Reja
KIRISH 3
1. BOSHQARUVDA AXLOQIY MAZMUNI, AXLOQIY MUNOSABATLAR VA
BOSHQARUV. 4
2. BOSHQARUV AXLOQI: TUSHUNCHA, MA’NO VA VAZIFALAR. 7
3. BOSHQARUVNING AXLOQIY PRINSİPLARI. MENEJERNING QADRIYATLARI VA AXLOQIY STANDARTLARI.
10
4. BOSHQARUVDA AXLOQ VA HUQUQNING MUNOSABATLARI. 14
Xulosa 16
ADABIYOTLAR 17
Kirish
Etika umuminsoniy madaniyatning katta va muhim qismidir, axloq,
axloq ko'p asrlar davomida barcha xalqlar tomonidan shakllangan
ularning ezgulik, adolat, insonparvarlik haqidagi g‘oyalariga muvofiq - ichida
axloqiy madaniyat sohalari va go'zallik, tartib, takomillashtirish, kundalik hayot haqida
maqsadga muvofiqligi - moddiy madaniyat sohasida.
Siz boshqalarga nisbatan to'liq hurmatsizlik, toqat qilishning ko'plab misollarini keltira olasiz
odamlar:
keng va "abadiy" bo'lgan teatr yoki kontsert zalidagi qo'shni
qo'llaringizni ikkala qo'ltiqtayoqda;
muzeyda yoki ko'rgazmada orqasi to'silgan odam
boshqa tashrif buyuruvchilarning ko'rgazmalari;
muhim ish muzokaralarini to'xtatib qo'ygan tantanali hamkasblar.
Har birimiz har kuni o'nlab odamlar bilan uchrashamiz va eng ko'p bor
turli, ba'zan juda qiyin munosabatlar. Va ba'zida to'g'ri, oqilona toping
va boshqa shaxsga nisbatan yuzaga keladigan nizolarning axloqiy echimlari emas
juda oson.
Etika xatti-harakatlarning, motivlarning axloqiy ahamiyatini o'rganishga yordam beradi,
belgilar. Etika jiddiy falsafiy fan bo'lib qolaveradi
bir vaqtning o'zida ham butun jamiyatning, ham uning shaxsining hayotiy pozitsiyasi
a'zolari.
Hozirgi vaqtda ishbilarmonlik etikasini o'rganishga katta e'tibor berilmoqda
bularning madaniyat darajasini oshirish maqsadida munosabatlar, biznes va boshqaruv
munosabatlar. U biznes sheriklari o'rtasidagi munosabatlarni tahlil qiladi va
muvaffaqiyat yoki muvaffaqiyatsizlik sabablarini axloqiy baholashni talqin qilish bo'yicha pozitsiyalar
faoliyati, xususan, tijorat va boshqaruv faoliyati.
Ishbilarmonlik etikasi va etikasiga qiziqish uyg'otgan bir qancha sabablar mavjud
xususan boshqaruv. Ularning eng asosiysi axloqsizlikning umumiy zararidir,
insofsiz biznes xatti-harakati nafaqat iste'molchilar tomonidan, balki seziladi
ishlab chiqaruvchilar, biznes sheriklar, xodimlar, butun jamiyat,
bu jamoat zararining individual yoki guruhdan oshib ketishi
foyda.
Rossiyalik va chet ellik tadqiqotchilar ham shunday fikrda
zamonaviy Rossiya bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan tizimdir
eng muhim ijtimoiy quyi tizimlarning shakllanishi sodir bo'ladi: ijtimoiy
iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy-madaniy. Birgalikda ular maxsus shaklni tashkil qiladi
o'tish modeli. Shunga ko'ra, o'sha axloqiy me'yorlar va tamoyillar
zamonaviy Rossiya ishbilarmonlik muhitida ham sodir bo'ladi
shakllanish jarayonida bo‘lib, o‘tish davri deb hisoblash mumkin. Ular
dan o'tgan xulq-atvor stereotiplarining o'ziga xos sintezini ifodalaydi
totalitar va avtoritar iqtisodiyot davri, G'arbdan qarz olish
biznes madaniyati va to'liq shakllanmagan qoidalar, faqat
bozor iqtisodiyotiga o'tish jarayonida vujudga kelgan.
1. Boshqaruvdagi axloqiy mazmun, axloqiy munosabatlar va
boshqaruv.
Garchi ba'zi ishbilarmonlar qat'iy axloqiy qadriyatlarga rioya qilishadi
kundalik hayot, ish hayotining dinamikasi ularga ega bo'lishni talab qiladi
qo'shimcha kuchli axloqiy tamoyillar.
Har bir kasb o'ziga xos axloqiy "vasvasalar" va ma'naviy "jasoratlarni" tug'diradi.
va "yo'qotishlar", muayyan qarama-qarshiliklar paydo bo'ladi, o'ziga xos
ularni hal qilish usullari.
Axloqiy ong sifatini oshirish zarurati ayniqsa yaqqol namoyon bo'ladi
zamonaviy biznesni tashkil etishdagi o'zgarishlar nuqtai nazaridan:
1. korporativlik darajasining hozirgi o'sishi;
2. axborot inqilobi.
Zamonaviy ishlab chiqarish texnologiyalarini joriy etish zarurati ko'pincha
ishda muhim iqtisodiy yangiliklarga bo'lgan ehtiyojga tengdir
yirik korporatsiyalar.
Zamonaviy korporatsiyalarning aql bovar qilmaydigan o'sishining kamchiliklaridan biri
ular ichida byurokratik tashkiliy tuzilmalarning muqarrar ravishda o'sishi. Qayerda
mas'ul byurokratik tuzilmalarga xos bo'lgan tendentsiya yuzaga keladi
qaror qabul qilish, bu shaxsga so'zsiz bo'ysunishdan iborat
ierarxik zinapoyada balandroq turish. Bu tendentsiya shunga olib keladi
tashabbusi jiddiy bostirildi. Va bu juda ko'p axloqiylikni oshiradi
qaror qabul qiluvchilar uchun muammolar
tashkiliy tuzilmalar, bu ham qaerda vaziyatlarga olib keladi
hatto yaxshi va halol odamlar ham yomon va insofsiz ishlarni qilishadi, garchi bu
korporatsiya manfaati uchun amalga oshiriladi.
Zamonaviy biznesni tashkil etishdagi ikkinchi o'zgarish - bu axborot
inqilob. Kompyuter ma'lumotni jamlagan va uni yanada ko'proq qilgan
foydalanish mumkin. Bir tomondan, hozir butun dunyo bo'ylab sezilarli darajada ko'proq odamlar
vaqt axborot manbalariga eng keng kirish imkoniyatiga ega. Boshqa bilan -
Kompyuterdan foydalanish faqat shaxsiy narsalarning katta kontsentratsiyasiga imkon beradi
odamlar va ularning odatlari haqida ma'lumot. Bunday yig'ish va bunday markazlashtirish
ma'lumotlardan, masalan, so'rovlarni yaxshiroq tushunish uchun foydalanish mumkin
va odamlarning ehtiyojlari yoki foydalanish uchun tor guruhlar tomonidan tortib olinadi
shaxsiy foydalanishingiz uchun ushbu muhim ma'lumot.
Ish joyidagi axloqiy me'yorlar umume'tirof etilganlardan sezilarli darajada farq qiladi
kundalik hayotdagi standartlar.
Kasbiy faoliyati davomida odamlar ko'pincha bunday ishlarni qilishga majbur bo'lishadi
Bu hech qachon oddiy, kundalik sharoitda amalga oshirilmaydi. Masalan,
ko'pchilik birovning yozuv materiallarini o'g'irlashni xayoliga ham keltirmaydi
yoki uyda. Biroq, ko'pincha ular o'z ishlaridan turli materiallarni olib ketishadi
shaxsiy maqsadlarda foydalanish uchun joylar yoki ularni a'zolarga berish
oilangiz yoki do'stlaringiz.
Ammo kichik o'g'irlik odatiy hol bo'lgan tashkilotda u bo'ladi
oddiy xodim xatti-harakati va shunga o'xshash o'rtasidagi chegarani chizish qiyin
shaxsiy telefon suhbatlari kabi shubhali xatti-harakatlar,
hisobidan ishbilarmonlik aloqalari, xodimlarning shaxsiy sayohatlari uchun mo'ljallangan
tashkilot byudjeti va boshqalar. Aynan chunki kichik o'g'irlik hamma uchun ko'rinadi
Shu qadar ahamiyatsizki, ular bilan kurashish hamma uchun juda noqulay ko'rinadi. Lekin qanday
faqat bunday tartib umumiy qabul qilingan bo'lib chiqadi, bu qiyinroq bo'lib chiqadi
etkazilgan zarar darajasi bo'yicha ko'p bo'ladigan huquqbuzarliklarga qarshi kurash
qattiqroq. Vaqt o'tishi bilan ishchilar o'zlarini shunday holatda topadilar
tomon ketishi mumkin bo'lgan katta miqdordagi mablag'larni yo'qotishga qarshi tura olmaydi
foyda aktsiyadorlarga yoki puliga ishlayotgan shaxslarga qaytariladi
tashkilot. Haqiqatni yashirish - bu xatti-harakatlarning yana bir namunasidir
noto'g'ri deb hisoblangan, lekin ish joyida emas.
Ba'zi noto'g'ri ishlar odamlar tomonidan ishlash natijasida sodir bo'ladi
biznes raqobat muhiti. Ko'pincha tashkilotda ishlash sizni rahbarlikka majburlashi mumkin
Oddiy sharoitlarda ular bunday xatti-harakatni hisobga oladigan tarzda o'zlarini
noto'g'ri. Misol uchun, birovning ishining natijalarini tanqid qilish sabab bo'ladi
Oddiy sharoitlarda ular qochishga harakat qiladigan ko'plab shikoyatlar. Yoniq
ish, ammo bu ish vazifalarining bir qismi bo'lishi mumkin - tanqid qilish,
kamchiliklarni aniqlang. Odamlar har qanday faktlarni yashirishga majbur,
chiqib ketish, foyda izlash, zarar etkazish yoki zararni e'tiborsiz qoldirish,
boshqalarga sabab bo'lishi yoki turli nohaqliklarni ko'rganlarida sukut saqlashlari
boshqa odamlarga nisbatan harakatlar.
Biznes yuritish, asosan, bir tomondan tovarlarni sotib olish va sotishni anglatadi
foyda. Ob'ekt haqida noto'g'ri ma'lumot berish imkoniyati paydo bo'lganda
sotish, sotuvchi qo'rquv uchun bu imkoniyatdan foydalanishi shart emas
qonun hujjatlarida belgilangan sanktsiyalar. Biroq, butun haqiqatni yashirish, ichida
majburlashi mumkin bo'lgan sotilayotgan mahsulot haqidagi ma'lumotlarning xususiyatlari
xaridorning xuddi shu mahsulotni boshqa joydan izlashi hisobga olinmaydi
savdo kabi "o'yin". Yuqoridagilardan kelib chiqadiki, inson mehnati
sezilarli darajada g'ayrioddiy xatti-harakatlar qoidalariga ega vaziyatlarni yaratadi
har qanday boshqa odamlar bilan aloqa qilish uchun qo'llaniladigan qoidalardan farq qiladi
jamiyat. Odamlar har qanday faktni ish joyidan tashqarida yashirishi mumkin,
buni to'g'ri deb hisoblab, masalan, har qanday faktlarni tanishlaridan yashirish
farovonlik - ularni noqulay vaziyatga solmaslik uchun. Ammo ayni paytda bo'ladi
ular erishish uchun buni qilsa, bu vaziyatda xijolat his
o'zingiz uchun qandaydir foyda.
Aksincha, har qanday sotuvchi o'zini qoniqarli his qiladi
mijozingiz eski mashinada haydab ketayotganini ko'rish,
lekin yangisi sifatida sotiladi.
Biznesning o'ziga xos xususiyati ko'pincha boshqalarga zarar etkazishga befarqlikdir.
normal sharoitda atipik bo'lgan odamlar. Ishlab chiqarilgan mahsulotlar va
bozor iqtisodiyoti sharoitida tadbirkorlar tomonidan sotiladi, ko'pincha
odamlarning hayoti va sog'lig'i uchun shunchaki xavfli bo'lib chiqadi. Bu ko'pincha ta'kidlangan
Turli vaziyatlar tufayli aholi bunday mahsulotlarni sotib olishga intiladi,
xavfdan xabardor bo'lsa ham. Ammo ishlab chiqaruvchilar va sotuvchilar hech qanday holatda emas
potentsial xaridorlarni yaqinlashib kelayotgan xavf haqida ogohlantirishga harakat qiling
ular buni qonun bilan majburlamaydilar.
Boshqa odamlarga zarar etkazishga befarqlik ko'pincha davolanishda o'zini namoyon qiladi
tashkilot xodimlari bilan. Ishdan bo'shatilgan shaxsga nisbatan
ishdan bo'shatilgan yoki ish haqi kamaytirilgan,
ijroiya hokimiyatining hamdardligi shunchaki qabul qilinishi mumkin emas
hashamat. Ba'zi hollarda bunday harakatlar hissiyot bilan amalga oshiriladi
hech qanday ta'minlanmagan holda, shubhasiz ishonch va ustunlik
faqat xo'jayinning vakolati etarli ekanligini tushunish bilan tushuntirishlar
boshliqning har qanday harakatlariga bo'ysunuvchining roziligi uchun. Ehtimol, bu qonunga ko'ra va
aslida bu etarli, lekin boshqa sabablarga ko'ra bu holatda qonun emas
mutlaqo mukammaldir. Axloqiy nuqtai nazardan, mensimaslik
boshqa odamlarga etkazilgan zarar biz uchun xatti-harakatlarning bir turidir
normal sharoitda noto'g'ri deb ataladi.
Ish muhitida xushomadgo'ylik va intrigani "mahorat" deb hisoblash mumkin.
odamlar bilan ishlash." Oddiy sharoitlarda, xushomadgo'y odamga
u boshqa odamlar ustidan g'alaba qozonadi, shunda u ulardan erishish uchun foydalanishi mumkin
ularning maqsadlari, ular nosamimiy odam sifatida muomala qilinadi. Ishda
o'rnida u "manevr qilish qobiliyatiga ega" deb nomlanadi.
Ishbilarmonlik dunyosida bunday hodisalar mavjudligiga hech kim bahslashmaydi.
2. Menejment, boshqaruv etikasi: tushunchasi, mazmuni va vazifalari.
Fan va texnika taraqqiyotining hozirgi darajasi yuqori talablarni qo‘yadi
bu borada ixtisoslashgan menejerning kasbiy tayyorgarligi darajasi
yoki boshqa hudud. Bundan tashqari, sohadan qat'i nazar, har qanday menejer
ishlab chiqarish, tijorat, moliya yoki ko'rgazma bo'lsin
biznes, kadrlar bilan ishlash ko'nikmalariga ega bo'lish, doimiy e'tiborga olish kerak
Boshqaruv muammolarini hal qilishda inson omili:
- bashorat qilish, keyingi rivojlanishni bashorat qilish, maqsadlarni aniqlash va
ularga erishish strategiyasi va taktikasini ishlab chiqish;
- korxona (bo'lim, bo'lim) faoliyatini tashkil etish
o'z maqsadlari va maqsadiga muvofiq, hisobga olgan holda (muvofiqlashtiruvchi)
moddiy va ijtimoiy jihatlar;
- xodimlarni boshqarish; - koordinata (ulash, birlashtirish, birlashtirish)
barcha harakatlar va harakatlar; - boshqaruv qarorlarining bajarilishini nazorat qilish va
buyurtmalar.
Bular umuman boshqaruvning funksional vazifalari. Va xususan, har bir
o'zini hurmat qiladigan menejer tomonidan qabul qilingan axloqiy me'yorlarga qat'iy rioya qilishi kerak
u ishlaydigan kompaniya. Mana ulardan ba'zilari:
ishga kirgandan so'ng, menejer axloqiy va
maxfiy yoki mulkiy ma'lumotlarni oshkor qilmaslikning qonuniy majburiyati
kelajakda u ketishga qaror qilsa ham, tijorat siri ma'lumotlari
kompaniyadan. Xuddi shunday, agar u ilgari boshqa tashkilotda ishlagan bo'lsa, unda
maxfiy ma'lumotlarni oshkor qilish huquqiga ega emasligini bilishi kerak
oldingi ish beruvchi.
Kompaniya menejeri uning manfaati uchun to'liq fidoyilik bilan ishlashi kerak.
E'tiborni chalg'itadigan tashqi biznes manfaatlariga ega bo'lish axloqiy emas
vaqt yoki e'tiborning muhim qismi rasmiy vazifalarni bajarishdan
kompaniyadagi vazifalar yoki boshqa tarzda salbiy ta'sir ko'rsatadi
kompaniya faoliyati.
har bir menejer tashqi moliyaviy yoki boshqa narsalardan qochishga majburdir
kompaniya manfaatlariga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan aloqalar, yaratish
uning kompaniyaga yoki uning manfaatlariga bo'lgan munosabatidagi ikkilik va to'sqinlik
o'z xizmat vazifalarini samarali bajarish, shuningdek, sabab
manfaatlar to'qnashuvining paydo bo'lishi.
bilan bog'liq holda hech qanday holatda qabul qilinishi mumkin emas
o'yin-kulgi, sayohat, sport uchun har qanday taklifnomalar bilan ishlash
tadbirlar, shuningdek, sovg'alar, chiptalar, pullik ta'tillar, shaxsiy qabul qilish
naqd pul takliflari va boshqalar. Bunday harakatlar ko'rib chiqilishi mumkin
kompaniya tomonidan ma'lum bir majburiyatni qabul qilish sifatida boshqa shaxslar va
sizni manfaatlar to'qnashuviga jalb qilish.
menejerlar ularni boshqaradigan qonunlarni bilishlari kerak
faoliyatni amalga oshiring va mavjud bo'lgan barcha tegishli vositalardan foydalangan holda ularni amalga oshiring
kompaniya ixtiyorida.
Quyidagi asosiy axloqiy muammolar yuzaga keladi:
faktlarni va hisobotlarda noto'g'ri ma'lumotlarni yashirish va davomida
tekshiruvlar;
biznes yuritishda asossiz ortiqcha narxlar va to'g'ridan-to'g'ri aldash
muzokaralar;
boshqaruvga so'zsiz bo'ysunish, qanchalik axloqsiz va
bu adolatsiz bo'lib chiqdi;
uchun ish rejasining foydasini ataylab oshirib yuborish
yordam olish;
kompaniya uchun foyda olish maqsadida mijozlarni aldash;
hamkasblar boshi ustidan martaba narvonlarini ko'tarish;
uchun kompaniyaning boshqa xodimlarining manfaatlarini qurbon qilish
u yoki bu ishni bajarish;
shubhali xususiyatlarga ega mahsulotlar ishlab chiqarish
xavfsizlik;
baxtli bo'lish umidida shubhali sheriklar bilan ittifoq tuzish
baxtsiz hodisa.
Ushbu talablarga javob berish uchun menejer kerak
etakchining bir qator qobiliyatlari va shaxsiy xususiyatlarini rivojlantirish, shu jumladan
eng muhimi - aql, o'ziga ishonch, halollik,
mas'uliyat va sog'lom fikr.
Bu fazilatlar yig'indisi bizga ishimizda nafaqat kuchga tayanishga imkon beradi
rahbarga lavozim bo'yicha berilgan vakolatlar, lekin norasmiy ravishda ham
odamlar bilan ishlashda muhimroq rol o'ynashi mumkin bo'lgan hokimiyat
hamkorlik muhitini o'rnatish va sog'lom axloqni shakllantirish
jamoadagi psixologik iqlim.
Mashhur mutaxassis Jon Sestara ta'kidlaganidek, har qanday inson faoliyati
o'zining kasbiy, maxsus bilimlaridan (nou-xau) foydalanishni talab qiladi va
odamlar bilan aloqa qilish qobiliyati, ammo, “oddiy ishchi faoliyati uchun
to'qson foizi uning nou-xau va o'nligidan kelib chiqishi kerak
odamlar bilan til topishish qobiliyatiga foiz. O'rta menejerlar uchun nou-xau
faoliyatning etmish besh foizini tashkil qiladi va odamlar bilan til topishish qobiliyati
yigirma besh foiz.
Bundan ham yuqori turgan rahbariyat o'z faoliyatida nou-xaudan foydalanadi
atigi yigirma foiz, lekin bu erda odamlar bilan til topisha olish qobiliyati
allaqachon sakson foiz. Bu shuni anglatadiki, biz qanchalik baland ko'tarilamiz
martaba zinapoyasida, biz yo'nalishni hisobga olishimiz kerak
odamlar va ular bilan muloqot qilish qobiliyatimiz qanchalik yuqori bo'lishi kerak."
Har qanday menejer ko'pincha bunday qarorlarni qabul qilish zarurati bilan duch keladi
qiyin axloqiy muammolarni keltirib chiqaradigan va bunday vaziyatlarda
menejer hech narsani o'zgartirishga qodir emas: u qaror qabul qilishga majbur;
buning natijasida odamlar muqarrar ravishda azoblanadi; u ketishi kerak
bir xil darajada zarur bo'lgan birini tanlash kerak bo'lgan operatsiyalar uchun
moddiy qadriyatlar va belgilangan axloqiy tamoyillarga rioya qilish; U
o'z tashkilotining manfaatlari va ishining maqsadlari bilan bog'liq vaziyatga tushib qoladi
muayyan xodimlar yoki iste'molchilarning shaxsiy ehtiyojlari bilan ziddiyat.
Bunga misol qilib tushumdan foydalangan holda investitsiyalarni suiiste'mol qilish va
shaxsiy boyitish uchun resurslar. Menejerlar ko'plab usullardan foydalanadilar
aktsiyadorlarga haqli ravishda tegishli bo'lgan pulni bilvosita olish. Ko'pchilik
Tez-tez ishlatiladigan usul - bu xarajat moddalari bilan firibgarlik operatsiyalari.
Yana bir keng tarqalgan harakat hisobni shishirish va keyin farqni bo'lishdir.
yetkazib beruvchi bilan hisob-fakturaning oshirilgan va haqiqiy miqdori o'rtasida. Nihoyat bor
kompaniya sirlarini raqobatchiga sotish yoki kompaniyalararo foydalanish amaliyoti
fond birjasida o'ynash uchun ma'lumot.
Menejer hamkasblari va oldidagi shaxsiy javobgarligini unutmasligi kerak
zarar keltiruvchi sabablar va holatlarni bartaraf etishda yordam uchun kompaniya
Bunday holatlar jamoadagi vaziyatga salbiy ta'sir ko'rsatmoqda.
Menejer uchun ba'zi axloqiy xatti-harakatlar standartlari:
Sizning halolligingiz, halolligingiz va shubhangiz haqida hatto soya ko'rsatmaslik
vijdonlilik, ayniqsa, martaba bo'yicha ko'tarilish haqida gap ketganda,
bonuslar, martaba maqsadlariga erishish;
ga ergashib, o'z rahbariyatiga hurmat bilan munosabatda bo'ladi
u xizmat qiladigan ijtimoiy qadriyatlar;
odamlarga qanday munosabatda bo'lishni xohlasangiz, shunday munosabatda bo'lishni qoidaga aylantiring
sizni davoladi;
iqtidoringiz bilan maqtanmang, ishingiz ularni ochib bersin;
davlat puliga ham, o‘z pulingizga ham g‘amxo‘rlik qiling;
boshqalarning huquqlari bo'yicha o'z fikringizni aniq ifoda eting. Ma'lumotlarni tanib olish
huquqlari, chegaralaridan tashqariga chiqmaslik;
agar xatoga yo'l qo'ygan bo'lsangiz, hammadan ochiq kechirim so'rang;
shaxsiy, ahamiyatsiz maqsadlarning ustunligiga yo'l qo'ymaslikka harakat qiling
professional.
Ishbilarmonlik bilan bog'liq noaniq vaziyatga tushib qolgan odamlarning etarli soni
taqiqlanmagan narsa to'g'ri deb hisoblanadi, degan xulosaga keladi - ayniqsa, agar
Ular muayyan harakatlar uchun mukofotlanadilar. Odatda yuqori lavozimli menejerlar
kamdan-kam hollarda o'z qo'l ostidagilaridan ikkala tomon bilgan narsani qilishni so'rang
noqonuniy yoki ehtiyotsiz. Biroq, kompaniya rahbarlari buni aniq aytishadi
ba'zi narsalar haqida ular bilishni xohlamaydilar.
Boshqacha qilib aytganda, ular tasodifan yoki qasddan qilingan ko'rinishi mumkin
o'z qo'l ostidagilar tomonidan qabul qilingan taktik qarorlardan uzoqlashish;
biror narsa noto'g'ri bo'lgan taqdirda qo'llaringizni toza tuting. Ko'pincha
ular shuhratparast menejerlarni erisha oladigan ishoralar bilan yo'ldan ozdiradilar
istalgan natijalar, ularni yaxshi mukofotlar kutmoqda va ular qanday yo'llar bilan kutmoqda
Istalgan maqsadga erishishda juda qattiq munosabatda bo'lmaydi.
Xodimlar zid yoki mumkin bo'lgan choralar ko'rmasligi kerak
kasbiy burchlariga zid deb hisoblanishi kerak.
3. Boshqaruvning axloqiy tamoyillari. Menejerning qadriyatlari va axloqi.
Ishbilarmonlik aloqalarida "yuqoridan pastga", ya'ni menejerning munosabatida
bo'ysunuvchi, axloqning oltin qoidasini quyidagicha shakllantirish mumkin:
"O'zingizning qo'l ostidagilaringizga qanday munosabatda bo'lishni istasangiz, shunday muomala qiling."
menejerning munosabati." Ishbilarmonlik muloqotining san'ati va muvaffaqiyati asosan
foydalaniladigan axloqiy me'yorlar va tamoyillar bilan belgilanadi
qo'l ostidagilarga nisbatan etakchi. Normlar va tamoyillar asosida
Bu xizmatda qanday xatti-harakatlar axloqiy jihatdan maqbul va nima ekanligini anglatadi
Yo'q. Bu normalar, birinchi navbatda, ular qanday va qanday asosda berilganligiga taalluqlidir
rasmiy intizomni ifodalovchi boshqaruv jarayonida buyruqlar,
biznes aloqasini aniqlash.
Rahbar va unga bo'ysunuvchi o'rtasidagi ishbilarmonlik etikasiga rioya qilmasdan
Aksariyat odamlar axloqiy jihatdan guruhda o'zlarini noqulay his qilishadi
himoyalanmagan. Rahbarning o'z qo'l ostidagilarga munosabati butun xarakterga ta'sir qiladi
va hokazo.................

Dunyoning murakkabligi ortib borishi bilan jamiyatda odamlarning o'zaro bog'liqligi kuchayadi, birdamlik, mas'uliyat, halollik, ishonch, hamkorlik qilish qobiliyati, o'zaro yordam, kommunitarizm (zamonaviy sinonim) kabi ma'naviy qadriyatlarning roli va ahamiyati oshadi. kollektivizm uchun).

Aynan ma'naviy qadriyatlar (ma'noga bo'lgan ehtiyoj, boshqalar tomonidan ijtimoiy tan olinishi va hurmati, ijodiy o'zini o'zi anglash va ijtimoiy foydali faoliyat) zamonaviy shaxsning ijtimoiy faoliyatining eng muhim ehtiyojlari va motivlari sifatida tobora ko'proq harakat qilmoqda (olim). , menejer, tadbirkor, shifokor yoki o'qituvchi).

70-yillarda allaqachon. XX asr gullab-yashnagan G'arb mamlakatlarida juda yuqori turmush darajasiga erishildi, aholining hayot sifati yaxshilandi, bu esa moddiy qadriyatlardan keyingi ehtiyojlarga o'tishga olib keldi: G'arb mamlakatlaridagi ko'p odamlar, masalan, ehtiyojni his qilishdi. odamlarga foyda keltirish, boshqalarning roziligini his qilish. Ushbu sifat o'zgarishi postmodernlikning qiymat o'zgarishi sifatida tan olingan.

Postmodernlikning ushbu madaniy siljishi inson va jamiyat hayotida axloqning rolini aktuallashtirish, ijtimoiy kapitalni rivojlantirish va ijtimoiy va iqtisodiy tartibni ta'minlash zarurligini anglash bilan bog'liq (va nafaqat alohida jamoalar ichida, balki insoniyatning ham jamiyat sifatida). butun). Bu tendentsiyalar bizning davrimizda yanada kuchaydi.

21-asrning boshlarida. Globallashuv jarayonlari munosabati bilan odamlarning o'zaro munosabatlari, aloqalari va o'zaro bog'liqligi kuchayib, yangi xavf-xatarlar, tahdidlar va xavflar paydo bo'lmoqda, shuning uchun axloqning dolzarbligi bir necha barobar ortib bormoqda. Dunyo o'zgarmoqda, axloqning predmeti o'zgarib, kengayib bormoqda.

Shaxsiy o'z-o'zini anglashni rivojlantirishga qaratilgan e'tibor zamonaviy axloqning barcha shakllarida (ijtimoiy, amaliy, kasbiy, ekologik) asosiy hisoblanadi.

Turli madaniyatlarda tarixiy rivojlanish jarayonida oʻziga xos anʼana va urf-odatlar tufayli oʻziga xos qadriyatlar va meʼyorlar, afsona va anʼanalar tizimi shakllangan. Turli madaniyatlarning axloqiy va diniy qadriyatlari bir-biriga mos kelmaydi, bu qarama-qarshiliklar va nizolarning sababidir. Bu qarama-qarshiliklar global xususiyatga ega bo'lishi mumkin, ammo kurashning asosiy maydoni insonning ichki dunyosi bo'lib qoladi.

Nazariy, amaliy, kasbiy etika

An'anaviy axloq ikki ko'rinishda mavjud bo'lgan - diniy va falsafiy. Diniy axloq, masalan, nasroniylik axloqi amrlar, taqiqlar va xatti-harakatlarning amaliy normalari, shu jumladan marosim (ro'za tutish, bayramlar, turli xil marosimlar va marosimlarni bajarish - kalendar, to'y) shaklida muhim me'yoriy kontekstni o'z ichiga oladi. va h.k.) Diniy axloq ham diniy tarbiya va taʼlimning asosini tashkil etuvchi aqidalar, taʼlimotlar, afsonalar, ramz va anʼanalardan iborat nazariy qismni oʻz ichiga oladi. Diniy etika falsafiy axloq bilan bir xil muammolarni ko'rib chiqadi, ammo e'tiqod kontekstida.

Aslida nazariy axloq qadimgi jamiyatda falsafa bilan birga dunyo va inson haqidagi oqilona fikrlash sohasi sifatida vujudga kelgan. Etikaning fan sifatidagi o'ziga xosligi shundaki, u haqida gapiradi muddati bular. Qanaqasiga kerak inson nima qilishi kerak (mavjudlik maqsadlari sifatida axloqiy qadriyatlar haqida), jamiyat qanday bo'lishi kerak, xatti-harakatlar qoidalari (me'yorlari) qanday bo'lishi kerak.

Aristotel axloq fizika yoki matematikadan sezilarli darajada farq qilishini allaqachon tushungan. Etika bilimning alohida turidir. U bilimning uch turini ajratdi: nazariy, amaliy va axloqiy.

Nazariy bilim (epistema yoki "abadiy g'oyalar haqida tafakkur" shakli) matematika, fizika va biologiya kabi fanlarni tavsiflaydi.

Amaliy bilim (techne) shaklida paydo bo'ladi ko'nikmalar (quruvchi uy qurishni biladi, rassom rasm chizishni biladi, rassom turli tuyg'ularni tasvirlashni biladi, hunarmand buyum yasashni biladi, etikdo'z etik tikishni biladi va hokazo).

Axloqiy bilim (phronesis) - bu fikrlash yoki ko'nikma emas, balki to'g'ri xulq-atvor, ezgu ishlarni bajarish va boshqa shaxsga nisbatan axloqiy munosabatda bo'lgan, shu jumladan rahm-shafqat va xayrixohlikdan iborat bo'lgan juda o'ziga xos turdagi bilim. Masalan, advokat hukm chiqarishda nafaqat sodir etilgan jinoyatni bilishga, balki vaziyatni tushunishga, o'zini boshqa shaxsning (jinoyatchi, jabrlanuvchi, ham) o'rniga qo'yish qobiliyatiga asoslanadi. va boshqa odamlar), adolat, rahm-shafqat, hamdardlik va hamdardlik tuyg'ulari. U qanday qilib to'g'ri ish qilishni biladi, ya'ni. u nafaqat faktlarni bilish, balki axloqiy bilim va vaziyatni tushunishga ham ega.

An'anaviy axloqning predmeti - inson axloqiy shaxs sifatida, uning qalbidagi ezgulik va yomonlik, ezgulik va illatlar o'rtasidagi kurash muammolari. An'anaviy falsafiy axloqning asosiy maqsadi - shaxsning o'zini o'zi anglashini rivojlantirish, uning axloqiy va ma'naviy o'zini o'zi takomillashtirish qobiliyatini shakllantirish. Afsonaga ko'ra, Konfutsiy hatto inson madaniy, axloqiy mavjudot sifatida rivojlanmasa, hayvondan ham yomonroq bo'ladi, deb aytgan; Bunday odamlarga nisbatan davlat eng og'ir jazolarni qo'llash huquqiga ega. Shunday qilib, Konfutsiy axloqi hayotiy ma'no yo'l-yo'riqlarini shakllantirish va ma'naviy rivojlanish uchun makonni allaqachon belgilab qo'ygan: pastki chiziq - muqarrar shafqatsiz jazo, yuqori chiziq - hurmat, hurmat, olijanob erning yuqori ijtimoiy mavqei.

An'anaviy axloq nafaqat nazariy, balki birinchi navbatda me'yoriy (ta'rifiy) xususiyatga ega edi, chunki inson mavjudligi qadriyatlarini nazariy asoslash ham ko'rsatma, axloqiy talab, me'yor edi, masalan, fazilatning nazariy ta'rifi uning tarqatish, xayriya nazariyalari xayriyaning tarqalishiga hissa qo'shadi. Ezgulikning qadri mehribon bo'lishda, baxt - baxtli bo'lishda, muhabbat - sevishni va sevishni o'rganishda, adolat - uning amalda amalga oshirilishidadir.

An'anaviy axloqning asosiy yutuqlari uning me'yoriy dasturlarida ifodalangan. Lazzat etikasi (gedonizm), baxt etikasi (eudaimonizm), soddalashtirish etikasi (kinizm), tafakkur etikasi, burch etikasi (Stoiklar, Kant), sevgi va rahm-shafqat etikasi kabi dasturlar mavjud. , rahm-shafqat etikasi (A.Sxopengauer), foydalilik etikasi (utilitarizm), qahramonlik etikasi, oqilona egoizm etikasi (utilitarizm), zo‘ravonlik qilmaslik etikasi (L.Tolstoy, M.Gandi), ehtirom etikasi. hayot (A. Shvaytser) va boshqalar.

Etika bilimning maxsus turi sifatida Kant nomini olgani bejiz emas amaliy falsafa. Agar nazariy aql qarama-qarshiliklar va antinomiyalar bilan chigallashib qolsa (bu, Kantning fikricha, uning nomukammalligidan dalolatdir), amaliy aql bu antinomiyalarni juda oson hal qiladi, ya'ni u iroda erkinligi, ruhning o'lmasligi va mavjudlik zarurligini tan oladi. Xudoni axloqning mavjudligi uchun zaruriy shartlar sifatida.

Shunga qaramay, an'anaviy axloq muhim nazariy qismni o'z ichiga oladi, jumladan, axloqning kelib chiqishi va tabiati, uning tarixiy shakllari va mohiyati, axloqning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olish, uning jamiyat va shaxs hayotidagi roli, axloqiy ongning tuzilishi yaxshilik va yomonlik, baxt, burch, sadoqat, sharaf, adolat, hayot mazmuni toifalari. Etikaning o'ziga xosligi shundaki, u hech qachon sof nazariya bo'lmagan, lekin har doim teng nisbatda nazariy va amaliy (me'yoriy) qismlarni o'z ichiga olgan.

Qadimgi faylasuflar odamlarning xulq-atvorini va ularning bir-birlari bilan munosabatlarini o'rganishgan. O'shanda ham ethos (qadimgi yunoncha "ethos") kabi tushuncha paydo bo'lib, uyda birga yashashni anglatadi. Keyinchalik ular barqaror hodisa yoki belgini belgilashni boshladilar, masalan, xarakter, odat.

Axloq falsafiy kategoriya sifatida birinchi marta Aristotel tomonidan qo'llanilib, unga insoniy fazilatlar ma'nosi berilgan.

Etika tarixi

Bundan 2500 yil oldin buyuk faylasuflar insonning asosiy xarakter xususiyatlarini, uning temperamenti va ruhiy fazilatlarini aniqlab, ularni axloqiy fazilatlar deb atashgan. Tsitseron Aristotel asarlari bilan tanishib, yangi "axloq" atamasini kiritdi, unga xuddi shu ma'noni berdi.

Falsafaning keyingi rivojlanishi alohida fan - axloqning paydo bo'lishiga olib keldi. Bu fanning o‘rganadigan predmeti (ta’rifi) axloq va axloqdir. Uzoq vaqt davomida bu toifalarga bir xil ma'no berilgan, ammo ba'zi faylasuflar ularni ajratib ko'rsatishgan. Masalan, Gegel axloq - bu harakatlarning sub'ektiv idroki, axloq esa harakatlarning o'zi va ularning ob'ektiv tabiati deb hisoblagan.

Dunyoda kechayotgan tarixiy jarayonlar va jamiyatning ijtimoiy taraqqiyotidagi o‘zgarishlarga qarab, axloq fanining predmeti o‘zining mazmuni va mazmunini doimiy ravishda o‘zgartirib borgan. Ibtidoiy odamlarga xos bo'lgan narsa antik davr aholisi uchun g'ayrioddiy bo'lib qoldi va ularning axloqiy me'yorlari o'rta asr faylasuflari tomonidan tanqid qilindi.

Antik davrdan oldingi axloq

Axloqshunoslik fan sifatida shakllanishidan ancha oldin, odatda "axloqqa qadar" deb ataladigan uzoq davr bo'lgan.

O'sha davrning eng ko'zga ko'ringan vakillaridan birini Gomer deb atash mumkin, uning qahramonlari ijobiy va salbiy fazilatlar to'plamiga ega edi. Lekin u hali qaysi amallar ezgulik, qaysilari emasligi haqida umumiy tushunchani shakllantirmagan. “Odisseya” ham, “Iliada” ham tabiatan ibratli emas, balki shunchaki o‘sha davrda yashagan voqealar, odamlar, qahramonlar va xudolar haqidagi hikoyadir.

Axloqiy fazilat mezoni sifatidagi asosiy insoniy qadriyatlar birinchi marta jamiyatning sinfiy bo'linishining boshida yashagan Gesiod asarlarida ifodalangan. Mulkni asrab-avaylash va ko‘paytirishga olib keladigan narsaning asosi sifatida halol mehnat, adolat va xatti-harakatlarning qonuniyligini shaxsning asosiy fazilatlari deb bildi.

Axloq va axloqning birinchi postulatlari antik davrning beshta donishmandlarining so'zlari edi:

1. kattalaringizni hurmat qiling (Chilo);
2. yolg'ondan qoching (Cleobulus);
3. Xudoga shon-sharaf, ota-onaga hurmat (Solon);
4. moderatsiyaga rioya qiling (Thales);
5. g'azabni tinchlantirish (Chilo);
6. fohishalik - bu nuqson (Thales).

Bu mezonlar odamlardan muayyan xatti-harakatlarni talab qildi va shuning uchun o'sha davr odamlari uchun birinchi bo'ldi. Vazifasi inson va uning fazilatlarini o'rganish bo'lgan axloq bu davrda endi paydo bo'ldi.

Sofistlar va qadimgi donishmandlar

Miloddan avvalgi V asrdan boshlab ko'pgina mamlakatlarda fan, san'at va me'morchilikning jadal rivojlanishi boshlandi. Hech qachon bunchalik ko'p faylasuflar dunyoga kelmagan, inson muammolariga, uning ma'naviy-axloqiy fazilatlariga katta e'tibor beradigan turli maktablar va harakatlar shakllangan.

O'sha paytda eng muhimi ikki yo'nalishda ifodalangan Qadimgi Yunoniston falsafasi edi:

1. Hamma uchun majburiy bo'lgan axloqiy talablarni yaratishni inkor etgan amoralistlar va sofistlar. Masalan, sofist Protagor axloqning predmeti va ob'ekti axloq, vaqt ta'sirida o'zgarib turadigan o'zgaruvchan kategoriya deb hisoblagan. U nisbiy toifaga kiradi, chunki har bir xalqning ma'lum bir davrda o'ziga xos axloqiy tamoyillari mavjud.
2. Ularga Suqrot, Aflotun, axloqiy fan sifatida axloq fanini yaratgan Aristotel, Epikur kabi buyuk aql egalari qarshilik ko‘rsatdilar. Ular fazilatning asosi aql va his-tuyg'ular o'rtasidagi uyg'unlik deb hisoblaganlar. Ularning fikriga ko'ra, u xudolar tomonidan berilmagan va shuning uchun yaxshi ishlarni yomonlikdan ajratishga imkon beradigan vositadir.

Aristotel o'zining "Etika" asarida insonning axloqiy fazilatlarini 2 turga ajratgan:

• axloqiy, ya'ni xarakter va temperament bilan bog'liq;
• dianoetik - insonning aqliy rivojlanishi va aql yordamida ehtiroslarga ta'sir qilish qobiliyati bilan bog'liq.

Aristotelning fikricha, axloqning predmeti 3 ta ta’limot – oliy ezgulik haqida, umumiy va alohida fazilatlar haqida, o‘rganish ob’ekti esa insondir. Aynan u axloq (axloq) qalbning orttirilgan xususiyatlari, degan g'oyani kiritgan. U fazilatli inson tushunchasini ishlab chiqdi.

Epikur va stoiklar

Aristoteldan farqli o'laroq, Epikur o'zining axloq gipotezasini ilgari surdi, unga ko'ra, faqat asosiy ehtiyoj va istaklarni qondirishga olib keladigan hayot baxtli va ezgulikdir, chunki ularga osonlik bilan erishiladi, demak ular odamni xotirjam qiladi va undan mamnun qiladi. hamma narsa.

Stoiklar Aristoteldan keyin axloqning rivojlanishida eng chuqur iz qoldirdilar. Ular barcha fazilatlar (yaxshilik va yomonlik) atrofdagi dunyoda bo'lgani kabi insonga ham xosdir, deb ishonishgan. Odamlarning maqsadi - o'zlarida yaxshilik bilan bog'liq bo'lgan fazilatlarni rivojlantirish va yomon moyillikni yo'q qilishdir. Stoiklarning eng ko'zga ko'ringan vakillari Yunoniston, Seneka va Rimda Zenon edi.

O'rta asr axloqi

Bu davrda axloq mavzusi xristian dogmalarini targ'ib qilishdir, chunki diniy axloq dunyoda hukmronlik qila boshlagan. O'rta asrlarda insonning eng oliy maqsadi Xudoga xizmat qilish edi, bu Masihning unga bo'lgan sevgi haqidagi ta'limoti orqali talqin qilingan.

Agar qadimgi faylasuflar fazilat har qanday odamning mulki va uning vazifasi o'zi va dunyo bilan uyg'un bo'lish uchun ularni yaxshilik tomoniga ko'tarish deb ishonishgan bo'lsa, nasroniylikning rivojlanishi bilan ular ilohiy inoyatga aylandilar. Ijodkor odamlarga in'om qiladi yoki yo'q.

O'sha davrning eng mashhur faylasuflari Avgustin muborak va Foma Akvinskiydir. Birinchisiga ko'ra, amrlar dastlab mukammal bo'lgan, chunki ular Xudodan kelgan. Ularga ko‘ra yashab, Yaratganni ulug‘lagan kishi u bilan birga jannatga boradi, qolganlari esa do‘zaxga yoziladi. Shuningdek, Avliyo Avgustin yovuzlik kabi toifa tabiatda mavjud emasligini ta'kidlagan. Bu o'z borlig'i uchun Yaratgandan yuz o'girgan odamlar va farishtalar tomonidan qilingan.

Foma Akvinskiy bundan ham uzoqroqqa bordi va hayot davomida baxtga erishish mumkin emasligini e'lon qildi - bu keyingi hayotning asosidir. Shunday qilib, o'rta asrlarda axloq mavzusi inson va uning fazilatlari bilan aloqani yo'qotib, dunyo va undagi odamlarning o'rni haqidagi cherkov g'oyalariga yo'l ochdi.

Yangi axloq

Falsafa va axloq taraqqiyotining yangi bosqichi O'n Amrda insonga ilohiy iroda berilganidek, axloqni inkor etish bilan boshlanadi. Masalan, Spinoza Yaratuvchi tabiatdir, hamma narsaning sababi, o'z qonunlariga muvofiq harakat qiladi, deb ta'kidladi. U atrofimizdagi dunyoda mutlaq yaxshilik va yomonlik yo'q, faqat inson u yoki bu tarzda harakat qiladigan vaziyatlar mavjud deb hisoblardi. Hayotni saqlab qolish uchun nima foydali va nima zararli ekanligini tushunish odamlarning tabiatini va ularning axloqiy fazilatlarini belgilaydi.

Spinozaning fikricha, axloqning predmeti va vazifalari insonning baxt-saodatga intilish jarayonidagi kamchiliklari va fazilatlarini o‘rganishdan iborat bo‘lib, ular o‘z-o‘zini saqlashga intilishga asoslanadi.

Aksincha, u hamma narsaning o'zagi axloqiy burchning bir qismi bo'lgan iroda erkinligi deb hisoblagan. Uning birinchi axloq qonunida shunday deyilgan: "Shunday harakat qilingki, o'zingizda va boshqalarda oqilona irodani muvaffaqiyatga erishish vositasi sifatida emas, balki maqsad sifatida doimo tan oling".

Insonga dastlab xos bo'lgan yovuzlik (xudbinlik) barcha harakatlar va maqsadlarning markazidir. Undan yuqoriga ko'tarilish uchun odamlar o'zlarining va boshqalarning shaxsiyatini to'liq hurmat qilishlari kerak. Aynan Kant etika predmetini uning boshqa turlaridan ajralib turadigan, dunyo, davlat va siyosat haqidagi axloqiy qarashlar formulalarini yaratuvchi falsafiy fan sifatida qisqa va aniq ochib berdi.

Zamonaviy etika

20-asrda axloqning fan sifatida predmeti zo'ravonlik qilmaslik va hayotga hurmatga asoslangan axloqdir. Yaxshilikning namoyon bo'lishiga yomonlikning ko'paymasligi nuqtai nazaridan qarala boshlandi. Lev Tolstoy yaxshilik prizmasi orqali dunyoni axloqiy idrok etishning bu tomonini ayniqsa yaxshi ochib berdi.

Zo'ravonlik zo'ravonlikni keltirib chiqaradi va azob va og'riqni oshiradi - bu axloqning asosiy motividir. Hindistonni zo‘ravonliksiz ozod qilishga intilgan M. Gandi ham unga amal qilgan. Uning fikricha, sevgi eng qudratli qurol bo‘lib, tortishish kabi tabiatning asosiy qonunlari bilan bir xil kuch va aniqlik bilan harakat qiladi.

Hozirgi kunda ko'plab mamlakatlar zo'ravonlik qilmaslik etikasi nizolarni hal qilishda samaraliroq natijalar berishini tushunib yetdi, garchi uni passiv deb atash mumkin emas. Bu norozilikning ikki shakliga ega: hamkorlik qilmaslik va fuqarolik itoatsizligi.

Axloqiy qadriyatlar

Zamonaviy axloqiy qadriyatlarning asoslaridan biri hayotga hurmat etikasi asoschisi Albert Shvaytserning falsafasidir. Uning kontseptsiyasi butun hayotni foydali, yuqori yoki past, qimmatli yoki arzimaganga ajratmasdan hurmat qilish edi.

Shu bilan birga, u vaziyatga qarab, odamlar birovning hayotini olib, o'z hayotlarini saqlab qolishlari mumkinligini tan oldi. Uning falsafasi insonning hayotni, agar vaziyat imkon bersa, uni o'ylamasdan olib qo'ymaslik uchun ongli ravishda tanlashiga asoslanadi. Shvaytser o‘zini inkor etish, kechirimlilik va odamlarga xizmat qilishni yovuzlikning oldini olishning asosiy mezoni deb hisoblagan.

Zamonaviy dunyoda etika fan sifatida xulq-atvor qoidalarini belgilamaydi, balki umumiy ideallar va me'yorlarni, axloqning umumiy tushunchasini va uning shaxs va umuman jamiyat hayotidagi ahamiyatini o'rganadi va tizimlashtiradi.

Axloq tushunchasi

Axloq insoniyatning asosiy mohiyatini tashkil etuvchi ijtimoiy-madaniy hodisadir. Insonning barcha faoliyati ular yashayotgan jamiyatda tan olingan axloqiy me'yorlarga asoslanadi.

Axloqiy qoidalar va axloqiy xulq-atvorni bilish odamlarga boshqalarga moslashishga yordam beradi. Axloq insonning o‘z qilmishi uchun mas’uliyat darajasining ham ko‘rsatkichidir.

Axloqiy va ma’naviy fazilatlar bolalikdan tarbiyalanadi. Nazariyadan, boshqalarga nisbatan to'g'ri harakatlar orqali ular inson mavjudligining amaliy va kundalik tomoniga aylanadi va ularning buzilishi jamoatchilik tomonidan qoralanadi.

Etikaning maqsadlari

Etika uning jamiyat hayotidagi o'rnini o'rgangani uchun u quyidagi muammolarni hal qiladi:

• axloqning qadimgi davrlardagi shakllanish tarixidan hozirgi zamon jamiyatiga xos tamoyil va me’yorlargacha ta’riflaydi;
• axloqning "kerak" va "haqiqiy" varianti pozitsiyasidan tavsifini beradi;
• odamlarga yaxshilik va yomonlik haqidagi asosiy bilimlarni o'rgatadi, "to'g'ri hayot" haqidagi o'z tushunchalarini tanlashda o'zlarini yaxshilashga yordam beradi.

Ushbu fan tufayli odamlarning xatti-harakatlari va ularning munosabatlariga axloqiy baho berish yaxshi yoki yomonlikka erishilganligini tushunishga qaratilgan.

Etika turlari

Zamonaviy jamiyatda odamlarning hayotning ko'plab sohalaridagi faoliyati bir-biri bilan chambarchas bog'liq, shuning uchun etika predmeti uning turli turlarini ko'rib chiqadi va o'rganadi:

• oila odob-axloqi nikohdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlar bilan shug'ullanadi;
• ishbilarmonlik etikasi - biznes yuritish normalari va qoidalari;
• jamoadagi korporativ munosabatlarni o'rganish;
• odamlarning ish joyidagi xatti-harakatlarini o'rgatadi va o'rganadi.

Bugungi kunda ko'plab mamlakatlar o'lim jazosi, evtanaziya va organ transplantatsiyasiga oid axloqiy qonunlarni amalga oshirmoqda. Insoniyat jamiyati rivojlanishda davom etar ekan, axloq ham rivojlanadi.

Asrning boshi axloqiy fikrning yuksalishi bilan ajralib turdi. Rossiya madaniyati tarixida hech qachon axloqiy g'oyalar va tendentsiyalarning bunday xilma-xilligi bo'lmagan va axloq yangi ijtimoiy ongning ijtimoiy ahamiyatga ega va mafkuraviy jihatdan samarali tarkibiy qismiga aylanishga, ma'naviy hayotga haqiqiy ta'sir ko'rsatishga va jamiyatning ma'naviy hayotiga haqiqiy ta'sir ko'rsatishga yaqin bo'lmagan. jamiyatning ijtimoiy institutlari. Ushbu axloqiy to'lqin faqat Birinchi Jahon urushining boshida pasayishni boshladi va nihoyat 20-yillarning o'rtalarida pasayib ketdi, bu tabiiy ravishda rus faylasuflarining haydalishi va axloqiy fikrning "bo'linishi" bilan bog'liq edi.

19-asr oxirida etikada paydo boʻlgan yoʻnalishlar 20-asrda ham rivojlanishda davom etmoqda. Nemis mumtoz falsafasidan kelib chiqqan va tabiatshunoslik metodologiyasida bevosita texnik taraqqiyot bilan bog'liq masalalarga e'tibor qaratishga intilayotgan axloqdagi ilmiy-ratsionalistik yo'nalishlarning (pragmatizm, pozitivizm) rivojlanishi davom etmoqda. fanning o'zi. Irratsionalistik axloqning yangi tizimlari vujudga kelmoqda: psixoanaliz, ekzistensializm, personalizm va boshqalar.. Hozirda mavjud diniy-axloqiy yo'nalishlar fan va texnika taraqqiyotini hisobga olgan holda takomillashtirilmoqda: neoprotestantizm, neotomizm. Keling, ulardan eng muhimini ketma-ket ko'rib chiqaylik.

Emrich Seligmann Fromm (1900-yil 23-mart, Frankfurt-Mayn — 1980-yil 18-mart, Lokarno) — nemis sotsiologi, faylasuf, ijtimoiy psixolog, psixoanalitik, Frankfurt maktabining vakili, neofreydizm va freydomarksizm asoschilaridan biri.

"Bo'lishmi yoki bo'lish kerakmi?", "Inson o'zi uchun", "Ozodlikdan qochish" va boshqalarda "jamoaviy ongsizlik" ikkita asosiy munosabatga qisqartirilishi mumkin: asosiysi "biofil" (Eros). , o'z-o'zini anglash, "bo'lish" istagi, ijodiy moyilliklarini ro'yobga chiqarish va ikkinchi darajali - "nekrofil" (Tanatos), "ega bo'lishga", atrofdagi voqelikni o'zlashtirishga - shuning uchun uni yo'q qilishga va o'zini o'zi yo'q qilishga qaratilgan. - yo'q qilish. Insoniyat tarixining turli davrlarida bu tendentsiyalar navbat bilan madaniyatda ustun mavqeni egallaydi yoki u yoki bu kombinatsiyada mavjud. Ular shaxsning axloqiy tuzilishida o'z izini qoldiradi va jamiyatda hukmron bo'lgan axloqiy munosabatlarni belgilaydi.

Jan-Pol Sharl Emamre Sartr (1905 yil 21 iyun, Parij — 1980 yil 15 aprel, oʻsha yerda) — fransuz faylasufi, ateistik ekzistensializm vakili (1952—1954 yillarda Sartr marksizmga yaqin lavozimlarni egallagan), yozuvchi, dramaturg va esseist, oʻqituvchi. 1964 yilda adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti laureati (mukofotni rad etdi).

Sartrning butun falsafasi uchun markaziy tushunchalardan biri erkinlik tushunchasidir. Sartr uchun erkinlik mutlaq narsa sifatida taqdim etilgan, bir marta va umuman berilgan ("inson erkin bo'lishga mahkum"). U insonning mohiyatidan oldin turadi. "Begonalashish" tushunchasi erkinlik tushunchasi bilan bog'liq. Sartr zamonaviy individni begonalashgan mavjudot sifatida tushunadi: uning individualligi standartlashtirilgan (professional tabassum va aniq hisoblangan harakatlar standartlashtirilgan ofitsiant sifatida); insondan yuqorida turgan va undan kelib chiqmaydigan turli xil ijtimoiy institutlarga bo'ysunadi (masalan, begonalashgan hodisani ifodalovchi davlat - shaxsning ishlarni birgalikda boshqarishda ishtirok etish qobiliyatini begonalashtirish). , va shuning uchun eng muhim narsadan mahrum - o'z hikoyangizni yaratish qobiliyati.

Dialektikaning mohiyati sintetik bir butunlikka (“jamilashtirish”) yotadi, chunki faqat yaxlitlik doirasida dialektik qonunlar mantiqiy bo'ladi. Shaxs moddiy sharoitlarni va boshqa odamlar bilan munosabatlarni "jamlaydi" va tarixni o'zi yaratadi - xuddi shunday darajada o'zinikini yaratadi.

Zamonamizning axloqiy muammolari:

Ayol alkogolizmi

So'nggi paytlarda ayol alkogolizm muammosi tobora dolzarb bo'lib qoldi. Spirtli ichimliklarni iste'mol qiladigan ayollar soni 50% dan oshdi.

Tibbiyot nuqtai nazaridan ayol alkogolizmi giyohvandlikning bir turi hisoblanadi. Giyohvandlik - bu irsiy kasalliklar natijasida kelib chiqadigan kasallik va natijada miyaning ma'lum sohalari - qoniqish tizimi deb ataladigan buzilish.

Ayol alkogolizmining sabablari:

Ayol alkogolizmining o'ziga xos xususiyati shundaki, u erkaklarnikiga qaraganda ko'proq psixologik fonga ega. Ko'pincha ayollar yolg'izlik (oila buzilishi, yaqinlarini yo'qotish, qarindoshlarning o'limi) tufayli spirtli ichimliklarga qaramlikni rivojlantiradilar. O‘z kasbini qurbon qilib, oilaviy baxt uchun mehnat qilayotgan uy bekalari stressga duchor bo‘lishadi. Bolalar katta bo'lib, er ishda yo'qoladi va xotinini alday boshlaydi. Shu asosda yolg'izlik, hayotdan umidsizlik hissi va norozilik paydo bo'ladi. Ayollar stressli vaziyatlarga ko'proq hissiy munosabatda bo'lishadi, "o'zlarini suvga cho'mdiradilar", zudlik bilan hal qilishni, vaziyatdan chiqish yo'lini izlaydilar va qo'llab-quvvatlashni kutadilar. Qo'llab-quvvatlash bo'lmasa, spirtli ichimliklar yordamga keladi, bu foydalanishning dastlabki bosqichlarida yengillik keltiradi va "ekstaz" tuyg'usini beradi. Bundan tashqari, spirtli ichimliklarning mavjudligi rol o'ynaydi.

Ayollarda alkogolga qaramlik erkaklarnikiga qaraganda tezroq rivojlanadi.

Bu ko'pincha qarindoshlarning e'tiboridan chetda qoladi, chunki ... Ayollarning jamiyat tomonidan qoralanishi va rad etilishi tufayli ular spirtli ichimliklarni suiiste'mol qilishlarini yashirishga harakat qilishadi, ko'pincha yolg'iz yoki do'stlari davrasida ichishadi.

Spirtli ichimliklarni iste'mol qiladigan ayol yoshidan ancha kattaroq ko'rinadi.

Ovoz qo'pol va qattiq bo'ladi. Uning tashqi ko'rinishiga e'tibor bermaydi. Spirtli ichimliklar tufayli shaxsiyatning o'zgarishi xarakterlidir: tajovuzkorlik, qo'pollik, yolg'on. Ayol oilaviy mas'uliyatni e'tiborsiz qoldiradi va jinsiy aloqada bo'ladi.

Odatda, ayollar spirtli ichimliklarni iste'mol qilish zaifroq ichimliklar bilan boshlanadi va uzoq vaqt davomida epizodik xarakterga ega. Ko'pincha ayollar yashirincha va yolg'iz ichishadi. Ba'zida 1-2 oy davom etadigan ich ketishlar mavjud bo'lib, ular hushyor davrlar bilan almashtiriladi.

Umuman olganda, alkogolizm ayollarda erkaklarnikiga qaraganda tezroq rivojlanadi. Jismoniy qaramlikning boshlanishidan boshlab tizimli foydalanishgacha bo'lgan birinchi bosqichning davomiyligi bir yildan uch yilgacha.

Ayollar o‘rtasida ichkilikbozlik va alkogolizmning tarqalish xususiyatlarini aks ettiruvchi statistik va sotsiologik ma’lumotlarning tahlili bu muammo yetarlicha rivojlanmaganligini va bu salbiy hodisaning oldini olish va bartaraf etish bo‘yicha asosli tavsiyalar mavjud emasligini ko‘rsatadi. Amalda qo'llaniladigan chora-tadbirlar har doim ham ayollarning mastligi va ichkilikbozligining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olmaydi.

Zamonaviy axloq ko'plab an'anaviy axloqiy qadriyatlar qayta ko'rib chiqilgan juda qiyin vaziyatga duch kelmoqda. Ilgari asosan axloqiy tamoyillarning asosi sifatida ko'rilgan an'analar ko'pincha yo'q bo'lib ketdi. Ular jamiyatda rivojlanayotgan global jarayonlar va ishlab chiqarishning tez sur'atlarda o'zgarishi, uning ommaviy iste'molga yo'naltirilishi tufayli o'z ahamiyatini yo'qotdi. Natijada shunday vaziyat vujudga keldiki, qarama-qarshi axloqiy tamoyillar bir xil darajada asosli, aqldan bir xilda xulosa chiqarish mumkin bo‘lib ko‘rindi. Bu, A.MakIntayrning fikriga ko'ra, axloqdagi ratsional dalillar asosan ushbu dalillarni ilgari surganlarning tezislarini isbotlash uchun ishlatilganligiga olib keldi.

Bu, bir tomondan, shaxsni to'laqonli va o'zini-o'zi ta'minlaydigan axloqiy talablar sub'ekti deb e'lon qilish, unga to'liq javobgarlik yukini yuklash istagida ifodalangan axloqda me'yoriy burilishga olib keldi. mustaqil ravishda qaror qabul qiladi. Anti-normativ tendentsiya F. Nitsshe g'oyalarida, ekzistensializmda va postmodern falsafasida namoyon bo'ladi. Boshqa tomondan, axloqiy sohani turli xil hayotiy yo'nalishlarga ega, maqsadlarni turlicha tushunadigan odamlar tomonidan qabul qilinishi mumkin bo'lgan xatti-harakatlar qoidalarini shakllantirish bilan bog'liq juda tor doiradagi masalalar bilan cheklash istagi paydo bo'ldi. inson mavjudligi va o'z-o'zini takomillashtirish ideallari. Natijada, odob-axloq uchun an'anaviy bo'lgan yaxshilik kategoriyasi axloq chegarasidan tashqariga chiqarilgandek tuyuldi va ikkinchisi, asosan, qoidalar etikasi sifatida rivojlana boshladi. Ushbu tendentsiyaga muvofiq, inson huquqlari mavzusi yanada rivojlanib, axloqni adolat nazariyasi sifatida shakllantirishga yangi urinishlar qilinmoqda. Shunday urinishlardan biri J. Roulsning “Adolat nazariyasi” kitobida keltirilgan.

Yangi ilmiy kashfiyotlar va yangi texnologiyalar amaliy axloqning rivojlanishiga kuchli turtki berdi. 20-asrda Ko'plab yangi kasbiy axloq kodeksi ishlab chiqildi, ishbilarmonlik etikasi, bioetika, yuridik etik, ommaviy axborot vositalari xodimlari va boshqalar ishlab chiqildi.Olimlar, shifokorlar va faylasuflar organlar transplantatsiyasi, evtanaziya, transgen hayvonlarni yaratish, inson kabi muammolarni muhokama qila boshladilar. klonlash.

Inson avvalgidan ko'ra ko'proq er yuzidagi barcha hayotning rivojlanishi uchun mas'uliyatni his qildi va bu muammolarni nafaqat o'zining yashash manfaatlari nuqtai nazaridan, balki uni tan olish nuqtai nazaridan ham muhokama qila boshladi. hayot haqiqatining ichki qiymati, mavjudlik fakti (Shvaytser, axloqiy realizm).

Jamiyat rivojlanishidagi mavjud vaziyatga munosabatni ifodalovchi muhim qadam axloqni konstruktiv tarzda tushunishga, uning barcha ishtirokchilari uchun maqbul echimlarni ishlab chiqishga qaratilgan cheksiz nutq sifatida ko'rsatishga urinish edi. Bu K.O.ning asarlarida ishlab chiqilgan. Apel, J. Xabermas, R. Aleksi va boshqalar.. Nutq etikasi anti-normativizmga qarshi qaratilgan, u insoniyat oldida turgan global tahdidlarga qarshi kurashda odamlarni birlashtira oladigan umumiy ko'rsatmalar ishlab chiqishga harakat qiladi.

Zamonaviy axloqning shubhasiz yutug'i utilitar nazariyaning zaif tomonlarini aniqlash, ba'zi bir asosiy inson huquqlarini mutlaq ma'noda jamoatchilik muammosi bilan bevosita bog'liq bo'lmagan qadriyatlar sifatida tushunish kerakligi haqidagi tezisni shakllantirishdir. yaxshi. Bu jamoat tovarlarining ko'payishiga olib kelmasa ham, ularni hurmat qilish kerak.

O'tgan yillardagi kabi zamonaviy axloqda ham dolzarb bo'lib qolayotgan muammolardan biri bu asl axloqiy tamoyilni asoslash, axloqning asosi nima bo'lishi mumkinligi, axloqiy hukmlarni ko'rib chiqish mumkinmi, degan savollarga javob izlash muammosidir. mos ravishda rost yoki noto'g'ri - buni aniqlash uchun biron bir qiymat mezonini belgilash mumkinmi? Faylasuflarning etarlicha ta'sirli guruhi normativ hukmlarni to'g'ri yoki noto'g'ri deb hisoblash mumkin bo'lganlar sifatida ko'rib chiqish imkoniyatini rad etadi. Bular, birinchi navbatda, axloqshunoslikda mantiqiy pozitivizm yondashuvini rivojlantiruvchi faylasuflardir. Ularning fikricha, tavsiflovchi deb ataluvchi hukmlar normativ hukmlar bilan hech qanday umumiylik yo‘q. Ikkinchisi, o'z nuqtai nazaridan, faqat so'zlovchining irodasini ifodalaydi va shuning uchun birinchi turdagi hukmlardan farqli o'laroq, ularni mantiqiy haqiqat yoki yolg'on nuqtai nazaridan baholab bo'lmaydi. Ushbu yondashuvning klassik variantlaridan biri emotivizm deb ataladigan narsa edi (A. Ayer). Emotivistlarning fikricha, axloqiy mulohazalar hech qanday haqiqatga ega emas, balki shunchaki so'zlovchining his-tuyg'ularini etkazadi. Bu his-tuyg'ular tinglovchiga hissiy rezonans tufayli so'zlovchi bilan yondashish istagini yaratish nuqtai nazaridan ta'sir qiladi. Ushbu guruhning boshqa faylasuflari odatda axloqiy hukmlarning asl ma'nosini izlash vazifasidan voz kechadilar va nazariy axloqning maqsadi sifatida faqat individual mulohazalar o'rtasidagi bog'liqlikni mantiqiy tahlil qilishni, ularning izchilligiga erishishga qaratilgan (R. Hear, R. Bandt). Shunga qaramay, hatto axloqiy hukmlarning mantiqiy bog'liqligini tahlil qilishni nazariy axloqning asosiy vazifasi deb e'lon qilgan analitik faylasuflar ham, odatda, hukmlarning o'zi qandaydir asosga ega ekanligidan kelib chiqadi. Ular tarixiy sezgilarga, alohida shaxslarning oqilona istaklariga asoslanishi mumkin, ammo bu allaqachon fan sifatida nazariy axloqning vakolatlaridan tashqariga chiqadi.

Bir qator mualliflar bu pozitsiyaning rasmiyatchiligiga e'tibor berishadi va uni qandaydir tarzda yumshatishga harakat qilishadi. Shunday qilib, V. Frankena va R. Xolmsning aytishicha, ba'zi hukmlar boshqalarga zid keladimi yoki yo'qmi, bizning axloq haqidagi dastlabki tushunchalarimizga bog'liq bo'ladi. R.Xolms axloq ta'rifiga o'ziga xos qiymat pozitsiyasini kiritish qonunga xilof deb hisoblaydi. Biroq, u "ba'zi bir real tarkibni (masalan, jamoat manfaatiga havola) va axloq manbalari haqidagi g'oyani kiritish imkoniyatini" beradi. Bu pozitsiya axloqiy bayonotlarning mantiqiy tahlilidan tashqariga chiqishni o'z ichiga oladi, lekin, rasmiyatchilikni yengish istagiga qaramay (Xolmsning o'zi o'z pozitsiyasini va V. Frankena pozitsiyasini substansialist deb ataydi), u hali ham juda mavhum bo'lib qolmoqda. R.Xolms nega individ o'zini haligacha axloqiy sub'ekt sifatida tutayotganini tushuntirar ekan, shunday deydi: «Individni normal va tartibli hayotga rioya qilishga undaydigan qiziqish ham uni shunday hayot mumkin bo'lgan sharoitlarni yaratish va saqlashga undashi kerak. ” Ehtimol, hech kim bunday ta'rif (va ayni paytda axloqni oqlash) oqilona ekanligiga e'tiroz bildirmaydi. Ammo bu ko'plab savollarni qoldiradi: masalan, oddiy va tartibli hayot aslida nimadan iborat (qaysi istaklar rag'batlantirilishi mumkin va kerak va qaysilari cheklangan), inson normal hayotning umumiy sharoitlarini saqlab qolishdan qanchalik manfaatdor? , Nega, Faraz qilaylik, siz vataningiz uchun joningizni fido qildingiz, agar siz hali ham uning obodligini ko'rmasangiz (Lorenzo Valla bergan savol)? Ko'rinib turibdiki, bunday savollar ba'zi mutafakkirlarning nafaqat axloqiy nazariyaning cheklangan imkoniyatlarini ko'rsatish, balki axloqni oqlash tartibidan butunlay voz kechish istagini keltirib chiqaradi. A.Sxopengauer axloqni oqilona asoslash uning tamoyillarining fundamentalligiga putur yetkazadi, degan fikrni birinchi bo‘lib ifodalagan. Bu pozitsiya zamonaviy rus etikasida ma'lum darajada qo'llab-quvvatlanadi.

Boshqa faylasuflarning fikricha, axloqni oqlash tartibi hali ham ijobiy ma'noga ega; axloq asoslarini manfaatlarning oqilona cheklanishida, tarixiy an'analarda, ilmiy tafakkur bilan tuzatilgan sog'lom fikrda topish mumkin.

Axloqni oqlash istiqbollari haqidagi savolga ijobiy javob berish uchun, eng avvalo, burch etikasi va ezgulik etikasi tamoyillarini farqlash zarur. Burch etikasi deb atash mumkin bo'lgan xristian axloqi, albatta, eng yuqori mutlaq qadriyat sifatida axloq g'oyasini o'z ichiga oladi. Axloqiy motivning ustuvorligi, amaliy hayotdagi yutuqlaridan qat'i nazar, turli odamlarga bir xil munosabatda bo'lishni nazarda tutadi. Bu qat'iy cheklovlar va universal sevgi etikasi. Buni asoslash usullaridan biri bu insonning o'z xatti-harakatlarini universallashtirish qobiliyatidan axloqni olishga urinish, agar hamma men qiladigan tarzda harakat qilsa nima bo'ladi degan fikrdir. Bu urinish Kant etikasida eng rivojlangan va zamonaviy axloqiy munozaralarda davom etmoqda. Biroq, Kant yondashuvidan farqli o'laroq, zamonaviy axloqda shaxsiy manfaatlar axloqiy qobiliyatga mutlaqo zid emas va universallashtirish axloqiy qobiliyatni aqlning o'zidan yaratadigan narsa sifatida emas, balki turli xil maqsadga muvofiq qoidalarni sinab ko'rish uchun ishlatiladigan nazorat tartibi sifatida ko'riladi. ularning umumiyligi uchun xulq-atvorning maqbulligi.

Biroq, axloqning bunday tushunchasi, birinchi navbatda, xatti-harakatlarni nazorat qilish vositasi sifatida, boshqa odamlarning qadr-qimmatini buzishning oldini olish, ularning manfaatlarini qo'pol ravishda oyoq osti qilmaslik nuqtai nazaridan amalga oshiriladi. ya'ni boshqa shaxsni faqat o'z manfaatlarini amalga oshirish vositasi sifatida ishlatmaslik (bu qo'pol shaklda iflos siyosiy texnologiyalarni qo'llash orqali kimningdir siyosiy manfaatlarini ekspluatatsiya, qullik, zombifikatsiya qilishning ekstremal shakllarida ifodalanishi mumkin) etarli emas. Axloqni inson haqiqatda ishtirok etadigan ijtimoiy faoliyatning barcha turlarini bajarish sifatiga ta'siri bilan bog'liq holda kengroq ko'rib chiqish zarurati tug'iladi. Bu o‘rinda yana qadimgi an’anadagi, ya’ni ma’lum bir ijtimoiy vazifani bajarishdagi komillik belgisi bilan bog‘liq holda ezgulik haqida gapirish zarurati tug‘iladi. Burch etikasi va fazilatlar etikasi o'rtasidagi farq juda muhim, chunki axloqiy nazariyaning ushbu turlari asos bo'lgan tamoyillar ma'lum darajada qarama-qarshi bo'lib chiqadi va ular turli darajadagi kategoriyalarga ega. Burch etikasi o'z tamoyillarini ifodalashning mutlaq shakliga intiladi. Unda inson har doim eng oliy qadriyat sifatida qaraladi, barcha odamlar amaliy yutuqlaridan qat'i nazar, qadr-qimmat jihatidan tengdirlar.

Bu yutuqlarning o'zi abadiylik, Xudo bilan solishtirganda ahamiyatsiz bo'lib chiqadi va shuning uchun inson bunday axloqda "qul" pozitsiyasini egallashi shart. Agar barcha bandalar Xudo oldida bo'lsa, qul va xo'jayin o'rtasidagi haqiqiy farq ahamiyatsiz bo'lib chiqadi. Bunday gap inson qadr-qimmatini tasdiqlash shakliga o'xshaydi, garchi odam o'z ixtiyori bilan qul rolini, quyi mavjudot rolini o'z zimmasiga olgandek, hamma narsada xudoning rahm-shafqatiga tayanadi. Ammo, yuqorida aytib o'tilganidek, barcha odamlarning mutlaq ma'noda teng qadr-qimmatini bunday tasdiqlash ularning amaliy ijtimoiy faolligini ma'naviy rag'batlantirish uchun etarli emas. Fazilatli axloqda insonning o'zi, go'yo ilohiylikka da'vo qiladi. U allaqachon Aristotelda, o'zining yuksak intellektual fazilatlarida xudoga o'xshaydi.

Demak, fazilat axloqi nafaqat o‘z fikrlarini nazorat qilish va gunohga bo‘lgan ishtiyoqni yengish (burch etikasida ham qo‘yilgan vazifa)dagi mukammallikni emas, balki har xil darajada kamolotga erishish imkonini beradi. insonning bajarish majburiyatini olgan ijtimoiy funktsiya. Bu insonning shaxs sifatidagi axloqiy bahosiga nisbiylikni kiritadi, ya'ni fazilatli axloqda turli odamlarga nisbatan turli xil axloqiy munosabatlarga yo'l qo'yiladi, chunki ularning qadr-qimmati axloqning ushbu turida odamlarning o'ziga xos xususiyatlariga va ularning yutuqlariga bog'liq. amaliy hayot. Axloqiy fazilatlar bu erda turli xil ijtimoiy qobiliyatlar bilan bog'liq bo'lib, juda farqlangan ko'rinadi.

Axloqiy motivatsiyaning tubdan har xil turlari burch etikasi va fazilat etikasi bilan bog'liq.

Axloqiy motiv o'zini eng aniq namoyon qiladigan hollarda, u faoliyatning boshqa ijtimoiy motivlari bilan birlashmasa, tashqi vaziyat axloqiy faoliyatni boshlash uchun turtki bo'lib xizmat qiladi. Shu bilan birga, xatti-harakatlar odatiy ketma-ketlik asosida rivojlanadigan narsadan tubdan farq qiladi: ehtiyoj-manfaat-maqsad. Misol uchun, agar biror kishi cho'kib ketayotgan odamni qutqarishga shoshilsa, u buni ilgari ochlikka o'xshash hissiy stressni boshdan kechirganligi uchun emas, balki u amalga oshmagan odamning ongi bilan keyingi hayot nima ekanligini tushunganligi yoki intuitiv ravishda his qilgani uchun qiladi. burch uning uchun azobni ifodalaydi. Shunday qilib, bu erda xatti-harakatlar axloqiy talabni buzish g'oyasi bilan bog'liq kuchli salbiy his-tuyg'ularni kutish va ulardan qochish istagiga asoslanadi. Biroq, burch etikasining xususiyatlari eng aniq namoyon bo'ladigan bunday fidokorona harakatlarni amalga oshirish zarurati nisbatan kam uchraydi. Axloqiy motivning mohiyatini ochib berish, nafaqat bajarilmagan burch yoki pushaymonlik tufayli azoblanish qo'rquvini, balki o'z-o'zidan kelganda muqarrar ravishda namoyon bo'ladigan xatti-harakatlarning uzoq muddatli faoliyatining ijobiy yo'nalishini ham tushuntirish kerak. yaxshi. Ko'rinib turibdiki, bunday xatti-harakatlarning zarurligini asoslash ba'zi favqulodda vaziyatlarda amalga oshirilmaydi va uni aniqlash epizodik emas, balki uzoq muddatli maqsadni talab qiladi. Bunday maqsadni faqat insonning hayot baxti, uning boshqa odamlar bilan munosabatlarining butun tabiati haqidagi umumiy g'oyalari bilan bog'liq holda amalga oshirish mumkin.

Axloqni faqat umumbashariylik qoidasidan kelib chiqadigan cheklovlarga, aqlga asoslangan xatti-harakatlarga, hushyor fikrlashga xalaqit beradigan his-tuyg'ulardan ozod qilish mumkinmi? Albatta yo'q. Aristotel davridan beri ma'lumki, his-tuyg'ularsiz axloqiy harakat bo'lmaydi.

Ammo burch etikasida mehr-shafqat, mehr-muhabbat, pushaymonlik kabi qat’iy belgilangan tuyg‘ular namoyon bo‘lsa, ezgulik odobida axloqiy fazilatlarni amalga oshirish axloqiy bo‘lmagan xarakterdagi ko‘plab ijobiy his-tuyg‘ular bilan birga keladi. Bu mavjudlikning axloqiy va boshqa pragmatik motivlarining birlashuvi mavjudligi sababli sodir bo'ladi. Inson o'zining fe'l-atvori fazilatlariga muvofiq ijobiy axloqiy harakatlarni amalga oshirib, ijobiy hissiy holatlarni boshdan kechiradi. Ammo bu holda ijobiy motivatsiya axloqiy jihatdan tasdiqlangan harakatga har qanday maxsus axloqiy ehtiyojlardan emas, balki shaxsning barcha eng yuqori ijtimoiy ehtiyojlaridan kiritiladi. Shu bilan birga, xulq-atvorning axloqiy qadriyatlarga yo'naltirilishi axloqiy bo'lmagan ehtiyojlarni qondirish jarayonida hissiy o'zini o'zi anglashni kuchaytiradi. Masalan, ijtimoiy ahamiyatga molik faoliyatda ijodkorlik quvonchi oddiy o‘yindagi ijod quvonchidan yuqoriroqdir, chunki birinchi holatda inson jamiyatning axloqiy mezonlarida haqiqiy murakkablikning, ba’zan hatto o‘ziga xosligining tasdiqlanishini ko‘radi. muammolarni u hal qiladi. Bu faoliyatning ayrim motivlarini boshqalar bilan boyitish demakdir. Xulq-atvorning ayrim motivlarini boshqalar tomonidan shunday birlashtirish va boyitishini hisobga olsak, nima uchun shaxsning axloqli bo'lishdan, ya'ni nafaqat jamiyat uchun, balki o'zi uchun ham axloqli bo'lishdan shaxsiy manfaatdorligini tushuntirish mumkin.

Vazifa etikasida masala ancha murakkab. Bu yerda shaxs o‘zining ijtimoiy funksiyalaridan qat’iy nazar qabul qilinganligi sababli, ezgulik mutlaq xususiyat kasb etadi va nazariyotchini uni butun axloqiy tizimni qurish uchun boshlang‘ich va oqilona aniqlab bo‘lmaydigan kategoriya sifatida ko‘rsatish istagini uyg‘otadi.

Mutlaq, haqiqatan ham, axloq doirasidan chiqarib tashlanishi mumkin emas va insonni unga tushunarsiz va har doim ham yoqimli bo'lmagan hodisalar yukidan ozod qilishni xohlaydigan nazariy fikrni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Amaliy ma'noda, to'g'ri xulq-atvor vijdon mexanizmini nazarda tutadi, u jamiyat tomonidan axloqiy talablarning buzilishiga nisbatan shaxsga yuklangan reaktsiya sifatida tarbiyalanadi. Axloqiy talablarning buzilishi haqidagi taxminga ongsizning kuchli salbiy reaktsiyasining namoyon bo'lishi allaqachon mutlaq narsani o'z ichiga oladi. Ammo ijtimoiy rivojlanishning tanqidiy davrlarida, ommaviy qurbonlik xatti-harakatlari talab qilinganda, ongsiz va pushaymonlikning avtomatik reaktsiyalari etarli emas. Sog'lom aql va unga asoslangan nazariya nuqtai nazaridan, nima uchun boshqalar uchun o'z jonini berish kerakligini tushuntirish juda qiyin. Ammo keyin bunday qurbonlik harakatiga, aytaylik, turning omon qolishi uchun zarurligini ilmiy tushuntirish asosidagina shaxsiy ma'no berish juda qiyin. Biroq, ijtimoiy hayot amaliyoti bunday harakatlarni talab qiladi va shu ma'noda, bunday xatti-harakatlarga qaratilgan axloqiy motivlarni kuchaytirish zaruratini keltirib chiqaradi, aytaylik, Xudo g'oyasi, o'limdan keyingi mukofotga umid qilish va hokazo. .

Shunday qilib, axloqqa nisbatan keng tarqalgan absolyutistik yondashuv ko'p jihatdan xulq-atvorning axloqiy motivlarini kuchaytirishning amaliy ehtiyojining ifodasidir va axloq haqiqatan ham mavjudligini aks ettiradi, garchi aql-idrok nuqtai nazaridan odam buni qila olmasligiga qaramay. o'z manfaatlariga qarshi harakat qilganga o'xshaydi. Ammo axloqda absolyutistik g'oyalarning keng tarqalganligi, axloqning birinchi tamoyilini asoslab bo'lmaydi, degan gaplar, aksincha, nazariyaning kuchsizligidan emas, balki biz yashayotgan jamiyatning nomukammalligidan dalolat beradi. Masalan, Vernadskiy (sun'iy oqsil ishlab chiqarish bilan bog'liq bo'lgan avtotrofik insoniyatga o'tish) ko'rganidek, urushlarni istisno qiladigan va ovqatlanish muammolarini yangi energiya va texnologiyaga asoslangan siyosiy tashkilotning yaratilishi ijtimoiy hayotni insoniylashtiradi. burch axloqi o'zining universalligi va odamlardan vosita sifatida foydalanishni qat'iy taqiqlash bilan haqiqatda odamlar va boshqa barcha tirik mavjudotlarning mavjudligining o'ziga xos siyosiy va huquqiy kafolatlari tufayli keraksiz bo'lib qoladi. Fazilatli axloqda faoliyatning shaxsiy motivlarini axloqiy qadriyatlarga yo'naltirish zarurati mavhum metafizik mavjudotlarga murojaat qilmasdan, axloqiy motivlarga mutlaq ahamiyatga ega bo'lish maqomini berish uchun zarur bo'lgan dunyoning xayoliy ikki baravar ko'payishisiz oqlanishi mumkin. Bu haqiqiy insonparvarlikning ko'rinishlaridan biridir, chunki u aqliy fikrlash uchun tushunarsiz bo'lgan xatti-harakatlarning tashqi tamoyillari odamga yuklanganligi sababli yuzaga keladigan begonalashuvni yo'q qiladi.

Biroq, aytilganlar, burch etikasi keraksiz bo'lib qoladi degani emas. Shunchaki, uning ko‘lami torayib, burch etikasining nazariy yondashuvlari doirasida ishlab chiqilgan axloqiy tamoyillar huquqiy normalarni ishlab chiqishda, xususan, inson huquqlari kontseptsiyasini asoslashda muhim ahamiyat kasb etmoqda. Zamonaviy axloqda burch etikasida ishlab chiqilgan yondashuvlar, axloqni shaxsning o'z xatti-harakatlarini aqliy universallashtirish qobiliyatidan olishga urinishlar ko'pincha liberalizm g'oyalarini himoya qilish uchun ishlatiladi, ularning asosi jamiyatni yaratish istagi. Shaxs o'z manfaatlarini boshqalarning manfaatlariga zid kelmasdan, eng sifatli tarzda qondirishi mumkin edi.

Fazilat axloqi jamoaviy yondashuvlar bilan bog'liq bo'lib, ular jamiyat uchun g'amxo'rlikni o'z intilishlari, shaxsiy xohish-istaklari mavzusiga aylantirmasdan shaxsiy baxtga erishish mumkin emas deb hisoblaydi. Burch etikasi, aksincha, liberal fikrni rivojlantirish, individual hayot yo'nalishlaridan qat'i nazar, hamma uchun maqbul bo'lgan umumiy qoidalarni ishlab chiqish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Kommunistlarning ta'kidlashicha, axloqning predmeti nafaqat umumiy xulq-atvor qoidalari, balki har bir kishi uchun o'zi bajaradigan faoliyat turi bo'yicha mukammallik me'yorlari bo'lishi kerak. Ular axloqning o‘ziga xos mahalliy madaniy an’ana bilan bog‘lanishiga e’tibor qaratib, bunday bog‘lanish bo‘lmasa, axloq shunchaki yo‘q bo‘lib ketishi va insoniyat jamiyati parchalanishini ta’kidlaydilar.

Aftidan, zamonaviy axloqning dolzarb muammolarini hal qilish uchun turli xil tamoyillarni, jumladan, burch etikasining mutlaq tamoyillari va fazilatli axloqning nisbiy tamoyillarini, liberalizm va kommunitarizm mafkurasini birlashtirish yo'llarini izlash kerak. Shaxsning ustuvorligi pozitsiyasidan kelib chiqqan holda, masalan, kelajak avlodlar oldidagi burchni tushuntirish, har bir insonning o'z avlodlari orasida o'zi haqida yaxshi xotirani saqlashga bo'lgan tabiiy istagini tushunish juda qiyin bo'ladi.