Madaniyatshunoslik va falsafada eng katta. Madaniyatshunoslik. Psixologik va psixoanalitik yo'nalishlar

Madaniyatshunoslik bilim tizimi sifatida. Kursning mavzusi "Madaniyatshunoslik". Madaniyat nazariyalari

Madaniyatshunoslik fanining mustaqil ilmiy fan sifatida asoslari amerikalik olim Lesli Uaytning asarlarida o'rganilishi madaniyat bo'lgan. Madaniyatshunoslik hali boshlang'ich bosqichida, uning predmeti va usullarini aniqlaydi; uning ilmiy fan sifatida paydo bo'lishi hali nazariy etuklikka erishmagan. Ammo bu izlanish shuni ko'rsatadiki, madaniyatshunoslik falsafaning "ota-onalik" g'amxo'rligidan oshib ketgan, garchi u bilan o'zaro bog'liq bo'lsa ham, bilim turidir.

Hozirgi vaqtda madaniyatshunoslik haqida juda ko'p fikrlar mavjud. Biroq, bu xilma-xillik orasida uchta asosiy yondashuvni ajratib ko'rsatish mumkin.

Birinchidan– madaniyatshunoslikni madaniyatni o‘rganuvchi fanlar majmuasi sifatida qaraydi. Bu erda shakllantiruvchi nuqta - madaniyatni tarixiy rivojlanishi va ijtimoiy faoliyatida o'rganish maqsadi bo'lib, natijada madaniyat haqidagi bilimlar tizimi paydo bo'ladi.

Ikkinchi- madaniyatshunoslik u yoki bu tarzda madaniyatni o'rganadigan fanlar bo'limlaridan iborat sifatida ifodalaydi: madaniy antropologiya, madaniyat sotsiologiyasi, falsafiy madaniyatshunoslik.

Uchinchi yondashuv madaniyatshunoslikni mustaqil ilmiy fan sifatida ko'rib chiqish istagini ochib beradi. Bu tadqiqot predmeti va uslubini, madaniyatshunoslikning ijtimoiy-gumanitar bilimlar tizimidagi o‘rnini aniqlashni nazarda tutadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy madaniyatshunoslikning bir nechta modellari mavjud:

1) klassik, bilish predmeti va ob'ektini qat'iy ajratish bilan;

2) ratsional-olim metodologiyasiga asoslangan;

3) klassik bo'lmagan, tadqiqotchini germenevtika tamoyillari asosida insonning kundalik madaniy hayotini o'rganishga yo'naltirish;

4) postmodern, bilish va madaniy ijodning "mutlaq" sub'ekti bo'lish imkoniyatini rad etuvchi fenomenologik yondashuvni amalga oshirish, "begona" madaniyatlarning ma'nosini o'z madaniyati doirasida qayta ko'rib chiqish. Madaniyatning mohiyatini tushunish madaniyatshunoslikni rivojlantirish uchun juda muhimdir. “Madaniyat” toifasi o‘zining mazmuni chuqurligi tufayli ko‘plab tadqiqotchilarni o‘ziga tortgan va jalb qilishda davom etmoqda. U qamrab olgan ijtimoiy hodisalarning kengligi ushbu kontseptsiyaga ko'plab semantik tus berishning o'ziga xos ta'sirini keltirib chiqaradi, bu esa, o'z navbatida, turli fanlar va turli tarixiy davrlarda "madaniyat" atamasini tushunish va qo'llashda o'z izini qoldiradi. Va shunga qaramay, tahlil shuni ko'rsatadiki, madaniyatshunoslikni rivojlantirishda birlashtiruvchi, harakatlantiruvchi tamoyilni Evropa falsafa tarixining boy an'analaridan izlash kerak. Bu madaniyatshunoslikning elementi sifatida madaniyat haqidagi g'oyalarning tarixiy rivojlanishini - qadimgi davrdan to hozirgi kungacha bo'lgan madaniyat nazariyalari va tushunchalarini bilish tizimi sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi.

Falsafaning “ota-ona” tarbiyasidan kelib chiqqan holda, o‘z tadqiqot predmetiga ega bo‘lgan va unga mos usullarni asoslab beruvchi zamonaviy madaniyatshunoslik shakllanmoqda. Shubhasiz, birinchi navbatda, madaniyatshunos madaniy faoliyat natijalari (obyektlar, madaniy ijod mahsullari) bilan shug'ullanadi, lekin uning vazifasi chuqurroq borish, madaniyat ruhini (mentalitet, madaniy paradigma) o'zlashtirishdan iborat. Madaniyatning asosi, o'zagi madaniy ijodiy faoliyatning tuzilishidir. Turli tadqiqotchilar buni turli yo'llar bilan aniqlaydilar: til, millatning psixologik tuzilishi, qabul qilingan simvolizm tizimi va boshqalar. ego” va etnosning ma’naviy makonida madaniy an’ananing rivojlanishi o‘zgarishsiz qolmoqda.

Falsafadan ajralib turadigan madaniyatshunoslik falsafaning o'ziga xos uslubi sifatida ishlaydi. Falsafaning o‘ziga qanday qaralishidan qat’i nazar (ilmiy yoki mafkuraviy jihatdan) madaniyat falsafasi nisbatan mustaqil ilmiy fan sifatida madaniyatshunoslik metodologiyasi bo‘lib, madaniyat mohiyatini turlicha talqin qilishga imkon beradi. Ammo, agar madaniyat falsafasi uni yaxlit (universal) sifatida idrok etishga qaratilgan bo‘lsa, madaniyatshunoslik falsafasi bilan solishtirganda madaniyatni ma’lum bir materialga asoslanib, ya’ni madaniyatshunoslikda ilmiy fan sifatidagi o‘ziga xos shakllarida (maxsus) ko‘rib chiqadi. madaniyat, asosiy e'tibor tarixiy faktga asoslangan nazariyalar yordamida uning o'ziga xos shakllarini tushuntirishga qaratiladi. Falsafa esa uslubiy funktsiyani bajaradi va madaniyatshunoslikning umumiy kognitiv yo'nalishlarini belgilaydi.

Madaniyatshunoslikning bilimlar tizimi sifatidagi eng muhim elementi madaniy antropologiya boʻlib, u oʻziga xos qadriyatlarni, muloqot shakllarini, ularning dinamikasidagi madaniy faoliyat natijalarini, madaniy malakalarning shaxsdan shaxsga oʻtish mexanizmlarini oʻrganadi. Madaniyatshunos uchun madaniyat faktlari orqasida nima yotganligi, uning o'ziga xos tarixiy, ijtimoiy va shaxsiy shakllari bilan qanday ehtiyojlar ifodalanganligi tubdan muhimdir.

Madaniy bilimlarni tushunish uchun "madaniyat" tushunchasiga asosiy yondashuvlarni ajratib ko'rsatish kerak.

Faoliyat yondashuvi. Bu erda madaniyat faoliyat usuli, biologik jihatdan rivojlangan mexanizmlar tizimi sifatida ishlaydi, buning natijasida jamiyatdagi odamlarning faolligi rag'batlantiriladi, dasturlashtiriladi va amalga oshiriladi.

Semiotik yondashuv madaniyatni belgilar tizimi sifatida qaraydi, belgilarning ma'nosi, ma'nosi, xususiyatlari, inson va jamiyat hayotidagi rolini tahlil qiladi.

So'nggi paytlarda u keng tarqaldi "dialog" yondashuvi, unda madaniyat madaniyatlarning "uchrashuvi" sifatida qaraladi.

Madaniyatshunoslik kursi madaniyatni ilmiy o'rganishning maqsadi insonning ijodiy imkoniyatlarini tushunish, uning individualligini tushunish ekanligini ko'rsatishga qaratilgan.

Inson, uning ongi va madaniyatini ilmiy asoslangan tushunishni izlashda dunyoning ilmiy va badiiy qarashlari ilmiy fan sifatida madaniyatshunoslikning predmetidir.

Madaniyatshunoslikning murakkab tarixiy mavjudligi ilm-fan va madaniyat o'rtasidagi munosabatlar hali ham noaniq ekanligini ko'rsatadi. Ushbu sohada ko'plab tadqiqotlar paydo bo'ldi. Madaniyatshunoslikka qiziqish ijtimoiy yuksalish davrida, inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning mohiyatini tushunish zarurati paydo bo'lgan davrda ortdi.

Bugungi kunda madaniyatning ko'plab ta'riflari mavjud va ularning hech birini to'liq deb bo'lmaydi. Agar, masalan, madaniyatni yaratish insoniyat jamiyatini yaratish shakli bo'lsa, madaniyatshunoslikni borliq yaratish shakllaridan biri deb hisoblash mumkin. Shunday qilib, madaniyat nima ekanligi va madaniyatni qanday tushunishimiz haqidagi g'oyalar o'rtasidagi munosabatni ko'rsatish kerak. Bu fikr ko'plab rus olimlarining asarlarida ko'rib chiqiladi.

Madaniyatshunoslik va ilmiy bilimlar o'rtasidagi bog'liqlik uzviy va majburiydir. Madaniyatshunoslik dunyoqarashning turli shakllarining madaniy va tarixiy evolyutsiyasini nuqtai nazardan ko'rib chiqishi kerak zamonaviy fan.

Asarlarda madaniyat tarixiy-badiiy nuqtai nazardan ko‘rib chiqiladi D. S. Lixacheva. Asarlarda inson ruhiyati masalalariga qiziqish kuzatiladi A. Ya. Gurevich, M. M. Baxtin, A. F. Losev va rus madaniyat tadqiqotchilarining boshqa ko'plab asarlarida.

Uyg'onish davridan boshlab madaniyatga qiziqishning rivojlanishining kamida ikkita tendentsiyasini ajratish mumkin:

1) madaniyatni falsafiy tizimning bir qismi sifatida o'rganish;

2) madaniyatning turli jabhalarini rivojlantirishga oid materiallar to'plash bilan bog'liq yo'nalish. San'at, musiqa, rasm va boshqalar kabi madaniy namoyon bo'lish shakllarini o'rganishga asos solindi.

Madaniyatshunoslik fan sifatida o`z taraqqiyotida 4 bosqichni bosib o`tgan. U dastlab aql haqidagi fan sifatida mavjud edi. Aql ijodiy kuchga ega bo'lgan o'ziga xos mavhum universal kategoriya sifatida qaraldi; keyingi bosqich - sivilizatsiya fani. Madaniyatshunoslikning inson haqidagi fanga aylanishi taraqqiyotning navbatdagi bosqichiga aylandi. Dastlab, insonga yuksak ongning ijodi sifatida qaralgan. Ko'rinishidan, shuning uchun tadqiqotchilar birinchi navbatda taniqli shaxslarni o'ziga jalb qilishgan. “Tarixiy shaxs” toifasini tushunish orqali inson fani “oddiy shaxs” tushunchasiga keldi. Madaniyatshunoslikning toʻrtinchi boʻgʻini inson ongi haqidagi fan boʻlib, u ommaviy ongni individual ongning rivojlanishi bilan solishtirgan.

Madaniyatshunoslik bo'linadi asosiy Va qo'llaniladi

Fundamental madaniyatshunoslik nazariy va tarixiy bilish maqsadida madaniyatni o‘rganadi. U kategorik apparatni ishlab chiqadi va madaniy jarayonlarni o'rganish usullarini ishlab chiqadi. Avvalo, shu ma'noda madaniyat nazariyasi ajralib turadi, u madaniyatning asosiy shakllarini aniqlash, turli madaniyatlarning bir-biri bilan munosabati (ularning o'zaro ta'siri va o'zaro ta'siri), shuningdek, madaniyatning o'zaro ta'sirini o'rganish bilan shug'ullanadi. madaniyatlar va nomadaniy tashkilotlarning o'zaro ta'siri.

Amaliy madaniyatshunoslik madaniyat haqidagi fundamental bilimlardan muayyan maqsadlarda foydalanishga qaratilgan. U madaniy tajribani uzatish uchun maxsus texnologiyalarni ishlab chiqmoqda. Amaliy madaniyatshunoslikda muzeyshunoslik, arxivshunoslik, kutubxonashunoslik va boshqalar kabi tadqiqot usullari shakllangan.

Bo'lishda zamonaviy nazariya madaniyat 19-asr - 20-asr boshlari mutafakkirlarining turli madaniy kontseptsiyalariga katta ta'sir ko'rsatdi, ular orasida biz "hayot falsafasi" deb ataladigan namoyandalarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin. (F. Nitsshe, V. Dilthey, G. Simmel, O. Spengler va boshqalar), fenomenologiya nazariyalari (E. Gusserl, M. Xaydegger), psixoanaliz (S. Freyd, G. Markuse, K. Horney, E. Fromm boshqalar), strukturalistik nazariyalar vakillari (M. Fuko, J. Lokan, R. Bartes).

Madaniyatshunoslik usullari

Shuni ta'kidlash kerakki, fanda biron bir muammoni hal qilish uchun universal usul qo'llanilmaydi. Har bir usulning o'ziga xos afzalliklari bor, lekin o'zining kamchiliklariga ega va faqat unga mos keladigan ilmiy savollarni hal qila oladi. Demak, to'g'ri usulni tanlash har qanday fanning muhim vazifalaridan biridir. Madaniyatshunoslik fanining murakkabligi, boshqa fanlar bilan boy fanlararo aloqadorligi unda madaniyat hodisasini har tomonlama o‘rganishda turli usullardan foydalanishga olib keldi.

Turli yondashuvlarning mavjudligini aniqlaydigan uslubiy asoslardagi farqdir. Yondashuvlarning quyidagi asosiy guruhlarini ajratish mumkin.

Genetik yondashuv. Bu yerda madaniyat uning kelib chiqishi va rivojlanishi nuqtai nazaridan tushuniladi. Boshqacha qilib aytganda, bu ilmiy tarixshunoslikning printsipi bo'lib, ularsiz madaniyatni ob'ektiv tahlil qilish mumkin emas. Ushbu yondashuv madaniyatning paydo bo'lishidan to hozirgi kungacha bo'lgan taraqqiyotini kuzatish imkonini beradi.

Qiyosiy yondashuv. Ushbu yondashuvdan foydalanib, ma'lum vaqt oralig'ida turli madaniyatlar yoki madaniyatning har qanday aniq sohalarini qiyosiy tarixiy tahlil qilish mumkin. Bunday holda, odatda, turli madaniyatlarning o'xshash elementlari taqqoslanadi, bu esa ushbu madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rsatishga imkon beradi.

20-asrning ichki an'analariga ko'ra, madaniyatni o'rganish falsafiy tafakkur doirasida amalga oshirilgan bo'lib, u rivojlanishga intilgan. tizimli yondashuv madaniyatni ijtimoiy hodisa sifatida tahlil qilishga. Natijada, madaniyatning mohiyati jamiyatning umuminsoniy mulki sifatida qaralganda, bizda falsafiy asos bor.

Faoliyat yondashuvi. Ushbu yondashuv doirasida Rossiyada ikkita yo'nalish paydo bo'ldi. Birinchi yo'nalish vakillari (N.V. Zlobin, P.D. Kogan) Ular madaniyatni ijodiy faoliyat jarayoni deb hisoblaydilar. Bu jarayonda jamiyatning ma’naviy boyishi va insonning madaniy-tarixiy jarayonning subyekti sifatida o‘z-o‘zini anglashi sodir bo‘ladi. Uning tarafdorlari madaniyat insonning ikkinchi, yaratuvchisi, tug'ilishi, deyishadi.

Ikkinchi yo'nalish vakillari (E. S. Markaryan, "Madaniyatning mohiyati" Yu. A. Jdanov, V. E. Davydovich h.k.) madaniyatni faoliyatning maxsus usuli sifatida ko'rish. “Madaniyat inson faoliyatining jarayoni va natijasidir. U madaniyatning ham mahalliy, ham tarixiy turlarini o‘rganish, madaniyat va sivilizatsiya o‘rtasidagi munosabatlar uchun aniq asos bo‘lib xizmat qiladi”. (E. S. Markaryan).

"Madaniyat va qadriyatlar" masalasini o'rganish boshqa uslubiy asoslarni talab qiladi va bu erda u qo'llaniladi aksiologik yondashuv. Madaniyat insonning dunyoda mavjudligini tasdiqlash usullarini o'z ichiga oladi. Madaniy faoliyatning maqsadi homo sapiensni saqlashdir, bu maqsad ham asosiy qadriyatni - insonni belgilaydi.

Shunday qilib, inson va inson zoti bu yondashuvda mutlaq madaniy qadriyat sifatida namoyon bo'ladi.

Aksiologik yondashuv ikki holatga bog'liq:

1) barcha ijtimoiy hodisalar madaniyat olamiga kirmaydi;

2) madaniyat va tabiatning qarama-qarshiligi.

Yaqinlashish. Ushbu yondashuv madaniyatni ijtimoiy tizimning faoliyati bilan bog'liq ob'ektiv hodisa sifatida tushunadi. Jamoat birlashmasiga tizimli sifat beradigan madaniyatdir. Ammo jamiyat tufayli madaniyat haqiqiy mavjudlik holatiga ega bo'ladi. Hech qanday jamiyat - madaniyat yo'q, madaniyat yo'q - jamiyat yo'q. Madaniyat va jamiyat bir xil tushunchalar sifatida harakat qiladi, buning natijasida jamiyatning barcha quyi tizimlari madaniyat quyi tizimlari sifatida ishlaydi. Aynan mana shu holat madaniyatni moddiy va ma'naviy qismlarga bo'lish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Moddiy madaniyat borliqning texnologik tomonini ifodalaydi va iqtisodiy quyi tizimga mos keladi. Ma’naviy madaniyat mafkuraviy quyi tizimga mos keladi.

Jamiyat alohida shaxslar, katta va kichik guruhlardan iborat bo'lganligi sababli, madaniyatning uchinchi quyi tizimi ajralib turadi, bu individual va jamoaviy xatti-harakatlar turlarini o'z ichiga oladi. Ushbu yondashuv asarlarda keltirilgan L. Oq.

Antropologik yondashuv. Uning shakllanishi ilk evolyutsionistlarning asarlarida boshlangan (G. Spenser, E. B. Taylor "Ibtidoiy madaniyat"). Evolyutsionistlar jarayonlarning uzluksizligini mutlaqlashtirish bilan ajralib turadi.

Antropologik yondashuv doirasida madaniy-antropologik yondashuv shakllandi. U asarlar bilan ifodalanadi B.K.Malinovskiy, K.Levi-Stros, E.Fromm. Madaniy-antropologik yondashuv doirasida bir qator yo'nalishlar paydo bo'ldi: strukturalizm, funksionalizm va boshqalar. Malinovskiy funksionalizmning quyidagi tamoyillarini belgilab berdi:

1) har bir madaniyat yaxlitlikni ifodalaydi;

2) har bir jamiyat, urf-odat yoki marosim, ibodat yoki e'tiqod madaniyat uchun muhim vazifani bajaradi;

3) madaniyatni saqlash uchun uning har bir elementi o'zgarmasdir.

Zamonaviy G'arb madaniyatshunosligida keng tarqaldi sotsiologik yondashuv(P. A. Sorokin). Ushbu yondashuvning maqsadi madaniyatni boshqa ijtimoiy hodisalar bilan taqqoslash orqali tizimli tahlil qilishni qo'llashdir. Bu yerda madaniyat tushunchasi butun jamiyat hayotini qamrab olmaydi.

Strukturistik yondashuv. Uning vakillari: K. Levi-Stros, M. Fuko. Bu yondashuvga ko‘ra, madaniyatshunoslikning asosiy masalasi tabiatdan madaniyatga o‘tishni o‘rganish va strukturaviy tilshunoslik nazariyasidan foydalanish hisoblanadi.

O'yin yondashuvi. Vakillar: J. Huizinga, S. Lem va boshqalar. Ushbu yondashuvga ko'ra, madaniyat o'yin shaklida paydo bo'ladi, madaniyat dastlab o'ynaladi. Hatto arxaik jamiyatdagi ov kabi hayot ehtiyojlarini to‘g‘ridan-to‘g‘ri qondirishga qaratilgan faoliyat turlari ham o‘ziga xos o‘yin shaklini topishga intiladi. Jamoa hayoti suprabiologik shakllar pardasiga o'ralgan bo'lib, ular o'yin orqali unga eng yuqori qadriyat beradi. Bu o'yinlarda jamiyat hayot va dunyo talqinini ifodalaydi. Bularning barchasi o'yinning madaniyatga aylanishi (aylanishi) degani emas, balki madaniyat o'zining dastlabki bosqichlarida o'yin xarakteriga ega bo'lib, o'yin shakllarida amalga oshiriladi va uning kayfiyati bilan sug'oriladi, deb tushunish kerak.

J. Huizinga tarixning dastlabki bosqichlarida o'yin va madaniyatni belgilaydi. Madaniyatning o'ynoqi tabiati madaniyatning ko'plab bosqichlarida namoyon bo'ladi: she'riyatda, afsonalarda, marosimlarda. Rivojlangan madaniyatlarda arxaik g'oyalar uzoqroq davom etadi, shuning uchun she'riy shakl estetik ehtiyoj sifatida umuman qabul qilinmaydi. Ushbu kontseptsiyada J. Huizinga turli xil sivilizatsiyalarda madaniyatning o'ynoqi tomoniga katta ahamiyat beradi.

J. Xyuizinganing madaniyat oʻyin sifatidagi fikri madaniyatshunoslikka taʼsir koʻrsatdi. S. Lem madaniyat-o'yin modelini ilgari surdi. Uning fikricha, madaniyat tabiatga nisbatan erkin maydonga ega. Uning so'zlariga ko'ra, sivilizatsiyalar o'rtasidagi farq madaniyat va tabiatning "o'ynashi" bilan bog'liq. Bundan tashqari, tabiat "bezovtalanish maydoni" sifatida harakat qilishini hisobga olish kerak. Madaniyatning o'ynoqi tabiati insonga omon qolish uchun xulq-atvor namunalarini rivojlantirishga imkon beradi.

Tartibga solish yondashuvi madaniyatni talqin qilishda u madaniyatni qadriyatlar tizimini bog‘lovchi ijtimoiy institutlar yig‘indisi deb hisoblaydi. Bunday yondashuv bilan shaxsiyat muammosi hal etilmaydi. Shaxs o'z erkinligini o'zlashtiradigan va qadriyatlar qoidalarini tanlash huquqini tartibga soluvchi ijtimoiy tizim ichida mavjud.

Semiotik yoki belgi yondashuvi. Uning vakillari E. Kassirer, Yu. M. Lotman ("Madaniyat va portlash"). Madaniyat ramziy tizim sifatida qaraladi. Ushbu yondashuv vakillarining asarlarida madaniyatning ramziy talqini ta'kidlangan.

Biosferaga yondashuv. Agar sayyoramizni yaxlit tizim deb hisoblasak, madaniyatni biosfera nuqtai nazaridan tushunishga harakat qilish qonuniydir. Konrad Lorenz u o'zining "Ko'zgu orqasida" kitobida evolyutsiya predmeti yaxlit tizim ekanligini ta'kidlaydi. Murakkabroq tizimlar ular tarkibidagi tizimlarning xususiyatlariga kamaytirilmaydigan xususiyatlarga ega.

Madaniyatga yondashuvlar va madaniyatshunoslik usullari haqida gapirganda, yana ikkita usulni e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi.

Dialog usuli. Bu usul Sokratdan kelib chiqqan. Uning tarafdorlari nafaqat madaniyatlarning o'ziga xosligi, balki ularning o'zaro ta'siri printsipi g'oyasini tasdiqlaydilar. Madaniyat - bu turli (o'tmish, hozirgi va kelajak) madaniyatli odamlarning bir vaqtning o'zida yashashi va muloqot qilish shakli, ushbu madaniyatlarning muloqoti va o'zaro avlodi. V. S. Bibliya madaniyatlar o'rtasidagi muloqot vaqti hozirgi, bunday muloqotning o'ziga xos shakli - bu ish, deb hisoblagan. "Ish - bu shaxslar o'rtasidagi aloqa ufqidagi shaxslar o'rtasidagi muloqot shakli, turli madaniyatlar sifatida shaxslar o'rtasidagi muloqot shakli."

"Madaniyat o'z asarlarida bizga - muallif va o'quvchiga dunyoni, narsalarning, odamlarning mavjudligini, tuval tekisligidan o'zimizning borligimizni, ranglarning tartibsizligini, she'riyat ritmlarini, falsafiy tamoyillarni qayta yaratishga imkon beradi. , axloqiy katarsis lahzalari”.

V. S. Bibler asarni madaniy hodisa, madaniyatni esa asar sohasi deb tushunadi.

Sinergetik yondashuv. Uning mohiyati zamonaviy dunyoning birligini tushunish qobiliyatidir. Sinergetikaning asosiy tushunchalari - beqarorlik, chiziqlilik va chiziqli bo'lmaganlik, xaos va deterministik xaos. Bu tushunchalar sinergetik paradigma asosida yotadi.

Etnik va etnik

“Etnos” (etnos) atamasi qadimgi yunon tilida paydo boʻlgan boʻlib, u bir necha maʼnoga ega boʻlib, ular orasida asosiylari: xalq, qabila, odamlar guruhi, yot qabila, butparastlar, podalar, urugʻ-aymoqlar va hokazo. Taxminan 6-asr. -5-asrlar. Miloddan avvalgi e. bu so'zning asosiy ma'nosi "qabila, yunon bo'lmagan xalq"ga aylanadi. Shu ma'noda u Rim madaniyatiga kirdi va lotin tili. Uning lotinlashtirilganligi munosabati bilan Injil matnlarida "butparast", "nasroniy bo'lmagan" ma'nolarida ishlatiladigan "etnik" (etnikos) sifatlari paydo bo'ladi.

Faqat ichida XIX asr oxiri V. bu atama ilmiy adabiyotlarda "xalq" ma'nosida qo'llanila boshlandi. Bu mashhur nemis etnologining xizmatlaridir A. Bastina, “xalq” va “etnik” tushunchalarini sinonim deb hisoblagan va “etnik” tushunchasi bilan xalqning madaniy jihatdan o‘ziga xos qiyofasini nazarda tutgan.

1920-yillarda etniklik nazariyasi rivojiga katta hissa qoʻshgan. rus etnografi hissa qo'shgan Sergey Mixaylovich Shirokogorov, etnos - bu bir tilda so'zlashadigan, ularning umumiy kelib chiqishini tan oladigan, urf-odatlari va turmush tarzi majmuiga ega bo'lgan, urf-odatlar bilan saqlanib qolgan va muqaddaslangan va uni boshqa guruhlardan ajratib turadigan odamlar guruhi deb hisoblaganlar.

Etnik muammolarga keng murojaat qilish 1960-yillarda sodir bo'ldi. Aynan o'sha paytda ingliz tilidagi adabiyotda "etnik" (ruscha tarjimasi - "etnik") atamasi keng tarqaldi. Ushbu atama bilan bir qatorda chet elda shaxsni ma'lum bir etnik guruh vakili sifatida belgilash uchun "etnik" tushunchasi qo'llanila boshlandi.

Rus etnologiyasi va madaniy antropologiyasida "etnos" atamasi qo'llanilishining boshidanoq uning orqasida "xalq" ma'nosi paydo bo'lgan. Ilmiy adabiyotlarda "etnik" tushunchasi ko'pincha etnik guruhlar yoki o'ziga xosliklarning o'ziga xos xususiyatlarining mavjudligini bildiruvchi kategoriya sifatida ishlatiladi. Bu atama rus etnologiyasiga kirib keldi, u erda etnik guruhning o'ziga xos madaniy belgilari to'plami sifatida ta'riflanadi.

Rus etnologiya fanining o'ziga xos xususiyati shundaki, unda har doim etnik jamoalar haqiqiy mavjud ob'ektlar sifatida nazariy qarashlar hukmronlik qilgan, ular har qanday biosotsiomadaniy tizimlar singari qat'iy izchil bosqichma-bosqich rivojlanish bilan tavsiflanadi: tug'ilish, faoliyat ko'rsatish, o'zaro ta'sir qilish. evolyutsiya, o'lim yoki o'zgarish.

Tadqiqotning jihati va mahalliy etnologiya fanidagi uslubiy yondashuvga qarab, etnosning quyidagi nazariyalarini ajratib ko'rsatish mumkin.

L. N. Gumilyovning etnosning ehtirosli nazariyasi. Muallif bu nazariya mazmunida etnos ijtimoiy qobiq bilan qoplangan jismoniy voqelik ekanligi haqidagi fikrga asosiy urg‘u beradi. L. N. Gumilev insoniyat tarixini ko'p sonli etnogenezning izchil zanjiri sifatida ko'rib chiqadi, uning sababi ehtirosli impulslar - umumiy maqsad va manfaatlar bilan birlashtirilgan ayniqsa baquvvat va faol odamlar - ehtiroslarning paydo bo'lishiga olib keladigan mikromutatsiyaning bir turi. Ushbu mutatsiya jarayonlarining kelib chiqishi Yerning biosfera hodisalarida. Etnos o'zining o'sishi va rivojlanishi davomida yoshlikdan qarilik va o'limgacha bo'lgan bir necha bosqichlarni bosib o'tadi, bu esa ehtiros energiyasini sarflash bilan bog'liq.

Yu.V.Bromleyning etnosning dualistik nazariyasi. Ushbu nazariyaning dastlabki g'oyasi shundan iboratki, etnos, bir tomondan, etnik xususiyatlar va xususiyatlarni (etnik til, xalq madaniyati, marosim faoliyati, etnik o'ziga xoslik) va boshqa tomondan, birinchi navbatda, etnos sifatida qaraladigan xususiyatlarni birlashtiradi. etnik elementlarning o'zini shakllantirish va yashash sharoitlari (tabiiy-geografik, iqtisodiy-ijtimoiy, davlat-huquqiy va boshqalar). Ushbu bo'linishga muvofiq, har qanday etnik guruh dualistik (dual) xususiyatga ega bo'lib, ikki ma'noda - tor va keng ma'noda namoyon bo'ladi.

N. N. Cheboksarov va S. A. Arutyunovning etnik ma'lumotlar nazariyasi. Bu kontseptsiya har qanday ijtimoiy shakllanishda (bu etnik kelib chiqishi ham bor), shuningdek, umuman jamiyatda generatorlar (manbalar) va qabul qiluvchilarga (ularni idrok etuvchi) ega bo'lgan axborot oqimlari barqaror ravishda aylanib boradi, degan g'oyaga asoslanadi. Barqaror ijtimoiy hamjamiyatlar, ayniqsa etnik guruhlar chegaralarida xabarlar oqimi ularning tashqarisiga qaraganda ancha qizg'in va boyroq bo'lishi taklif qilindi. Shuningdek, turli tarixiy tipdagi etnik guruhlarda - qabiladan millatga - axborot oqimlarining zichligi har xil bo'lib, keyingi tarixiy rivojlanish bilan ortib boradi, deb ishoniladi.

G. E. Markov va V. V. Pimenovlarning tizim-statik (komponent) nazariyasi. Ushbu nazariyaga muvofiq, etnos ko'p komponentli tarkibga (tuzilmaga) ega bo'lgan tarixan paydo bo'lgan va rivojlanayotgan murakkab o'zini o'zi ko'paytiruvchi va o'zini o'zi tartibga soluvchi ijtimoiy tizim sifatida qaraladi. Yuqori darajadagi strukturaviy shakllanishlar murakkab tuzilishga ega bo'lgan tarkibiy qismlardir. Bu komponentlar quyidagilardan iborat: etnik guruhning joylashishi; uning aholining bir qismi sifatida ko'payishi va unga xos demografik tuzilishi; ishlab chiqarish va iqtisodiy faoliyat; ijtimoiy munosabatlar va institutlar tizimi; til; turmush, urf-odatlar, marosimlar; shaxsiy aloqa tizimi.

Etnik kelib chiqishi quyidagi etnik farqlovchi xususiyatlarga ega bo'lgan odamlarning biosotsial hamjamiyatidir:

1) etnonim - etnik guruhning o'z nomi;

2) til, din, urf-odatlar, marosimlar, xalq amaliy sanʼati va folklorida, axloqiy meʼyorlarda va hokazolarda namoyon boʻladigan etnikmadaniy xususiyatlar;

3) antropopsixologik xususiyatlar, ya'ni inson xarakterining tashqi fiziologik ko'rinishi va psixologik tuzilishidagi o'ziga xos xususiyatlar;

4) bir vaqtlar etnogenezda va dunyoning zamonaviy etnik qiyofasini shakllantirishda muhim rol o‘ynagan, ammo hozirgi vaqtda ommaviy migratsiya tufayli o‘zining etnik farqlovchi ahamiyatini yo‘qotgan hudud birligi.

Etnosning ta'rifiga qarab, har bir nazariyada uning mohiyatini tushunish uning tuzilishi bilan o'ziga xos tarzda belgilanadi. Shu bilan birga, ko'pchilik tadqiqotchilar etnik guruhning tuzilishi ierarxik ekanligiga qo'shiladilar - u ierarxik bo'ysunishni ifodalaydi, shu jumladan quyidagi darajalar:

1) etnik jamoalar va etnosotsial organizmlardan tashkil topgan etnik, ya'ni etnik xususiyatlarning eng yuqori intensivligiga ega bo'lgan va etnik jarayonlarning mustaqil birliklari sifatida harakat qiladigan odamlar to'plami;

2) mikroetnik birliklardan, ya'ni etnik jamoalarning eng kichik tarkibiy qismlaridan tashkil topgan mikro daraja (oila eng kichik etnosotsial guruhdir);

3) subetnik guruhlarni birlashtirgan makrodaraja - asosiy etnik birliklarga qaraganda etnik xususiyatlar kamroq intensivlik bilan ifodalangan jamoalar;

4) superetnoslarni, ya'ni bir necha asosiy etnik jamoalardan tashkil topgan etnik shakllanishlarni qamrab oluvchi meta-daraja.

Shunday qilib, bir shaxs bir vaqtning o'zida turli darajadagi bir nechta etnik jamoalarga tegishli bo'lishi mumkin. Masalan, siz o'zingizni rus (asosiy etnik jamoa), don kazak (subetnik jamoa) va slavyan (meta-etnik jamoa) deb hisoblashingiz mumkin.

Shuni ta'kidlash kerakki, turli darajadagi barcha etnik birlashmalar har xil turdagi o'zgarishlarga duchor bo'lgan dinamik hodisalardir. Bu o'zgarishlar ko'pincha bir turdagi jamoaning boshqasiga aylanishi bilan birga keladi.

yoshlar submadaniyati

Qo'llanma universitetlar uchun

I QISM

MADANIYAT NAZARIYASI

1-BOB. MADANIYAT TANILISH VA UNING predmeti

Asosiy tushunchalar: Madaniy tadqiqotlar va madaniyatshunoslikning dolzarbligi. Madaniyatshunoslikning chaqiruvi va madaniyat va madaniyatshunoslikni tushunishga yondashuvlar. Madaniyatni anglash darajalari. Madaniyatshunoslik fanining predmeti va vazifasi. Madaniyatshunoslikning asosiy yo'nalishlari.

Madaniyatshunoslik va madaniyatshunoslikning dolzarbligi

Madaniyat deb ataladigan hodisani o'rganish an'anasi ko'p asrlarga borib taqaladi. Qadimgi dunyo falsafasida axloq, din, san'at, shaxsning mavjudligi muammolarini ko'rib chiqish muhim o'rin tutadi; "Madaniyat" atamasi antik falsafada paydo bo'lgan. Keyinchalik falsafaning nisbatan mustaqil yo'nalishi - "madaniyat falsafasi" shakllandi. Madaniyat hodisasi falsafa bilan bir qatorda koʻpgina gumanitar fanlar, birinchi navbatda tarix, psixologiya, dinshunoslik, sotsiologiya, etnografiya (etnologiya) fanlarining eʼtiborini tortadi.

Yigirmanchi asrda gumanitar nazariya inson va uning hayoti hodisalarini, birinchi navbatda, madaniyatni har tomonlama o'rganish zarurligini anglab etdi. Bilimlarning insonparvarlik masalalariga aylanishiga jamiyatning tizimli inqirozi sabab bo'ldi, uning bir necha asrlar davomida etakchi qiymati ilmiy-texnik bilim va texnokratiya edi. Ongning ilmiy bo‘lmagan shakllari, jumladan, din va tasavvuf faol hayotga qayta tiklandi. Insoniyatning chiziqli va tsiklik rivojlanishi g'oyalari etarli emasligi haqida tushuncha paydo bo'ldi. Tez o'sib borayotgan mahalliy xilma-xillikning elementi sifatida milliy o'z-o'zini anglashning o'sishi madaniyatlarni taqqoslash va bo'ysunishning yangi formulasini talab qiladi. Ular ekvivalent, intensiv o'zaro ta'sir qiluvchi madaniyatlarning mahalliy xilma-xilligining yagona tabiatini izlay boshladilar. Texnokratiya faoliyatining noaniq natijalari tor professionallashtirishni gumanitar bilimlar bilan qoplash vazifasini qo'ydi. Jamiyatning boshqa turini, sayyoraviy madaniyatning boshqa tabiatini yaratish uchun tasdiqlangan amaliy harakatlarga shoshilinch ehtiyoj bor, shuning uchun madaniyatni soha sifatida tizimli tahlil qilish zarurati mavjud. davlat siyosati xabardor boshqaruv qarorlari bilan.

Zamonaviy madaniyatshunoslik falsafadan kelib chiqadi, o'zining predmetini va tegishli tadqiqot usullarini shakllantiradi. Madaniyatshunoslik yangi soha sifatida gumanitar fanlar, hali uning mavzusi va maqsadining umumiy qabul qilingan talqiniga ega emas. Madaniyatshunoslikning ma'nosi haqidagi munozaralarda an'anaviy bilim sohalari mutaxassislari ishtirok etadilar. Nisbatan yaqinda madaniyatshunoslik mustaqil fan maqomini sezilarli darajada tasdiqladi; Madaniyatshunoslarga madaniyatshunoslik boʻyicha ilmiy daraja berila boshlandi.

Madaniyatshunoslikning umumiy tushunchasi ham noaniq; Turli talqinlarda tadqiqotchilar madaniyatshunoslikni tushunishning asosiy yondashuvlarini ta'kidlashga harakat qilishadi. Birinchi taxmin qilish uchun uchta yondashuvni shakllantirish mumkin. Birinchisi, madaniyatni ko'rib chiqishning falsafiy an'analari bilan belgilanadi. Umumiy nazariya sifatida tushuniladigan kulturologiya madaniyat falsafasi bilan birlashtiriladi. Ba'zan madaniyatshunoslik madaniyat falsafasining bir qismi sifatida qaralib, hodisani tizimlashtirish va tipologiyasi orqali madaniyatning xilma-xilligini o'rganadi. Faylasuflar madaniyat (madaniyatlar) tarixini madaniyat tipologiyalaridan biri deb biladilar. Ushbu versiyada kulturologiya madaniyat aksiologiyasi bilan mos keladi va madaniy antropologiya va madaniyat sotsiologiyasiga yondashadi. Ikkinchi yondashuv madaniyatshunoslikni madaniyatning aspektlari va shakllarini o'rganuvchi mustaqil fanlar majmuasi uchun belgi sifatida ko'rib chiqadi. Madaniyatshunoslikning maqsadi - madaniyatning ijtimoiy-tarixiy mavjudligini o'rganish, natijada madaniyat haqidagi bilimlarni to'plash va tizimlashtirishdir. Uchinchi yondashuv madaniyatshunoslikni gumanitar va ijtimoiy bilimlarning mustaqil tarmog‘i sifatida ko‘radi. Bu yondashuv L.Uayt tomonidan muammoning qo'yilishidan kelib chiqadi va madaniyatshunoslik predmetini, uning ijtimoiy-gumanitar bilimlar tarmoqlari orasidagi o'rnini aniqlashni o'z ichiga oladi.

Tadqiqot bosqichlari va madaniy yutuqlar darajalari

Madaniyatshunoslik predmetini ko'rib chiqishning turli metodologiyalari mavjud: aksiologik, prakseologik, tartibga soluvchi, semiotik. Zamonaviy falsafalash turlariga muvofiq madaniyat va madaniyatshunoslikni ko'rib chiqish modellari ishlab chiqilgan: klassik (ratsional, ilmiy jihatni mutlaqlashtirish), klassik bo'lmagan (germenevtika) va postklassik (fenomenologiya, postmodernlik).

Madaniyatshunoslikning mahalliy an'analarida ikki bosqichni ajratib ko'rsatish mumkin. Birinchisi, o'tgan asrning 60-yillaridan boshlab, madaniyatni aksiologiya va faollik nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. Aksiologik yondashuvga ko'ra, madaniyat insoniyatning muhim yutuqlari (qadriyatlari) yig'indisi sifatida namoyon bo'ladi. Faoliyat yondashuvi doirasida madaniyat sub'ektiv-shaxsiy yoki ob'ektiv-ijtimoiy rivojlanish kontekstida ko'rib chiqiladi. Subyektiv va ob'ektiv o'rtasidagi o'zaro ta'sirning birligida madaniyat o'ziga xos insoniy faoliyat usuli sifatida namoyon bo'ladi. 90-yillardan boshlab (ikkinchi bosqich) G'arb madaniyatshunoslik an'analari tushunchalariga mos ishlanmalar postsovet hududida keng tarqaldi: semiotika, madaniy antropologiya, strukturalizm, sinergetika, madaniyatlararo aloqa.

Madaniy tushunchaning uchta darajasini ajratish mumkin. Madaniyatshunos mahalliy madaniyat hodisalarini bilishdan boshlab, madaniyatning ma'nosi va ruhini tushunish va o'zlashtirishga qaytadi. Ikkinchi bosqichda madaniyatning kommunikativ xarakteri, muloqot mexanizmlari orqali shaxs va jamiyatning sotsializatsiyasi (yoki shakllanishi) o‘rganiladi. Madaniyatning eng yuqori, muhim darajasi madaniyatning asosidir. Asos aniq emas, shuning uchun uni tushunishning turli xil versiyalari mavjud. Kimdir madaniyatning mohiyatini tilda, boshqalari muqaddas (din, tasavvuf), boshqalari ramzlarda, boshqalari qadriyatlarda va hokazolarda ko‘radi.

Madaniyatshunoslarni madaniyatni jamiyat va shaxsning integratsiya asosi sifatida tushunish birlashtiradi. Madaniyatning ma'nosidan uning mavjudligining aksioma tamoyillari kelib chiqadi: madaniyatni yaratish, yangilash, saqlash, ulug'lash va etkazish.

Binobarin, madaniyatshunoslikning mustaqil fan sifatidagi predmeti madaniyatning insonlarga xos turmush tarzi sifatida shakllanishi va rivojlanishi hisoblanadi. Madaniyat insonning (insoniyatning) turmush tarzi sifatida tirik tabiat mavjudligining o'ziga xos shaklidir. Ba'zan tadqiqotchilar tabiatdan farq qiladigan madaniyatning o'ziga xosligini ta'kidlab, uni insonning biologik ekstrabiologik faoliyati usuli deb atashadi. Hayot hodisasining ustuvorligi, albatta, inkor etilmaydi: inson madaniy bo'lishi uchun u, hech bo'lmaganda, biologik mavjudot bo'lishi kerak. "Inson hayoti" tushunchasining o'zi umumiy (biologik) va turning (ijtimoiy-madaniy) birligini o'z ichiga oladi. Madaniyatshunoslik madaniy borliq “mexanizmi” modelini yaratishga qaratilgan. "Mexanizm" so'ziga yoki "kod", "gen" va boshqalarga sinonim bo'lishi mumkin bo'lgan so'zlarga kiritilgan ma'no ikki nuqtaning birligini anglatadi: madaniyat mavjudligini tushunish va madaniy jarayonlarni adekvat (malakali) boshqarish qobiliyati.

Madaniyatshunoslikning asosiy yo'nalishlari

Madaniyatshunoslik fanining predmeti va vazifasiga ko'ra, yangi gumanitar fanlar tasvirlangan madaniy artefaktlar (faktlar) tizimlari bilan ishlaydigan nazariy fandir. Boshqacha qilib aytganda, madaniyatshunoslik madaniy osori-atiqalarni to‘plash va tavsiflash bilan shug‘ullanmaydi; u artefaktlar to'plamidan mavjud umumlashmalardan foydalangan holda madaniyat tushunchalarini yaratadi. Binobarin, madaniyatshunoslik falsafalash uslubi bo‘lib, madaniyat falsafasi orqali falsafa bilan chambarchas bog‘liqdir. Falsafa va madaniyat falsafasi, xususan, madaniyatshunoslik metodologiyasi hisoblanadi. Madaniyatshunoslik falsafa va madaniy artefaktlarni tavsiflovchi maxsus fanlar o'rtasida o'rta o'rinni egallaydi. Bu o'ziga xoslik umuman madaniyatshunoslikka, ya'ni nazariyaga ham, madaniyat tarixiga ham xosdir. Madaniyatshunoslik uchun madaniyatning tarixiy rivojlanishi o'z-o'zidan maqsad emas, balki zamonaviy madaniyatni tushuntirish va kelajakning optimal madaniyatini modellashtirishning zaruriy shartidir.

Fan sifatida madaniyatshunoslik uchun madaniy antropologiya va etnologiyaning yutuqlari alohida ahamiyatga ega. Madaniy antropologiya, ushbu bilim sohasining etakchi vakillari tomonidan tushunilganidek, madaniy ko'nikmalarni uzatishning o'ziga xos qadriyatlari va mexanizmlarini o'rganadi. Madaniyatshunoslikni tushunishga yondashuvga qarab, madaniy antropologiya madaniyatshunoslikning bir qismi bo'lishi yoki ikkinchisining mazmuniga mos kelishi mumkin. Etnologiya (yoki etnografiya) turli xalqlarni tavsiflash va o'rganishdir. Ko'pincha "etnik" atamasi madaniy birlikka ishora qiladi.

O'n to'qqizinchi asrdan boshlab evolyutsionizm madaniyatlarning antropologik va etnografik tadqiqotlarida o'z o'rnini egallab, organizmizmni sezilarli darajada siqib chiqardi. Evolyutsion sotsiolog G.Spenser ijtimoiy nazoratni ta'minlovchi ijtimoiy organizmning tartibga solish tizimini belgilaydi. Odamlarning kundalik xatti-harakatlarini ijtimoiy nazorat qilish, tadqiqotchining fikricha, ibtidoiy davrlardan beri mavjud bo'lib, undan paydo bo'lgan davlat va cherkov institutlariga qaraganda samaraliroq bo'lib qolmoqda. Spenser kelajakda oliy millatlar federatsiyasi xalqlar o'rtasidagi urushlar kabi vahshiylikning ko'rinishlarini taqiqlashi va shu bilan ijtimoiy-madaniy tsivilizatsiya asoslarini mustahkamlashi mumkinligiga umid qildi. E. Teylor (Tilor) ibtidoiy madaniyatni o'rgangan, unda u insoniyat taraqqiyotining boshlanishini ko'rgan. Hozirgi vaqtda uning insoniyat tabiatning ajralmas qismi ekanligi va irqiy, etnik va madaniy farqlardan qat'i nazar, insonning birligi haqidagi g'oyalari eng yuqori qadriyat hisoblanadi. Ibtidoiy jamiyat nazariyasining yaratuvchisi L.Morgan jamiyatning progressiv rivojlanishining universalligi g'oyasini tasdiqlaydi, chunki uning fikricha, urug'lar tashkiloti insoniyatning boshlanishi sifatida barcha guruhlar uchun majburiydir. ibtidoiy jamiyat.

20-asrda madaniyatni oʻrganishga tsivilizatsiyaviy yondashuv shakllandi. Rossiya madaniyatshunoslari yondashuvning paydo bo'lishini N.Ya. Danilevskiy. Danilevskiyning madaniy-tarixiy turi, organikizm an'analariga ko'ra, mustaqil, yopiq va shuning uchun boshqalarga nisbatan dushman madaniyat-tsivilizatsiyadir. O.Spengler tsivilizatsiyani madaniyatning o'lishi bosqichi deb hisoblaydi. Har bir madaniyat har qanday hayot organizmi kabi tug'iladi, o'sadi, gullaydi, parchalanadi va o'ladi. Madaniyat-organizm yopiq. A. Toynbi tsivilizatsiyada jamiyatning o'ziga xos tarixiy tipini ko'radi, bu madaniyatning ma'lum bir turiga, birinchi navbatda, dinga asoslanadi. Tabiatning qiyinchiliklariga javob berib, to'laqonli tsivilizatsiya o'z mavjudlik bosqichlaridan o'tadi. Noto'g'ri tsivilizatsiyalar va tsivilizatsiyalarning jamoalari (elita va proletariat) o'zlarining rivojlanishining oxirida o'zlarining mavjudligi muammolarini hal qilish uchun birlasha olmaydilar. Organizmni inkor etib, M.Veber diniy-axloqiy normalar turini iqtisodiy hayotning asosi deb hisoblaydi. Din - qadriyatlar tizimi va ijtimoiy institut xususiyatlarini o'zida mujassam etgan ijtimoiy-madaniy institut. Tushunchalar, jumladan, madaniyat va tsivilizatsiya turlari, ideal-mantiqiy kategoriyalar bo'lib, ular hayot haqiqati bilan bog'liq bo'lib, lekin bir-biriga mos kelmaydi. M.Veber fan sotsiologiyasini yaratdi, uni P.A. Sorokin madaniyat sotsiologiyasi bilan birlashtiradi. P.A.Sorokin idealistik madaniyat orqali bir-birining o‘rnini bosuvchi ikkita asosiy madaniy tipni – sezgir va g‘oyaviy madaniyatlarni – oraliq aralash tipni belgilaydi.

L. Frobenius madaniy-morfologik maktabning asoschisi va Afrika madaniyatining tadqiqotchisi. Maktab qarashlariga ko'ra, o'ziga xos madaniyat tabiat tomonidan insonning xo'jalik faoliyati ta'sirida, lekin uning irodasiga qaramasdan yaratiladi. Inson tashuvchidir, lekin madaniyat yaratuvchisi emas. Binobarin, qavatma-qavat kirib borish usulidan foydalanib, asl madaniyatni va tashqaridan kiritilgan keyingi qatlamlarni aniqlash mumkin. V.Shmidt etnografik ma’lumotlarga asoslanib, protomonoteizm tushunchasini yaratdi. Konsepsiyaga koʻra, dinning asl shakli yakkaxudolik (monoteizm) edi. Yagona Yaratuvchi Xudo haqidagi qadimiy g'oyalarning parchalari ibtidoiy xalqlarning afsonalari va dinlarida ajdodlar, madaniy qahramonlar qiyofasini oldi. D.Freyzer ibtidoiy jamiyat ma’naviy madaniyatiga alohida e’tibor beradi. Etnograf sehr va dinni ajratadi va ularni qarama-qarshi qo'yadi. Evolyutsionist sifatida u insoniyatning aqliy rivojlanishi sehrdan dinga, keyin esa ilm-fanga o'tadi, deb hisoblaydi.

Ijtimoiy va madaniy antropologiya. Funktsionalistik yo'nalish

Madaniyatning funksional nazariyasini yaratuvchisi B.Malinovskiy madaniyat amaliy muammoni hal qilish uchun hayotiy funktsiya sifatida paydo bo'lgan deb hisoblaydi; u biologik birlamchi ehtiyojlarni madaniy artefaktlar va madaniyat tomonidan yaratilgan ikkilamchi ehtiyojlar bilan bog'laydi. Har bir madaniyat yaxlitlik bo'lib, u ehtiyojlarni qondirish usullari va uzatiladigan ikkilamchi ehtiyojlar (an'analar) tabiati bilan ajralib turadi. A.Redkliff-Braun, B.Malinovskiydan farqli ravishda, ijtimoiy institutlarning vazifalari bilan bog‘liq holda tushuniladigan jamiyat tuzilishi va ijtimoiy munosabatlarni o‘rganishga alohida e’tibor beradi. Madaniyatni oʻrganishga antropologik yondashuv asoschisi F.Boas oʻz uslubini evolyutsion maktabning qiyosiy tarixiy metodiga qarama-qarshi qoʻyadi. Boas madaniyatni o'rganish hodisalarni tasvirlash va empirik faktlarni to'plash bilan bog'liq deb hisoblaydi. Har bir xalqning madaniyatini har tomonlama o‘rganish, jumladan, hisobga olish kerak jismoniy xususiyatlar etnik kelib chiqishi. Strukturaviy funksionalizmning yirik vakili E.Dyurkgeym ijtimoiy integratsiyada hal qiluvchi rolni ideallar va e'tiqodlarga yukladi. U dinni jamiyat tomonidan tasdiqlangan va jamiyatning har bir a'zosi uchun majburiy bo'lgan barcha e'tiqod va amallar tizimi deb ataydi. Shu tarzda talqin qilingan dinning asosiy vazifasi hamjihatlikni ta'minlashdir. Strukturaviy antropologiyaning yaratuvchisi C. Levi-Strauss "ibtidoiy" insonning tafakkurini o'rganadi. Ibtidoiy odam uchun mifologiya, madaniyatli odam uchun mafkura kabi, kollektiv ongning asosiy mazmunidir. Strukturaviy funksionalizm maktabining yaratuvchisi T.Parsons madaniyat nazariyasini taklif qiladi. Madaniyat - bu odamlarning barcha ma'naviy va moddiy yutuqlari. Yutuqlar ijtimoiy va madaniy tizimlar darajasidagi harakatlar natijasidir. Madaniyat o'zining me'yoriy va ramziy xususiyatiga ko'ra jamiyatning eng muhim tartibga soluvchisidir. Falsafiy antropologiyaning asoschisi M.Sxeler madaniyat sotsiologiyasi kontseptsiyasini ishlab chiqadi. Ma’naviy madaniyat sohasida ma’no mantiqi ustunlik qiladi. Inson hayotiy va ruhiy tamoyillarning ajralmas birligidir. Din, falsafa va fan ma'naviy madaniyatdagi ekvivalent bilim turlaridir. Antropolog X.Plesner insonning yetakchi antropologik ta’riflari sifatida tushunadigan sotsiallik, tarixiylik va ekspressivlikdan iborat bo‘lgan inson mavjudligining ekssentrikligini ta’kidlaydi. A. Gehlenning qarashlariga ko'ra, shaxs funktsiyalar tizimidir. Inson harakat qilish orqali inson tabiatiga tegishli bo'lgan va insondan tashqarida bo'lishi mumkin bo'lmagan madaniyatni yaratadi. Maqsadli inson faoliyati kutilgan natijalar bilan bir qatorda foydali qo'shimcha mahsulotlar keltirishi mumkin; ular foydali deb tan olinadi va maqsadli faoliyatda birlashtiriladi. Shunday qilib, inson bir vaqtning o'zida o'zini xavf-xatarlardan xalos qiladi va madaniy muassasalarni yaratadi. K. Rahner inson borliq haqidagi savol, borliq uchun ochiqlik sifatida mavjud deb hisoblaydi. U madaniyat va bunyodkorlik manbasini insonning Xudoni intuitiv idrok etish yo‘llarida o‘z yetishmovchiligini bartaraf etish jarayonida ko‘radi. E.Rotaker insonni tirik tarixiy shaxs sifatida ko‘rsatishga intiladi. Shaxsning yaxlitligi insonning hayvoniy, ongsiz va ongli qatlamlarining birligidan iborat. Inson dunyoga ochiq. Inson til va voqelikning manfaatdor tajribasi orqali madaniyatning yaratuvchisi va tashuvchisidir. Madaniyat insonning tabiat chaqiruviga ijodiy munosabatini ifodalash shaklidir. Madaniyat - bu insonning turmush tarzi.

E. Kassirer oʻzining madaniyat falsafasining markaziga timsol tushunchasini qoʻyadi. U madaniyat va inson mavjudligi muammolarining yechimini ramziy shaklning o‘ziga xos xususiyatlarini topishda ko‘radi. G.Rikert madaniyatni individual hodisalar qadriyatlar bilan bog‘liq bo‘lgan tajriba sohasi sifatida belgilaydi. Uning uchun qadriyatlar borliq, idrok va faoliyatni belgilovchi tamoyildir. Qadriyatlar individual farqlarning kattaligini aniqlaydi.

Ekzistensializmda madaniyat falsafasi

M.Xaydegger tarixiy-badiiy hodisani borliq haqiqati insonni shu imkoniyatni ro‘yobga chiqarishga va ayni paytda o‘zini-o‘zi ro‘yobga chiqarishga jalb qiluvchi imkoniyat bo‘lgan tugun sifatida izohlaydi. Binobarin, she’r va san’at borliq posboni va falsafa suhbatdoshi vazifasini bajaradi. Tafakkur va she’r tili insonning unga so‘z berishini, ya’ni borliq ma’nosini ifodalashda vositachi bo‘lishini kutish, dunyo chaqiruvidan boshlanadi. A. Kamyu insonni begonalashgan dunyoda yashashga mahkum, unda hayotning mazmunini inson haqiqati beradi, deb hisoblaydi. Dunyoqarash sifatida absurd o'z chegaralarini biladigan aniq aqldir. Faylasufning fikricha, diniy bo'lmagan (desakralizatsiya qilingan) tarixda yashayotgan zamonaviy insonning taqdiri isyondir: men isyon qilaman, shuning uchun biz mavjudmiz. Qo'zg'olon tsivilizatsiyaning elementidir, chunki inqilob faqat tsivilizatsiyada o'rnatilishi mumkin, terror yoki zolimlikda emas. Qo'zg'olonda inson o'zini go'zallik va ezgulik qonunlariga muvofiq yashaydigan shaxs sifatida tasdiqlaydi. U badiiy isyonga alohida ahamiyat beradi, chunki san'atda rassom dunyoni o'ziga xos tarzda qayta tiklaydi. Go'zallik va erkinlik bizga yangi gumanizmni topishga yordam beradi: izolyatsiyadan chiqish, birdamlikni topish va ijtimoiy adolatni o'rnatish. K.Yaspers aloqa g'oyasini taklif qiladi, u mavjudlik (mavjudlik) munosabati sifatida izohlaydi. Muloqot shaxsiy haqiqiy muloqotdir. Mutafakkir falsafiy e’tiqod tushunchasi va asoslanishi bilan bilim va e’tiqod o‘rtasidagi falsafalashdagi an’anaviy ziddiyatni yengib chiqishni taklif qiladi. Falsafiy e'tiqod falsafiy dunyoqarashning o'ziga xos xususiyatlarini yoritib berishdir. Jaspers odamlar yovuzlikni engib, ijtimoiy-madaniy yaxshilikni o'rnatadigan universal muloqotga ishonadi. Ehtimol, bu inqiroz - shaxs, madaniyat va tarixning yangi sifat holatiga o'tish jarayonida sodir bo'ladi. Inqiroz-o'tish - faylasuf tomonidan taklif qilingan "eksenel vaqt" kontseptsiyasining mohiyati. Yaspers "Sharq-G'arb" muammosini inson va jamiyat o'rtasidagi ma'naviy va madaniy aloqalarning ikkita mustaqil va ekvivalent turi o'zaro ta'sirning tarixiy dinamikasida bir-birini to'ldiradi va oziqlantiradi, degan hukm bilan hal qiladi. T.Eliot madaniyatni bir joyda yashovchi xalqning turmush tarzi deb tushunadi. Insonning ijodiy energiyasi ruhiy elitaning salohiyati bilan belgilanadi. Ma’naviy elita bunyodkor kuch sifatida jamiyatning barcha ijtimoiy guruhlarining aqlli, iste’dodli, axloqiy vakillaridan iborat. Ma’naviy elita bor, demak, madaniyat rivojlanadi.

J. Huizinga madaniyat va tarixda mif va fantaziyani o'rganishga e'tibor qaratdi. Mutafakkir o'yin boshlanishining intellektual jihatini ta'kidlaydi. O'yin idealni qo'llab-quvvatlaydigan va davrning ma'naviy madaniyatini belgilaydi. Qadimgi yunon tilida ta'lim va o'yin-kulgi o'rtasidagi bog'liqlikka e'tibor qaratiladi. Qiziqarli (o'yin) odam murakkab ta'riflar va protseduralarni chetlab o'tib, qarama-qarshi hodisalarni bir butunga birlashtiradi. "O'yin-jiddiylik" muammosi hal etilmaydi va ifodalab bo'lmaydi, chunki o'yin inson va mavjudot o'rtasidagi munosabatlarni ochishi va yopishi mumkin. Ritual, tafakkur va tilning bir qismi sifatida tushunilgan o'yin aslida inson mavjudligidir; O'yin inson ongining imkoniyatlarini kengaytirish imkonini beradi. Ammo o'yin, xuddi tibbiyot kabi, qachon to'xtash kerakligini biladi. Oddiy o'yin quyidagilarni nazarda tutadi: ma'naviy va moddiy qadriyatlar muvozanati, umumiy idealga e'tibor va tabiat ustidan hukmronlik. Haddan tashqari o'yin - bu beqiyos bolalik - zamonaviy tsivilizatsiya sho'ng'iyotgan davlat. Huizinga oqilona o'zini tuta bilishni zamonaviy insoniyatni poklash sharti deb ataydi.

Psixologik va psixoanalitik yo'nalishlar

Eksperimental psixologiya asoschilaridan biri V.Vundt shaxsning ijtimoiy mavjudligi til, din va kundalik hayotda namoyon bo‘ladi, deb hisoblaydi. Shaxsning shaxsiy maqsadlarga intilishi boshqa odamlarning manfaatlari bilan to'qnashadi, shuning uchun tarixda hech qanday naqsh yo'q. Tadqiqotning boshlang'ich nuqtasi aqliy, ya'ni sub'ektiv jarayonlar to'plami sifatida tushuniladigan tajriba, odatda introspektsiya natijasida tan olinadi. Eksperiment murakkab jarayonlarni (nutq, fikrlash) o'rganish uchun qo'llanilmaydi. Ong sohasida psixik sababiy bog'liqlik harakat qiladi va xulq-atvor psixik kuch - apperseptsiya bilan belgilanadi. Ruhiy hayotning murakkab ko`rinishlari bilimning mustaqil tarmog`i - madaniyat mahsulotlari asosida psixikani o`rganuvchi xalqlar psixologiyasining o`rganish ob`ekti bo`lishi kerak. Vundt til tarixi, afsonalar va urf-odatlar bo'yicha juda ko'p materiallar to'plagan. Psixoanaliz va madaniyatga psixoanalitik yondashuvni yaratuvchisi S.Freyd madaniyat qadriyatlari va artefaktlari inson aqliy energiyasining o'zgarishi natijasidir, deb hisoblaydi. San'at va din madaniyat shakllari sifatida o'z-o'zini davolash sifatida harakat qilib, ongsiz darajada tabiiy tajovuzkorlikni zararsizlantiradi. Madaniyatning haddan tashqari ko'payishi, birinchi navbatda, gender munosabatlarini qat'iy tartibga solish individual va ijtimoiy nevrozlarning paydo bo'lishiga olib keladi. Analitik psixologiya asoschisi K. Jung jamoaviy ongsizni - miya tuzilmalarida mustahkamlangan oldingi avlodlar tajribasidan asosiy narsani aniqlaydi. Ong arxetiplari universal inson prototiplari-namunalaridir. Arxetiplar dinamikasi ma'naviy madaniyat hodisalarining asosidir. E. Bern psixoanaliz g'oyalarini rivojlantirar ekan, asosiy e'tiborni shaxslararo munosabatlarga qaratdi. Muloqot jarayonida odam uchta tranzaksiya holatidan birida o'ynaydi - kattalar, ota-onalar, bola. Madaniyatning etakchi muammosi - bu shaxsning "bolalik" o'yinlaridan xalos bo'lishiga va jamiyatning istiqbolli o'yinlarini o'zlashtirishiga yordam berishdir.

Annallar maktabining asoschilari M. Blok va L. Febvre (o'zlari nashr etgan jurnal nomi, annals - xronologiya) jamiyatni har tomonlama bilishni tarixni bilish yo'li deb hisoblaydi. L.Febvr jamiyat va sivilizatsiyani, odamlarning moddiy va ma’naviy hayotini bilishning asosiy kategoriyalarini belgilaydi. Sivilizatsiyalar (madaniyatlar) o'ziga xos xususiyatlar va mustaqil dunyoqarash tizimlari bilan ajralib turadi. Har bir tsivilizatsiyada yaratilgan dunyo qiyofasi, jumladan, o'tmish, hozirgi va kelajak timsoli ob'ektivlikka ega. Sivilizatsiyaning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun uning vositalarini, ya'ni dunyoqarash va bilim tizimini qayta qurish kerak. Shunday qilib, Annales maktabi kundalik hayotni o'rganishga alohida e'tibor beradi. Annal maktabi anʼanalarining davomchisi va oʻzgartiruvchisi P.Nora etnik madaniyatning oʻtmishini emas, balki bugungi kunni anglash uchun kundalik hayotga emas, balki milliy tarixning yetakchi voqealari boʻlgan “xotira maskanlari”ga koʻproq eʼtibor beradi. .

K. Marks kontseptsiyasi o'zini marksizm izdoshlari deb ataydigan mutafakkirlar orasida madaniyatni o'rganishga turli yondashuvlarda o'z talqinini oldi. G. Markuze sovet marksizmi va kapitalizm voqeliklariga nisbatan tanqidiy pozitsiyani egalladi. Uning fikricha, zamonaviy dunyoda totalitarizm va texnologiya hukmronlik qilmoqda, ular insonni "bir o'lchovli" mavjudotga aylantirdi. Ommaviy madaniyat insoniyatni shaxsiyatsizlashtirdi. Zamonaviy inson konstruktiv inqilob va o'zgarish qobiliyatini yo'qotdi, shuning uchun faqat halokatga qodir bo'lgan ijtimoiy-madaniy begonalar o'z-o'zidan va uyushgan to'qnashuvlarda qatnashadilar. M.Xorkgeymer totalitar va avtoritar rejimlarga qarshi kurashda inqilob tushunchasini rad etadi. Aniq tarixiy voqelikni xalqlar va sinflar emas, balki birdamlik tuyg‘usi bilan birlashtira oladigan shaxslar tashkil etadi. Tanqidiy fikrlash yagona erkin fikr sifatida siyosatga aylanadi. Falsafa tanqidiy nazariyaga aylanishi kerak. "Madaniy materializm" madaniyatning texnik-iqtisodiy tomoniga boshqalarga qaraganda ko'proq e'tibor beradi. Madaniyatshunoslik fanining asoschilaridan biri L.Uayt madaniyatni o‘z faoliyat qonuniyatlariga ega bo‘lgan o‘z-o‘zidan rivojlanuvchi tizim sifatida qaraydi. Madaniyatning texnologik quyi tizimi yetakchilik qilmoqda; u boshqa ikkita - ijtimoiy va mafkuraviy - quyi tizimlarni belgilaydi. Madaniyat (tsivilizatsiya) insonning energiya qurollari darajasining jarayon-natijasidir.

Diniy madaniyatshunoslik

E.Gilson madaniyat kelajagini diniy-axloqiy qadriyatlar ta’sirining tiklanishi bilan bog‘laydi. Turli davrlar va xalqlar faylasuflari borliqning birinchi tamoyillarini tushunadilar. Nisbiy bilimlarni absolyutlashtirishda falsafiy noto'g'ri tushunchalarning tabiati. U tafakkur cho‘qqisini antik falsafa yutuqlarini xristian falsafasi bilan uyg‘unlashtirgan Foma Akvinskiy ijodida ko‘radi. Ratsionalizm falsafasining keyingi rivojlanishi manbalar bilan hayotiy aloqasini yo'qotdi va R.Dekart va I.Kant davridan boshlab fanga sig'inishga olib keldi. Pozitivizm falsafasi va muqobil yo'nalishdagi fan tarafdorlari va muxoliflari muammolarni konstruktiv hal qilish qobiliyatini yo'qotdilar. Faqat Tomizmning qaytishi va rivojlanishi yordam berishi mumkin. Neottomist J. Maritain oʻrta asr madaniyatining qadriyat asosini yoʻq qilishda R.Dekartning ratsionalizmi va M.Lyuter taʼlimoti aybdor deb hisoblaydi. Empirik an'ana zamonaviy dunyoning salbiy madaniy hodisalarini oziqlantiradi. Mutafakkir korporatsiyalardagi hamjihatlik, madaniyatning nasroniylashuvi va dinlarning yaqinlashuvi haqidagi yaxlit insonparvarlik g‘oyalari bilan o‘rtoqlashadi. Maritainning ijtimoiy-madaniy ideali ilohiyotshunoslar tomonidan tan olingan katolik cherkovi. Dialogik personalizm vakili M. Buber yahudiylik va nasroniylikning diniy qadriyatlarini himoya qiladi. Dialogik shaxsiyatning negizida insonning ikkitomonlamaligi, shaxsning tabiiy dunyo va jamiyatdan begonalashishi yotadi. Buber falsafaning vazifasini insonning o'ziga va boshqalarga bo'lgan munosabatini ochib berishda, "Biz" tushunchasida ifodalangan odamlar va birdamlik o'rtasidagi samimiy munosabatlarni shakllantirish yo'lidagi hayot tarzini o'zgartirishda ko'radi. Tinchlik uchun Nobel mukofoti laureati A. Shvaytser o'zining hayotga hurmat tamoyilini inson ruhining ilohiy kelib chiqishi haqidagi bayonot bilan to'ldiradi. U eski ratsionalizmni hayotning muqaddasligiga ishonishni nazarda tutuvchi tasavvufning yangi versiyasi bilan almashtirishni taklif qiladi. Yangi tasavvufning vazifasi shaxsning ijodiy faoliyatini jonlantirish, uning g'ayriinsoniy sivilizatsiyada mavjudligini tasdiqlashdir. Madaniyat taraqqiyotining mezoni insonparvarlik va nekbinlikdir. (Madaniyatshunoslikda konfessiyaviy yo'nalish haqida ko'proq ma'lumot olish uchun "Madaniyat va din" bo'limiga qarang).

Madaniyatshunoslikda postmodernizm

M.Fuko til madaniyatda bir qancha holatlarda: narsa sifatida, fikrni ifodalash vositasi sifatida, bilishda mustaqil kuch sifatida namoyon bo‘ladi, deb hisoblaydi. Tilning o'zgarishlari hayot va mehnat bilan birga insonning birligiga tahdid soladi. Quvvat noaniq; kuch-bilim haqiqatni va uni bilish usullarini keltirib chiqaradi. Fuko institutlar va xulq-atvor strategiyalarining haqiqiy tizimida axloqiy sub'ektning erkin xatti-harakati variantlarini qidiradi. Ehtiros (hissiyot, istak) shaxsi axloqiy sub'ekt sifatida o'z ruhi, tanasi, boshqalar va ijtimoiy burch bilan munosabatlaridan shakllanadi. Zamonaviy mavjudlik estetikasi - bu muayyan harakatning axloqidir. J. Derrida tanqid ob'ekti sifatida metafizika matnlarini tanladi, ularda borliq mavjudlik deb tushuniladi. U dekonstruksiya usulini metafizikani yengishning sharti deb hisoblaydi. Borliq tushunchasini mavjudlik sifatida tanqid qilib, Derrida sof hozirgi mavjud emasligini ta'kidlaydi: o'tmish va kelajak hozirgi vaqtda mavjud. Hozirgi zamon o'zi bilan mos kelmaydi; takrorlash, nusxalash, iz ikkilamchi emas, birlamchi hodisalardir. Yo'qlik izlarini yo'q qilib, metafizik tafakkur mavjudlikni yaratadi. Metafizikaning chegaralarini ko'rsatish uchun matnni shu tarzda sinab ko'rish kerak. Matn to‘qimasi ma’nolar o‘yinida yaratilgan. Mutafakkir eksperimental matnlar yaratadi, ular yordamida u metafizika matnlari kiritgan qatlamlarda til va madaniyatning haqiqiy voqeligini aniqlash usulini ko‘rsatishga intiladi.

Rossiyada madaniyat fanlarining paydo bo'lishi o'tgan asrning boshlarida, madaniyatni o'rganish ijtimoiy, tarixiy va filologiya fanlari tarmog'iga aylangan vaqtga to'g'ri keladi. Atoqli adib va ​​faylasuflarning qarashlari o'sha davrning madaniy tafakkuriga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Sovet davrida madaniyat tarixchilari, arxeologlar, adabiyotshunoslar, tilshunoslar, sharqshunoslar, etnograflar asarlarida tarixiy-filologik yo‘nalishlar rivojlandi. Madaniy fanlarning ijtimoiy yo‘nalishini psixologlar, tarixchilar, etnograflar, sotsiologlar ishlab chiqdilar.

Postsovet ma’naviy-intellektual makonida, shu jumladan Qozog‘istonda madaniyat fanlari madaniyat falsafasidan, tarixiy, sotsiologik, filologik va boshqa gumanitar va ijtimoiy fanlardan ajralish bosqichida.

Madaniyatshunoslikning yuksak tarbiyaviy ahamiyati xalqaro hamjamiyat orasida shubhasizdir; Madaniyatshunoslik, masalan, o'quv soatlarining hajmi bo'yicha, kasbiy oliy ta'lim uchun majburiy bo'lgan gumanitar fanlar siklida etakchi fanlardan biridir. Madaniyatshunoslikning fan sifatida shakllanishi fakti madaniyatshunos kadrlar tayyorlashning davlat ta’lim standartini shakllantirish va uni o‘quv-uslubiy ta’minlash uchun ma’lum bir qiyinchilik tug‘diradi. Mavjud davlat standarti Madaniy ta'lim madaniyat nazariyasining asosiy tushunchalarini o'rganishga, jahon va mahalliy madaniyatshunoslikning asosiy yo'nalishlari bilan tanishishga, madaniyatning etakchi tomonlarini, shuningdek, jahon va mahalliy madaniyat (tsivilizatsiya) mavjudligining asosiy bosqichlari va qonuniyatlarini bilishga qaratilgan. . “Madaniyatshunoslik asoslari” o‘quv majmuasi madaniyatshunoslik ta’limining davlat majburiy standarti normalariga muvofiq kursning o‘quv-uslubiy asosi hisoblanadi.

O'qituvchilar uchun amaliy maslahatlar

Madaniyatshunoslik o'qituvchisi biladiki, gumanitar va ijtimoiy bilimlar bo'yicha o'quv kurslari mazmunini shakllantirishga bir ma'noli yondashuvning monistik an'anasi plyuralizm tamoyili bilan almashtirilmoqda. Bizning fikrimizcha, ta'limda plyuralizmni tarbiyaviy tatbiq etishning etakchi muammosi shundaki, tushunishning ko'plab variantlarining har biri, bu holda madaniyat, mazmunni rivojlantirishning o'ziga xos mantiqini nazarda tutadi. Siz cheksizlikni qabul qila olmaganingiz uchun, siz faqat maksimalga intishingiz mumkin. Kurs o‘qituvchisi ham madaniyatshunoslikka oid o‘quv kitobi (darsligi) muallifi kabi mazmun va o‘qitish usullarining optimal uyg‘unligini mustaqil izlashi kerak. Ko'rinib turibdiki, qidiruv triada chegaralarida amalga oshirilishi kerak: (1) madaniyatning ko'plab modellarini tavsiflash, (2) biron bir tushunchaga asoslangan madaniyat nazariyasi va tarixini tizimli ravishda taqdim etish va (3). ) madaniy asarlar xazinasi, ularning muhim qismini talaba ko'rishi va eshitishi kerak. Kurs mazmuni va ta’lim muassasasi profili madaniyatshunoslik fanini o‘qitish metodikasi va metodikasini taklif qiladi.

Madaniyatshunoslik fanining oliy o'quv yurtlari va kollejlarda o'quv fani sifatida tuzilishida quyidagi bo'limlarni ajratib ko'rsatish maqsadga muvofiqdir: madaniyat nazariyasi, madaniyat tarixi, madaniyat va din.

Madaniyat nazariyasi oʻquv fanining predmeti haqidagi maʼlumotlarni va madaniyat nazariyasi asoslarining taqdimotini (madaniyatshunoslikning asosiy tushunchalari va tushunchalari; mohiyati, dinamikasi, tuzilishi, madaniyat turlari haqida tushuncha) oʻz ichiga oladi. Bizning fikrimizcha, ushbu bo'limda yuqoridagi fikrlarni ochib berish printsipial jihatdan muhimdir; materialning bo'ysunishi va madaniyat nazariyasi qismlarining nomlanishi ikkinchi darajali, chunki ular mazmunli muammolarni optimal guruhlash variantlari hisoblanadi.

Madaniyatlar tarixi turli xalqlarning an'anaviy madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini yoritib, qadimgi va yangi davrdagi jahonning etakchi madaniyatlarining dolzarb madaniy asoslarini ochib beradi. Ushbu bo'lim mazmunida, ma'lumki, madaniyatshunoslik bilan parallel ravishda talabalar tomonidan o'rganiladigan madaniyatga bag'ishlangan jahon tarixining qismlarini asossiz takrorlashdan qochish mumkin va kerak. Nima uchun qochish kerak? Madaniyatshunoslik va rus tarixi bo'yicha joriy kurslarda bir xil voqealar ko'pincha Rossiya tarixiga yondashuvlar nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi. Shu bilan birga, madaniyatshunoslik yaxlit fan sifatida gumanitar bilimlar bilan aniqlangan madaniy artefaktlardan, jumladan, tarixdan, o'z predmetiga ko'ra, madaniyatlar tarixini umumlashtirishning boshqa darajasida - insoniyat madaniyati dinamikasi mexanizmi sifatida ko'rib chiqadi. Madaniyatshunoslikning o‘ziga xos xususiyatlariga mos keladigan holda, insoniyat madaniyati beshigi – Yevroosiyo, jumladan, Markaziy Osiyo sivilizatsiyalariga ham alohida e’tibor qaratish lozim. K.Yaspers tomonidan taklif qilingan sayyoraviy madaniyatning mavjudligi tamoyillariga e'tibor qaratib, uning tarkibiy qismlari: qadimgi va "eksenel" (zamonaviy), Sharq va G'arb madaniyatlarining dixotomiyasi bilan Evroosiyo madaniyatlari va tsivilizatsiyalarini ochib berish afzaldir. Aftidan, bu tipologiya jahon tarixi va madaniyatini ibtidoiy jamiyatdan to hozirgi zamongacha bo‘lgan mashhur bosqichlari bo‘lgan G‘arbiy Yevropa tarixi namunalariga moslashtiradigan yevrosentrik an’anadan ko‘ra inson madaniyatining muhim tushunchasiga yaqinroqdir.

Madaniyatshunoslik: Universitetlar uchun darslik / P.F. Dik, N.F. Dik. – Rostov n/d: Feniks, 2006. – 384 p. (Oliy ma'lumot).

Madaniyatshunoslikning metodologik asoslari. Madaniyatshunoslikda yondashuv va yo‘nalishlarning xilma-xilligi. N. Danilevskiy va K. Leontievning kulturologik nazariyalari. O.Speigler va A.Toynbi tomonidan mahalliy madaniyatlar kontseptsiyasi. K.Yaspersning tarixshunoslik nazariyasi. I. Huizinga va S. Lemning o'yin sifatidagi madaniyat tushunchalari. P.Sorokin tomonidan supertizimlar nazariyasi. Evrosiyoliklarning madaniy-tarixiy tushunchalari. L.Gumilyovning etnogenetik nazariyasi.

20-asr oxirida ma'naviyat va madaniy qadriyatlarni asrab-avaylash muammosining dolzarbligi bir qator ilmiy fanlarning madaniyat hodisasining mohiyati va faoliyatini o'rganishga burilishiga olib keldi. Madaniyat kabi hodisani ilmiy tushunish jarayoni muayyan uslubiy asoslardan foydalanishni talab qiladi. Boshqacha aytganda, madaniyatni o'rganish u yoki bu falsafiy fikr doirasida amalga oshirilishi kerak. Madaniyat hodisasini o'rganish va tushunishda uchta yondashuv, ya'ni tizimli, faoliyatga asoslangan va qiymatga asoslangan (aksiologik) yondashuvlar mavjudligini aniqlaydigan uslubiy asoslarning farqidir.

20-asrning mahalliy ilmiy an'analariga ko'ra, madaniyatni o'rganish falsafiy tafakkur doirasida amalga oshirilib, madaniyatni ijtimoiy hodisa sifatida tahlil qilishda yaxlit, tizimli yondashuvni rivojlantirishga intildi. Natijada, madaniyatning mohiyati jamiyatning umuminsoniy mulki sifatida qaralganda, bizda falsafiy asos bor. Ushbu metodologiya chegaralarida yaxlit madaniy jarayonning moddiy va ma'naviy darajalarga sun'iy bo'linishi paydo bo'ldi. Shuni ta'kidlash kerakki, tadqiqotchilar moddiy madaniyatga tobora kam e'tibor bera boshladilar, sa'y-harakatlarni madaniyatning ma'naviy tomonini o'rganishga qaratdilar.

Madaniyatni o'rganishning bunday uslubiy asosi madaniyat hodisasining mohiyatini tushunishni cheklab qo'ydi, chunki madaniyatning ijodiy jarayoni va ko'p qirraliligi bilan bog'liq muammolar soyada qoldi (oxir-oqibat, yo'naltirilganlik madaniyatning mahsuldorligiga qaratilgan edi. madaniy hodisalar). Shu bilan birga, bu yondashuv madaniyatning ijtimoiy mohiyatini ochib beradi, shuning uchun u shunday bo'ldi nazariy asos madaniy tadqiqotlar jarayonida keyingi uslubiy izlanishlar uchun. Madaniyat "moddiy" va "ma'naviy" dialektikasi orqasida yashiringan narsa sifatida tushunila boshlandi, bu o'z navbatida madaniyatning yagona manbai va mohiyatini izlashga turtki bo'ldi.

Bu manba faoliyat yondashuvi bo'lib, uning asosida yaxlit tizim sifatida madaniyatning turli modellari yaratilgan. Rus madaniyatshunosligiga xos bo'lgan ushbu yondashuv doirasida ikkita yo'nalish eng keng tarqalgan. Birinchi (N. Kagan, N. Zlobin va boshqalar) vakillari uchun madaniyat ijodiy faoliyat jarayoni bo'lib, uning davomida jamiyatning ma'naviy boyitishi ham, madaniy-tarixiy jarayonning sub'ekti sifatida insonning o'zini o'zi yaratishi ham amalga oshiriladi. yuzaga keladi. Bu erda madaniyat insonga ikkinchi marta tug'ilish imkoniyatini berishiga e'tibor qaratilgan (birinchi tug'ilish biologik harakatdir!).

Ikkinchi yo'nalish tarafdorlari (E.Markaryan, V. Davidovich, Yu. Jdanov) madaniyatda atrofdagi dunyoning o'zgaruvchanligi sharoitida sivilizatsiyani saqlash va ko'paytirishga yordam beradigan o'ziga xos faoliyat usulini ko'radilar (bu yo'nalish batafsil muhokama qilinadi. oldingi ma'ruzada). Faoliyat yondashuvi doirasida mavjud bo'lgan turli yo'nalishlar bir-birini to'ldiradi va umumiy uslubiy asosga ega - madaniyat inson faoliyatidan kelib chiqadi. Madaniyatning mohiyatiga faol yondashish mahalliy madaniyatlar va madaniyatning tarixiy turlarini, shuningdek, madaniyat va sivilizatsiya o‘rtasidagi munosabatlarni o‘rganish uchun aniq asos bo‘lib xizmat qiladi.

Madaniyat va qadriyatlar, madaniyat va ma'naviy hayot kabi murakkab muammolarni o'rganish turli metodologik asoslarni talab qiladi. Bu erda qadriyatlarga asoslangan (aksiologik) yondashuv o'rinlidir - madaniyat insoniyatning funktsiyasi bo'lib, u insonning dunyoda o'z mavjudligini tasdiqlash usullarini o'z ichiga oladi. Madaniy faoliyatning maqsadi - "Homo sapiens" turini saqlab qolish va shu bilan asosiy qadriyat - insonni belgilaydi. Shunday qilib, mutlaq madaniy qadriyat sifatida inson, inson zotidir. Madaniyat muammolariga aksiologik yondashuv madaniyatning tabiatga qarama-qarshiligi bilan ham, barcha ijtimoiy hodisalar ham madaniyat olamiga kiritilmaganligi bilan belgilanadi (madaniy qadriyatlar tizimini yo'q qilish tendentsiyasini eslash kifoya). yoki ushbu tizimning elementi, shuning uchun ular "antikultura" haqida gapirishadi).

Madaniyatshunoslikda turli xil yondashuvlar, yo'nalishlar va maktablar mavjud bo'lib, kitobning cheklangan hajmi tufayli ularni ro'yxatga olish kerak bo'ladi. Madaniyatni oʻrganishga birinchi yondoshuvlardan biri antropologik boʻlib, uning shakllanishi ilk evolyutsionistlar (G.Spenser, E.Tilor va D.Morgan) nazariyalaridan boshlangan. Ikkinchisi tarixiy jarayonning uzluksizligi tamoyilining mutlaqlashuvi bilan tavsiflanadi. Keyin madaniy antropologik yondashuv shakllandi, B.Malinovskiy, C. Levi-Strous, E. Fromm, A. Kroeber, F. Klyukxon va boshqalarning asarlarida rivojlandi. Bu yondashuv doirasida bir qator maktablar paydo bo'ldi: funksionalizm, strukturalizm va boshqalar. Shunday qilib, B.Malinovskiy Yangi Gvineya va Okeaniya qabilalari haqidagi o‘z tadqiqotlarini yakunlab, Radklif-Braun bilan birgalikda funksionalizmning uchta asosiy postulatini shakllantirdi: har bir madaniyat yaxlitlikdir (funktsionallik natijasi sifatida). jamiyatning birligi); har bir jamiyat yoki tsivilizatsiya turi, har bir odat yoki marosim, ibodat yoki e'tiqod madaniyat uchun ma'lum bir hayotiy funktsiyani bajaradi; Madaniyat o'z yaxlitligini saqlab qolishi uchun uning har bir elementini almashtirib bo'lmaydi.

Zamonaviy G‘arb madaniyatshunosligida sotsiologik yondashuv yoki madaniyat sotsiologiyasi keng tarqaldi. Uning vakillari: P.Sorokin, M.Xorkgeymer, T.Adorno, G.Markuze, K). Xabermas - madaniy-tarixiy jarayon muammolarini rivojlantirishga katta hissa qo'shdi. Madaniyat sotsiologiyasining maqsadi madaniyatni boshqa ijtimoiy hodisalar bilan solishtirish orqali tahlil qilishda tizimli yondashuvni qo‘llashdan iborat. Bu yo‘nalish chegaralaridagi madaniyat tushunchasi jamiyatning butun hayotini qamrab olmaydi, balki uning bir jihatinigina qamrab oladi.

Madaniyatshunoslikda strukturalistik yondashuv K. Levi-Stros va M. Fuko tomonidan ishlab chiqilgan. Levi-Strous madaniyatshunoslikning asosiy muammosini tabiatdan madaniyatga o'tish jarayonini o'rganish deb hisobladi va strukturaviy tilshunoslik va informatika nazariyasi usullaridan foydalangan. I. Huizinga va S. Lem asarlarida bayon etilgan madaniyatga o'ynoqi yondashuv ham qiziq emas (bu haqda quyida muhokama qilinadi). Madaniyatga ramziy tizim sifatida qaralganda semiotik yondashuv ham keng tarqalmoqda. Bu yerda E. Kassirer, Z. Langer, C. Morris, Y. Lotman va boshqalarning asarlari maʼlum; ular san'atning barcha turlarida (xususan, musiqa, mavhum rangtasvir), noinstrumental bilim va ko'ngilochar tadbirlarning keng doirasidagi semiotik xususiyatga e'tibor beradi.

Va nihoyat, K. Lorenz, B. Skinner va boshqalar kabi olimlar tomonidan ma’lum bo‘lgan va evristik salohiyatga ega bo‘lgan madaniyatni o‘rganishda biosfera yondashuvi mavjud. Agar biz sayyoramizni hamma narsani qamrab oluvchi tizim deb hisoblasak, unda madaniyatni tushunishga harakat qilish qonuniydir.

biosfera nuqtai nazaridan sayohat. K. Lorenz o'zining "Ko'zgu orqasida" kitobida quyidagilarni ta'kidlab, shunday qiladi: 1) evolyutsiyaning predmeti - integral tizimlar, 2) murakkabroq tizimlar oddiy tizimlarning xususiyatlariga qaytarilmaydigan xususiyatlarga ega. ular iborat. Shu asosda u oddiy hujayralardan boshlab, murakkab madaniyatlargacha bo'lgan tizimlarning evolyutsiyasi tarixini kuzatishga harakat qiladi. Boshqacha qilib aytganda, madaniyatlar (va tsivilizatsiyalar) o'zi koinotning zarrasi bo'lgan biosferaning bir qismidir. Ko'pincha bir-biriga bog'langan yuqoridagi yondashuvlar doirasida har xil turdagi maktablar mavjud. Masalan, ayrim tadqiqotchilar ratsionalizm tarafdorlari (N. Levi-Stros, M. Fuko, Y. Lotman va boshqalar), boshqalari irratsionalizm tarafdorlari (K. Yaspers, K. Yung va boshqalar). Madaniyatning mohiyati haqidagi irratsionalistik g'oyalar Nitsshe, Bergsonning "hayot falsafasi", ekzistensialistlar Yaspers, Sartr, Kamyu va boshqalarning asarlarida shakllangan.

Qizig‘i shundaki, yuqorida muhokama qilingan madaniyatshunoslikka oid yondashuv va yo‘nalishlardan milliy ozodlik harakati nazariyotchilari va “uchinchi dunyo” deb ataluvchi davlatlar Yevropa madaniyatshunoslarining tushunchalariga qarshi kurashda foydalanmoqda. Shunday qilib, irratsionalizm, madaniy-antropologik yondashuv madaniy-tarixiy jarayonning negritud, hindizm, "qora ong", panarabizm, paturkizm va boshqalar kabi tushunchalarida qo'llaniladi. Xuddi shu negritude negro-berberlarning qadriyat-hissiy madaniyati o'rtasidagi G'arbning oqilona-sovuq madaniyatiga qarshi kurash shaklini ifodalaydi.

Negritud kontseptsiyasida negr madaniyati uni tabiat va kosmik sikllar bilan birlashtiruvchi xususiyatlar bilan ta'minlangan (Negritud tushunchasini L. Senghor yaratgan). Bu madaniyat dunyoqarashning yaxlitligi, rivojlangan sezgi, ijtimoiy jihatdan adolat va o'zaro yordamni tasdiqlash bilan tavsiflanadi. Qora madaniyatdan farqli o'laroq, L. Senghorning fikricha, evropaliklarning madaniyati "sovuq ilmiy fikrlash" va har tomonlama tahlilning ramzidir. Tabiatni tushunish va o'zgartirish uchun bu madaniyat uni yo'q qiladi. O'z navbatida, texnikaning rivojlanishi va mexanik qurilmalarning keng qo'llanilishi shaxsiyatning tekislanishiga olib keladi va bunga reaktsiya sifatida sinfiy kurash va mustamlakachilik shaklida shafqatsiz individualizm va zo'ravonlikning kengayishiga olib keladi. G‘arb madaniyatining chuqur antigumanizmi, oq tanlilarning zo‘ravonlikka moyilligi va birovning L.Senghorini tortib olishi uni o‘z paradigmasidan chiqarib tashlaydi. Bu yerdan jahon tsivilizatsiyasini oq zo'ravonlikdan qutqarish uchun negr afrikaliklarining messianizmiga uzoq emas.

Endi katta shon-shuhratga ega bo'lgan madaniyatning asosiy tushunchalarini ko'rib chiqaylik. Avvalo, N.Ya.ning kitobiga e'tibor qaratsak. Danilevskiy (1822-1885) "Rossiya va Evropa", bu madaniyatlarning ko'p chiziqli va yopiq rivojlanishi kontseptsiyasini asoslaydi. U boy empirik materiallardan foydalanib, zamonaviy Gʻarb madaniyat falsafasiga katta taʼsir koʻrsatgan madaniy-tarixiy tiplar nazariyasini ilgari surdi. Bu nazariya insoniyat madaniyatlarining (yoki tsivilizatsiyalarining) ko'pligi va xilma-xilligi nazariyasi bo'lib, jahon madaniyatining yevrosentrik va chiziqli kontseptsiyasiga ziddir. Olimimiz G‘arbda madaniy hodisalarni fazoviy-zamoniy lokalizatsiya qilishga u yerda hozir mashhur bo‘lgan yondashuv asoschisi sifatida tavsiflanadi. ‘ N.Ya. Danilevskiy barcha asl tsivilizatsiyalarni uchta sinfga ajratdi: ijobiy, salbiy shaxslar va boshqa odamlarning maqsadlariga xizmat qiluvchi tsivilizatsiyalar. Birinchisiga: Misr, Xitoy, Ossuriya, Hindiston, Eron, Yahudiy, Yunon, Rim, Arab, Nemis-Rim (Yevropa) va Buryat kiradi. Bularga o'z rivojlanishini yakunlashga ulgurmagan Meksika va Peru tsivilizatsiyalarini ham qo'shish kerak. Bu madaniy tarixiy turlari insoniyat tarixidagi ijobiy shaxslarni ifodalaydi, ular insoniyat ruhi taraqqiyotiga hissa qo'shgan. Ikkinchi sinfni salbiy madaniy va tarixiy tiplar (xunlar, mo'g'ullar, turklar) tashkil etadi, ular "o'lim bilan kurashayotgan sivilizatsiyalar ruhidan voz kechishga" yordam beradi. Uchinchi sinfga rivojlana boshlagan tsivilizatsiyalar kiradi (finlar va boshqalar), ular insoniyat tarixida na bunyodkorlik, na buzg'unchi rol o'ynash uchun mo'ljallanmagan, chunki ular "etnografik material sifatida" boshqa sivilizatsiyalarning bir qismiga aylangan.

N.Ya nazariyasiga ko'ra. Danilevskiyning so'zlariga ko'ra, insoniyat hech qanday tarzda birlashgan narsa, "tirik butun" emas, balki u organizmlarga o'xshash shakllarga kiritilgan tirik elementdir. Ushbu shakllarning eng yiriklari o'ziga xos rivojlanish yo'nalishlariga ega bo'lgan "madaniy-tarixiy tiplar" dir. Ular orasida faqat xalq orasida mavjud bo'lgan umuminsoniylikni ifodalovchi umumiy xususiyatlar va aloqalar mavjud. N.Ya.ning asosiy g'oyasining o'ziga xosligi. Danilevskiy shuni ko'rsatadiki, insoniyat taraqqiyotidagi yagona yo'nalish rad etiladi, tarix g'oyasi ma'lum bir umumiy yoki "dunyo" ongining, ma'lum bir umumiy tsivilizatsiyaning rivojlanishi sifatida rad etiladi, bu Evropa bilan birlashtiriladi. Bunday tsivilizatsiya yo'q, ko'plab rivojlanayotgan individual tsivilizatsiyalar mavjud, ularning har biri insoniyatning umumiy xazinasiga o'z hissasini qo'shadi. Garchi bu tsivilizatsiyalar kelib-ketsa ham, insoniyat shu umumiy xazinadan doimo foydalanib, tobora boyib borayotgan holda yashab kelmoqda. Tarixning umumiy rivojida qanday va qanday yutuqlarga erishganligi yurtdoshlarimiz tomonidan e’tirof etildi.

N.Ya.ning pozitsiyasi tarafdorlaridan biri. Danilevskiy mashhur yozuvchi, diplomat va tarixchi K. Leontyev (1831-1891) edi. U madaniyatshunoslikka "Sharq, Rossiya va slavyanizm" to'plami muallifi sifatida kirdi. K. Leontyev, umuman olganda, Danilevskiyning madaniyatlarning yopiq rivojlanishi kontseptsiyasi bilan o'rtoqlashdi, lekin undan farqli o'laroq, u u yoki bu madaniy-tarixiy turga mansublikni milliy emas, balki diniy konfessiya bilan bog'ladi. Bunda K.Leontyev A.Toynbining mahalliy madaniyatlar kontseptsiyasini oldindan ko‘ra oldi. Shunday qilib, u rus-slavyan madaniyatining yaratilishini, birinchi navbatda, pravoslavlikni mustahkamlash va suveren Vizantiyaga qaytish bilan bog'ladi.

Siyosiy demokratiya madaniyatning mohiyatiga dushman, deb hisoblagan K. Leontyev inqilobiy harakatning ashaddiy raqibi edi. Shu bilan birga, u chorizmni tanqid qildi, ammo "o'ngdan". Umrining oxirida avtokratiyani sotsialistik harakat bilan birlashtirish tarafdori edi; Yevropaning liberal demokratik kuchlariga qarshi kurashda chorizm va katolik cherkovining sa’y-harakatlarini birlashtirish.

Nazariya N.Ya. Danilevskiy nemis mutafakkiri O.Spengler ijodiga kuchli ta'sir ko'rsatdi, o'zining mashhur "Yevropaning tanazzul" kitobining ko'plab qoidalarini oldindan ko'ra oldi. U zamonaviy haqida qattiq hukm chiqaradi G'arb sivilizatsiyasi yalang'och texnikligi va hayot beruvchi organik tamoyillarning yo'qligi uchun. O.Spengler inson idrok etishi mumkin boʻlgan mumkin (gʻoya sifatida) va aktual (gʻoya tanasi shaklida) madaniyatni: harakat va kayfiyat, din va davlat, sanʼat va fan, xalqlar va shaharlar, iqtisodiy va ijtimoiy madaniyatni ajratadi. shakllar, tillar, qonunlar, urf-odatlar, belgilar, yuz xususiyatlari va kiyim-kechak. Tarix, o'z shakllanishidagi hayot kabi, mumkin bo'lgan madaniyatni amalga oshirishdir: “Madaniyatlar organizmdir. Madaniyat tarixi – ularning tarjimai holi... Madaniyat tarixi – uning imkoniyatlarini ro‘yobga chiqarishdir”.

Shpengler kontseptsiyasida madaniyatlar bir-biri bilan taqqoslanmaydi, chunki ularning har birining o'ziga xos ibtidoiy belgisi (ruhi), o'ziga xos matematikasi, o'z san'ati va boshqalar mavjud. Umuman olganda, jahon tarixi bir-biriga o'xshamaydigan, butunlay boshqacha go'zal gullar o'sadigan rang-barang o'tloqqa o'xshaydi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, organizmlar kabi madaniyatlar ham o'ziga xos rivojlanish bosqichlariga ega, ya'ni: bahor, yoz, kuz va qish (sivilizatsiya). Ma'naviy hayotga nisbatan bu, o'z navbatida, orzular bilan qoplangan qalbning uyg'onishi va u tomonidan kuchli asarlar yaratish, kamolotga yaqin ong, qat'iy aqliy ijodning eng yuqori nuqtasi va ruhiy ijodiy kuchning so'nishini anglatadi. Bu G'arb sivilizatsiyasining o'limini anglatadi, uning halokati ta'kidlanadi. Biroq, O.Spengler umrining oxirida G'arb sivilizatsiyasining yo'qolishi haqidagi qarashlarini qayta ko'rib chiqib, kelajakda G'arb qayta tug'iladi, degan xulosaga kelgani unchalik ma'lum emas; Bu xulosa tom ma'noda shunday eshitiladi: "Yevropaning yuksalishi".

O.Spenglerning madaniyatshunoslikka boʻlgan taʼsiri nemis anʼanalaridan ancha yuqori boʻlgan va bu taʼsirga tushib qolgan eng koʻzga koʻringan tadqiqotchi mashhur olim A.Toynbi (1889-1975) boʻlgan. U oʻzining 12 jildlik mashhur “Tarixni oʻrganish” asarida mahalliy madaniyat tushunchasini bayon qiladi. Metodologiyada A. Toynbi empirist bo'lsa, N. Danilevskiy va O. Spengler ko'proq umumlashtiruvchi tamoyillardan chiqishgan. Biroq, madaniyatlarning ko'p chiziqli rivojlanishining barcha tarafdorlari singari, u insoniyat tarixini mahalliy tsivilizatsiyalarga ajratadi, ularning har biri so'zning Leybniz ma'nosida "monad". Insoniyat tsivilizatsiyasining birligi g'oyasi, uning fikricha, nasroniylik tomonidan yaratilgan Evropa an'analarini noto'g'ri tushunishdir.

A. Toynbi “Tarix boʻyicha tadqiqotlar”ning 12-jildida rivojlangan 13 sivilizatsiyani sanab oʻtgan: Gʻarb, pravoslav, islom, hind, qadimgi, Suriya, Xitoy, Hind sivilizatsiyasi, Egey, Misr, Shumer-Akkad, And, Markaziy Amerika sivilizatsiyasi. Hozirgi kungacha faqat 5 ta faol tsivilizatsiya saqlanib qolgan: g'arbiy, islom, xitoy, hind va pravoslav. Har bir tsivilizatsiya o'z rivojlanishida to'rt bosqichdan o'tadi: paydo bo'lish, o'sish, parchalanish va qulash, shundan so'ng u o'ladi va uning o'rnini boshqa sivilizatsiya egallaydi, ya'ni. Bizning oldimizda tsivilizatsiyalarning tarixiy tsikli tushunchasi turibdi.

Madaniyatshunoslik fanining predmeti

Keng ma’noda madaniyatshunoslik alohida fanlar, shuningdek, madaniyat haqidagi ilohiyot va falsafiy tushunchalar majmuasidir; boshqa fillar, sᴛᴏ madaniyat, uning tarixi, mohiyati, faoliyat ko'rsatish va rivojlanish qonuniyatlari haqidagi barcha ta'limotlarni madaniyat hodisasini tushunishning turli xil variantlarini taqdim etgan olimlarning asarlarida topish mumkin. Yuqoridagilarni hisobga olmaganda, madaniyat fanlari madaniyat muassasalari tizimini o'rganish bilan shug'ullanadi, ular yordamida shaxsni tarbiyalash va o'qitish amalga oshiriladi, ular madaniy ma'lumotlarni ishlab chiqaradi, saqlaydi va uzatadi.

Ushbu pozitsiyadan kelib chiqib, madaniyatshunoslik predmeti tarix, falsafa, madaniyat sotsiologiyasi va antropologik bilimlar majmuasini o'z ichiga olgan turli fanlar majmuini tashkil qiladi. Bundan tashqari, keng ma'noda madaniyatshunoslik fanining predmeti quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak: madaniyatshunoslik tarixi, madaniyat ekologiyasi, madaniyat psixologiyasi, etnologiya (etnografiya), madaniyat teologiyasi (teologiyasi). Bundan tashqari, bunday keng yondashuv bilan madaniyatshunoslik predmeti madaniyatni o'rganadigan turli fanlar yoki fanlar majmui sifatida namoyon bo'ladi va uni madaniyat falsafasi, madaniyat sotsiologiyasi, madaniy antropologiya va boshqa o'rta darajadagi nazariyalar bilan aniqlash mumkin. . Bunday holda, madaniyatshunoslik o'z tadqiqot predmetidan mahrum bo'lib, qayd etilgan fanlarning ajralmas qismiga aylanadi.

Madaniyatshunoslik predmetini tor ma’noda tushunadigan va uni alohida mustaqil fan, o‘ziga xos bilimlar tizimi sifatida taqdim etadigan yondashuv yanada muvozanatli ko‘rinadi. Bunday yondashuv bilan madaniyatshunoslik o‘zining umumlashma va xulosalariga asoslanib, badiiy madaniyat nazariyasi, madaniyat tarixi va madaniyat haqidagi boshqa maxsus fanlar kabi aniq fanlar haqidagi bilimlarga asoslanib, madaniyatning umumiy nazariyasi vazifasini bajaradi. Ushbu yondashuv bilan madaniyatni o'ziga xos shakllarda ko'rib chiqish boshlang'ich asos bo'lib, unda u insonning muhim xususiyati, uning turmush tarzi va shakli sifatida qoladi.

Yuqorida aytilganlarning barchasiga asoslanib, biz shunday xulosaga kelamiz madaniyatshunoslik fani jonli tabiat olamidan farqli, o'ziga xos insoniy hayot tarzi sifatida madaniyatning kelib chiqishi, faoliyati va rivojlanishi haqida savollar to'plami bo'ladi. Shuni ta'kidlash kerakki, u madaniy rivojlanishning eng umumiy qonuniyatlarini, insoniyatning barcha ma'lum madaniyatlarida mavjud bo'lgan namoyon bo'lish shakllarini o'rganish uchun mo'ljallangan.

Madaniyatshunoslik fanini shunday tushunish bilan uning asosiy vazifalari quyidagilardan iborat bo'ladi:

• madaniyatning eng chuqur, to'liq va yaxlit izohi, uning
• mohiyati, mazmuni, xususiyatlari va vazifalari;
• butun madaniyatning genezisi (kelib chiqishi va rivojlanishi), shuningdek, madaniyatdagi alohida hodisa va jarayonlarni o'rganish;
• insonning madaniy jarayonlardagi o'rni va rolini aniqlash;
• madaniyatni o'rganishning kategoriyaviy apparati, usullari va vositalarini ishlab chiqish;
• madaniyatni o'rganuvchi boshqa fanlar bilan o'zaro aloqa;
• san'at, falsafa, din va madaniyatning ilmiy bo'lmagan bilimlari bilan bog'liq boshqa sohalardan kelib chiqadigan madaniyat haqidagi ma'lumotlarni o'rganish;
• individual madaniyatlarning rivojlanishini o'rganish.

Madaniyatshunoslikning maqsadi

Madaniyatshunoslikning maqsadi madaniyatni shunday o'rganishga aylanadi, uning asosida uning tushunchasi shakllanadi. Aytish joizki, buning uchun quyidagilarni aniqlash va tahlil qilish nihoyatda muhim: birgalikda madaniy hodisalar tizimini tashkil etuvchi madaniy faktlar; madaniy elementlar orasidagi aloqalar; madaniy tizimlar dinamikasi; madaniy hodisalarni ishlab chiqarish va oshirish usullari; madaniyat turlari va ularning asosiy me'yorlari, qadriyatlari va ramzlari (madaniy kodlar); madaniy kodlar va ular orasidagi aloqalar.

Madaniyatshunoslikning maqsad va vazifalari ushbu fanning vazifalarini belgilaydi.

Madaniyatshunoslikning vazifalari

Madaniyatshunoslik funktsiyalarini amalga oshirilayotgan vazifalarga ko'ra bir necha asosiy guruhlarga birlashtirish mumkin:

• tarbiyaviy funktsiya - madaniyatning jamiyat hayotidagi mohiyati va roli, uning tuzilishi va funktsiyalari, tipologiyasi, tarmoqlar, turlar va shakllarga bo'linishi, madaniyatning insoniy-ijodiy maqsadini o'rganish va tushunish;
• kontseptual-tavsiflovchi funktsiya - madaniyatning shakllanishi va rivojlanishining yaxlit manzarasini yaratishga imkon beradigan nazariy tizimlar, tushunchalar va kategoriyalarni ishlab chiqish va ijtimoiy-madaniy jarayonlarning rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi tavsif qoidalarini shakllantirish;
• baholovchi Funktsiyasi madaniyatning yaxlit hodisasi, uning ta'sirini adekvat baholashdan iborat. har xil turlari, shaxsning, ijtimoiy jamoaning, butun jamiyatning ijtimoiy va ma'naviy fazilatlarini shakllantirish bo'yicha tarmoqlar, turlar va shakllar;
• tushuntirish Funktsiya - madaniy majmualar, hodisalar va hodisalarning xususiyatlarini, madaniyat agentlari va institutlarining ishlash mexanizmlarini, aniqlangan faktlarni, ijtimoiy rivojlanish tendentsiyalarini va qonuniyatlarini ilmiy tushunish asosida ularning shaxs shakllanishiga ijtimoiylashtiruvchi ta'sirini ilmiy tushuntirish. -madaniy jarayonlar;
• mafkuraviy Funktsiya - madaniy rivojlanishning fundamental va amaliy muammolarini ishlab chiqishda ijtimoiy-siyosiy ideallarni amalga oshirish, uning qadriyatlari va normalarining shaxslar va ijtimoiy jamoalarning xatti-harakatlariga tartibga soluvchi ta'siri;
• tarbiyaviy(tarbiyaviy) funktsiya - talabalar, mutaxassislar, shuningdek, madaniyat muammolari bilan qiziquvchilarga ushbu ijtimoiy hodisaning xususiyatlarini, uning inson va jamiyat taraqqiyotidagi rolini o'rganishga yordam beradigan madaniy bilim va baholashni tarqatish.

Madaniyatshunoslik fanining predmeti, uning vazifalari, maqsad va funksiyalari madaniyatshunoslikning fan sifatidagi umumiy konturlarini belgilaydi. Ularning har biri, o'z navbatida, chuqur o'rganishni talab qilishini ta'kidlaymiz.

Insoniyatning qadim zamonlardan to hozirgi kungacha bosib o‘tgan tarixiy yo‘li murakkab va ziddiyatli bo‘lgan. Ushbu yo'lda progressiv va regressiv hodisalar ko'pincha birlashtirildi, yangi narsaga intilish va hayotning tanish shakllariga rioya qilish, o'zgarish istagi va o'tmishni idealizatsiya qilish. Shu bilan birga, barcha vaziyatlarda ham odamlar hayotida doimo asosiy rolni madaniyat egallab kelgan, bu esa insonning doimiy o'zgarib turadigan hayot sharoitlariga moslashishiga, uning mazmuni va maqsadini topishiga, insonda insonni saqlashga yordam bergan. Shu sababli odamlar doimo atrofdagi dunyoning ushbu sohasiga qiziqish bildirgan, buning natijasida insoniyat bilimining maxsus tarmog'i - madaniyatshunoslik va madaniyatni o'rganadigan yangi akademik fan paydo bo'ldi. Madaniyatshunoslik birinchi navbatda madaniyat haqidagi fandir. Bu o'ziga xos fan uni boshqa ijtimoiy va gumanitar fanlardan ajratib turadi va uning maxsus bilim sohasi sifatida mavjudligi zarurligini tushuntiradi.

Madaniyatshunoslikning fan sifatida shakllanishi

Shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy gumanitar fanlarda "madaniyat" tushunchasi fundamental tushunchalar toifasiga kiradi. Ko'pgina ilmiy toifalar va atamalar orasida juda ko'p ma'no tuslariga ega bo'lgan va juda ko'p turli kontekstlarda qo'llanilishi mumkin bo'lgan boshqa tushuncha yo'q. Bu holat tasodifiy emas, chunki madaniyat ko'plab ilmiy fanlarning tadqiqot ob'ekti bo'lib, ularning har biri madaniyatni o'rganishning ma'lum jihatlarini yoritib beradi va madaniyatga turlicha tushuncha va ta'rif beradi. Shu bilan birga, madaniyatning o'zi ko'p funktsiyali, shuning uchun har bir fan o'zining o'rganish predmeti sifatida o'zining bir tomoni yoki qismlarini ajratib ko'rsatadi, o'rganishga ushbu usul va usullar bilan yondashadi va pirovardida madaniyat haqidagi o'ziga xos tushuncha va ta'rifni shakllantiradi.

Madaniyat hodisasiga ilmiy izoh berishga urinishlar qisqa tarixga ega. Birinchi bunday urinish 2012 yilda amalga oshirildi

XVII asr Ingliz faylasufi T.Gobbs va nemis huquqshunosi S.Puffenlorf, inson ikki holatda bo'lishi mumkin - tabiiy (tabiiy), bu uning rivojlanishining eng quyi bosqichi bo'ladi, chunki u ijodiy passiv va madaniy bo'ladi. ular inson rivojlanishining yuqori darajasi deb hisoblashadi, chunki u ijodiy jihatdan samaralidir.

Madaniyat haqidagi ta’limot 18-19-asrlar bo‘yida rivojlandi. nemis pedagogi I.G asarlarida. Madaniyatga tarixiy nuqtai nazardan qaragan Herder. Madaniyatning rivojlanishi, lekin uning fikricha, tarixiy jarayonning mazmuni va ma'nosini tashkil qiladi. Madaniyat insonning muhim kuchlarining namoyon bo'lishi bo'ladi turli millatlar sezilarli darajada farqlanadi, shuning uchun ham real hayotda madaniyat rivojlanishining turli bosqichlari va davrlari mavjud. Bularning barchasi bilan madaniyatning o'zagini insonning ma'naviy hayoti, uning ma'naviy qobiliyatlari tashkil qiladi, degan fikr qaror topdi. Bu holat ancha uzoq davom etdi.

19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. Shu sababli, madaniy muammolarni tahlil qilish hozirgi kunga qadar bo'lgani kabi ikkinchi darajali emas, balki asosiy vazifa bo'lgan asarlar paydo bo'ldi. Bu asarlar ko‘p jihatdan Yevropa madaniyati inqirozini anglash, uning sabablari va undan chiqish yo‘llarini izlash bilan bog‘liq edi. Natijada faylasuflar va olimlar madaniyat haqidagi integratsion fan zarurligini angladilar. Turli xalqlarning madaniy tarixi, ijtimoiy guruhlar va shaxslarning munosabatlari, xulq-atvor uslublari, fikrlash va san'at haqidagi ulkan va xilma-xil ma'lumotlarni jamlash va tizimlashtirish bir xil darajada muhim edi.

Bu mustaqil madaniyat fanining paydo bo'lishiga asos bo'lib xizmat qildi. Taxminan bir vaqtning o'zida "madaniyatshunoslik" atamasi paydo bo'ldi. Uni birinchi marta nemis olimi V.
Shuni ta'kidlash kerakki, Ostvald 1915 yilda "Fanlar tizimi" kitobida yozgan, ammo keyinchalik bu atama keng qo'llanilmagan. Bu keyinchalik sodir bo'ldi va amerikalik madaniy antropolog L.A.ning nomi bilan bog'liq. Uayt o'zining "Madaniyat fani" (1949), "Madaniyat evolyutsiyasi" (1959), "Madaniyat tushunchasi" (1973) asarlarida madaniyat haqidagi barcha bilimlarni alohida fanga ajratish zarurligini asoslab berdi. uning umumiy nazariy asoslarini aniqladi va uni psixologiya va sotsiologiyani oʻz ichiga olgan turdosh fanlardan ajratib, tadqiqot predmeti sifatida ajratib olishga harakat qildi. Agar psixologiya, Uaytning ta'kidlashicha, inson tanasining tashqi omillarga psixologik reaktsiyasini, sotsiologiya esa shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning qonuniyatlarini o'rgansa, madaniyatshunoslikning predmeti odat, an'ana kabi madaniy hodisalarning o'zaro bog'liqligini tushunishi kerak. , mafkura. Aytish joizki, u madaniyatshunoslikning buyuk kelajagini bashorat qilgan, u inson va dunyoni anglashda yangi, sifat jihatidan yuqori darajani ifodalaydi, deb hisoblagan. Shuning uchun "madaniyatshunoslik" atamasi Uaytning nomi bilan bog'liq.

Madaniyatshunoslik boshqa ijtimoiy va gumanitar fanlar orasida tobora mustahkam o'rin egallab borayotganiga qaramay, uning ilmiy maqomi haqidagi bahslar to'xtamayapti. G'arbda bu atama darhol qabul qilinmadi va u erda madaniyatni ijtimoiy-madaniy antropologiya, sotsiologiya, psixologiya, tilshunoslik va boshqalar kabi fanlar o'rganishda davom etdilar. Bu holat madaniyatshunoslikning o'z-o'zini belgilash jarayonining ilmiy asos sifatida belgilanishidan dalolat beradi. va o'quv intizomi hali tugallanmagan. Bugungi kunda madaniyatshunoslik shakllanish bosqichida, uning mazmuni va tuzilishi hali aniq ilmiy chegaralarga ega emas, undagi tadqiqotlar bir-biriga zid, uning predmetiga nisbatan ko‘plab uslubiy yondashuvlar mavjud. Hamma narsa shuni ko'rsatadiki, ilmiy bilimlarning ushbu sohasi shakllanish va ijodiy izlanish jarayonida.

Yuqorida aytilganlarning barchasiga asoslanib, biz madaniyatshunoslik yangi shakllanish bosqichida bo'lgan yosh fan degan xulosaga kelamiz. Uning keyingi rivojlanishidagi eng katta to'siq bu tadqiqot mavzusi bo'yicha ko'pchilik tadqiqotchilar rozi bo'ladigan pozitsiyaning yo'qligi bo'ladi. Madaniyatshunoslik predmetini aniqlash bizning ko'z o'ngimizda, turli fikr va qarashlar kurashida sodir bo'ladi.

Madaniyatshunoslikning maqomi va boshqa fanlar orasidagi o`rni

Shuni ta’kidlash kerakki, madaniy bilimlarning o‘ziga xos xususiyatlarini va uning tadqiqot predmetini aniqlashda asosiy masalalardan biri madaniyatshunoslikning boshqa turdosh yoki o‘xshash ilmiy bilim sohalari bilan aloqasini tushunishdir. Agar madaniyatni inson va insoniyat tomonidan yaratilgan barcha narsa deb ta'riflasak (bu ta'rif juda keng tarqalgan), madaniyatshunoslik maqomini aniqlash nima uchun qiyinligi oydinlashadi. Shunda ma’lum bo‘ladiki, biz yashayotgan dunyoda faqat inson irodasi bilan mavjud bo‘lgan madaniyat olami va odamlarning ta’sirisiz vujudga kelgan tabiat olamigina mavjud. Shunga ko‘ra, bugungi kunda mavjud bo‘lgan barcha fanlar ikki guruhga – tabiat haqidagi fanlar (tabiatshunoslik) va madaniyat olami haqidagi fanlar – ijtimoiy va gumanitar fanlarga bo‘linadi. Boshqacha qilib aytganda, barcha ijtimoiy va gumanitar fanlar pirovardida madaniy fanlar - inson faoliyatining turlari, shakllari va natijalari haqidagi bilimlarga aylanadi. Material http://saytda chop etilgan
Shu bilan birga, bu fanlar orasida madaniyatshunoslikning qayerda o‘rni va nimani o‘rganishi kerakligi aniq emas.

Ushbu savollarga javob berish uchun biz ijtimoiy va gumanitar fanlarni ikkita teng bo'lmagan guruhga bo'lishimiz mumkin:

1. inson faoliyatining ixtisoslashgan turlari haqidagi fanlar, faoliyat predmeti bo'yicha ajralib turadi, xususan:

• ijtimoiy tashkil etish va tartibga solish shakllari haqidagi fanlar - huquqiy, siyosiy, harbiy, iqtisodiy;
• ijtimoiy muloqot shakllari va tajribani uzatish haqidagi fanlar - filologiya, pedagogika, san'at va dinshunoslik;
• moddiy jihatdan o'zgartiruvchi inson faoliyati turlari haqidagi fanlar - texnika va qishloq xo'jaligi;

2. predmetidan qat'i nazar, inson faoliyatining umumiy tomonlari haqidagi fanlar, xususan:

• predmetidan qat’i nazar, har qanday sohada inson faoliyatining paydo bo‘lishi va rivojlanishini o‘rganuvchi tarix fanlari;
• aqliy faoliyat, individual va guruh xatti-harakatlarining qonuniyatlarini o'rganadigan psixologik fanlar;
• odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyatida birlashishi va o'zaro ta'sirining shakllari va usullarini kashf etadigan sotsiologiya fanlari;
• me'yorlar, qadriyatlar, belgilar va ramzlarni xalqlar (madaniyat) shakllanishi va faoliyat yuritish shartlari sifatida tahlil qiluvchi, insonning mohiyatini ko'rsatadigan madaniyat fanlari.

Aytishimiz mumkinki, madaniyatshunoslikning ilmiy bilimlar tizimida mavjudligi ikki jihatda ochib beriladi.

Avvalo, har qanday ijtimoiy yoki gumanitar fan doirasida har qanday tahlil qilinadigan materialni umumlashtirishning o'ziga xos madaniy usuli va darajasi sifatida, ya'ni. har qanday fanning ajralmas qismi sifatida. Ushbu darajada model kontseptual konstruktsiyalar yaratiladi, ular hayotning ma'lum bir sohasi umuman qanday ishlashini va uning mavjudligi chegaralarini emas, balki uning o'zgaruvchan sharoitlarga qanday moslashishini, o'zini qanday ko'paytirishini, sabablari va sabablarini tavsiflaydi. uning tartibliligi mexanizmlari. Har bir fan doirasida odamlar hayotining tegishli sohalarida tashkil etish, tartibga solish va aloqa qilish mexanizmlari va usullariga taalluqli tadqiqot sohasini ajratib ko'rsatish mumkin. Material http://saytda chop etilgan
Bu odatda iqtisodiy, siyosiy, diniy, lingvistik va hokazo deb ataladi. madaniyat.

Ikkinchidan, jamiyat va uning madaniyatini ijtimoiy-gumanitar bilishning mustaqil sohasi sifatida. Bu jihatdan madaniyatshunoslikni alohida fanlar guruhi, alohida mustaqil fan sifatida qarash mumkin. Boshqacha aytganda, madaniyatshunoslikni tor va keng ma’noda ko‘rish mumkin. Bunga bog`liqligini hisobga olib, madaniyatshunoslik fanining predmeti va uning tuzilishi, boshqa fanlar bilan aloqasi yoritiladi.

Madaniyatshunoslikning boshqa fanlar bilan aloqasi

Madaniyatshunoslik tarix, falsafa, sotsiologiya, etnologiya, antropologiya, ijtimoiy psixologiya, sanʼat tarixi va hokazolar chorrahasida vujudga kelgan, shuning uchun madaniyatshunoslik murakkab ijtimoiy-gumanitar fan boʻladi. Uning fanlararo tabiati zamonaviy fanning umumiy tadqiqot ob'ektini o'rganishda turli xil bilim sohalarining integratsiyalashuvi, o'zaro ta'siri va o'zaro kirib borishiga umumiy tendentsiyasini aks ettiradi. Madaniyatshunoslikka nisbatan ilmiy bilimlarning rivojlanishi madaniyat fanlarining sinteziga, madaniyat haqidagi o‘zaro bog‘langan ilmiy g‘oyalar majmuasining yaxlit tizim sifatida shakllanishiga olib keladi. Shu bilan birga, madaniyatshunoslik aloqaga kiruvchi fanlarning har biri madaniyat haqidagi tushunchani chuqurlashtiradi, uni o‘ziga xos tadqiqot va bilimlar bilan to‘ldiradi. Madaniyatshunoslik bilan eng chambarchas bog'liq bo'lganlar madaniyat falsafasi, falsafiy, ijtimoiy va madaniy antropologiya, madaniyat tarixi va sotsiologiyadir.

Kulturologiya va madaniyat falsafasi

Falsafadan vujudga kelgan bilim sohasi sifatida madaniyatshunoslik falsafaning organik tarkibiy qismi sifatida faoliyat yurituvchi madaniyat falsafasi bilan oʻzining nisbatan avtonom nazariyalaridan biri sifatida oʻz aloqasini saqlab qoldi. Falsafa shunday qilib, dunyoga tizimli va yaxlit qarashni rivojlantirishga intiladi, dunyoni bilish mumkinmi, bilish imkoniyatlari va chegaralari qanday, uning maqsadlari, darajalari, shakllari va usullari, shuningdek, dunyoni bilish mumkinmi, degan savollarga javob berishga harakat qiladi. madaniyat falsafasi madaniyat borliqning umumiy manzarasida qanday o‘rin egallashini ko‘rsatishi, madaniy tadqiqotlarning eng yuqori, eng mavhum darajasini ifodalovchi madaniy hodisalarni bilishning rang-barangligi va metodologiyasini aniqlashga intilishi kerak. Madaniyatshunoslikning metodologik asosi bo'lib, u madaniyatshunoslikning umumiy kognitiv yo'nalishlarini belgilaydi, madaniyatning mohiyatini tushuntiradi va inson hayoti uchun muhim bo'lgan muammolarni, masalan, madaniyatning ma'nosi, uning mavjud bo'lish shartlari, madaniyatning tuzilishi, uning o'zgarishi sabablari va boshqalar haqida.

Madaniyat falsafasi va madaniyatshunoslik madaniyatni oʻrganishga qanday munosabatda boʻlishi bilan farqlanadi. Madaniyatshunoslik madaniyatni ichki aloqalarida mustaqil tizim sifatida qaraydi, madaniyat falsafasi esa madaniyatni borliq, ong, bilish, shaxs, jamiyat kabi falsafiy kategoriyalar kontekstida falsafaning predmeti va vazifalari bilan birgalikda tahlil qiladi. Falsafa madaniyatni barcha oʻziga xos koʻrinishlarda tadqiq qiladi, madaniyatshunoslikda esa antropologik va tarixiy materiallarga asoslangan oʻrta darajadagi falsafiy nazariyalar yordamida madaniyatning turli shakllarini tushuntirishga urgʻu beriladi. Ushbu yondashuv bilan madaniyatshunoslik inson dunyosi, unda sodir bo'layotgan jarayonlarning xilma-xilligi va xilma-xilligini hisobga olgan holda yaxlit tasavvurni yaratishga imkon beradi.

Madaniyat va madaniyat tarixi

Hikoya insoniyat jamiyatini o‘ziga xos mavjudlik shakllari va sharoitlarida o‘rganadi.

Ushbu shakllar va shartlar bir marta va umuman o'zgarishsiz qolmaydi, ya'ni. butun insoniyat uchun birlashgan va universal. Aytish joizki, ular doimo o‘zgarib turadi va tarix jamiyatni ana shu o‘zgarishlar nuqtai nazaridan o‘rganadi. Chunki madaniyat tarixi madaniyatlarning tarixiy turlarini aniqlaydi, ularni taqqoslaydi, tarixiy jarayonning umumiy madaniy qonuniyatlarini ochib beradi, ular asosida madaniyat rivojlanishining o‘ziga xos tarixiy xususiyatlarini tavsiflash va tushuntirish mumkin. Insoniyat tarixining umumlashtirilgan ko'rinishi tarixiylik tamoyilini shakllantirishga imkon berdi, unda madaniyat muzlatilgan va o'zgarmas shakllanish sifatida emas, balki rivojlanayotgan va bir-birini almashtiradigan mahalliy madaniyatlarning dinamik tizimi sifatida qaraladi. Aytishimiz mumkinki, tarixiy jarayon madaniyatning o'ziga xos shakllari yig'indisi sifatida harakat qiladi. Shuni ta'kidlash kerakki, ularning har biri etnik, diniy va tarixiy omillar bilan belgilanadi va shuning uchun nisbatan mustaqil bir butunlikni ifodalaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, har bir madaniyat o'zining o'ziga xos tarixiga ega bo'lib, uning mavjudligining o'ziga xos sharoitlari majmuasi bilan belgilanadi.

Madaniyatshunoslik o'z navbatida o'qiydi umumiy qonunlar madaniyat va uning tipologik xususiyatlarini aniqlaydi, o'ziga xos toifalar tizimini ishlab chiqadi. Shu nuqtai nazardan, tarixiy ma'lumotlar madaniyatning paydo bo'lishi nazariyasini qurish va uning tarixiy rivojlanish qonuniyatlarini aniqlashga yordam beradi. Aytish joizki, shu maqsadda madaniyatshunoslik o‘tmish va hozirgi davrdagi madaniy faktlarning tarixiy xilma-xilligini o‘rganadi, bu esa unga zamonaviy madaniyatni tushunish va tushuntirish imkonini beradi. Ayrim mamlakatlar, mintaqalar, xalqlar madaniyatining rivojlanishini o‘rganuvchi madaniyat tarixi ana shu tarzda shakllanadi.

Madaniyatshunoslik va sotsiologiya

Madaniyat inson ijtimoiy hayotining mahsuli bo'ladi va insoniyat jamiyatidan tashqarida bo'lishi mumkin emas. Ijtimoiy hodisani ifodalagan holda, u o'z qonuniyatlari bo'yicha rivojlanadi. Shu ma’noda madaniyat sotsiologiyaning o‘rganish predmeti bo‘ladi.

Madaniyat sotsiologiyasi jamiyatda madaniyatning amal qilish jarayonini o‘rganadi; ijtimoiy guruhlarning ongi, xulq-atvori va turmush tarzida namoyon bo'ladigan madaniy rivojlanish tendentsiyalari. IN ijtimoiy tuzilma jamiyatda turli darajadagi guruhlar - makroguruhlar, qatlamlar, sinflar, millatlar, etnik guruhlar mavjud bo'lib, ularning har biri madaniy xususiyatlari, qadriyatlari, didlari, uslubi va turmush tarzi bilan ajralib turadi, turli xil submadaniyatlarni tashkil etuvchi ko'plab mikroguruhlar. Shuni esda tutish kerakki, bunday guruhlar turli sabablarga ko'ra shakllanadi - jins, yosh, kasbiy, diniy va boshqalar. Guruh madaniyatlarining ko'pligi madaniy hayotning "mozaik" rasmini yaratadi.

Madaniyat sotsiologiyasi o'z tadqiqotlarida o'rganish ob'ektida yaqin bo'lgan va madaniy jarayonlar haqidagi g'oyalarni sezilarli darajada to'ldiradigan, sotsiologik bilimlarning turli sohalari - san'at sotsiologiyasi, axloq sotsiologiyasi, fanlararo aloqalarni o'rnatadigan ko'plab maxsus sotsiologik nazariyalarga asoslanadi. din sotsiologiyasi, fan sotsiologiyasi, huquq sotsiologiyasi, etnosotsiologiyasi, yosh va ijtimoiy guruhlar sotsiologiyasi, jinoyat va deviant xulq-atvor sotsiologiyasi, dam olish sotsiologiyasi, shahar sotsiologiyasi va boshqalar. Shuni taʼkidlaymizki, ularning har biri madaniy voqelikning yaxlit g‘oyasini yaratishga qodir emas. Material http://saytda chop etilgan
Shunday qilib, san'at sotsiologiyasi jamiyatning badiiy hayoti haqida boy ma'lumotlar beradi, bo'sh vaqt sotsiologiyasi esa aholining turli guruhlari bo'sh vaqtlaridan qanday foydalanishini ko'rsatadi. Bu juda muhim, ammo qisman ma'lumot. Ko'proq narsa talab qilinishi aniq yuqori daraja madaniy bilimlarni umumlashtirish va bu vazifani madaniyat sotsiologiyasi amalga oshiradi.

Madaniyatshunoslik va antropologiya

Antropologiya - tabiiy va sunʼiy muhitda inson mavjudligining fundamental muammolari oʻrganiladigan ilmiy bilim sohasi. Ushbu sohada bugungi kunda bir nechta yo'nalishlar mavjud: asosiy predmeti biologik tur sifatida inson, shuningdek, zamonaviy va qazilma maymunlar bo'lgan jismoniy antropologiya; ijtimoiy va madaniy antropologiya, uning asosiy predmeti insoniyat jamiyatlarini qiyosiy o'rganish bo'ladi; falsafiy va diniy antropologiya, bu empirik fanlar emas, balki inson tabiati haqidagi falsafiy va teologik ta'limotlar majmui.

Madaniy antropologiya insonni madaniyat subyekti sifatida o‘rganish bilan shug‘ullanadi, turli jamiyatlar taraqqiyotining turli bosqichlaridagi hayoti, ularning turmush tarzi, axloqi, urf-odatlari va boshqalarga tavsif beradi, o‘ziga xos madaniy qadriyatlarni, madaniy munosabatlar shakllarini, mexanizmlarini o‘rganadi. madaniy ko'nikmalarni odamdan odamga o'tkazish uchun. Bu madaniyatshunoslik uchun muhim, chunki u madaniyat faktlari ortida nima yotganini, uning o'ziga xos tarixiy, ijtimoiy yoki shaxsiy shakllari bilan qanday ehtiyojlar ifodalanganligini tushunishga imkon beradi. Aytishimiz mumkinki, madaniy antropologiya etnik madaniyatlarni o'rganadi, ularning madaniy hodisalarini tavsiflaydi, ularni tizimlashtiradi va taqqoslaydi. Aslini olganda, u odamni o'z fikrini ifodalash jihatida tekshiradi ichki dunyo madaniy faoliyat faktlarida. Material http://saytda chop etilgan

Madaniy antropologiya doirasida inson va madaniyat o‘rtasidagi munosabatlarning tarixiy jarayoni, insonning tevarak-atrofdagi madaniy muhitga moslashishi, shaxs ma’naviy olamining shakllanishi, ijodiy salohiyatning faoliyatda mujassamlanishi va ularning natijalari o‘rganiladi. Madaniy antropologiya shaxsning ijtimoiylashuvi, madaniyati va madaniyatining "asosiy" momentlarini, hayot yo'lining har bir bosqichining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlaydi, madaniy muhit, ta'lim va tarbiya tizimlarining ta'sirini va ularga moslashishni o'rganadi; hayot, ruh, o‘lim, muhabbat, do‘stlik, e’tiqod, ma’no, erkak va ayolning ma’naviy olami kabi umumbashariy hodisalarning psixologik asoslariga alohida e’tibor qaratib, oila, tengdoshlar, avlodning roli.