb etməyə əsas verdi.
Təbii ki, Vişnevetski və Mnişek saxtakarla məşğul olduqlarına şübhə etmirdilər. Macəraçının karyerasında dönüş yalnız onun arxasında həqiqi güc göründükdən sonra gəldi.
Otrepiyev əvvəldən nəzərlərini kazaklara çevirdi. Kiyevdə ikona dükanı saxlayan Yaroslavets Stepan, onun yanına kazaklar və onlarla birlikdə hələ də monastır paltarında olan Qrişkanın gəldiyini söylədi. Dnepr Çerkassı (Kazakları) arasında Ağsaqqal Venedikt Otrepyevi alayda gördü, lakin artıq "qırxılmamış" Ağsaqqal Venedikt: Qrishka kazaklarla ət yedi (açıqcası, ağsaqqalın qınanmasına səbəb olan Lent zamanı idi) və "oldu. Tsareviç Dmitriyə zəng etdi.
Zaporojye səfəri Otrepyevin Qoşçadan müəmmalı şəkildə yoxa çıxması ilə bağlı idi. Qışı Qoşçeyada keçirən Otrepiyev yazın gəlişi ilə "Qoşeyadan yoxa çıxdı". Maraqlıdır ki, soyunmuş şəxs həm Qoşçin, həm də Zaporojye protestantları ilə ünsiyyətdə olub. Sichdə onu çavuş mayor Gerasim Evangelik ilə birlikdə şərəflə qarşıladılar.
Döyüş qızışırdı. Zorakı Zaporojye azadçiləri Moskva çarına qarşı qılınclarını kəskinləşdirdilər. Kazakların hücumu haqqında məlumat, onların arasında özünü şahzadə elan edən bir şəxsin meydana çıxması ilə bağlı məlumatla vaxtında üst-üstə düşür. Məhz 1603-cü ildə Zaporojyedə üsyançı ordunun formalaşması başladı, sonradan fırıldaqçının Moskva kampaniyasında iştirak etdi. Kazaklar enerjili şəkildə silah aldılar və ovçuları işə götürdülər.
Dondan gələn elçilər yeni zərb edilmiş "knyazın" yanına gəldilər. Don ordusu Moskvaya yürüş etməyə hazır idi. Fırıldaqçı bayraqlarını Dona göndərdi - qara qartal olan qırmızı bayraq. Sonra onun elçiləri kazak ordusu ilə “müttəfiqlik müqaviləsi” hazırladılar.
Ətraflar səssizcə narahat olarkən, Rusiyanın ürəyində çoxsaylı üsyançı dəstələr meydana çıxdı. Qodunovlar sülaləsi ölüm astanasında idi. Otrepiyev indiki vəziyyətin onun üçün nə qədər böyük imkanlar açdığını instinktlə hiss edirdi.
Kazaklar, qaçaq təhkimlilər və əsarətə düşmüş kəndlilər Godunov tərəfindən ölkədə qurulan mənfur təhkimçilik rejimindən qurtulmaq ümidlərini Tsareviç Dmitrinin adı ilə əlaqələndirdilər. Otrepiyevin geniş xalq üsyanına rəhbərlik etmək imkanı var idi.
Yalançı Dmitri-Otrepyev, anadangəlmə və böyüyən bir zadəgan olmaqla, nə azad "gəzinti" kazakına, nə də düşərgəsinə gələn Komaritsa kəndlisinə etibar etmirdi. Fırıldaqçı kazak lideri, xalq hərəkatının lideri ola bilərdi. Amma o, Rusiyanın düşmənləri ilə sövdələşməyə üstünlük verdi.
Yezuitlər Moskva knyazının köməyi ilə Roma taxtının əziz məqsədini - rus kilsəsinin papa hakimiyyətinə tabe olmasını həyata keçirmək qərarına gəldilər. III Sigismund Vişnevetski və Mnişekdən knyazı Krakova gətirməyi xahiş etdi. 1604-cü il martın sonunda "Dmitri" Polşa paytaxtına gətirildi və onu Roma Katolik inancının həqiqətlərinə inandırmağa çalışan Yezuitlər tərəfindən əhatə olundu. "Tsareviç" bunun onun gücü olduğunu başa düşdü, nəsihətlərə boyun əydi və yezuitlərin dediyi kimi, papa nunsisi Rangoninin əlindən müqəddəs birliyi qəbul etdi və onu qəbul edəndə Moskva əyalətində Roma Katolik inancını tətbiq edəcəyinə söz verdi. taxt.
1600-cü ildə Polşa ilə barışıq Rusiyaya qərb sərhədlərinin təhlükəsizliyini təmin etmədi. Kral III Sigismund-un şərqdə geniş yayılma planları var idi. Yalançı Dmitri I-yə enerjili dəstək verdi və onunla gizli müqavilə bağladı. Ən qeyri-müəyyən vədlərin müqabilində fırıldaqçı məhsuldar Çerniqov-Seversk torpağını Polşaya verməyi öhdəsinə götürdü. Otrepiyev Novqorod və Pskovu yaxın himayədarları olan Mnişek ailəsinə söz verdi. Yalançı Dmitri yalnız kreditorlarını qane etmək üçün rus torpaqlarını yenidən formalaşdırmaqdan çəkinmədi. Lakin Polşa-Litva Birliyinin ən uzaqgörən siyasətçiləri, o cümlədən Zamoyski Rusiya ilə müharibəyə qəti şəkildə qarşı çıxdılar. Padşah verdiyi vədləri yerinə yetirmədi. Kral ordusu yalançı Dmitri I-nin kampaniyasında iştirak etmədi. İki minə yaxın muzdlu Otrepyevin bayraqları altında toplandı - qazanc susuzluğu ilə cəlb olunan hər cür qarmaqarışıqlar, talançılar. Bu ordu Rusiyaya müdaxilə etmək üçün çox kiçik idi. Lakin yalançı Dmitrinin işğalı Don kazak ordusu tərəfindən dəstəkləndi.
Fırıldaqçının qarşısına nəhəng qüvvələrlə çıxan kral sərkərdələri süst və qətiyyətsiz hərəkət etmələrinə baxmayaraq, müdaxiləçilər tezliklə onların hesablamalarının düzgün olmadığına əmin oldular. Novqorod-Severski divarları altında geri çəkilən muzdluların əksəriyyəti fırıldaqçı düşərgəsini tərk edərək xaricə getdilər. Fırıldaqçının nişanlı qayınatası və onun “baş komandiri” Yuri Mnişek onların ardınca getdilər. İşğal uğursuz oldu, lakin polyakların silahlı yardımı Yalançı Dmitriyə xalq üsyanı dalğaları dövlətin bütün cənub kənarlarını bürüyənə qədər ilk, ən çətin aylarda Rusiya dövlətinin ərazisində dayanmağa imkan verdi. Aclıq vəziyyəti daha da pisləşdirdi.
Boris Polşada bir fırıldaqçının peyda olması barədə məlumat aldıqda, o, əsl hisslərini gizlətmədi və boyarlara bunun onların işi olduğunu və onu devirmək niyyətində olduğunu söylədi. Qodunovun sonradan ordunu eyni boyarlara həvalə etməsi və onları fırıldaqçıya qarşı göndərməsi anlaşılmaz görünür. Borisin davranışı əslində izaholunmaz deyildi.
Zadəganlar əksər hallarda özünü kazak kralı elan edənlərdən ehtiyat edirdilər. Yalnız bir neçə aşağı rütbəli komandir onun tərəfinə keçdi. Daha tez-tez qalalar üsyançı kazaklar və şəhər əhalisi tərəfindən fırıldaqçıya təhvil verilir və qubernator bağlanaraq yanına gətirilirdi.
Keçmiş boyar qulluqçusu və özünü Godunova qarşı xalq üsyanının zirvəsində tapan Otrepyev, kazak atamanı və xalq lideri rolunu oynamağa çalışdı. Bu, lazımi anda peyda olan macəraçıya hərəkətdən eqoist məqsədlər üçün istifadə etməyə imkan verdi.
Muzdluların əksəriyyəti tərəfindən tərk edilmiş Otrepyev tələsik kazaklardan, oxatanlardan və daim ona axın edən şəhər əhalisindən bir ordu yaratdı. Fırıldaqçı kəndliləri silahlandırmağa başladı və onları ordusuna daxil etdi. Yalançı Dmitrinin ordusu isə 21 yanvar 1605-ci ildə Dobrınıçi döyüşündə çar komandirləri tərəfindən tamamilə məğlub oldu. Qubernatorlar güclü təqiblə fırıldaqçını tuta və ya ölkədən çıxara bilərdilər, lakin tərəddüd etdilər və vaxtı qeyd etdilər. Boyarlar Borisə xəyanət etmədilər; lakin onlar feodal dövlətinə qarşı üsyan qaldıran düşmən əhali arasında hərəkət etməli oldular. Yalançı Dmitrinin məğlubiyyətinə baxmayaraq, onun gücü tezliklə bir çox cənub qalaları tərəfindən tanındı. Alaylar uzun yürüşdən yorulmuşdu və zadəganlar icazəsiz evlərinə getdilər. Demək olar ki, altı ay ərzində qubernatorlar Ataman Korela və Don xalqının sıxışdırıldığı Kromı ala bilmədilər. Bu qalanın yanan divarları altında sülalənin taleyi həll olunurdu.
Fırıldaqçının qorxusundan boğulan Godunov öz düşərgəsinə dəfələrlə gizli qatillər göndərib. Daha sonra o, Dmitrinin anasını Moskvaya gətirməyi əmr etdi və ondan həqiqəti soruşdu: şahzadə sağ idi və ya çoxdan getdi.
13 aprel 1605-ci ildə Boris Kreml sarayında qəflətən öldü. Onun qorxaqlığından zəhər götürdüyü bildirilirdi. Sarayda padşahın yanında olan Yakob Marjaret ifadə verdi ki, Borisin ölümünün səbəbi apopleksiya olub.
Ölümündən bir müddət əvvəl Godunov ordu komandanlığını fırıldaqçıya qarşı ilk kampaniyada fərqlənən sevimli qubernatoru Pyotr Basmanova həvalə etmək qərarına gəldi. Gənc və çox da nəcib olmayan qubernator, sülalənin xilaskarı rolu üçün təyin edildi. Sonrakı hadisələr Borisin ölümcül səhv hesablama apardığını göstərdi.
Bu vaxt, Yalançı Dmitri yavaş-yavaş Moskvaya doğru irəliləyərək paytaxt sakinlərinə məktublarla qabaqcadan elçilər göndərdi. "Əsl" çarın yaxınlaşması ilə bağlı şayiələr yayılanda Moskva "arı pətəyi kimi zümzümə etdi": bəziləri silah almaq üçün evə tələsdi, bəziləri İvan Dəhşətlinin "oğlu" ilə görüşməyə hazırlaşdılar. Fyodor Godunov, anası və onlara sadiq boyarlar "qorxudan yarı ölü, Kremldə qapandılar" və mühafizəni gücləndirdilər. Hərbi tədbirlər "xalqı cilovlamağa" yönəlmişdi, çünki şahidlərin sözlərinə görə, "Moskvada sakinlər düşməndən və ya Demetriusun tərəfdarlarından daha çox qorxurdular".
İyunun 1-də yalançı Dmitri Qavrila Puşkinin və Naum Pleşçeyevin elçiləri paytaxtın yaxınlığındakı zəngin ticarət yeri olan Krasnoye Seloya gəldilər. Onların görünüşü çoxdan gecikmiş üsyana təkan oldu. Krasnosel sakinləri paytaxta köçdülər, onlara moskvalılar da qoşuldu. Camaat mühafizəçiləri süpürdü, Kitay-Qoroda girdi və Qırmızı Meydanı doldurdu. Qodunovlar camaatın üstünə oxatanlar göndərsələr də, xalqın öhdəsindən gəlməkdə aciz idilər. Qavrila Puşkin edam yerindən fırıldaqçının "cazibədar məktublarını" bütün paytaxt əhalisinə - boyarlardan tutmuş "qara insanlara" qədər bir çox xeyirxahlıq vədi ilə oxudu.
Godunovlar Kremldə "mühasirə altında" otura bildilər, bu da Borisi dəfələrlə xilas etdi. Lakin onların əleyhdarları qala qapılarının qıfıllı olmamasına əmin oldular. Xalqın qarşısına çıxan boyarların bəziləri açıq, bəziləri isə gizli şəkildə Fyodor Borisoviçə qarşı kampaniya aparırdılar. Dmitrinin keçmiş qəyyumu Boqdan Belski açıq şəkildə and içdi ki, Qroznının oğlunu özü xilas etdi və onun sözləri kütlənin tərəddüdlərinə son qoydu. Camaat Kremlə soxulub Qodunovların həyətlərini dağıtmağa başladı. Şəhər əhalisi aclıqdan qazanc əldə edən çoxlu varlı adamların və tacirlərin həyətlərini dağıdıb.
Kremldə özünü təsdiqləyən Boqdan Belski Dmitrinin adından idarə etməyə çalışırdı. Lakin fırıldaqçıya o, çox təhlükəli fiqur kimi görünürdü. Devrilmiş kraliça Belskinin bacısı idi və Otrepyev ona Boris Godunovun ailəsinin edamını həvalə edə bilməzdi. Belski, fırıldaqçı tərəfindən Moskvaya göndərilən boyar Vasili Qolitsına yol verməyə məcbur oldu.
Yalançı Dmitri tərəddüd etdi və yolundan bütün maneələri aradan qaldırana qədər Moskvaya girməyi gecikdirdi. Onun elçiləri Patriarx Əyyubu həbs edib rüsvayçılıqla monastıra sürgün etdilər. Əyyub təkcə Qodunova sədaqətinə görə aradan götürüldü. Otrepyevi başqa şey narahat edirdi. O, diakon olanda fırıldaqçı patriarxa xidmət edirdi və ona yaxşı tanış idi. Əyyubun təhvil verilməsindən sonra Şahzadə Vasili Qolitsın oxatanlarla Godunovların həyətinə çıxdı və Tsareviç Fyodor Borisoviç və anasını boğmağı əmr etdi. Boyarlar Borisin külünü tək qoymadılar. Onun cəsədini Archangel Katedralindən çıxarıb, həyat yoldaşı və oğlunun qalıqları ilə birlikdə şəhərin kənarındakı tərk edilmiş qəbiristanlıqda basdırdılar.
İyulun 20-də Yalançı Dmitri təntənəli şəkildə Moskvaya girdi. Lakin bir neçə gün ərzində boyarların ona qarşı sui-qəsdi üzə çıxdı. Vasili Şuiski yeni çarın saxtakarlığı haqqında şayiələr yaymaqda günahlandırıldı və Yalançı Dmitri tərəfindən ruhanilərdən, boyarlardan və adi insanlardan ibarət şuranın məhkəməsinə gətirilərək ölüm cəzasına məhkum edildi. Yalançı Dmitri onu Qalisiya ətrafına sürgünlə əvəz etdi, lakin sonra Şuiskini və iki qardaşını yoldan geri qaytardı və onları bağışlayaraq mülklərini və boyarlarını geri qaytardı.
Peter Job taxtdan salındı və onun yerinə iyulun 21-də yalançı Dmitriyə kral tacını qoyan Ryazan arxiyepiskopu, yunan İqnatius təyin edildi. Bir hökmdar kimi fırıldaqçı enerjisi, böyük bacarığı və geniş islahat planları ilə seçilirdi. Şahzadə Xvorostinin onun haqqında dedi: "Mən çoxdan özümü mənanın kəskinliyi və kitabların təlimləri ilə sınamışam".
Yalançı Dmitri ən yüksək ruhaniləri Dumaya daimi üzvlər kimi təqdim etdi; Polşa üslubunda yeni rütbələr yaratdı: qılınc ustası, podçaşiya, podskarbiya. O, imperator və ya Sezar titulunu aldı, insanlara xidmət edənlərin maaşını ikiqat artırdı; irsi təhkimçilikdə qeydiyyatı qadağan etməklə təhkimçilərin vəziyyətini yüngülləşdirməyə çalışırdı. Yalançı Dmitri öz təbəələrinin təhsil üçün Qərbi Avropaya getməsini pulsuz etmək istədi və əcnəbiləri ona yaxınlaşdırdı. O, Türkiyəyə qarşı Almaniya, Fransa, Polşa, Venesiya və Moskva dövlətinin daxil olacağı ittifaq yaratmaq arzusunda idi. Onun papa və Polşa ilə diplomatik əlaqələri əsasən bu məqsədə, eləcə də onun imperator titulunun tanınmasına xidmət edirdi. Yalançı Dmitridə öz siyasətlərinin itaətkar alətini görəcəyini gözləyən Papa, Yezuitlər və Sigismund səhv hesab etdilər. O, özünü tamamilə müstəqil saxladı, katolikliyi tanıtmaqdan və yezuitləri qəbul etməkdən imtina etdi. Yalançı Dmitri ona göstərilən yardıma görə pul mükafatı təklif edərək Polşaya hər hansı torpaq güzəştindən imtina etdi.
1605-ci il noyabrın 10-da Krakovda Yalançı Dmitrinin nişanı baş tutdu, onu mərasimdə Moskva səfiri Vlasyev əvəz etdi və 8 may 1606-cı ildə Moskvada saxtakarın Marina Mnişeklə nikahı bağlandı.
Çar Dmitri hələ də moskvalılar arasında məşhur idi, lakin Mnişek retinuesində paytaxta gələn əcnəbilər onları qıcıqlandırdı. Qəpiksiz zadəganlar Moskvada “öz padşahlarını” qurduqları ilə öyünürdülər. Yeri gəlmişkən, onların arasında o qədər də polyak yox idi: Ukraynadan, Belarusiyadan və Litvadan olan mühacirlər açıq şəkildə üstünlük təşkil edirdi, çoxu pravoslav idi. Amma onların adət-ənənələri, davranışları, geyimləri Moskvadakılardan kəskin fərqlənirdi və artıq onları qıcıqlandırırdı. Muskovitlər odlu silahların davamlı atəşfəşanlığından qəzəbləndilər, zadəganlar və onların qulluqçuları buna aludə oldular. İş o yerə çatdı ki, xaricilərə barıt satmağı dayandırdılar.
Moskvaya Marina ilə birlikdə gələn və müxtəlif təhqirlərə yol verən polyaklara qarşı moskvalıların qıcıqlanmasından istifadə edən Vasili Şuyskinin başçılıq etdiyi üsyankar boyarlar mayın 16-dan 17-nə keçən gecə həyəcan təbili çalıb, qaçaraq gələn insanlara elan etdilər. polyakların çarı döydüyünü və polyaklara qarşı izdiham göndərərək, özləri Kremlə soxuldular.
Gecəni kraliçanın otaqlarında keçirən yalançı Dmitri nə baş verdiyini öyrənmək üçün öz sarayına qaçdı. Kremlə yaxınlaşan izdihamı görən (Çarı qoruyan 100 “almandan” Şuyski ehtiyatla axşam saatlarında 70 nəfəri yola saldı; qalanları müqavimət göstərə bilməyib silahlarını yerə qoydular) çar pəncərədən aşağı düşməyə çalışdı. işıqlandırma üçün təşkil edilmiş iskele boyunca. Əgər o, Kremldən çıxa bilsəydi, kim bilir hadisələr necə cərəyan edəcəkdi. Amma büdrədi, yıxıldı və ayağından xəsarət aldı. Yalançı Dmitri əvvəlcə özünü müdafiə etməyə çalışdı, sonra oxatanların yanına qaçdı, lakin ikincisi, boyar təhdidlərinin təzyiqi altında ona xəyanət etdi və Valuev tərəfindən vuruldu. Xalqa dedilər ki, padşah fırıldaqçıdır. Onun cəsədini yandırdılar və topa küllə dolduraraq onun gəldiyi istiqamətə atəş açdılar.

Qriqori Otrepyev(dünyəvi ad və ata adı - Yuri Boqdanoviç, "yarım ad" - Qrishka Otrepyev) - rahib, Çudov monastırının məmuru (Moskva Kremlində), bir vaxtlar Patriarx Əyyubun yanında katiblik vəzifələrini yerinə yetirirdi. Qaliç zadəgan Boqdan Otrepievin oğlu. Romanovlar boyar ailəsinə yaxın idi və Mixail Nikitiçin rəhbərliyi altında xidmət etdi. Təxminən 1601-ci ildə monastırdan qaçdı.

Müəyyən edilmiş faktlar

Yuri (monastır Qriqori) Otrepiyev zadəgan, lakin yoxsul Nelidovlar ailəsinə mənsub idi, Litvadan olan mühacirlər, onların nümayəndələrindən biri David Fariseev III İvandan Otrepiyev ləqəbini almışdı. Yurinin şahzadədən bir-iki yaş böyük olduğuna inanılır. Yurinin atası Boqdanın Qaliçdə (Kostroma volostu) Jelezno-Borovski monastırının yaxınlığında, Streltsy qoşunlarında yüzbaşı kimi xidmət etdiyi üçün 400 chety (təxminən 40 hektar) və 14 rubl maaş olan bir mülk var idi. Onun iki övladı var idi - Yuri və kiçik qardaşı Vasili. Vəzifəsinə uyğun olaraq ailəsini dolandırmaq və onu təmin etmək üçün qılınclı at, bir cüt tapança və karabin eləcə də bir qul uzun arquebus ilə, öz hesabına tam təchiz etməyə borclu olduğu, gəliri yəqin ki, kifayət deyildi, çünki Boqdan Otrepyev, əmlakı qonşuluqda yerləşən Nikita Romanoviç Zaxaryindən (gələcək Çar Mixailin babası) torpaq icarəyə götürməyə məcbur oldu. O, çox erkən öldü, sərxoş bir davada, Alman qəsəbəsində müəyyən bir "Litvin" tərəfindən bıçaqlanaraq öldürüldü, buna görə də oğullarının tərbiyəsi onun dul arvadı idi. Uşaq çox bacarıqlı oldu, oxumağı və yazmağı asanlıqla öyrəndi və uğuru elə oldu ki, onu Moskvaya göndərmək qərara alındı və sonra Mixail Nikitich Romanovun xidmətinə girdi. Burada yenə özünü yaxşı tərəfdən göstərdi və yüksək vəzifəyə yüksəldi - bu, "Romanov dairəsi"nə qarşı repressiya zamanı onu az qala məhv etdi. Qaçmaq ölüm cəzasından eyni Dəmir Bork monastırında Qriqori adı ilə rahib oldu. Ancaq bir əyalət rahibinin sadə və iddiasız həyatı onu cəlb etmədi, tez-tez birindən digərinə keçərək, nəhayət paytaxta qayıtdı, burada babası Elizary Zamyatny-nin himayəsi altında aristokratik Möcüzə Monastırına girdi. Bacarıqlı rahib tezliklə Archimandrit Paphnutius tərəfindən fərqinə varır, sonra Otrepiyev Moskva möcüzə işçiləri üçün tərif bəstələdikdən sonra o, "xaç diakonuna" çevrilir - o, kitabların surətini çıxarmaqla məşğul olur və mirzə kimi iştirak edir. suveren Duma."

Qodunov hökumətinin irəli sürdüyü rəsmi versiyaya görə, gələcək ərizəçi məhz orada öz roluna hazırlaşmağa başlayır; Çudov rahiblərinin onlardan knyazın öldürülməsinin təfərrüatları, habelə məhkəmə həyatının qaydaları və etiketləri barədə soruşduğuna dair sübutlar qorunub saxlanılmışdır. Daha sonra, rəsmi versiyaya inanırsınızsa, "rahib Qrishka" bir gün kral taxtını alacağı ilə çox ehtiyatsız öyünməyə başlayır. Rostov mitropoliti Yunus bu lovğalığı kral qulağına çatdırır və Boris rahibə ucqar Kiril monastırına sürgün edilməsini əmr edir, lakin bu işi həvalə edən katib Smirna-Vasilyev başqa bir məmur Semyon Efimiyevin xahişi ilə onu təxirə salır. əmrin yerinə yetirilməsi və sonra bu barədə tamamilə unuduldu, hələ də məlum deyil ki, Qriqorinin Qaliçə, sonra Muroma, Boris və Gleb monastırına qaçması və daha sonra - abbatdan alınan bir atla Moskvadan keçərək özünü "möcüzəvi şəkildə xilas edilmiş şahzadə" elan etdiyi Polşa-Litva Birliyi.

Qeyd olunur ki, bu uçuş şübhəli şəkildə “Romanov dairəsi”nin məğlubiyyəti zamanına təsadüf edir, həmçinin qeyd olunur ki, Otrepyevi həbsdən xilas edəcək və qaçmağa vaxt verəcək qədər güclü birisi himayə edib. Yalançı Dmitrinin özü də Polşada olarkən bir dəfə çar Boris tərəfindən təqib olunan katib V.Şçelkalovun ona kömək etdiyini bildirmişdi.

İdentifikasiya problemi

1604-cü ildə özünü Tsareviç Dmitri (Yalançı Dmitri I) kimi təqdim edən bir fırıldaqçı Rusiya sərhədini keçərək Boris Qodunova qarşı müharibəyə başlayanda, Boris hökuməti rəsmən elan etdi ki, Qrişka Otrepyevi soyub qaçan rahib Tsareviç adı altında gizlənir. Gregory lənətlənmişdi. Bundan xəbər tutan Yalançı Dmitri tutduğu bəzi şəhərlərdə xalqa özünün Qriqori Otrepiyev, özünü Dmitri kimi göstərənin isə Otrepiyev deyil, əsl şahzadə olduğunu iddia edən bir adamı göstərdi. Bəzi məlumatlara görə, Otrepyevin rolunu başqa bir rahib, "ağsaqqal" Leonid oynadı ( ağsaqqallar o zaman rahiblər mütləq qoca deyildilər).

Bununla əlaqədar, Fyodor Godunov hökuməti (aprel 1605) Çarın andının düsturuna "Otrepyev" deyil, "özünü Dmitri adlandıran" ı dəstəkləməkdən imtina etdi. Bu, çoxlarını Otrepiyevlə bağlı versiyanın yalan, Tsareviç Dmitrinin isə real olduğuna əmin etdi. Tezliklə Yalançı Dmitri I Moskva taxtında hökmranlıq etdi və səmimi və ya yox, İvan Dəhşətlinin əsl oğlu kimi tanındı.

Yalançı Dmitri I-nin öldürülməsindən sonra Vasili IV Şuiski hökuməti saxtakarın Qriqori Otrepyev olduğu rəsmi versiyaya qayıtdı. Bu vəziyyət Romanovlar dövründə də davam etdi. "Qrişka (I Pavelin dövründən - Qriqori) Otrepiev" adı, II Aleksandrın hakimiyyətinə qədər hər il Pravoslavlıq Həftəsində oxunan anathematized insanların siyahısında saxlanıldı.

Onsuz da bir çox müasirlər (əlbəttə ki, yalnız Dmitrini əsl şahzadə deyil, fırıldaqçı hesab edənlər nəzərə alınır) Yalançı Dmitri I və Qriqori Otrepievin eyni adam olduğuna əmin deyildilər. Müasir dövr tarixşünaslığında bu məsələ XIX əsrdən başlayaraq müzakirə olunur. N. M. Karamzin Otrepyevsk versiyasının həlledici müdafiəçisi idi. Eyni zamanda, məsələn, N.İ.Kostomarov fırıldaqçının Otrepiyevlə eyniləşdirilməsinə etiraz edərək qeyd etdi ki, təhsili, bacarığı və davranışı baxımından I Yalançı Dmitri Kostroma zadəganını deyil, daha çox o dövrün polşalı zadəganını xatırladır. paytaxtın monastır və saray həyatı ilə tanışdır. Bundan əlavə, Moskva boyarları Otrepyevi Patriarx Əyyubun katibi kimi yaxşı tanımalı idilər və çətin ki, onların qarşısına şahzadə qiyafəsində çıxmağa qərar verərdi.

Bu fikirlərin hər ikisi 19-cu əsrdə Boris Qodunov haqqında yazılmış dramatik əsərlərdə öz əksini tapmışdır; Karamzinin fikrini A. S. Puşkin “Boris Qodunov” pyesində, Kostomarov fikrini isə “Çar Boris” tamaşasında A. K. Tolstoy davam etdirib.

V. O. Klyuçevski aşağıdakı fikirdə idi: “Əhəmiyyətli olan fırıldaqçının şəxsiyyəti deyil, onun oynadığı rol və fırıldaqçı intriqaya dəhşətli dağıdıcı qüvvə verən tarixi şəraitdir”.

Hər iki nöqteyi-nəzər nümayəndələri arasında müzakirə 20-ci əsrdə fəal şəkildə davam etdi; Bu personajların şəxsiyyəti versiyasının tərəfdarlarının iddia etdiyi kimi, Yalançı Dmitri I-nin Romanovlara müsbət münasibətini izah edən Otrepiyevlər ailəsi haqqında yeni məlumatlar aşkar edildi. Tarixçi Ruslan Qriqoryeviç Skrinnikov bu fikirdədir ki, Otrepyev və Yalançı Dmitrinin şəxsiyyətləri eynidir. O, bu fərziyyəni dəstəkləmək üçün çoxlu dəlillər təqdim edir.

“Gəlin sadə arifmetik hesablama aparaq. Otrepiyev 1602-ci ilin fevralında xaricə qaçdı, təxminən bir il Çudov monastırında qaldı, yəni 1601-ci ilin əvvəlində ora daxil oldu və ondan bir müddət əvvəl kukla taxdı, bu da 1600-cü ildə monastır and içdiyini göstərir. Sübutlar zənciri bağlıdır. Əslində, Boris yalnız 1600-cü ildə Romanov və Çerkassı boyarlarını məğlub etdi. Və burada başqa bir fəsahətli təsadüf: 1600-cü ildə Tsareviç Dmitrinin möcüzəvi xilası haqqında şayiələr bütün Rusiyaya yayıldı və bu, ehtimal ki, Otrepyevin rolunu təklif etdi.

“Görünür, Otrepiyev artıq Kiyev-Peçersk monastırında özünü Tsareviç Dmitri kimi təqdim etməyə çalışıb. İşdən çıxarılma əmri kitablarında Otrepievin necə "ölümə qədər" xəstələndiyi və Peçersk abbatına onun Tsareviç Dmitri olduğunu söyləməsi ilə bağlı maraqlı bir giriş tapırıq.

Sovet dövrünün bütün tarixçilərinin Qriqori Otrepiyevi yalançı Dmitri (inqilabdan əvvəlki tarixşünaslıqda onu adətən Dmitri adlandırırdılar) ilə eyniləşdirməsi mənim üçün sirrdir. İnqilabdan əvvəlki rus tarixçilərində belə bir inam yox idi və onların çoxu bunun tam əksinə əmin idi, lakin senzura çox vaxt onların öz fikirlərini açıq şəkildə ifadə etməsinə mane olurdu.
Bu məsələdə XVIII əsr tarixçisi Q.Millerin tutduğu mövqe çox xarakterikdir. Çap işlərində o, Yalançı Dmitrinin şəxsiyyətinin rəsmi versiyasına sadiq qaldı, lakin bu, onun həqiqi inancı deyildi. “Travel Notes” kitabının müəllifi, Moskvada Milleri ziyarət edən ingilis Uilyam Koks bu sözləri deyir:
- Rusiyada mətbuatda real fikrimi ifadə edə bilmərəm, çünki burada din var. Yazımı diqqətlə oxusanız, yəqin ki, görəcəksiniz ki, aldatma lehinə gətirdiyim arqumentlər zəif və inandırıcı deyil.
Bunu deyib gülümsəyərək əlavə etdi:
- Bu barədə yazanda, o zaman məni cəsarətlə təkzib edin, amma mən sağ ikən etirafımı dilə gətirməyin.
Bunu izah etmək üçün Miller Moskvaya səfərlərinin birində II Yekaterina ilə söhbətini Koksa çatdırdı. Yeni zərb edilmiş III Pyotr və Tarakanov şahzadələrindən bezmiş imperatriça, saxtakarlıq fenomeni ilə maraqlandı və xüsusilə Millerdən soruşdu:
- Eşitdim ki, siz Qrişkanın fırıldaqçı olmasına şübhə edirsiniz. Mənə öz fikrinizi bildirməkdən çəkinməyin.
Miller əvvəlcə hörmətlə birbaşa cavab verməkdən yayındı, lakin təcili istəklərə boyun əyərək dedi:
- Əlahəzrət yaxşı bilir ki, əsl Dmitrinin cəsədi Müqəddəs Mixail kilsəsindədir; ona sitayiş edilir və onun qalıqları möcüzələr yaradır. Qrişkanın əsl Dmitri olduğu sübut olunarsa, qalıqlarla nə baş verəcək?
"Doğru deyirsən," Ketrin gülümsədi, "amma mən bilmək istəyirəm ki, qalıqlar ümumiyyətlə olmasaydı, sənin fikrin necə olardı."
Ancaq Millerdən daha çox şey ala bilmədi.
Ümumiyyətlə, Milleri başa düşmək olar. Əgər o, hətta elmi həqiqət naminə, hətta maariflənmiş Felitsa səltənətində başqa insanların ziyarətgahlarına qəsd etməyə cəsarət etsəydi, ziyarətə gələn lüteran onun taleyi nə olardı!
19-cu əsrdə tarixçilər daha çox şücaət göstərdilər. Tarix elminin ən görkəmli nümayəndələri - N.I.Platonov, S.M.Bestujev-Ryumin, S.D.Klyuchevski. Gəlin onların arqumentlərinə qısaca nəzər salaq.

Əvvəla, diqqəti çəkən Otrepyevin rəsmi tərcümeyi-halını təsdiq edən sənədli məlumatların azlığıdır. Onun haqqında salnamələrdə və müasir əfsanələrdə yer alan çoxsaylı hekayələr bu və ya digər şəkildə iki mənbəyə gəlir: Patriarx Əyyubun 14 yanvar 1605-ci ildə bütün yer kürəsinin ruhanilərinə müraciət etdiyi və ilk nəşr olunan rayon nizamnaməsi. Otrepievin tərcümeyi-halı və Vasili Şuiski hökuməti tərəfindən nəşr olunan "İzvet" və ya "Varlaamın ərizəsi".
Qriqori Otrepievin həyatı bu sənədlərə görə necə inkişaf etdi?
Patriarxın məktubunda deyilir ki, dünyada bu adamın adı Otrepiyevin oğlu Yuşka Boqdanovdur. O, Nelidovlar ailəsinin həmin qoluna mənsub idi, onun qurucusu Danila Borisoviç 1497-ci ildə Otrepyev ləqəbini aldı və nəsli ilə birlikdə qaldı. Uşaq ikən atası, Streltsy yüzbaşısı tərəfindən boyar Mixail Romanovun xidmətinə verildi, yəni o, boyar uşaqları deyilən kateqoriyaya düşdü - çox yaxşı doğulmamış və varlıların oğulları. daha nəcib zadəganların xidmətçilərini təşkil edən boyarlar. Gənc çətin xarakteri və azğınlığı ilə seçilirdi. Ev sahibi onu pis davranışına görə qovduqdan sonra ata oğlunu da yanına aparıb. Lakin Qriqori burada da vərdişlərini tərk etmədi. O, bir neçə dəfə evdən qaçmağa cəhd etdi və nəticədə ağır cəza ilə üzləşdiyi hansısa ağır cinayətdə iştirak etdi.
Qisas almamaq üçün Yaroslavl bölgəsindəki Jeleznıy Borkdakı Vəftizçi Yəhya monastırında rahib olmağa qərar verdi. Sonra Moskvaya - Çudov monastırına köçdü, burada özünü bacarıqlı bir nüsxəçi kimi göstərdi, bunun sayəsində iki il sonra Patriarx Əyyub özü onu diakon təyin edərək kitab yazmaq üçün həyətinə apardı. Lakin o, tezliklə pozğunluq, sərxoşluq və oğurluqda (sözün köhnə rusca mənasında, yəni dövlət cinayəti) məhkum edilir və 1593-cü ildə yoldaşları Varlaam Yatski və Misail Povadinlə birlikdə Moskvadan qaçır.
Bir müddət Kiyevdə Nikolski və Peçerski monastırlarında deakon rütbəsində yaşamış, sonra monastır paltarını atmış, Latın bidətinə, cadugərliyə, cadugərliyə keçmiş və Kral Sigismund və Litva lordularının təhriki ilə. Tsareviç Dmitri adlandırılmağa başladı.
Onun qaçmasını patriarxa xəbər verən bir çox insan şahid oldu. İlk şahid, Trinity-Sergius monastırında tonlanan rahib Pimen, Spassky monastırında Qrişka və yoldaşları Varlaam və Misail ilə birlikdə Novqorod-Severskidə etiraf etdiyini və onları Starodub üçün Litvaya müşayiət etdiyini söylədi. İkincisi, rahib Venedikt, Smolenskdən Litvaya qaçaraq Kiyevdə yaşadığını və orada Qrishka ilə görüşdüyünü, onunla müxtəlif monastırlarda yaşadığını və knyaz Ostrojskinin yanında olduğunu söylədi. Qrishka daha sonra kazakların yanına getdi. Venedikt bu barədə Peçersk abbasına məlumat verdi və o, oğrunu tutmaq üçün kazaklara rahiblər göndərdi, lakin Qrishka onlardan qaçaraq knyaz Adam Vişnevetskiyə getdi. Üçüncüsü, şəhər sakini Stepen İkonnik deyir ki, Kiyevdə ikona satarkən, hələ dyakon rütbəsində olarkən ikona almaq üçün yanına gələndə Qrişkanı mağazasında görüb.

Otrepyevi (daha doğrusu, Dmitri adlı) saxtakarlıqda ittiham etmək üçün hazırlanmış sübutlar sistemi o qədər də inandırıcı deyil. Pimen, Venedikt və Stepanın ifadəsi azdır: onların Otrepyevi Moskvadan Kiyevə gedərkən müəyyən etdiklərinə inanmaq olar, lakin onlar sözügedən Dmitrinin göründüyü Litva Braqinində deyildilər və onu görmədilər! Bu iki şəxsin kimliyini təsdiq etməyi necə öhdəsinə götürürlər? Bundan əlavə, patriarxın özü bu insanların sosial vəziyyətinə işarə edərək, onları "sələflər və oğrular" adlandırır. Şahidlərin gözəl xarakteristikası və ifadələrinin keyfiyyəti deyilmi!
Sonra, Qriqorinin Litvaya uçuşunun verilən tarixinə diqqət yetirək - 1593. Onun Moskvada edə bildiyi bütün çirkinliklərin həyatının ilk 20 ilində heç vaxt itirməyən bir əclafın içində ola biləcəyini fərz etsək belə, 1603-cü ildə Bragində Otrepiyev yetkin bir şəxs kimi Vişnevetskinin qarşısına çıxmalı oldu. 30 yaşlı əri. Amma Dmitrini təkcə Braqində deyil, iki ildən sonra Moskvada görən bütün şahidlər yekdilliklə onun 22-25 yaşdan yuxarı olmayan bir gənc olduğunu bildirirlər. Eyni zamanda, mühakimə edə bildiyinə görə, Dmitrinin görünüşündə və əqli və əxlaqi keyfiyyətlərində monastır təhsili olan yorğun bir sərxoşun heç bir şeyi yox idi. Papa Nuncio Rangoni 1604-cü ildə onu belə təsvir edir: “Yaxşı bədən quruluşlu, tünd dərili, sağ gözü ilə burnunun səviyyəsində böyük ziyil olan bir gənc; uzun ağ əlləri mənşəyinin nəcibliyini ortaya qoyur. Çox cəsarətlə danışır; yerişi və davranışı həqiqətən də bir növ əzəmətli xarakter daşıyır”. Başqa yerdə o yazır: “Dmitrinin təxminən iyirmi dörd yaşı var, saqqalsız, canlı zehni istedadlı, çox natiq, zahiri ədəb-ərkanı qüsursuz şəkildə müşahidə edir, şifahi elmləri öyrənməyə meyllidir, son dərəcə təvazökar və təmkinlidir”. Rus xidmətinin kapitanı olan fransız Margeret hesab edirdi ki, Dmitrinin davranış tərzi onun yalnız vəliəhd şahzadənin oğlu ola biləcəyini sübut edir. "Onun natiqliyi rusları heyran etdi," o yazır, "onda indiyə qədər ruslara və hətta adi insanlara məlum olmayan bir növ izaholunmaz böyüklük parladı" (IV Henrix ilə şəxsən tanış olan Margeret, kralların davranışlarını başa düşürdü). Digər şahid Bussov deyir ki, Dmitrinin qolları və ayaqları onun aristokrat mənşəyinə xəyanət edirdi, yəni zərif və iri sümüklü deyildi.
Bu təsvirləri patriarxın məktubunda adı çəkilən şəxsə aid etməyə kim cəsarət edə bilər? Otrepiyevlər heç vaxt aristokrat ailələrə mənsub olmayıblar və Qriqorinin hansı monastır və meyxanalarda nəcib davranışlara sahib ola biləcəyi bəlli deyil. Bəli, görünür, o, hələ də bir müddət patriarxla birlikdə kral sarayını ziyarət etdi, lakin Otrepiyev orada nəzakətli olmağı öyrənsəydi, patriarxal katibin orada əzəmətli davranışlar inkişaf etdirməsinə icazə verildiyini güman etmək çətindir.
Bu dəlil hələ də inandırıcı görünmürsə, burada başqa bir sübut var. Adı çəkilən Dmitri son dərəcə döyüşkən idi və bir neçə dəfə qılınc istifadə etmək və ən isti atları ram etmək qabiliyyətini sübut etdi. O, polyakca danışırdı, latın dilini (ancaq qeyri-sabit) bilirdi və demək olar ki, Avropa təhsili almış bir insan təəssüratı yaratdı. Otrepiyevdəki bütün bu keyfiyyətlərin haradan qaynaqlandığını izah etmək mümkün deyil.
Maraqlıdır ki, Puşkin, Boris Godunovdakı İddiaçının rəsmi versiyasına əməl edərək, şairin instinkti ilə Otrepiyevlə bənzərsizliyini parlaq şəkildə dərk etdi. Əslində, faciədə İddiaçı iki nəfərdən ibarətdir: Qrishka və Dmitri. Buna əmin olmaq üçün Litva sərhədindəki meyxanadakı mənzərəni Sambirdəki səhnələrlə müqayisə etmək kifayətdir: başqa dil, başqa xarakter!

Görünür, Dmitrinin əslində Qriqori Otrepiyev olub-olmaması sualı Qodunov üçün çox da maraqlı deyildi. Onun üçün yalnız bu əsasla ekstradisiyasını tələb etmək üçün saxtakarın rus olduğunu sübut etmək vacib idi. Buna görə də, Boris onu Qriqori Otrepiyev elan etdi - bu rola az-çox uyğun gələn ilk əclaf. Braqində peyda olan taxt iddiaçısının hələ 20 yaşında olduğunu bilməyən Qodunov və Əyyub onun Litvaya getməsini 1593-cü ilə bağladılar, halbuki 1601 və ya 1602-ci il daha etibarlı tarix hesab edilməlidir. Ancaq Moskva hökuməti hətta 15 may 1591-ci ildə Tsareviç Dimitri ilə Uqliç hadisəsinin tarixini qeyri-müəyyən şəkildə xatırladı və Polşa hakimiyyətinə məktublarında onu bir neçə il geriyə itələdi.
1605-ci ildə Qodunov az qala öz səhvini etiraf etdi. Bu ilin yanvarında Dmitrinin hələ də Otrepyev adlandırıldığı məktubla Sigismunda gələn səfiri Postnik-Oqarev birdən Seymdə Qrişka haqqında deyil, tamamilə başqa bir şəxs - ya hansısa kəndlinin oğlu, ya da bir adamın oğlu haqqında danışdı. çəkməçi. Onun sözlərinə görə, Rusiyada Dmitri Reoroviç adını daşıyan bu adam (bəlkə də bu, Polşa mətnində təhrif olunmuş ata adı Qriqoryeviçdir) indi özünü Tsareviç Dmitri adlandırır. Bu gözlənilməz bəyanatla yanaşı, Oqarev senatorları daha bir iradla təəccübləndirib: deyirlər ki, əgər fırıldaqçı doğrudan da çar İvanın oğludursa, qeyri-qanuni nikahda doğulması onu yenə də taxt-tac hüququndan məhrum edir. (Dmitrinin tərəfdarları buna cavab verdilər: nikah qanuni idi, knyazın anası evli idi.) Borisin imperator Rudolfa məktubunda eyni vaxtda təkrarlanan bu arqument, Otrepiyevin Dmitri ilə kimliyi versiyasının gözlərdəki dəyərini mükəmməl şəkildə göstərir. Borisdən.

Ümumiyyətlə, 1605-ci ildə patriarxın səlahiyyətinə baxmayaraq, bu versiya geniş yayılmadığını söyləmək lazımdır: ona az inanılırdı. Otrepyevin tərcümeyi-halı ilə məktub dərc edildikdən sonra Dmitrinin Polşadakı ətrafı hətta düşmən mühüm səhvə yol vermiş kimi birtəhər həyəcanlandı. Otrepiyevin adının lənətləndiyi Rusiyada insanlar, səlahiyyətlilərə görə, dedilər: "Saçlarını kəsdirdiklərinə görə özlərini lənətləsinlər - Tsareviç Qrişka ilə maraqlanmır!"
Ancaq Vasili Şuiskinin hakimiyyəti dövründə Qriqori Otrepyevin yarı unudulmuş adı yenidən - indi də əsrlər boyu - Dmitrinin adı ilə əlaqələndirildi. 1606-cı ilin yayında, Dmitrinin ölümündən bir və ya iki ay sonra Şuiski, Otrepiyevin səyahətlərində təsadüfən yoldaşı olan rahib Varlaam Yatskinin yazdığı iddia edilən "İzvet"i nəşr etdi. Bu əsər soyunmuş adamın həyatından yeni təfərrüatlar (və yeni səhvlər) ilə dolu idi və eyni zamanda bir çox cəhətdən Əyyubun yazıları ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Deməli, bu əhvalata görə, 1602-ci ilin fevralında Qrişka Moskvadan qaçıb; bir il əvvəl (14 yaşında) rahib oldu. Amma sonra məlum olur ki, bu iki tarix arasında o, iki il Moskva Möcüzə Monastırında yaşamağa müvəffəq olub və bir ildən çox patriarxın yanında xidmət edib. Yazı sənətində tələsməyin mənası budur! Bu nöqsanlar, əlbəttə ki, Otrepyevi cavanlaşdırmaq, bununla da patriarxal nizamnamənin səhvini düzəltmək istəyindən irəli gəlir, lakin bu yolda “İzvet”in müəllifi Əyyubla ziddiyyət təşkil edir, Otrepyevin Romanov məhkəməsindəki xidməti haqqında heç nə demir və tələsir. ona bir sxem qoymaq.
Sonrakı hekayə daha az əyləncəli deyil. Müəllif bildirir ki, Qriqorini patriarxa onu Tsareviç Dmitri kimi qələmə verdiyini bildirərək Moskvadan qaçmağa məcbur olub. (Əyyub məktubunda bu mühüm vəziyyət haqqında bir kəlmə də qeyd etmir.) Eyni zamanda, Otrepiyevin kral mənşəyinə kimi inandırmağa çalışdığı məlum deyil; 16-cı əsrdə yaşamış moskvalı üçün belə çılğın bir fikrin onun beyninə necə gəldiyi də izah edilmir. Və daha bir qəribəlik: bidəti ələ keçirmək üçün kral əmrinə baxmayaraq, bir katib ona qaçmağa kömək edir; onu fırıldaqçı üçün boynunu riskə atmağa vadar edən şey açıqlanmır.
Sonra hekayənin müəllifi səhnəyə çıxır. 1606-cı ilin fevralında Moskvada, Varvarsky Sakrumunda müəyyən bir rahiblə görüşür. Bu, dövlət cinayətində ittiham olunmasına baxmayaraq, məlum olur ki, gündüz Moskvada sakitcə gəzən Qriqori Otrepiyevdən başqası deyil. Varlaamı həcc ziyarətinə dəvət edir... Yerusəlimə və bu adamı ilk dəfə onun qarşısında görən rahat Varlaam, bir dəqiqə əvvəl belə bir səfər etmək barədə heç bir fikri olmasa da, məmnuniyyətlə razılaşır. ! Ertəsi gün görüşməyə razılaşırlar və ertəsi gün təyin olunmuş yerdə Varlaamın əvvəllər knyaz Şuyskinin həyətində gördüyü Mixail Povadin dünyasında başqa bir rahib Misaillə görüşürlər (burada müəllif istər-istəməz bəzi yaxınlığını açıqlayır). müəllif bütün təmsilin ünvanlandığı şəxsə). Misail heç tərəddüd etmədən onlara qoşulur.
Üçü Kiyevə çatır, orada üç həftə Peçersk monastırında yaşayırlar (müəllifin razılığa gəlməyi unutduğu Peçerskli arximandrit Yelişa daha sonra orada dörd rahib olduğunu iddia edəcək) və sonra Ostroq vasitəsilə əldə edirlər. Dermansky monastırına. Ancaq burada Qriqori yoldaşlarından Qoşçaya qaçır və oradan monastır xalatını ataraq növbəti yazda izsiz yoxa çıxır. Belə bir xəyanətdən sonra Varlaam həcc ziyarətinin mömin məqsədini unudur və nədənsə yalnız qaçqını Rusiyaya necə qaytaracağı ilə məşğul olur. Ondan knyaz Ostrojskiyə və hətta kral Sigismundun özünə şikayət edir, lakin cavabında eşidir ki, Polşa azad ölkədir və orada hər kəs istədiyi yerə gedə bilər. Sonra Varlaam cəsarətlə onun qalınlığına - Sambirə, Mnişkiyə qaçır, saxtakarı ifşa edir. Ancaq orada onu ələ keçirdilər və başqa bir rus, boyarın oğlu Yakov Pıxaçevlə birlikdə eyni məqsəd güdərək, Boris Godunovun əmri ilə Dmitrinin həyatına qəsd etməkdə ittiham olunurlar. Pıxaçev edam edilir, lakin nədənsə Varlaam üçün istisna edilir və həbsxanaya atılır. Ancaq tezliklə daha inanılmaz bir şey baş verir: Marina Mnişek onu azad edir - nişanlısını saxtakarlıqda əsas ittiham edənlərdən biri! (Varlaam fərq etmir ki, bu hekayə, hətta uydurma olsa da, Samborda Otrepievi Dmitri ilə eyniləşdirməkdə heç bir təhlükə görmədiklərini, bunların iki fərqli şəxs olduğuna tamamilə əmin olduqlarını göstərir.)
Fırıldaqçının qoşulmasından sonra Varlaamın ittiham ehtirası nədənsə yox olur və yalnız Vasili Şuiskinin qoşulması dilini yenidən boşaldır.
Bu, bir çox tarixçinin hələ də həqiqiliyinə zəmanət verməyə hazır olduğu bu romanın qısa məzmunudur. Məsələn, Çətinliklər Zamanının tarixi üzrə aparıcı sovet ekspertlərindən biri olan Skrinnikov Otrepiyevin Litvaya səyahət marşrutunun Dmitrinin özünün (Ostroq - Qoşça - Bragin) qeyd etdiyi nöqtələrlə üst-üstə düşməsi ilə elə heyran olur ki, ümumilikdə əsərlərində bu faktı Qrişkanın özünü Polşada knyaz adlandırmasına dair iki (! ) “təkzibedilməz” dəlildən biri kimi qeyd edir (amma Otrepiyevin yoldaşı Varlaam Yatskinin və “İzvet”in müəllifi olduğuna dair heç bir sübut təqdim etmədən) eyni şəxs). Ancaq bu dəlil yalnız hörmətli tarixçinin ardınca 1606-cı ildə əsərini yazan Varlaamın (yaxud kim olmasından asılı olmayaraq) Dmitrinin öz gəzintiləri haqqında hekayələrini bilmədiyini güman etsək, "təkzibedilməz" kimi qəbul edilə bilər. iki il əvvəl Krakovdan Moskvaya qədər hər hansı bir oğlana məlum idi.
Eynilə, Otrepievin Dmitri roluna namizəd olması və Volında, Zaqorovski monastırının kitabxanasında tapılan maraqlı bir tapıntı - Skrinnikovun başqa bir "təkzibedilməz" sübutu lehinə qəti bir şey danışmır. Orada saxlanılan kitablardan birinin üzərində yazılıb: “Knyaz Konstantin Ostrojski tərəfindən 1602-ci ilin avqustunda rahiblər Qriqori, Varlaam və Misail tərəfindən verilmişdir”; Qriqorinin adının yanında digər tərəfdən "Moskva Tsareviçinə" yazısı yazılmışdı. Yazı və yazı üçün istifadə olunan dəst-xətt o dövrün məşhur tarixi şəxsiyyətlərinin heç birinə aid deyil. Onlar bizə bu sətirlərin kimin, nə vaxt və nə üçün yazıldığını izah edənə qədər, onları nəyinsə sübutu hesab etmək çətin ki, düzgün olardı.
Ancaq fərz edək ki, yazının özü tamamilə etibarlıdır (bu, əlbəttə ki, postskript haqqında deyilə bilməz, bu, yalnız müəllifinin Şuiskinin Qrişka haqqında manifestlərini oxuduğunu və ya eşitdiyini göstərir). Sonra o, İzvetdəki bəzi yerləri təsdiq edərək, onun əsas fikrini - Otrepiyevin Dmitri ilə kimliyini təkzib edir. Axı məlumdur ki, knyaz Ostrojski Rusiya taxtına iddiaçı ilə tanışlığını inkar edirdi. Niyə? Çünki Bragin şahzadəsi, görünür, şahzadənin kitabı verdiyi rahiblərdən birinə heç bənzəmirdi.
Deməli, Dmitri, çox güman ki, Qriqori Otrepyev deyildi. Və bu ifadədən gələn nəticə artıq 19-cu əsrdə tarixçi Bestujev-Ryumin tərəfindən edilmişdir: Dmitri Otrepyev olmasaydı, o, yalnız əsl şahzadə ola bilərdi.
Amma bu ayrı söhbətdir.

Qaliç zadəgan Boqdan Otrepievin oğlu. Romanovlar boyar ailəsinə yaxın idi və Mixail Nikitiçin rəhbərliyi altında xidmət etdi. Təxminən 1601-ci ildə monastırdan qaçdı. Geniş yayılmış versiyaya görə, sonradan Tsareviç Dmitriyə oxşayan və I Dmitri adı ilə Rusiya taxtına çıxan Qriqori Otrepyevdir.

Ensiklopedik YouTube

1 / 3

✪ Yalançı Mitrinin hökmranlığı və saxtakarlıq fenomeni (Andrey Svetenko və Armen Qasparyan rəvayət edir)

✪ Rusiya tarixi | Problemlər Zamanı | Yalançı Dmitri I (2 hissə)

✪ Boris Qodunov. Ata Pimen - salnaməçi və Qriqori Otrepiyev.

Altyazılar

Müəyyən edilmiş faktlar

Uşaq çox bacarıqlı oldu, oxumağı və yazmağı asanlıqla öyrəndi və uğuru elə oldu ki, onu Moskvaya göndərmək qərara alındı və sonra Mixail Nikitich Romanovun xidmətinə girdi. Burada yenidən yaxşı tərəfini göstərdi və yüksək vəzifəyə yüksəldi - bu, "Romanov dairəsi"nə qarşı repressiya zamanı onu az qala məhv etdi. Qaçmaq ölüm hökmündən, həmin Dəmir Borok monastırında Qriqori adı ilə rahib oldu. Ancaq əyalət rahibinin sadə və iddiasız həyatı onu cəlb etmədi, tez-tez bir monastırdan digərinə köçdü, nəhayət paytaxta qayıtdı, burada babası Elizary Zamyatny-nin himayəsi altında aristokratik Çudov monastırına girdi. Bacarıqlı rahib tezliklə Archimandrit Paphnutius tərəfindən fərqinə varır, sonra Otrepiyev Moskva möcüzə işçiləri üçün tərif bəstələdikdən sonra o, "xaç diakonuna" çevrilir - o, kitabların surətini çıxarmaqla məşğul olur və mirzə kimi iştirak edir. suveren Duma." .

Qodunov hökumətinin irəli sürdüyü rəsmi versiyaya görə, gələcək ərizəçi məhz orada öz roluna hazırlaşmağa başlayır; Çudov rahiblərinin onlardan knyazın öldürülməsinin təfərrüatları, habelə məhkəmə həyatının qaydaları və etiketləri barədə soruşduğuna dair sübutlar qorunub saxlanılmışdır. Daha sonra, rəsmi versiyaya inanırsınızsa, "rahib Qrishka" bir gün kral taxtını alacağı ilə çox ehtiyatsız öyünməyə başlayır. Rostov Metropoliti Yunus bu lovğalığı kral qulağına çatdırır və Boris rahibə ucqar Kirillov monastırına sürgün edilməsini əmr edir, lakin buna həvalə edilmiş katib Smirna-Vasilyev başqa bir məmur Semyon Efimiyevin xahişi ilə edamı təxirə salır. Qriqorinin Qaliçə, sonra Muroma, Boris və Qleb monastırına və daha sonra - abbatdan aldığı atla Moskvadan keçərək, kim tərəfindən qaçdığı hələ də məlum deyil, xəbərdar etdi. Özünü "möcüzəvi şəkildə xilas edilmiş şahzadə" elan etdiyi Polşa-Litva Birliyi.

Qeyd olunur ki, bu uçuş şübhəli şəkildə “Romanov dairəsi”nin məğlubiyyəti zamanına təsadüf edir, həmçinin qeyd olunur ki, Otrepyevi həbsdən xilas edəcək və qaçmağa vaxt verəcək qədər güclü birisi himayə edib. Yalançı Dmitrinin özü, Polşada olarkən bir dəfə ona çar Boris tərəfindən təqib edilən katib Vasili Şçelkalovun kömək etdiyini söylədi.

İdentifikasiya problemi

Onsuz da bir çox müasirlər (əlbəttə ki, yalnız Dmitrini əsl şahzadə deyil, fırıldaqçı hesab edənlər nəzərə alınır) Yalançı Dmitri I və Qriqori Otrepievin eyni adam olduğuna əmin deyildilər. Müasir dövr tarixşünaslığında bu məsələ XIX əsrdən başlayaraq müzakirə olunur. N. M. Karamzin Otrepyevsk versiyasının həlledici müdafiəçisi idi. Eyni zamanda, məsələn, N.İ.Kostomarov fırıldaqçının Otrepiyevlə eyniləşdirilməsinə etiraz edərək qeyd etdi ki, təhsili, bacarığı və davranışı baxımından I Yalançı Dmitri Kostroma zadəganını deyil, daha çox o dövrün polşalı zadəganını xatırladır. paytaxtın monastır və saray həyatı ilə tanışdır. Bundan əlavə, Moskva boyarları Otrepievi Patriarx Əyyubun katibi kimi görməli idilər və çətin ki, onların qarşısına şahzadə qiyafəsində çıxmağa qərar verərdi. Kostomarov həmçinin Demetriusun (Yalançı Dmitri I) həyatından başqa bir maraqlı təfərrüatı da bildirir. Yalançı Dmitri I Moskvaya doğru irəliləyərkən özü ilə apardı və müxtəlif şəhərlərdə özünü Qriqori Otrepyev adlandıran bir şəxsi göstərdi və bununla da onun Qriqori ilə eyni olması barədə rəsmi versiyanı məhv etdi.

S. F. Platonov bunu yazırdı: Fırıldaqçının Otrepiyev olduğunu güman etmək olmaz, lakin Otrepiyevin o ola bilməyəcəyini də iddia etmək olmaz: həqiqət hələ də bizdən gizlidir.

“Gəlin sadə arifmetik hesablama aparaq. Otrepiyev 1602-ci ilin fevralında xaricə qaçdı, təxminən bir il Çudov monastırında qaldı, yəni 1601-ci ilin əvvəlində ora daxil oldu və ondan bir müddət əvvəl kukla taxdı, bu da 1600-cü ildə monastır and içdiyini göstərir. Sübutlar zənciri bağlıdır. Əslində, Boris yalnız 1600-cü ildə Romanov və Çerkassı boyarlarını məğlub etdi. Və burada başqa bir fəsahətli təsadüf: 1600-cü ildə Tsareviç Dmitrinin möcüzəvi xilası haqqında şayiələr bütün Rusiyaya yayıldı və bu, ehtimal ki, Otrepyevin rolunu təklif etdi.

“Görünür, Otrepiyev artıq Kiyev-Peçersk monastırında özünü Tsareviç Dmitri kimi təqdim etməyə çalışıb. İşdən çıxarılma əmri kitablarında Otrepievin necə "ölümə qədər" xəstələndiyi və Peçersk abbatına onun Tsareviç Dmitri olduğunu söyləməsi ilə bağlı maraqlı bir giriş tapırıq.

Sovet dövrünün bütün tarixçilərinin Qriqori Otrepiyevi yalançı Dmitri (inqilabdan əvvəlki tarixşünaslıqda onu adətən Dmitri adlandırırdılar) ilə eyniləşdirməsi mənim üçün sirrdir. İnqilabdan əvvəlki rus tarixçilərində belə bir inam yox idi və onların çoxu bunun tam əksinə əmin idi, lakin senzura çox vaxt onların öz fikirlərini açıq şəkildə ifadə etməsinə mane olurdu.
Bu məsələdə XVIII əsr tarixçisi Q.Millerin tutduğu mövqe çox xarakterikdir. Çap işlərində o, Yalançı Dmitrinin şəxsiyyətinin rəsmi versiyasına sadiq qaldı, lakin bu, onun həqiqi inancı deyildi. “Travel Notes” kitabının müəllifi, Moskvada Milleri ziyarət edən ingilis Uilyam Koks bu sözləri deyir:
- Rusiyada mətbuatda real fikrimi ifadə edə bilmərəm, çünki burada din var. Yazımı diqqətlə oxusanız, yəqin ki, görəcəksiniz ki, aldatma lehinə gətirdiyim arqumentlər zəif və inandırıcı deyil.
Bunu deyib gülümsəyərək əlavə etdi:
- Bu barədə yazanda, o zaman məni cəsarətlə təkzib edin, amma mən sağ ikən etirafımı dilə gətirməyin.
Bunu izah etmək üçün Miller Moskvaya səfərlərinin birində II Yekaterina ilə söhbətini Koksa çatdırdı. Yeni zərb edilmiş III Pyotr və Tarakanov şahzadələrindən bezmiş imperatriça, saxtakarlıq fenomeni ilə maraqlandı və xüsusilə Millerdən soruşdu:
- Eşitdim ki, siz Qrişkanın fırıldaqçı olmasına şübhə edirsiniz. Mənə öz fikrinizi bildirməkdən çəkinməyin.
Miller əvvəlcə hörmətlə birbaşa cavab verməkdən yayındı, lakin təcili istəklərə boyun əyərək dedi:
- Əlahəzrət yaxşı bilir ki, əsl Dmitrinin cəsədi Müqəddəs Mixail kilsəsindədir; ona sitayiş edilir və onun qalıqları möcüzələr yaradır. Qrişkanın əsl Dmitri olduğu sübut olunarsa, qalıqlarla nə baş verəcək?
"Doğru deyirsən," Ketrin gülümsədi, "amma mən bilmək istəyirəm ki, qalıqlar ümumiyyətlə olmasaydı, sənin fikrin necə olardı."
Ancaq Millerdən daha çox şey ala bilmədi.
Ümumiyyətlə, Milleri başa düşmək olar. Əgər elmi həqiqət naminə, hətta maarifçi Felitsa səltənətində də olsa, başqa insanların ziyarətgahlarına soxulmağa cəsarət etsəydi, ona, qonaq olan lüteranlara nə olardı!
19-cu əsrdə tarixçilər daha çox şücaət göstərdilər. Tarix elminin ən görkəmli nümayəndələri - N.I.Platonov, S.M.Bestujev-Ryumin, S.D. Gəlin onların arqumentlərinə qısaca nəzər salaq.

Görünür, Dmitrinin əslində Qriqori Otrepiyev olub-olmaması sualı Qodunov üçün çox da maraqlı deyildi. Onun üçün yalnız bu əsasla ekstradisiyasını tələb etmək üçün saxtakarın rus olduğunu sübut etmək vacib idi. Buna görə də, Boris onu Qriqori Otrepyev elan etdi - bu rola az-çox uyğun gələn ilk əclaf. Braqində peyda olan taxt iddiaçısının hələ 20 yaşında olduğunu bilməyən Qodunov və Əyyub onun Litvaya getməsini 1593-cü ilə bağladılar, halbuki 1601 və ya 1602-ci il daha etibarlı tarix hesab edilməlidir. Ancaq Moskva hökuməti hətta 15 may 1591-ci ildə Tsareviç Dimitri ilə Uqliç hadisəsinin tarixini qeyri-müəyyən şəkildə xatırladı və Polşa hakimiyyətinə məktublarında onu bir neçə il geriyə itələdi.
1605-ci ildə Qodunov az qala öz səhvini etiraf etdi. Onun səfiri Postnik-Oqarev bu ilin yanvarında Dmitrinin hələ də Otrepiyev adlandırıldığı məktubla Sigismunda gələn, birdən Seymdə Qrişka haqqında deyil, tamamilə başqa bir şəxs - ya hansısa kəndlinin oğlu, ya da bir adamın oğlu haqqında danışdı. çəkməçi. Onun sözlərinə görə, Rusiyada Dmitri Reoroviç adını daşıyan bu adam (bəlkə də bu, Polşa mətnində təhrif olunmuş ata adı Qriqoryeviçdir) indi özünü Tsareviç Dmitri adlandırır. Bu gözlənilməz bəyanatla yanaşı, Oqarev senatorları daha bir iradla təəccübləndirib: deyirlər ki, əgər fırıldaqçı doğrudan da çar İvanın oğludursa, qeyri-qanuni nikahda doğulması onu yenə də taxt-tac hüququndan məhrum edir. (Dmitrinin tərəfdarları buna cavab verdilər: nikah qanuni idi, knyazın anası evli idi.) Borisin imperator Rudolfa məktubunda eyni vaxtda təkrarlanan bu arqument, Otrepiyevin Dmitri ilə kimliyi versiyasının gözlərdəki dəyərini mükəmməl şəkildə göstərir. Borisdən.

Ümumiyyətlə, 1605-ci ildə patriarxın səlahiyyətinə baxmayaraq, bu versiya geniş yayılmadığını söyləmək lazımdır: ona az inanılırdı. Otrepyevin tərcümeyi-halı ilə məktub dərc edildikdən sonra Dmitrinin Polşadakı ətrafı hətta düşmən mühüm səhvə yol vermiş kimi birtəhər həyəcanlandı. Otrepievin adının lənətləndiyi Rusiyada insanlar, səlahiyyətlilərə görə, dedilər: "Saçlarını kəsdirdiklərinə görə özlərini lənətləsinlər - şahzadə Qrishka ilə maraqlanmır!"
Ancaq Vasili Şuiskinin hakimiyyəti dövründə Qriqori Otrepiyevin yarı unudulmuş adı yenidən - indi də əsrlər boyu - Dmitrinin adı ilə əlaqələndirildi. 1606-cı ilin yayında, Dmitrinin ölümündən bir və ya iki ay sonra Şuiski, Otrepiyevin səyahətlərində təsadüfən yoldaşı olan rahib Varlaam Yatskinin yazdığı iddia edilən "İzvet"i nəşr etdi. Bu əsər soyunmuş adamın həyatından yeni təfərrüatlar (və yeni səhvlər) ilə dolu idi və eyni zamanda bir çox cəhətdən Əyyubun yazıları ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Deməli, bu əhvalata görə, 1602-ci ilin fevralında Qrişka Moskvadan qaçıb; bir il əvvəl (14 yaşında) rahib oldu. Amma sonra məlum olur ki, bu iki tarix arasında o, bacarıb iki il Moskva Möcüzə Monastırında yaşayır və bir ildən çoxdur patriarxın yanında xidmət edir. Yazı sənətində tələsməyin mənası budur! Bu nöqsanlar, əlbəttə ki, Otrepyevi cavanlaşdırmaq, bununla da patriarxal nizamnamənin səhvini düzəltmək istəyindən irəli gəlir, lakin bu yolda “İzvet”in müəllifi Əyyubla ziddiyyət təşkil edir, Otrepyevin Romanov məhkəməsindəki xidməti haqqında heç nə demir və tələsir. ona bir sxem qoymaq.
Sonrakı hekayə daha az əyləncəli deyil. Müəllif bildirir ki, Qriqorini patriarxa onu Tsareviç Dmitri kimi qələmə verdiyini bildirərək Moskvadan qaçmağa məcbur olub. (Əyyub məktubunda bu mühüm vəziyyət haqqında bir kəlmə də qeyd etmir.) Eyni zamanda, Otrepiyevin kral mənşəyinə kimi inandırmağa çalışdığı məlum deyil; 16-cı əsrdə yaşamış moskvalı üçün belə çılğın bir fikrin onun beyninə necə gəldiyi də izah edilmir. Və daha bir qəribəlik: bidəti ələ keçirmək üçün kral əmrinə baxmayaraq, bir katib ona qaçmağa kömək edir; onu fırıldaqçı üçün boynunu riskə atmağa vadar edən şey açıqlanmır.
Sonra hekayənin müəllifi səhnəyə çıxır. 1606-cı ilin fevralında Moskvada, Varvarsky Sakrumunda müəyyən bir rahiblə görüşür. Bu, dövlət cinayətində ittiham olunmasına baxmayaraq, məlum olur ki, gündüz Moskvada sakitcə gəzən Qriqori Otrepiyevdən başqası deyil. Varlaamı həcc ziyarətinə dəvət edir... Yerusəlimə və bu adamı ilk dəfə onun qarşısında görən rahat Varlaam, bir dəqiqə əvvəl belə bir səfər etmək barədə heç bir fikri olmasa da, məmnuniyyətlə razılaşır. ! Ertəsi gün görüşməyə razılaşırlar və ertəsi gün təyin olunmuş yerdə Varlaamın əvvəllər knyaz Şuyskinin həyətində gördüyü Mixail Povadin dünyasında başqa bir rahib Misaillə görüşürlər (burada müəllif istər-istəməz bəzi yaxınlığını açıqlayır). müəllif bütün təmsilin ünvanlandığı şəxsə). Misail heç tərəddüd etmədən onlara qoşulur.
Üçü Kiyevə çatır, orada üç həftə Peçersk monastırında yaşayırlar (müəllifin razılığa gəlməyi unutduğu Peçerskli arximandrit Yelişa daha sonra orada dörd rahib olduğunu iddia edəcək) və sonra Ostroq vasitəsilə əldə edirlər. Dermansky monastırına. Ancaq burada Qriqori yoldaşlarından Qoşçaya qaçır və oradan monastır xalatını ataraq növbəti yazda izsiz yoxa çıxır. Belə bir xəyanətdən sonra Varlaam həcc ziyarətinin mömin məqsədini unudur və nədənsə yalnız qaçqını Rusiyaya necə qaytaracağı ilə məşğul olur. Ondan knyaz Ostrojskiyə və hətta kral Sigismundun özünə şikayət edir, lakin cavabında eşidir ki, Polşa azad ölkədir və orada hər kəs istədiyi yerə gedə bilər. Sonra Varlaam cəsarətlə onun qalınlığına - Sambirə, Mnişkiyə qaçır, saxtakarı ifşa edir. Ancaq orada onu ələ keçirdilər və başqa bir rus, boyarın oğlu Yakov Pıxaçevlə birlikdə eyni məqsəd güdərək, Boris Godunovun əmri ilə Dmitrinin həyatına qəsd etməkdə ittiham olunurlar. Pıxaçev edam edilir, lakin nədənsə Varlaam üçün istisna edilir və həbsxanaya atılır. Ancaq tezliklə daha inanılmaz bir şey baş verir: Marina Mnişek onu azad edir - nişanlısını saxtakarlıqda əsas ittiham edənlərdən biri! (Varlaam fərq etmir ki, bu hekayə, hətta uydurma olsa da, Samborda Otrepievi Dmitri ilə eyniləşdirməkdə heç bir təhlükə görmədiklərini, bunların iki fərqli şəxs olduğuna tamamilə əmin olduqlarını göstərir.)
Fırıldaqçının qoşulmasından sonra Varlaamın ittiham ehtirası nədənsə yox olur və yalnız Vasili Şuiskinin qoşulması dilini yenidən boşaldır.
Bu, bir çox tarixçinin hələ də həqiqiliyinə zəmanət verməyə hazır olduğu bu romanın qısa məzmunudur. Məsələn, Çətinliklər Zamanı tarixi üzrə ən böyük sovet ekspertlərindən biri olan Skrinnikov Otrepyevin Litvaya səyahət marşrutunun Dmitrinin özünün (Ostroq - Qoşça - Bragin) qeyd etdiyi nöqtələrlə üst-üstə düşməsi ilə elə heyran olur ki, ümumilikdə əsərlərində bu faktı Qrişkanın özünü Polşada knyaz adlandırmasına dair iki (! ) “təkzibedilməz” dəlildən biri kimi qeyd edir (amma Otrepiyevin yoldaşı Varlaam Yatskinin və “İzvet”in müəllifi olduğuna dair heç bir sübut təqdim etmədən) eyni şəxs). Ancaq bu dəlil yalnız hörmətli tarixçinin ardınca 1606-cı ildə əsərini yazan Varlaamın (yaxud kim olmasından asılı olmayaraq) Dmitrinin öz gəzintiləri haqqında hekayələrini bilmədiyini güman etsək, "təkzibedilməz" kimi qəbul edilə bilər. iki il əvvəl Krakovdan Moskvaya qədər hər hansı bir oğlana məlum idi.
Eynilə, Otrepiyevin Dmitri roluna namizəd olması və Volında, Zaqorovski monastırının kitabxanasında tapılan maraqlı bir tapıntı - Skrinnikovun başqa bir "təkzibedilməz" sübutu ilə bağlı qəti bir şey danışmır. Orada saxlanılan kitablardan birinin üzərində yazılıb: "Knyaz Konstantin Ostrojski tərəfindən 1602-ci ilin avqustunda rahiblər Qriqori, Varlaam və Misailə verildi"; Qriqorinin adının yanında digər tərəfdən yazılmış bir yazı var: "Moskva Tsareviçinə". Yazı və yazı üçün istifadə olunan dəst-xətt o dövrün məşhur tarixi şəxsiyyətlərinin heç birinə aid deyil. Onlar bizə bu sətirlərin kimin, nə vaxt və nə üçün yazıldığını izah edənə qədər, onları nəyinsə sübutu hesab etmək çətin ki, düzgün olardı.
Ancaq fərz edək ki, yazının özü tamamilə etibarlıdır (bu, əlbəttə ki, postskript haqqında deyilə bilməz, bu, yalnız müəllifinin Şuiskinin Qrişka haqqında manifestlərini oxuduğunu və ya eşitdiyini göstərir). Sonra o, İzvetdəki bəzi yerləri təsdiq edərək, onun əsas fikrini - Otrepyevin Dmitri ilə kimliyini təkzib edir. Axı məlumdur ki, knyaz Ostrojski Rusiya taxtına iddiaçı ilə tanışlığını inkar edirdi. Niyə? Çünki Bragin şahzadəsi, görünür, şahzadənin kitabı verdiyi rahiblərdən birinə heç bənzəmirdi.
Deməli, Dmitri, çox güman ki, Qriqori Otrepyev deyildi. Və bu ifadədən gələn nəticə artıq 19-cu əsrdə tarixçi Bestujev-Ryumin tərəfindən edilmişdir: Dmitri Otrepyev olmasaydı, o, yalnız əsl şahzadə ola bilərdi.
Amma bu ayrı söhbətdir.