Bolalar uchun she'rlar

jamoatchilik fikri. 17-asrda 17-asr Yevropa ijtimoiy tafakkurining ijtimoiy-siyosiy tafakkurining rivojlanish xususiyatlari.

17-asr boshidagi bo'ronli voqealar. xalq ommasi, turli ijtimoiy qatlamlarni siyosiy kurashda faol ishtirok etishga chaqirdi, jamoatchilik ongidagi siljishlarga olib keldi, avvaldan shakllangan siyosiy va ijtimoiy nazariyalarni larzaga keltirdi. Voqealarni umuman tushunish, siyosiy nazariya va amaliyotni solishtirish, ularni tarixiy voqelik va to‘plangan tajribaga moslashtirish – bularning barchasi asrning birinchi yarmida rus ijtimoiy tafakkurining rivojlanishiga ta’sir ko‘rsatdi.

XVII asr boshidagi voqealarga doimiy murojaat qilish. muayyan siyosiy g‘oyalarni ilgari surish va ularni isbotlash – bu davr jurnalistikasiga xos xususiyat. Binobarin, ba'zi qarashlar aynan "halokat" haqidagi tarixiy asarlar shaklida o'z ifodasini topdi va ma'lum faktlarni tanlash va ularni talqin qilishda, sabablarini tushuntirishda, turli ijtimoiy-siyosiy guruhlar va shaxslarning pozitsiyalarini baholashda o'zini namoyon qildi. Bunday asarlarga "Gunoh uchun ertak ...", deakon Ivan Timofeevning "Vremennik", Trinity-Sergeev monastiri podvalidagi "Ertak" Avraamy Palitsin, "Boshqa ertak", "Boshqa ertak" kiradi. "O'tgan yillardagi ekish kitobi" (knyaz I .M-Katyrev-Rostovskiyga tegishli), knyaz Ivan Xvorostininning "Kunlar va podshohlar so'zlari ...", "Yangi yilnoma" kompozitsiyasining rasmiy siyosiy mafkurasini aks ettiruvchi. avtokratiya va boshqalar.

Hukmron sinf tomonidan olingan muhim siyosiy saboqlardan biri mamlakatda kuchli hukumat zarurligini tan olish edi. Shu munosabat bilan uning tabiati, jamiyatning turli qatlamlari davlatining siyosiy tizimidagi roli va o'rni haqida savol tug'ildi. Bu muammolar I. Timofeevning diqqat markazida edi. Uning siyosiy ideali knyaz A.M.Kurbskiyning siyosiy idealiga yaqin. U feodal ierarxiya zinapoyasining daxlsizligi g'oyalarini, knyazlik-boyar zodagonlarining davlatda alohida mavqega ega bo'lish da'volarini, podshoh bilan hamkorlikda boshqaruvni va uning qirol hokimiyatiga qarshilik ko'rsatish huquqini, agar u hukmronlik tamoyilini buzsa, himoya qildi. "joy". Rasmiy jurnalistikada bu kontseptsiya ishlab chiqilmagan.

“Muammolar davri”ning siyosiy amaliyoti, hayotiy masalalarni hal etishda zodagonlar va ijarachilar rolining kuchayishi “butun yer yuzi” kabi tushunchaning paydo bo‘lishiga yordam berdi. “Yer” vakillarining davlat boshqaruvida ishtirok etish huquqi asoslab berildi. U yoki bu "butun er yuzining" hukmdorini saylash zarurati ilgari surildi, ya'ni. Zemskiy Sobor hokimiyatning qonuniyligi mezonlaridan biri sifatida. Alalitsin shu ruhda gapirib, Mixail Romanovning taxtga bir ovozdan saylanishini bu g'oyani Xudo tomonidan odamlarga singdirilganligi, ya'ni xalq irodasi Xudo irodasi ifodasi ekanligi bilan izohladi. Aynan mana shu diniy-siyosiy formula rasmiy siyosiy mafkura tomonidan qabul qilingan va “Yangi yilnoma”da o‘z aksini topgan. O'sha davr jurnalistikasida sinfiy vakillik monarxiyasi tamoyillarining nazariy asoslanishi "muammolar" dan keyingi birinchi o'n yilliklarda zemstvo soborlarining mamlakat ijtimoiy-siyosiy hayotida faol ishtirok etishining natijasi edi.

17-asr boshlarida ijtimoiy fikr. sinfiy va milliy manfaatlar munosabatlari, vatanparvarlik va milliy ozodlik kurashi muammolari bilan shug'ullangan. Va bu erda "destemper" saboqlari behuda emas edi. Feodal davlat uchun qaysi xavf – “qullar” qoʻzgʻoloni yoki chet el interventsiyasi dahshatliroq, degan savol haqida fikr yuritar ekan, I.Timofeev xoʻjayinlar qoʻzgʻolonchi qullarga nisbatan shafqatsiz qatagʻon qilishga haqli degan xulosaga keladi. davlat tashqi xavf ostida emas. I. Timofeev ham, A. Palipin ham xalq harakatidan qoʻrqib, interventsionistlar bilan til biriktirgan oʻz sinf vakillarini keskin qoraladilar. Palitsinning “Ertak” asari yuksak vatanparvarlik ruhidagi asar bo‘lib, milliy ongning yuksalishi va interventsionistlarga qarshi kurashda ommaning ulkan rolini aks ettiradi, buni hatto feodal lageri publitsistlari ham inkor eta olmadilar. Bu ertak nima uchun "muammolar" bo'yicha eng mashhur tarixiy asarga aylanganini tushuntiradi.

Mazlum ommaning asr boshlaridagi voqealar haqidagi fikrlari va qarashlari bosad aholidan chiqqan ikki pskov hikoyasida ifodalangan. Ularning ikkalasi ham anti-feodal tuyg'ular, anti-boyar tendentsiya bilan sug'orilgan, Rossiya boshdan kechirgan barcha ofatlar ularda boyar zo'ravonliklari, fitnalari va xiyonatlari natijasi sifatida qaraladi. Dehqonlar urushi ijtimoiy sabablar - feodallarning xalq ustidan "zo'ravonligi" bilan izohlanadi, buning uchun ular "qullari tomonidan vayron qilingan". Bu “shaharliklar” hikoyalari cherkov-diniy mulohazalardan xoli bo‘lib, tabiatan sof dunyoviydir.

17-asr dehqonlar urushlari davrida qoʻzgʻolonchi dehqonlardan chiqqan hujjatlarda ular ishtirokchilarining oʻziga xos harakatlarida bu harakatlarning antifeodal yoʻnalishi, feodal zulmiga qarshi stixiyali norozilik yaqqol aks etgan. Ammo dehqonlar ijtimoiy qayta qurishning aniq dasturiga, aniq ifodalangan ijobiy idealga ega emas edi. Uning kundalik hayotiy manfaatlari oddiy monarxizmda - ularning "yaxshi" podshohga bo'lgan ishonchida namoyon bo'lgan kundalik ong darajasida qoldi.

Bunday illyuziyalarni rasmiy mafkura qo'llab-quvvatlab, avtokratiyaning sinfdan tashqari mohiyati haqidagi tezisni ilgari surgan va asoslagan, absolyutizmning nazariy asoslanishi.

XVII asrning ikkinchi yarmida Rossiyaning siyosiy tizimida. absolyutizmga moyillik aniq belgilandi; uning tamoyillarini asoslash Simeon Polotskiy va Yuriy Krijanich nomlari bilan bog'liq.

Asli xorvat Yuriy Krimsanich 1659 yilda Moskvaga keldi. Ikki yil o'tgach, katolik cherkovi foydasiga ish qilganlikda gumonlanib, Tobolskga surgun qilindi va u erda 15 yil yashadi va o'zining asosiy asarini "Dumalar - siyosiy" deb yozdi. "("Siyosat"). Unda u Rossiyani yanada rivojlantirish va gullab-yashnashining zaruriy sharti sifatida ichki o'zgarishlarning keng va batafsil dasturini ilgari surdi. S. Polotskiyning ijtimoiy-siyosiy qarashlari, asosan, uning ko'plab she'riy asarlarida o'z ifodasini topdi.Polotskiy bu to'liq hokimiyatni bir hukmdor - podshoh qo'liga to'plash zarurligini aniq ta'kidlagan. Yu.Krijanich ham davlat boshqaruvining eng yaxshi shakli sifatida “o‘zini-o‘zi boshqarish” (cheklanmagan monarxiya) haqida gapirdi. Faqat shunday kuchgina, uning fikricha, tashqi siyosatning eng muhim vazifalarini hal etishni ta’minlab, saltanatdagi har xil “qo‘zg‘olon”larni “bostirishi”, unda “abadiy tinchlik” o‘rnatishi mumkin.

Diniy xarakterdagi argumentlar dalillar tizimida qolishda davom etdi, ammo "umumiy manfaat", "umumiy adolat" g'oyalari asta-sekin birinchi o'ringa chiqmoqda. Avtokratik boshqaruvning asosiy maqsadi sifatida barcha sub'ektlarning farovonligi g'oyasi Y. Krijanich va S. Polotskiy asarlariga singib ketdi. Bu g'oya adolat o'rnatish, monarxni barcha sub'ektlar ustidan "teng sudlash" da'vatida aniq ifodasini oldi. “Teng sud” haqidagi bu g‘oya keng dvoryanlar qatlamlariga asoslangan absolyutizmning knyazlik-boyar zodagonlarining aristokratik da’volariga qarshi hokimiyat to‘laligi uchun kurashi bilan bog‘liq.Shu ma’noda S.Polotskiyning inkor etishi. olijanoblik va saxovat tamoyilini hisobga olish kerak. Insonning qadr-qimmati, uning fikricha, kelib chiqishi bilan emas, balki uning axloqiy fazilatlari, bilimi, “umumiy manfaat” uchun qilgan mehnati bilan belgilanadi. Y.Krijanich ham eski olijanoblik va saxovatpeshalik tushunchalarini tanqid qilib, feodal zodagonlarning manmanlik va takabburligini yomon niyat bilan masxara qilib, shaxsning shaxsiy fazilatlari va qobiliyatini ko‘rsatib o‘tdi.

Y. Krijanich va S. Poltskiy oddiy xalqni ekspluatatsiya qilishning qonuniyligi va "adolatliligini" tan oldilar. Ammo ular "umumiy manfaat" g'oyasidan kelib chiqib, ijtimoiy tinchlik va umumiy farovonlikni targ'ib qilib, uni yumshatishga chaqirdilar. Bu yerda “qora xalqning ahmoqligi” oldidan “qoʻzgʻolonchi” davr taʼsiri, ijtimoiy qarama-qarshiliklarning keskinlashuvi, hukmron tabaqalarning qoʻrquvi oʻz taʼsirini oʻtkazdi, yaʼni. xalq qo'zg'olonlari oldidan. Zulmni yumshatish zarurati ular tomonidan va iqtisodiy maqsadga muvofiqligi bilan oqlandi.

S. Polotskiy va Y. Krijanichlar monarxning cheksiz hokimiyatining o'zi davlatda tartibni, uning farovonligini va umumiy farovonligini kafolatlamasligini tushundilar. U bemalol “zulm”ga (yoki Y.Krijanich terminologiyasida “ludodom”ga) aylanishi mumkin.Hamma narsa hukmdor shaxsiga, uning axloqiy fazilatlari va “donoligiga” bog‘liq.“Ma’rifatparvar” monarxning ideal obrazi shoh va uning oilasi uchun mo'ljallangan she'riy ta'limotlarida chizilgan S. Polotskiy, XVIII asr ijtimoiy-siyosiy tafakkuridagi eng muhim yo'nalishlardan biri - "ma'rifiy absolyutizm" ta'limotiga asos soldi. S.Polotskiy “ma’rifatparvarlar” g‘oyalarini oldindan ko‘ra bilgan holda, ma’rifatni targ‘ib qilishni axloqni tuzatish, jamiyatdagi illatlarni bartaraf etish, milliy g‘am-tashvishlar va ichki notinchliklarni bartaraf etishning eng muhim vositasi deb bildi.

Shaharlarning oʻsishi, tovar-pul munosabatlari va savdoning rivojlanishi, savdogarlar rolining oshishi rus jamoatchiligi tafakkuri oldiga mamlakatning iqtisodiy hayoti bilan bogʻliq bir qancha yangi muammolarni qoʻydi.B.I.Morozov, F.M. kabi koʻplab davlat arboblari. Rtishchev, A.L.Ordin-Nashchokin, A.S.Matveev, V.V.Golitsinlar davlatni mustahkamlash va milliy mustaqillikni ta’minlash uchun savdo va sanoatni rivojlantirishning ahamiyati haqida xulosa qildilar. Ular iqtisodiyotga ham ta'sir ko'rsatgan islohotlar loyihalari mualliflari edi.

Y.Krijanich hunarmandchilik va savdoni rivojlantirishni rag‘batlantirishga qaratilgan keng ko‘lamli chora-tadbirlar dasturini ilgari surdi. Uning asosiy fikrlari oʻsha davrning koʻzga koʻringan siyosiy arboblaridan biri Al. ishtiroki dasturiga toʻgʻri keldi.

A.L.Ordin-Nashchokin savdogarlarni qo‘llab-quvvatlash va savdo-sotiqni rivojlantirishga hissa qo‘shishga qaratilgan bir qator tadbirlarni amalga oshirishga intildi. Pskov gubernatori sifatida u erda shahar hokimiyatini isloh qilishga harakat qildi, uning ma'nosi gubernatorlarning vakolatlarini cheklash va ularning ma'muriy va sud funktsiyalarining bir qismini "eng yaxshilar" orasidan saylangan o'zini o'zi boshqarish organiga o'tkazish edi. shahar aholisi. Xususiy tadbirkorlikni rivojlantirish uchun kredit tashkilotlarini tashkil etish zarur, deb hisoblardi.Albatta, uning uchun manfaat hamisha savdogarlar emas, balki feodal-mutlaq davlat manfaati bo‘lgan: savdo va sanoatning rivojlanishi bitta. barcha feodal-qal'a qurilishi kabi bu davlatni mustahkamlashning eng muhim vositalaridan. Ammo xolisona qaraganda, Ordin-Nashchokin dasturi mamlakatning qoloqligini bartaraf etishga qaratilgan va Rossiyaning milliy manfaatlariga mos edi.

17-asrdagi rus ijtimoiy tafakkuri, ayniqsa, uning ikkinchi yarmida bir qancha muhim gʻoyalarni ilgari surdi, ular keyingi asrda yanada rivojlandi. Absolyutizm siyosiy mafkurasining asoslari yaratildi, islohotlar zaruriyati ro'yobga chiqarildi, ularning dasturi va amalga oshirish yo'llari belgilab berildi.

Kundalik hayotning o'ziga xos xususiyati uning konservatizmidir: inson avloddan-avlodga o'tib kelayotgan odatlar, asrlar davomida shakllangan axloqiy tamoyillar va marosimlar, shuningdek, axloqiy qadriyatlar haqidagi g'oyalar bilan deyarli ajralib turmaydi. Shuning uchun XVII asrda. asosan Domostroyda yashashni davom ettirdi.

Feodal hayotning eng muhim xususiyati shundaki, insonning jihozlanishi, turar-joy me'morchiligi va uning ichki bezaklari, uy-ro'zg'or buyumlari, oziq-ovqat va boshqa ko'p narsalar bevosita shaxsning mulkiga bog'liq edi. Faqat boyar tomoqli shlyapa va sable mo'ynali palto kiyishi mumkin edi, dehqon esa qo'pol uy matosidan tikilgan zipun yoki qo'y terisi ko'ylagi va shunga o'xshash arzon bosh kiyim - yozda kigiz shlyapa va mato bilan kifoyalanishi kerak edi. to'ldirilgan qo'y terisi - qishda. Boyarning dasturxoni boyligi va taomlarining xilma-xilligi bilan dehqonnikidan shunchalik farq qilar ediki, boyarning mulki dehqon kulbasidan bir xil darajada edi. Hayotning sinfiy mansublikka bog'liqligini kuzatuvchi Kotoshixin payqagan: "Ular o'z uylarida qattiqqo'llikka qarshi yashaydilar", kim qanday sharaf va unvonga ega."

Shu bilan birga, kundalik hayotda ham bor umumiy xususiyatlar odamlar yashagan ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy muhitning umumiyligi tufayli. Boyar va dehqon o'rtasidagi chuqur ijtimoiy tafovutlar ularning ikkalasi ham podshohga nisbatan fuqaro emas, balki krepostnoy bo'lganligini istisno qilmadi.

Krepostnoylik dehqonlarni nafaqat shaxsiy erkinlikdan mahrum qildi, balki mulkiy munosabatlarga va oilaviy hayotga zo'ravonlik bilan bostirib kirdi, o'choq daxlsizligini buzdi, shaxsning shaxsiy qadr-qimmatini oyoq osti qildi. Dehqon hayotining xo'jayinning o'zboshimchaligiga to'liq bog'liqligi, er egasining nikoh ittifoqlarini tuzishga qo'pol aralashuvi, er egasiga feodal tuzumini buzgan barcha holatlar uchun dehqonlarga qarshi sud va repressiya qilish huquqini berish. huquqiy tartib, qotillik bilan bog'liq holatlar bundan mustasno, dehqonlarni qiynoqqa solish huquqi dehqonlar psixologiyasi va inson qadr-qimmati tushunchasining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Ammo xuddi shu o'zboshimchalik dushmanlik va nafratning to'planishiga, dehqonlarning umidsiz stixiyali qarshilik yo'liga kirishga tayyorligiga olib keldi, bu dehqonlar urushlarida eng aniq aks etdi.

Mamlakatda hukm surgan feodal tuzum va avtokratik tuzum zodagonlarga ham ta'sir ko'rsatib, unda munosabatlar ierarxiyasini vujudga keltirdi va hukmron tabaqa vakillarida yuqori pog'onani egallagan shaxslarga nisbatan beg'uborlik, kamtarlik va muloyimlik tuyg'ularini rivojlantirdi. ularga nisbatan munosabat, va pastda bo'lganlarga nisbatan jazosiz shafqatsizlik, qo'pollik va takabburlik.

Feodal hayotning yana bir xususiyati odamlar hayotining yakkalanishi edi. Bu, birinchi navbatda, ularning xo'jalik faoliyatining izolyatsiyasi bilan belgilandi: har bir dehqon xo'jaligi boshqa uy xo'jaliklaridan mustaqil ravishda yashashga qodir bo'lgan izolyatsiya qilingan narsa edi. Iqtisodiyotning tabiiy tabiati xo'jayinga dehqon mehnatining mevalari bilan yashashga va bozor xizmatlariga murojaat qilmaslikka imkon berdi: har xil oziq-ovqat va dehqon hunarmandchiligi mahsulotlari solingan aravalar er egasining yashash joyiga cho'zilgan.

Qishloqda asosiy aloqa joyi cherkov edi: ayvonda ish suhbatlari o'tkazildi, shaxsiy va jamoat hayoti masalalari muhokama qilindi, masalan, vazifalarni rejalashtirish, aholining nizolarini hal qilish va yarashtirish va hokazo. .

Jamoat, shuningdek, yoshlar bir-birlarini ko'rishlari mumkin bo'lgan joy bo'lib, keyinchalik ular o'z taqdirlarini nikohda bog'lashlari mumkin edi. Ish suhbatlari ko'pincha cherkovda bo'lib o'tdi. Hatto Domostroy ham cherkovda jim turishni, oyoqdan oyoqqa qadam tashlamaslikni va devorga yoki ustunga suyanmaslikni buyurdi. 17-asrda Domostroy tomonidan tavsiya etilgan xatti-harakatlar normalari qonun darajasiga ko'tarildi.

Shaharda aloqa joylari qishloqqa qaraganda ancha ko'p edi. Cherkovlardan tashqari, shaharliklar savdo hammomlari, bozorlar, shuningdek, orden kulbasidan foydalanganlar, bu erda aholi urush e'lon qilinishi, tinchlikning tugashi, o'lat va boshqalar kabi voqealar haqida bir-birlari bilan aloqa qilish uchun xabardor bo'lgan.

Qishloq va shahar aholisi boshqa aloqa vositasidan foydalanishdi - qarindoshlari va do'stlarini ziyorat qilish. 17-asrda an'anaviy mehmonlarni qabul qilish marosimiga va erkaklar va ayollar uchun alohida ziyofatga rioya qilishni davom ettirdilar. Feodal jamiyatining turmush tarzi ham patriarxal turmush tarzi sifatida o'zboshimchalikdan kelib chiqqan ana shunday xususiyat bilan ajralib turadi. Patriarxal munosabatlar dehqon yoki shaharcha oilasi va boyar oilasining hayotiga kirib bordi. Uning ajralmas belgisi oqsoqolning irodasiga so'zsiz bo'ysunish va ayolning kamsitilgan pozitsiyasi edi. Eng aniq, hayotning patriarxal xususiyatlari yangi oilani yaratish jarayonida namoyon bo'ldi - u paydo bo'lganda, asosiy qahramonlar birga yashashi kerak bo'lgan yoshlar emas, balki ularning ota-onalari edi. Aynan ular o'zaro kelishish marosimini o'tkazdilar: kelinning ota-onasi kuyovning obro'si haqida ma'lumot to'plashdi (u ichkilikboz emas, dangasa emasligi va boshqalar), kuyovning ota-onasi esa kelinning nima qilishi ro'yxatini sinchkovlik bilan o'rganib chiqdi. mahr sifatida olardi. Agar natija ikkala tomonni ham qoniqtirsa, unda marosimning ikkinchi bosqichi - kelinning kelini boshlandi.

Kuyov kuyovning ishtirokisiz ham bajarilgan - uning nomidan onasi, opa-singillari, qarindoshlari yoki "u, kuyovning o'zi ishonadiganlar" ko'ruvchi sifatida harakat qilishgan. Kelinning maqsadi kelinning ruhiy va jismoniy nuqsonlari yo'qligini aniqlash edi. Kelinning ijobiy natijasi hal qiluvchi tartib - to'y va to'y nishonlash vaqtini belgilash haqida gapirishga asos bo'ldi. Shartlar, agar tomonlardan biri shartnoma shartlarini rad etsa, jarima miqdori ko'rsatilgan hujjat bilan belgilanadi.

Nihoyat, to‘y kuni ham yetib keldi. Kelin pardaga o‘ralgan yo‘lak bo‘ylab yurdi. Faqat to'y paytida kelin "ochildi" va er xotinini ko'rishi mumkin edi. Ba'zida turmush o'rtog'i nuqsonli bo'lib chiqdi: ko'r, kar, aqli zaif va hokazo. Bu kelin namoyishi paytida jismoniy nuqsoni bo'lgan kelinni emas, balki uning sog'lom singlisini yoki hatto boshqa oiladan bo'lgan qizni ko'rsatsa, shunday bo'ladi. Aldangan er narsalarni tuzata olmadi - patriarx ajralish to'g'risidagi arizani qanoatlantirmadi, chunki u: "Haqiqiy tekshirmasdan turmushga chiqmang" degan qoidaga amal qilgan. Bunday holda, er har kuni xotinini qiynoqqa solib, monastirga o'tishni talab qilib, maqsadiga erishishi mumkin edi. Agar yosh ayol o'jarlik bilan monastir kamerasiga ko'chib o'tishdan bosh tortsa, ota-onasi erining shafqatsizligidan shikoyat qilib, patriarxga ariza berishdi. Asosli shikoyat oqibatlarga olib kelishi mumkin - yirtqich hayvon olti oy yoki bir yil muddatga tavba qilish uchun monastirga tayinlangan. Tavbadan qaytgan er xotinini qiynoqqa solishda davom etgandan keyingina taloq berilgan.

Garchi Kotoshixin "xuddi shunday, savdogarlar va dehqonlar o'rtasidagi to'y fitnalari va marosimlari hamma narsada bir xil odatlarga qarshi sodir bo'ladi", deb yozgan bo'lsa-da, lekin dehqon va shahar aholisi oilalarida soxta kelinlar namoyishi paytida ko'rsatilishi dargumon edi. bu oilalar yolg'iz hayot kechirmaganlar. Serflarning nikohi tasvirlangan marosimdan ko'proq farq qilar edi. Bu yerda hal qiluvchi so'z ota-onaga emas, balki yer egasiga yoki uning xizmatchilariga tegishli edi. Kotib A.I.Bezobrazov kelin-kuyovlar roʻyxatini tuzgan, er-xotinlar tuzgan va oʻzi ham sovchi vazifasini bajargan. Biroq, agar kotibning ochko'zligi manfaatdor ota-onalarning takliflari bilan munosib tarzda qondirilgan bo'lsa, u ularning istaklari bilan borishi mumkin edi. Nikohlar xo'jayinning roziligiga bog'liq edi, uning ruxsatisiz ularning tuzilishi nikohga kirganlar uchun jazoga sabab bo'lishi mumkin edi.

17-asrda bolalarning ota-onalarning irodasiga so'zsiz bo'ysunish majburiyati. qonun kuchiga ega bo'ldi: 1649 yilgi Kodeks o'g'il yoki qizning otasi yoki onasi ustidan shikoyat qilishni taqiqladi, arizachilar qamchi bilan jazolandi. Kodeksda er va xotin tomonidan sodir etilgan bir xil jinoyat uchun boshqa jazo chorasi belgilandi: qotilning bo'yniga qadar erga ko'milishi va alamli o'lim kutilgan edi va Kodeksda er va xotinga nisbatan repressiya nazarda tutilmagan. er, amalda ular tavba qilish bilan chegaralangan.

Uning erkak va ayol yarmi o'rtasida uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan mehnat taqsimoti oilada mavjud bo'lib qoldi. Qishloq xo'jaligining eng qiyin ishlari (shudgorlash, tirgaklash, ekish va boshqalar) erkaklar zimmasiga tushdi, shuningdek, chorva mollarini parvarish qilish, daraxt kesish, ov qilish va baliq ovlash. Xotin-qizlar oʻrim-yigʻim, pichan oʻrash, bogʻdorchilik, chorvachilik, pazandachilik, kiyim-kechak tikish, yigiruv, toʻquvchilik ishlarida qatnashgan. Ayollar bolalarga mas'ul edilar.

Kiyim-kechak va uy-joydagi ba'zi umumiy xususiyatlarni feodal jamiyatining barcha qatlamlarida kuzatish mumkin. Kiyim-kechak, ayniqsa ichki kiyim, dehqon va boyar uchun bir xil edi: erkaklar portlar va keng ko'ylak kiygan. Badavlat kishining kaftoni va zipunlari dehqon va shaharliklarning kiyimlaridan faqat tayyorlangan materiali, shuningdek, hunarmandchiligi bilan farq qilar edi. Boyar kaftan uchun chet elda mato va brokar ishlatilgan, dehqonlar esa uni uy matosidan tikishgan. Dehqon va shahar aholisining mo'ynali kiyimlari qo'y terisidan, badavlat kishining mo'ynali kiyimi esa qimmatbaho mo'ynalardan tikilgan: sable, marten, ermin. Qimmatbaho mo'ynali palto oddiy odamni boyardan ajratib turdi, shuning uchun ikkinchisi ter bilan o'tib, yozning issiq kunlarida ham u bilan ajralib turmadi. Dehqon va shaharlik oilasida kiyim tikish ayollarning tashvishi edi. Boyarlar va boylarning kiyimlarini o'qimishli tikuvchilar tikishgan. Xuddi shu narsa poyabzalga ham tegishli. 17-asrda eng yaxshi poyabzal hali dehqonlarning universal poyabzaliga aylanmagan. Ular, shuningdek, boyarlardan chetdan keltirilgan teridan emas, balki yupqaroq va elastikroq bo'lgan, balki qo'pol xom teridan tikilganligi bilan farq qiladigan etik kiyishgan.

Aksariyat zodagonlarning turar-joylari va xo'jalik inshootlari dehqonlar saroyi bilan ham ko'p umumiyliklarga ega edi - 17-asrda. hali hashamatli saroylarni bilmagan. Dehqon va shahar aholisining kulbasi, xuddi zodagonning uyi kabi, yog'ochdan qurilgan. Ammo uy egasining kulbasi kattaligi va qulayliklari bilan dehqon kulbasidan farq qilar edi, xo'jalik binolari juda xilma-xil edi: badavlat odamning yuqori xonasi tutun uchun mo'ri bo'lgan pechka bilan isitilgan, dehqon esa kulbada o'ralgan. Boyar mulkining xo'jalik inshootlari majmuasiga ko'plab uy xo'jaliklariga xizmat ko'rsatish uchun mo'ljallangan ob'ektlar: oshpazlar, muzliklar, yerto'lalar, novvoyxonalar, pivo omborlari va boshqalar mavjud edi. Kulba - turar-joylardan tashqari, dehqon hovlisida sandiq - saqlash uchun isitilmaydigan xona mavjud edi. kiyim-kechak, idish-tovoq, don, oziq-ovqat mahsulotlari, shuningdek omborlar.

Kundalik hayotdagi yangiliklar birinchi navbatda zodagonlarning tepasiga kirib bordi. Ular tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi va butun Rossiya bozorining shakllanishining boshlanishi bilan bog'liq edi. Ularning ta'siri ostida yuqori tabaqalar hayotining ham moddiy, ham ma'naviy sharoitlari o'zgardi. Xususan, G'arbiy Evropa manufakturalaridan Rossiyaga mahsulotlar oqimi ko'paydi. Boyar uylarida hashamat va qulaylik paydo bo'ldi va asrning oxiriga yaqinroq bo'lsa, G'arbiy Evropaning ta'siri shunchalik ko'p edi.

Boy bir zodagon, Sofiyaning sevimli boyar V.V.Golitsinning uyi, u Evropa qulayligini osongina his qildi, G'arbiy Evropa ishlab chiqarishi buyumlari bilan to'la edi. Uning g‘ishtdan qurilgan uyining ko‘p xonalari yevropacha mebellar bilan jihozlangan, devorlari esa oyna bilan osilgan edi. Ovqatlanish xonasi shiftiga ulkan qandil osilgan, javonlarda qimmatbaho idish-tovoqlar qo‘yilgan edi. Yotoqxonada chet elda ishlab chiqarilgan, kanopli karavot bor edi. Bezobrazovning o‘nlab cherkov kitoblaridan iborat kutubxonasidan farqli o‘laroq, Golitsinning ulkan kutubxonasida ko‘plab dunyoviy asarlar mavjud bo‘lib, bu uning egasining yuksak ma’naviy talablaridan dalolat beradi.

Golitsinning didi va xulq-atvori, shuningdek, uning uyidagi hashamatli jihozlar hatto hukmron elitaga ham xos edi. Ammo Evropaning ta'siri, masalan, kiyim-kechak va yuz sochlariga nisbatan sud muhitiga ko'proq yoki kamroq kirib bordi. XVII asrning ikkinchi yarmida ekanligi haqida. soqollarini oldirganlar, bizgacha yetib kelgan portretlar guvohlik beradi. Dunyoviy va ma'naviy hokimiyatlar mamlakatga yangi odatlarning kirib kelishiga qarshi chiqdilar. Aleksey Mixaylovich saroy a'zolaridan "chet ellik nemis va boshqa izvychaylarni qabul qilmaslikni, boshlariga soch qirqmaslikni, chet el namunalaridan ko'ylaklar, kaftanlar va shlyapalar kiymaslikni va shuning uchun o'z xalqiga kiyishni buyurmaslikni" talab qildi. Tamaki chekish kufr kasbi hisoblangan. 1649 yilgi Kodeks tamaki sotuvchilarni o'lim jazosi va chekuvchilarni Sibirga surgun qilish bilan tahdid qildi. Boyar va qirollik palatalarida ayollarning yolg'iz hayoti zaiflashdi. Siyosiy kurash girdobiga tushib qolgan malika Sofiyaning taqdiri bu borada dalolat beradi.

17—18-asrlar boʻsagʻasida rus feodal davlat mutlaq monarxiya sifatida yakunlandi. Pyotr I islohotlari eski feodal institutlarini tugatishni yakunladi, mamlakatning sanoat, harbiy va madaniy qoloqligini bartaraf etishning boshlanishini belgiladi.

Bir qancha asriy negizlarning keskin sinishi, an’anaviy munosabatlarning qayta tuzilishi, ma’naviy hayotdagi keskin burilish yangi ijtimoiy-siyosiy qarashlarni yuzaga keltirdi. Yangisi shundaki, ular absolyutistik davlatning qonun hujjatlarida, son-sanoqsiz farmonlar, nizomlar, nizomlar, manifestlarda o'z ifodasini topdi, ularning aksariyati Pyotrning o'zi tomonidan yozilgan yoki u tomonidan tahrirlangan. Ushbu huquqiy qoidalarning asosiy g'oyalari suverenning odamlarning umumiy manfaati uchun g'amxo'rlik qilish, suveren hokimiyatni qonundan yuqori va cheksiz deb talqin qilish edi.

Bu fikrlar F.Prokopovich va V.Tatishchevlarning asarlarida chuqurroq nazariy asoslandi.

Prokopovichning fikriga ko'ra, davlatning paydo bo'lishidan oldin odamlar yirtqichlardan ko'ra dahshatliroq bo'lgan va har qanday sababga ko'ra o'z turlarini o'ldirishga qodir bo'lgan tabiiy holatdir. Shuning uchun odamlar avvalo “fuqarolik ittifoqi” tuzishga, keyin esa oliy hokimiyatga rozi bo‘lishga majbur bo‘ladilar. U aristokratiya va demokratiyani keskin tanqid qiladi, cheksiz monarxiyani yoqlaydi. Uning fikriga ko'ra, sub'ektlar "avtokratdan tortib, hamma narsani janjal va noroziliksiz bajarishlari" kerak.

V.N.Tatishchev tabiiy huquqning boshqa vakillari kabi tabiiy va fuqarolik (ijobiy) qonunlarni farqlaydi. Agar tabiiy qonunlar "to'g'ri va noto'g'ri" nima ekanligini aniqlasa, siyosat nima foydali va nima zararli ekanligini hukm qiladi. Tabiiy huquq shaxs haqida, siyosat esa butun jamiyat haqida gapiradi.

“Tabiatiga ko‘ra, – deb ta’kidlaydi V. Tatishchev, inson erkin mavjudotdir, lekin “o‘z-o‘zini o‘ylamay iroda qilish buzg‘unchidir”. Inson manfaati uchun unga "qullik jilovini" yuklash kerak. Tatishchev "tabiatiga ko'ra jilov" (ota-onaga bo'ysunish zarurati), "o'z ixtiyori bilan jilov" (shartnoma bo'yicha - xizmatkor, serf qulligi), "majburiy jilov" (kimdir bo'lganida) ni ajratadi. asirga olinadi va qullikda saqlanadi).

Tatishchev uchun nazariy to'siq serflik edi. Qullik va quldorlikni (uchinchi turdagi jilov) inson tabiatiga zid, g'ayritabiiy deb tan oldi va krepostnoylikni kuchaytirishni B. Godunovning xatosi deb hisobladi. Ammo nazariyada, tarixda va qisman amalda krepostnoylikni qoralab, Tatishchev uning bekor qilinishiga qarshi bir qator dalillarni ilgari surdi: 1) bu "chalkashlik, yolg'on, janjal va norozilik" ni keltirib chiqaradi va shuning uchun xavfli bo'ladi. ko'proq zarar keltiring"; 2) ma'rifatli va donishmand yer egasining vasiyligi va yo'l-yo'rig'isiz, dangasa va johil dehqon muqarrar ravishda halok bo'ladi: "yo'li bo'lsa, o'lim".

Prokopovich va Tatishchevning siyosiy va huquqiy ta'limotlari olijanob yo'nalishlariga qaramay, o'z davri uchun ijobiy ahamiyatga ega edi. Ular Buyuk Pyotrning progressiv islohotlarini himoya qilib, reaksion feodallarga qarshi chiqdilar. V. Tatishchevning siyosiy qarashlari diniy unsurdan deyarli butunlay qutulib, dunyoviy tus oldi.

Rossiyada siyosiy fikrning yanada rivojlanishi uchun ma'rifatparvarlik va liberal g'oyalar, olijanob va burjua liberalizmi muhim ahamiyatga ega edi. Ularning kelib chiqishi uchun ob'ektiv old shartlar pishib yetdi.

Sanoat, hunarmandchilik va savdoning rivojlanishi Pyotr I islohoti bilan tezlashdi, burjuaziyaga shakllangan sanoatchilar va savdogarlar sinfining sezilarli nisbiy o'sishiga olib keldi.

Rus burjuaziyasining birinchi mafkurachilaridan biri T. T. Pososhkov (1665-1726) edi. Oʻzi tadbirkorlik va savdo-sotiq bilan shugʻullangan, bir qancha asarlar yozgan, jumladan “Qashshoqlik va boylik kitobi” (1724). Unda u savdogarlar buni ko'rishni istagan absolyutizmning harakat dasturini belgilab berdi.

Pososhkov ishlab chiqarishni, mehnatni, hayotning ko'p jabhalarini bir maqsad - ijtimoiy boylikni ko'paytirish uchun jami davlat tomonidan tartibga solish tarafdori edi. Pososhkov har bir mulkning huquqlarini va uning davlat oldidagi majburiyatlarini aniq belgilashni taklif qildi. Dvoryanlar harbiy yoki davlat xizmatida bo'lishi kerak, ularga zavod va zavodlarga egalik qilish taqiqlanishi kerak. Ruhoniylar sanoat faoliyatidan voz kechishlari kerak. Savdo va sanoat faoliyati, shu jumladan tashqi savdo bilan faqat savdogarlar shug'ullanishi kerak.

U dehqonlarni yer egalariga emas, balki suverenga tegishli deb hisoblashni, dehqon va yer egalarini farqlashni taklif qildi. Pososhkov mamlakatning barcha muammolarini qonunchilik, qonunchilik, sud jarayoni va boshqaruvning nomukammalligida ko'radi. U sudni isloh qilishga alohida ahamiyat berdi: uning fikricha, sud har bir sinf uchun ochiq bo'lishi kerak. “Sud bir tartibga soladi, dehqon nima, savdogarning odami ham, boy ham shunday”. Pososhkov rus burjuaziyasining birinchi mafkurachisi bo'lib, u o'z manfaatlarini o'ziga xos xususiyatlar bilan ifoda etdi: sodiqlik, chor yordamiga umid qilish, feodal tuzumga chidash va unga moslashishga tayyorlik, qandaydir barqaror huquqiy tartibni o'rnatish orzusi. bir qismida krepostnoy dehqonlar. Pososhkov tomonidan ilgari surilgan ba'zi nazariy pozitsiyalar zodagonlarning manfaatlariga og'riqli ta'sir ko'rsatdi. "Qashshoqlik va boylik kitobi" nashr etilganidan va Pyotr Iga yuborilganidan ko'p o'tmay, u "muhim maxfiy davlat ishi" bo'yicha hibsga olinib, Pyotr va Pol qal'asida qamoqqa olindi va u erda vafot etdi.

18-asrning ikkinchi yarmida jamiyatning feodal-mulk tuzilishini saqlab qolgan holda, shunga qaramay, Rossiyada kapitalistik tuzilma mustahkamlanib bordi. Bu ijtimoiy va sinfiy qarama-qarshiliklarning keskinlashishiga yordam berdi. 1762 yilda zodagon gvardiyasi tomonidan amalga oshirilgan navbatdagi saroy to'ntarishi natijasida Ketrin II rus taxtiga o'tirdi. Uning hukmronligi "ma'rifiy absolyutizm" deb ataladigan narsaga o'tish bilan ajralib turadi. Bu davrning siyosiy va huquqiy mafkurasi G'arbiy Evropa, ayniqsa Frantsiya ma'rifatparvarligining sezilarli ta'siri ostida rivojlangan, bunga imperator Ketrinning Volter va d'Alember bilan yozishmalari, Didroning Rossiyaga taklifnomasi va boshqalar guvohlik beradi.

Ketrin har tomonlama "avvalgi avtokratiyaning zararini" qoraladi, shu bilan birga "o'zining sevimli vatanida yaxshi tartib va adolat o'rnatish" va'dalarini bajarmadi. 1767 yilda uning farmoni bilan yangi Kodeks loyihasini ishlab chiqish bo'yicha Komissiya tuzildi, u uchun Ketrin keng ko'lamli "Yo'riqnoma" yozdi, uning aksariyati G'arbiy Evropa ma'rifatparvarlarining, asosan, Monteskye va Bekkariyaning iboralari, g'oyalari, matnlarini aks ettiradi.

Imperatorning bu asari avtokratik-feodal Rossiyada mumkin bo'lmagan, mohiyatan deklarativ bo'lgan bir qator qoidalarni o'z ichiga olgan: fuqarolarning tengligi; erkinlik faqat qonunga qaramlik sifatida; davlat hokimiyatini u tomonidan belgilangan chegaralar doirasida cheklash va boshqalar.

Rossiya uchun bu liberal, gumanistik yutuq edi. "Madat" rus monarxining "ma'rifatliligi" haqida guvohlik berishi va Rossiyaning etakchi sivilizatsiyalashgan davlatlar qatoriga qo'shilishiga hissa qo'shishi kerak edi. Biroq, 1769 yilda o'z faoliyatini to'xtatgan tuzilgan komissiyadagi keskin nizolar tufayli "Nakaz" g'oyalari qonunga aylanmadi va malika rasmiy jurnal orqali shunday dedi: "Agar qonunlar o'z vaqtida bo'lsa. , biz ota-bobolarimiz yashagandek yashaymiz.

Rossiyada ma'rifiy absolyutizm davri so'z va ish o'rtasidagi ziddiyat, o'sha davr uchun ilg'or g'oyalarni qabul qilishga urinishlar va feodal-krepostnoy institutlarini mustahkamlash istagi bilan tavsiflanadi. G'arb ma'rifiy adabiyotining yangiliklarini biladigan, Amerika Qo'shma Shtatlari kurashiga xayrixohlik bilan ergashgan, negrlar savdosini qoralagan, ammo hatto o'z serflarining insoniy qadr-qimmatini tan olish g'oyasiga ham murosasiz dushman bo'lgan o'ziga xos turdagi serf Volter paydo bo'ldi.

Bu davrda Rossiya siyosiy tafakkuri rivojlanishida ikki yoʻnalish shakllandi: cheklangan monarxiya orqali oʻz mavqeini mustahkamlashga intilgan feodal aristokratiyasining siyosiy-huquqiy mafkurasi (imperiya kengashini tashkil etish, hokimiyatni isloh qilish) Senat va boshqalar) va yangi paydo boʻlgan maʼrifatparvarlik va liberalizmning krepostnoylikka qarshi qaratilgan siyosiy-huquqiy gʻoyalari.

Aristokratiyaning eng ko'zga ko'ringan mafkurachisi knyaz M.M.Shcherbatov (1733-1790) edi. U zodagonlar orasida ham tenglikka yo'l qo'ymaydi.

Ammo Rossiya G‘arbning ma’rifatparvarlik g‘oyalariga qarshi tura olmadi. Rossiyaning eng ma’rifatli kishilari bu g‘oyalarning faol targ‘ibotchilari bo‘ldi: S.E.Desnitskiy, N.G.Kurganov, N.I.Novikov, A.Ya.Polenov, I.A.Tretyakov, D.I.Fonvizin. Ular rus dehqonlarining taqdiri to'g'risidagi masalani ko'tardilar, feodal mulkdorlarning qo'pol suiiste'mollarini oshkor qildilar, krepostnoylikning qishloq xo'jaligi va sanoat rivojiga yetkazadigan zararini ko'rsatdilar. Ular krepostnoylik huquqini bekor qilish va monarxning mutlaq hokimiyatini cheklash tarafdori edilar. Bunga ular ma’rifatli jamoatchilik fikri mutlaq davlatni tegishli islohotlar o‘tkazishga majbur qilishi mumkinligiga ishonib, tinch yo‘l bilan erishmoqchi edilar.

A.N.Radishchev (1749-1802) qarashlari 18-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada ilgʻor siyosiy fikrning choʻqqisiga aylandi. «Peterburgdan Moskvaga sayohat» kitobida u krepostnoylik va avtokratiyani keskin tanqid qiladi, krepostnoylik tabiiy qonun va ijtimoiy shartnomaga zid ekanligini isbotlaydi. Avtokratiya, uning fikricha, inson tabiatining eng qarama-qarshi holatidir.

Radishchev "asossiz olomon" g'oyasini qat'iyan rad etdi, ommaning ijodiy imkoniyatlariga qattiq ishondi. U inqilobga ishonadi, lekin shu bilan birga: "Men butun bir asrni ko'raman!" Uning uchun inqilob jamiyat va davlatni xalq manfaatlari yo‘lida chuqur qayta qurishni anglatardi. Uning dehqon jamoasini saqlab qolish zarurligi haqidagi g'oyasi muhim edi.

A.N.Radishchev rus siyosiy tafakkuri tarixiga birinchi respublikachi inqilobchi sifatida kirdi. Uning qarashlari respublika g‘oyalarini himoya qilgan Pestel, Ryleev va boshqa dekabristlarning siyosiy qarashlariga katta ta’sir ko‘rsatdi.

19-asrning birinchi yarmida Rossiyada feodal tuzumning parchalanishi va kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi davom etdi. Shuning uchun avtokratiya siyosati ham ochiq reaktsion yo'ldan liberalizmga yon berishgacha o'zgarib turadi.

Siyosiy va huquqiy fikrning antifeodal yoʻnalishlari: liberalizm (zodagon va burjua), dekabristlarning inqilobiy mafkurasi, maʼrifatparvarlik, 40-yillarning boshidan esa inqilobiy demokratiya. M.V.Lomonosov, A.N.Radishchevlarning falsafiy va siyosiy-huquqiy g‘oyalari ilg‘or siyosiy tafakkurning asosiy g‘oyaviy-nazariy manbai bo‘lib qoldi va unda yanada rivojlandi.

Bu davrda liberalizm mafkurasining eng muhim namoyandalari N.S.Mordvinov va M.M.Speranskiylardir.

N.S.Mordvinov (1754-1845) - Aleksandr I ning do'stlaridan biri mamlakatning iqtisodiy rivojlanishiga alohida e'tibor bergan. U tadbirkorlik faoliyati erkinligini yoqlab chiqdi, mustaqil mehnatning afzalliklarini isbotladi, mulk huquqi faqat narsalarga taalluqli bo'lishi mumkin, "shaxs shaxsning mulki bo'la olmaydi" degan g'oyalarni asoslab berdi. Biroq, bularning barchasi kelajakda faqat krepostnoylikni bekor qilish bilan birlashtirildi.

Mordvinov Senatni umrbod saylanadigan “zodagonlar” yuqori palatasi va badavlat doiralar tomonidan saylanadigan quyi palatadan iborat parlament institutiga aylantirishni taklif qildi. Ammo bunday mo''tadil "vakillik" organi ham qonun chiqaruvchi parlament emas, balki podshoh huzuridagi qonun chiqaruvchi maslahat organiga aylanishi kerak edi. Mordvinov liberal g'oyalarni mavjud tartibni qo'llab-quvvatlash va kapitalistik rivojlanishdan zarar ko'rgan olijanob yer egalari manfaatlarini himoya qilish bilan shunday birlashtirdi. Bu umuman olijanob liberalizmga xos xususiyatdir.

Oʻzining ajoyib qobiliyatlari tufayli yirik amaldor boʻlgan kichik ruhoniydan chiqqan M.M.Speranskiy (1772-1839) tomonidan konstitutsiyaviy islohotlar loyihalari kengroq liberal xarakterga ega edi. Speranskiy olijanob liberalizmdan cheksiz monarxiya himoyasiga o'tdi. Uning rahbarligida 45 jilddan iborat Rossiya imperiyasi qonunlarining to'liq to'plami, shuningdek, 15 jilddan iborat Rossiya qonunlari to'plami tayyorlandi.

1809 yilda Aleksandr I ning ko'rsatmasi bilan u davlat islohotlarining batafsil loyihasini ishlab chiqdi, bu esa zamon ruhiga mos keladigan islohotlar zarurligini asoslab berdi. Speranskiy o'zi taklif qilgan hokimiyatlar bo'linishi tizimini o'ziga xos tarzda talqin qildi. Qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatlari unga «yagona suveren hokimiyat»ning ko'rinishi sifatida ko'rinadi. Shuning uchun ham imperator «oliy qonun chiqaruvchi», «ijroiya hokimiyatining oliy prinsipi», «adolatning oliy posboni» hisoblanadi.

Speranskiy birinchi marta qonunlar va me'yoriy hujjatlar - nizomlar, nizomlar, ko'rsatmalar va boshqalar o'rtasida ma'muriy organlarning faoliyatini belgilab beruvchi farqlarni kiritadi. Shunday qilib, ijro apparatining qonun ostiga oid qonun ijodkorligi faoliyati to'g'risida savol tug'ildi va hokimiyatlar bo'linishi nazariyasiga original qo'shimchalar kiritildi.

Sud hokimiyatining oliy organi senat bo'lib, imperator tomonidan viloyat dumalari tomonidan tavsiya etilgan nomzodlar orasidan tayinlanadi. Hokimiyat o'rtasidagi turli qarama-qarshiliklarni bartaraf etish, barcha davlat ishlarini umumiy bog'lash uchun imperator tomonidan Davlat kengashi tayinlanadi.

Yerda mulkka ega bo'lgan barcha mulklardan iborat provinsiya dumalari tuziladi. Volost kengashlariga volost kengashlarini saylash huquqi berilgan. Qishloq va qishloqlarda oqsoqollar saylanadi (yoki tayinlanadi).

Rossiyada ijtimoiy-siyosiy fikrning keyingi rivojlanishi dekabristlar harakati bilan bog'liq. Ularning 1825-yil 14-dekabrdagi qoʻzgʻolonidan V.I.Lenin Rossiyada ozodlik harakati boshlanganini sanab, unda uch bosqichni ajratib koʻrsatdi: zodagon (1825-1861), raznochinsk (1861-1895) va proletar (1895 yildan keyin). U Dekembristlar va Gertsenni birinchi bosqichning eng ko'zga ko'ringan shaxslari deb atagan. Lenin V.I. To'liq asarlar. 25-bet. 93

Dekembristlar xalqqa hamdard bo'lib, ularni krepostnoylikdan ozod etishni o'z oldilariga vazifa qilib qo'ydilar, lekin xalqning o'zi ishtirokisiz inqilobiy to'ntarish amalga oshirishga intildilar. Bu cheklov ularning islohot dasturlariga ham ta'sir qildi.

Dekembristlarning siyosiy mafkurasida ikkita oqim ajralib turadi: mo''tadil va radikal. Mo''tadil yo'nalishning eng ko'zga ko'ringan vakili dekabristlar konstitutsiyasini yaratuvchisi N.M.Muravyov (1795-1843) edi. O'z qarashlarida u tabiiy huquq nazariyasidan chiqdi. U krepostnoylikka qat'iy qarshi edi. Muravyov konstitutsiyasi sinfiy tuzum o‘rniga hammaning qonun oldida tengligini joriy qildi. Uning ta'kidlashicha, rus xalqi "hech qanday shaxs va oilaning mulki emas va bo'lishi ham mumkin emas". Chor avtokratiyasi "bir kishining o'zboshimchaligi", qonunsizlik deb ataldi. Ammo shu bilan birga, Muravyov konstitutsiyaviy monarxiya tarafdori, uning fikricha, imperator "hukumatning eng yuqori amaldori" bo'lib, u Xalq kengashi - eng yuqori vakillik organi - mamlakat holati to'g'risida hisobot berishga majburdir. .

Radikal yo'nalishning mafkurachisi P.I.Pestel (1793-1826) - "Jasorat uchun" Oltin qilichning kavaleri, uni Borodino jangida qatnashgani uchun olgan, u erda og'ir yaralangan, deb nomlangan konstitutsiyaviy loyiha muallifi. U ko'p yillar davomida ishlagan "Rus haqiqati". Biroq, "Russkaya pravda" nafaqat konstitutsiyaviy loyihani, balki umumiy siyosiy tushunchalarni ham o'z ichiga oladi: davlat, xalq, hukumat, ularning o'zaro huquq va majburiyatlari va boshqalar.

Muravyov singari Pestel ham xususiy mulkni muqaddas va daxlsiz deb e'lon qildi. G'arbning ijtimoiy-siyosiy tartibida aniqlangan kamchiliklarni bartaraf etib, "Russkaya pravda" muallifi agrar loyiha va davlat hokimiyatini tashkil etish rejasini tayinladi.

Muravyovdan farqli o'laroq, Pestel dehqonlarning yersiz ozod qilinishiga salbiy munosabatda bo'lib, uni "xayoliy erkinlik" deb ataydi. U pomeshchiklar, appanage va boshqa yerlarning yarmini dehqonlarga bermoqchi edi.

Pestel boshqaruvi tuzilmasi hokimiyatlarning boʻlinishi tamoyiliga asoslangan edi, lekin koʻplab yangiliklar bilan: “Kuchlar muvozanati qoidasi rad etilgan, lekin harakat doirasini belgilash qoidasi qabul qilingan”. Bu formuladan har bir organning vakolatini va ijro etuvchi hokimiyat organlarining qonun chiqaruvchi hokimiyat oldidagi javobgarligini aniq belgilash zarurati kelib chiqdi. Pestel Angliya va Fransiya misolida ijro etuvchi hokimiyatning mas'uliyatsizligini tanqid qildi.

“Russkaya pravda” ijtimoiy tuzumning respublika shaklidagi hujjati edi. Garchi demokratiya g'oyalari, boylarning siyosiy hukmronligining qulashi o'sha davr uchun illyuziya bo'lsa-da, ular nafaqat feodal-mutlaq Rossiya, balki burjua G'arb mamlakatlari uchun ham progressiv edi.

Dekembristlar o'z davrining siyosiy va huquqiy tafakkuriga juda qimmatli va o'ziga xoslik bilan hissa qo'shgan. Ular, go'yo, Radishchevdan A.I. Gertsen va 60-yillarning raznochintsy inqilobchilariga estafetani topshirishdi.

1825-yil 14-dekabrdan keyin Nikolay I bo‘yinturug‘i tor-mor etgan mamlakat sharoitidagi birinchi ochiq norozilik P.Ya.ning surgun qilingan “Falsafiy maktubi”ning nashr etilishi bo‘ldi va Chaadaev aqldan ozgan deb e’lon qilindi. Mutafakkir Rossiyaning qoloqligini achchiq bilan qayd etadi, despotizm va qullik tomonidan ezilgan Rossiya insoniyat taraqqiyotiga hissa qo‘sha olmadi, deb yozadi (keyinchalik u bu ayblovning bo‘rttirilganligini tan oldi). Gʻarb maʼrifatparvarlari (1823—1826 yillarda u xorijda yashagan) ijodini yaxshi bilgan Chaadaev oʻzgarishning asosiy usuli sifatida maʼrifatni keng yoyishdan umidvor boʻlgan va keyinchalik unga yoshlarning diniy tarbiyasini ham qoʻshgan.

Chaadaevning “Falsafiy maktublar” asari olijanob ziyolilar oʻrtasidagi gʻoyaviy nizolarni yanada kuchaytirdi, bu davrda 1940-yillarda ikki siyosiy oqim: slavyanfillar va gʻarbliklar paydo boʻldi. Slavyanfillar — K.S.Aksakov, I.V.Kireevskiy, Yu.F.Samarin, A.S.Xomyakov va boshqalar Rossiyaning Gʻarbiy Yevropa bilan yaqinlashishiga qarshi boʻlib, P.Chaadaev buni talab qilgan. Ular kommunal boshlang'ichni Rossiyaning asosiy xususiyati deb hisobladilar, Pyotr I ning o'zgarishlarini tanqid qildilar. Ular mulklar birligini, pravoslavlikka sodiqlikni jamiyatning axloqiy salomatligining asosi va jamoa o'zini o'zi boshqarishning asosiy belgilari deb e'lon qildilar. rus xalqi. Slavyanfillar avtokratiyani saqlab qolish tarafdori edilar, har qanday majburan o'zgartirishlarga qarshi edilar va Konstitutsiya zarurligini rad etishdi.

Gʻarbliklarning koʻzga koʻringan vakillari P.V.Annenkov, B.N.Chicherin, K.D.Kavelinlar edi. Ular chor Rossiyasining davlat va ijtimoiy tuzumini tanqidiy baholadilar, uning G'arbiy Yevropa yo'lida rivojlanishi zarurligini himoya qildilar. Ular krepostnoylikka qat'iy qarshi chiqdilar, lekin hukumatdan islohotlarni kutdilar.

Krepostnoylik huquqining bekor qilinishi (1861), sud-huquq va zemstvo islohotlari, umuminsoniy ta'limni demokratlashtirish sharoitida liberalizm rivojlanishining yangi davri boshlandi. Oʻsha davrda Rossiyada liberalizm ikki yoʻnalishda rivojlandi: klassik (B.N. Chicherin 1828-1904) va sotsiologik (P.I.Novgorodtsev 1866-1924).

Moskva universitetining huquq professori, Granovskiy shogirdi B.N. Chicherin 19-asr oxirida Rossiyada liberalizmning eng nufuzli mafkurachisi edi. U Aleksandr I va Nikolay I ning “qisqani ko‘ra bilmaydigan despotizmi”ni tanqid qilgan bo‘lsa-da, qonun ustuvorligi, konstitutsiyaviy monarxiya tarafdori edi. ularning siyosiy tamoyillarining umumiyligi. Shu bilan birga u ijtimoiy tenglikka, zaiflarga yordam berishga qarshi chiqdi. Ehtiyojmandlarni qo‘llab-quvvatlash davlat ishi emas, shaxsiy masala, xayriya ishi. Hamma uchun bir xil manfaatlarga ega bo'lishi uchun boylarni talon-taroj qilish kerak va bu nafaqat adolatni buzish, deb hisoblaydi Chicherin, balki insoniyat jamiyatining asosiy qoidalarini buzishdir. Uning ta'kidlashicha, rus siyosiy fikr dramasi radikalizm va konservatizmning haddan tashqari ustunligidadir.

Aksincha, P.I.Novgorodtsevning huquqiy davlat g'oyasida asosiy nuqta zaiflarni, band bo'lganlarni himoya qilish edi. Minimal ijtimoiy huquqlar zarur, ular davlat tomonidan kafolatlanadi: mehnat qilish huquqi, kasbiy tashkilot, ijtimoiy sug'urta.

Novgorodtsev ijtimoiy davlat g'oyasiga yaqinlashdi. U huquqning vazifasi va mohiyatini shaxsiy erkinlikni himoya qilishda ko'radi, buning uchun, birinchi navbatda, erkinlikning moddiy sharoitlari haqida qayg'urish kerak, chunki busiz erkinlik bo'sh tovushga aylanishi mumkin. erishib bo'lmaydigan yaxshilik, qonuniy ravishda mustahkamlangan, lekin aslida olib qo'yilgan.

P.Novgorodtsev Rossiya muammolarining yechimini G‘arb institutlarini qarzga olishda emas, balki avtokratiya evolyutsiyasiga ijodiy yondashishda, avtokratiyadan tovar xo‘jaligi va demokratik institutlarga ega davlatga o‘tishda, ijtimoiy rivojlanish ustidan davlat nazorati bo‘lganida ko‘rdi. munosabatlar.

Rossiyaning liberal fikri G'arb g'oyalarini to'g'ridan-to'g'ri jalb qilishdan Rossiyani davlatni qayta tashkil etish bo'yicha ko'plab original g'oyalarni ishlab chiqishgacha bo'lgan uzoq yo'lni bosib o'tdi.

Biroq, umuman olganda, Rossiyada liberal siyosiy tafakkur hamma narsani qamrab olmadi, u kam ta'sir ko'rsatdi, bu rus madaniyati va iqtisodiyotida individualizm boshlanishining zaifligi va asosiy boshqaruvda kommunalizmning saqlanib qolganligi bilan izohlandi. ishlab chiqaruvchilar. Postsovet davrida liberalizm g‘oyalarini ommaviy ravishda rad etish nafaqat sotsialistik davrning ijobiy tomonlari, balki yuqorida qayd etilgan omillar bilan ham izohlanadi.

Liberalizm bilan bir qatorda 19-asrning oʻrtalaridan boshlab Rossiyada siyosiy fikr rivojlanishining konservativ anʼanasi mustahkam oʻrnatildi. Konservatorlar orasida faqat o'tmishga sadoqatni himoya qilgan reaktsion xarakterdagi mafkurachilar va o'tmishga, tarixga murojaat jamiyatni ma'lum barqarorlik, barqarorlik asosida takomillashtirishga turtki bo'lib xizmat qilganlar bor edi. Birinchi guruhga ko'pincha N.M.Karamzin, S.S.Uvarov, K.P.Pobedonostsev, ikkinchi guruhga - islohotchi marhum slavyanfillar, rus g'oyasi mualliflari (N.Y. va boshqalar) kiradi. Bunday bo'linish juda o'zboshimchalik ekanligi aniq.

O'tmishni mustahkamlash orqali bugungi kunni ushlab qolish istagi keng tarqalgan edi. L.Tolstoy, masalan, Rossiya islohotlar bilan to'lib-toshganini, unga parhez zarurligini ta'kidladi. Biroq, bu bayonotga ko'ra, buyuk adibni konservatizmning reaktsion qanotiga bog'lash mumkinmi? Postsovet davrida, qayta qurish impulslari va umidsizliklardan so'ng, kosmopolitizm, g'arbiylashuv chegaralarining oqilonaligi g'oyasi, Tolstoyning "diet" g'oyasi yana dolzarb bo'lib qoldi, rus neokonservatorlari tomonidan hech qanday tarzda qo'llanilmaydi. reaktsionerlar.

Rossiyada konservatizm slavyanfilizmning o'ziga xos rus mafkurasiga ega bo'ldi. Uning tashuvchilari ismlari Rossiya tarixiga kirgan odamlar edi.

N.M.Karamzin (1766-1826) monarxning cheksiz hokimiyati Rossiya uchun eng maqbul ekanligini, mamlakatning barcha farovonligi podshoh va xalqning birligi bilan ta'minlanganligini ta'kidladi. U yer egalarini dehqonlarning ishonchli vakillari deb bilgan. Konservatizmning umumbashariy postulatlari: o'zgarish xavfi, hokimiyat va xalq o'rtasida vositachi sifatida aristokratiya mavjudligining tarixiy zarurati, hokimiyat barqarorligi - Karamzin tomonidan muqaddas, paternalizm va davlatizmga xayrixohlik bilan tushuniladi.

Graf S.S.Uvarov (1786-1855) - Prezident Rossiya akademiyasi Fanlar, ta'lim vaziri - konservatizmning mohiyatini triada sifatida shakllantirdi: pravoslavlik, avtokratiya, millat. Uning ta'kidlashicha, rus xalqi dindor, mistik, podshohga sodiq, ular avtokratiyaga sodiqlik bilan ajralib turadi.

Eng reaktsion konservatorlar qatoriga K.P.Pobedonostsev (1827-1905) kiradi, u Rossiyada konstitutsiyaviy monarxiya joriy etilishi bilan chorak asr kechikib qolganligida ayblanadi. U saylovlarni yolg'on to'plash jarayoni, "hokimiyat shahvati" deb hisobladi, chunki ular orqali hokimiyat ambitsiyali odamlarni qo'lga kiritishga aylanadi. Faqat monarxiya saylovlar haqidagi yolg'onlarga qarshi tura oladi. Qirol hokimiyatining mohiyati paternalizm, jamiyatning katta oila sifatida shakllanishidir. Qudrat masalasi insonning najoti uchun fidoyilik masalasidir. Mamlakatdagi hokimiyat, tartib Xudoga ishonishga asoslanadi. Imon yo'qoladi - davlat halok bo'ladi.

Shu bilan birga, K.P.Pobedonostsev «xalqning o'zini o'zi boshqarishini» himoya qildi, o'zini o'zi boshqarish rus xalqi ma'naviyati bilan uzviy bog'liq deb hisobladi, «yagona va bo'linmas Rossiya»ni himoya qildi. Aytgancha, yaxlitlik va bo'linmaslik g'oyasi turli davrlarning radikallari tomonidan baham ko'rilgan. Masalan, P.Pestel Rossiya uchun faqat unitar davlat mos keladi, deb hisoblardi.

Konservatorlarning ikkinchi guruhi vakillari - marhum slavyan-nofillar mavjud tuzumni tanqid qildilar, krepostnoylikni bekor qilishni yoqladilar, lekin G'arb g'oyalarini o'zlashtirishga qarshi chiqdilar. Ularning faoliyatida asosiy narsa mamlakatning muayyan muammolarini hal qilish emas, balki Rossiyaga xos umumiy g'oyani izlash edi.

Marhum slavyanfillar (ularni "pochvenniki", "pan-slavyanlar" deb ham atashgan) o'zgarishlar zarurligini inkor etmasdan, Evropa yo'li madaniyatdagi katta yo'qotishlar, ichki uyg'unlik va ma'naviy yaxlitlikning yo'qolishi bilan bog'liq deb ishonishgan. L.N.Tolstoy, masalan, yo'l ekanligiga ishonch hosil qilgan baxtli hayot yangi din, axloqiy barkamollik, kechirimlilik, umuminsoniy muhabbat (“yomonlikka zo‘ravonlik bilan qarshilik qilmaslik”) orqali yotadi.

19-asrning 2-yarmi - 20-asr boshlaridagi slavyanchilik gʻoyalariga asoslangan konservatizm yanada nazariy, davlat siyosati bilan chambarchas bogʻliq boʻladi.

N.Ya.Danilevskiy (1822-1885) madaniy-tarixiy tip haqidagi g'oyani asoslab beradi va bir tarixiy tipdagi madaniyat boshqa turdagi madaniyatga to'liq emas, balki faqat alohida elementlar orqali kirib borishini ta'kidlaydi. Bu g’oya rus g’oyasining otasi hisoblangan Vl.Solovyov (1853-1900) qarashlariga uslubiy asos bo’ldi. Solovyovning so'zlariga ko'ra, Xudoning kalomini boshqalardan ko'ra yaxshiroq tushunadigan, Xudodan ko'proq indulatsiyaga loyiq odamlar baxtlidir. Shu asosda sofik-ilohiy hikmat orqali Xudo-insonga ko'tarilish tizimi sifatida insoniyatning yaxlit madaniyati shakllanmoqda. Rossiya Vizantiyaning vorisi bo'lib, u Xudoning shohligini o'zida mujassam etish uchun barcha asoslarga ega. Rossiya to'liq o'zini-o'zi ta'minlaydi, kuchli davlatning asosi bo'lishi mumkin bo'lgan cherkov, avtokratiya, qishloq jamoasi kabi "elementlar" ga ega. Bundan tashqari, Rossiyada G'arbning (katolik polyaklar timsolida "latinizm") va Sharqning (nasroniy bo'lmagan yahudiylar shaxsida "basurmanizm") "ilohiy so'zlovchilari" mavjud. Rossiya uchun asosiy ruhiy raqiblar bilan murosa qilish, pravoslavlik, katoliklik va iudaizm tamoyillarini teokratik sintezda birlashtirish hayotiy muhim ahamiyatga ega. Shunda Rossiya Yerning eng buyuk shohligiga aylanadi.

Rossiyadagi siyosiy fikr tarixining alohida sahifasi - bu inqilobiy demokratlarning huquqiy va siyosiy qarashlari.

19-asrning ikkinchi yarmi inqilobiy demokratiyaning rivojlanishi bilan tavsiflanadi. Uning vakillari A.I. Ular har qanday ekspluatatsion tuzumni rad etadilar va inqilobiy demokratiyani utopik sotsializm bilan birlashtiradilar.

Rossiyaga nisbatan Gertsen o'z nazariyasini "rus sotsializmi" nazariyasi deb atadi. Bu uning Rossiyada saqlanib qolgan qishloq jamoasining afzalliklari haqidagi g'oyalariga asoslangan edi. Jamiyatni ideallashtirgan Gertsen uni sotsializmning tayyor yacheykasi, jamiyatni saqlab qolish esa kapitalizmni chetlab o‘tib, sotsializmga o‘tishning kafolati sifatida qaradi. U rus dehqonini tug'ma sotsialistik deb hisobladi.

Gertsenning davlat muammosining talqini o'ziga xosdir. Davlatning kelib chiqishini, boshqa mutafakkirlar singari, u jamoat xavfsizligini saqlash zaruriyatidan kelib chiqqan holda shartnoma nazariyasi ruhida tushuntirdi. Biroq Gertsen davlatlar “umumiy manfaat”ga emas, balki ijtimoiy zulm vazifalariga xizmat qilishini allaqachon tushunib yetgan edi. Uning fikricha, “davlat kim tarafda boʻlsa, oʻsha reaksiyaga ham, inqilobga ham birdek xizmat qiladi”. Davlatda u mazmunsiz shaklni ko'rdi. Bu uning qarashlarining kuchli va zaif tomonidir. Shtatda ma'lum bir tarkibni ko'rmay, u "yuqorilarga" murojaat qildi, islohotlarga umid qildi. Boshqa tomondan, bunday yondashuv Bakunin ta'sirini engib o'tishga va davlatda inqilobni himoya qilishning, chuqur ijtimoiy o'zgarishlarni amalga oshirishning kuchli vositasini ko'rishga imkon berdi. Sotsializmni davlatsiz jamiyat sifatida tasavvur qilgan Gertsen bir vaqtning o'zida uni darhol yo'q qilishni talab qilmadi, u "fuqaroliksiz tizimning muqarrarligini" rad etdi.

Gertsen xayoliy demokratiyaning mohiyatini tushunishga yaqinlashdi. "Burjua davlati - bu siyosiy firibgarlar va birja savdogarlarining anonim jamiyati". U 1848 yilgi inqilob davridagi davlatning qonli rolini qoralab, burjua davlati xalqqa nisbatan shafqatsiz va shafqatsiz qatagʻonlarda oʻzining mushtarak huquqlari bilan hatto feodal davlatdan ham oʻzib ketdi, deb yozadi.

Gertsen burjua parlamentarizmini ham jahl bilan fosh qiladi. Burjuaziya poraxo‘rlik, tahdid va saylovchilarga bosim o‘tkazishning boshqa usullari orqali o‘ziga zarur bo‘lgan parlament tarkibini ta’minlaydi. Saylov huquqi ommani aldash vositalaridan biridir.

Gertsen siyosiy va ijtimoiy respublikalarni ajratar ekan, insoniyat jamiyatini tashkil etishning ikki shakli - monarxiya va respublikani ajratadi. Siyosiy, ya'ni. burjua respublikasi, u tomonidan ko'pchilik xalq manfaatlarini qondirmaydigan tashqi deb hisoblanadi. Ammo bunday respublika ham konstitutsiyaviy monarxiyadan erkinroqdir. Bu xalq ozodligi, ijtimoiy respublika sari bosqichdir.

Gertsenning milliy masala rivojlanishidagi xizmatlari katta. U xalqlar doʻstligini, ularning ijtimoiy zulmga qarshi birgalikda kurashishini himoya qiladi. Bu yerda Gertsenning asosiy talabi xalqlarning o‘z taqdirini o‘zi belgilashi, jumladan, mustaqil davlat tuzish huquqidir. Shu bilan birga, u inqilobdan keyin Rossiyada istiqomat qiluvchi xalqlar ajralishni xohlamasligiga, ular ixtiyoriy va erkin tuzilgan ittifoqqa kirishiga ishonch hosil qildi. U Polsha xalqining Rossiya bo'yinturug'idan xalos bo'lish istagini qo'llab-quvvatlashda milliy masala bo'yicha o'z nuqtai nazarini ko'rsatdi, u 1863 yilda butunlay polshalik qo'zg'olonchilar tomonida bo'lib, rus demokratiyasining sharafini saqlab qoldi.

VG Belinskiy (1811-1848) allaqachon ozodlik harakati faollarining yangi avlodi - inqilobiy raznochintsy avlodiga tegishli edi.

Belinskiyning ijtimoiy-siyosiy muammolarni rivojlantirishdagi asosiy xizmati uning uchun zamonaviy voqelikni tanqid qilish edi. U o'zining "Gogolga maktubi"da Rossiyaning "odamlar savdosi" bilan shug'ullanadigan va "nafaqat shaxsiyat, sha'ni va mulkiga hech qanday kafolatlar mavjud emas, balki politsiya buyrug'i ham mavjud bo'lmagan" mamlakat sifatida ajoyib tasvirni bergan. turli xizmatlarning yirik korporatsiyalari - o'g'rilar va qaroqchilar. Kapitalistlar qo‘lida bo‘lgan davlatning holiga voy”, deb yozadi V.Belinskiy.

Belinskiy "g'oyalar g'oyasi", "borliq borligi", "imon va bilimning alfa va omega" deb atagan sotsializmga o'tishni, birinchi navbatda, xalq inqilobi bilan bog'ladi. U Rossiyaning porloq kelajagiga qattiq ishondi va yuz yildan keyin u butun insoniyatning boshida turishini yozdi.

Boshqa inqilobiy demokratlar singari N.Chernishevskiy ham qilgan asosiy xulosa xalq inqilobi va sotsializmga o‘tish zarurligi haqidagi xulosa edi. U ham Gertsen kabi Rossiyaning kapitalizm bosqichidan o‘tishini orzu qilgan, lekin Gertsendan farqli o‘laroq, jamoani sotsializmning tayyor yacheykasi deb hisoblamagan, jamoa qishloq xo‘jaligini kolxoz dehqonchilik bilan to‘ldirish kerak, deb hisoblardi, sotsializm. sanoat va qishloq xo'jaligida hamkorlikni rivojlantirishdan kelib chiqadi. Sanoat va qishloq xo‘jaligi sherikliklarini ana shunday hamkorlikning bir shakli deb bildi.

N.G.Chernishevskiy davlat va huquq haqidagi qarashlarida bir qancha muhim qoidalarni ilgari surdi. U davlat xususiy mulkning paydo bo'lishi bilan bir vaqtda shakllanadi, deb haqli ravishda ishongan, garchi u jamiyatning sinflarga bo'linishi bilan bog'liq holda paydo bo'lishini ko'rmagan. U davlatning yo'q bo'lib ketishi mumkinligi haqidagi g'oyani ifoda etdi, garchi u bu imkoniyatni sinflarning yo'q bo'lib ketishi bilan bog'lamagan, balki faqat odamlarning ehtiyojlarini to'liq qondirish bilan bog'lagan. U burjua demokratiyasini keskin tanqid qilib, Angliyada "...parlament boshqaruvining ajoyib tomoshasi deyarli har doim sof komediyaga aylanadi" deb ta'kidladi. U inqilob davrida mahalliy oʻzini oʻzi boshqarish rivojlangan demokratik respublikani barpo etish zarurligini asoslab, siyosiy va iqtisodiy oʻzgarishlarni amalga oshirish uchun uzoq oʻtish davri zarurligini koʻrsatdi.

Milliy masalada N.G.Chernishevskiy xalqlarning o'z taqdirini tasarruf etishning oliy hokimiyati tamoyilini so'zsiz himoya qildi. Har bir xalq o'zi mansub bo'lishni istamagan davlatdan ajralib chiqish huquqiga ega. U federatsiyani ko'p millatli davlatning davlat tuzilishining eng maqbul shakli deb hisobladi. "Kimki federal fikrni qabul qilsa, u barcha chalkashliklarning echimini topadi." Federatsiyaga kirish ixtiyoriy bo'lishi kerak va federatsiyaning o'zi faqat millatlar tengligiga asoslanishi mumkin.

N. Chernishevskiy ijodi Rossiyada inqilobiy demokratiyaning cho'qqisi edi. 1970-yillarda inqilobiy demokratizm inqilobiy populizm shaklini oldi.

V.I.Lenin populistik qarashlarning uchta asosiy xususiyatini haqli ravishda belgilaydi:

ü rus iqtisodiy tizimining o'ziga xosligini tan olish, dehqonlar jamoasi, xususan, kommunal ishlab chiqarishni kapitalizmdan yuqori deb hisoblash;

l Rossiyada kapitalizmning tanazzul, regressiya deb tan olinishi;

- ziyolilarning ayrim ijtimoiy tabaqalarning moddiy manfaatlari bilan bog‘lanishiga e’tibor bermaslik.

Siyosatshunoslik kafedrasi

Mavzu bo'yicha referat:

"Rossiyada siyosiy fikrning rivojlanish tarixi"

Amalga oshirilgan:

talaba gr. 4041z

Irina

Tekshirildi:

Buyuk Novgorod

1. Kirish 3

2. Rossiyada diniy va axloqiy siyosiy ta'limotlarning kelib chiqishi va rivojlanishi 3

3. 17-19-asrlar davridagi Rossiya ijtimoiy-siyosiy tafakkuridagi fuqarolik tushunchalari 6.

4. Rossiyada yangi va yaqin tarix davrining siyosiy fikri 16

5. Xulosa 19

6. Adabiyotlar 21

Kirish.

Zamonaviy tarixchilar va siyosatshunoslar tomonidan o'rganish uchun mavjud bo'lgan Rossiyada ijtimoiy-siyosiy fikrning rivojlanishining boshlanishini hisoblash kerak. Kiev Rusi nasroniylashtirish davrida. O'sha paytdan boshlab uni falsafiy fikrning o'ziga xos shakllanishi va rus o'ziga xos madaniyati bilan bog'lash mumkin.

11-asrdan 20-asrgacha ijtimoiy-siyosiy fikrning asosiy tarixiy shakllarini rus madaniyati rivojlanishidagi beshta aniq va nisbatan mustaqil bosqichlar bilan bog'lash mumkin. Birinchisi, G'arbiy Evropa madaniyati tarixida an'anaviy ravishda ajralib turadigan o'rta asrlarga to'g'ri keladigan 11-17 asrlar davri. Uni eski rus tiliga (Kiyev Rusi madaniyati) va o‘rta asr rus tiliga (Moskva davlati madaniyati) bo‘lish mumkin.

Ikkinchi bosqich 17-asr oxiri - 19-asrning birinchi choragini qamrab oladi. Ushbu bosqichning boshlanishi Pyotr I ning islohotchilik faoliyati va oxiri - dekabristlar qo'zg'oloni bilan belgilanadi.

Uchinchi bosqich - 19-asrning ikkinchi choragidan 1917-yilgacha. Boshida bu rus klassik madaniyatining tug'ilishi bilan belgilanadi, uning cho'qqisi A.S.Pushkin edi. Bu vaqtda milliy o'z-o'zini anglash favqulodda kuch bilan rivojlanib, asosiy mavzuni - rus madaniyatining o'ziga xosligi mavzusini, shuningdek, rus boshlanishining jahon tarixidagi alohida missiyasi va taqdirini, uning alohida ahamiyatini birinchi o'ringa qo'yadi. Sharq va G'arb o'rtasidagi abadiy ziddiyatni hal qilishda Rossiya.

Tarixning to'rtinchi bosqichi 1917-1990 yillar bilan cheklangan. Bu sotsialistik qurilish davri, marksistik-leninistik mafkura, tarix, siyosat va sovet davlatchiligiga bo'lgan materialistik qarashlarni amaliy tekshirish davri.

Beshinchi bosqich - 1991 yildan hozirgi kungacha. Bu bosqich, birinchi navbatda, liberal qarashlarga qaytishi va natijada o'rnatilgan siyosiy (demokratik deb ataladigan) rejimga qarshi chiqqan sotsialistik rivojlanish yo'li tarafdorlarining ularni qat'iy rad etishi bilan bog'liq. 1991 yilgi mashhur voqealar, ziyolilarimiz davralarida, ha va butun xalq orasida baholanishi juda, juda noaniq.

Shuni ta'kidlash kerakki, siyosatshunoslik adabiyotida Rossiyada ijtimoiy-siyosiy fikrning rivojlanish tarixini davriylashtirish mavjud emas. Bu masala bo'yicha turli nuqtai nazarlar mavjud. Men yuqorida keltirilgan davrlashtirishga amal qildim, uning doirasida referat mavzusi semantik bloklar bilan yoritilgan.

Diniy va axloqiylikning kelib chiqishi va rivojlanishi

Rossiyadagi siyosiy doktrinalar.

Zamonaviy o'rganilishi kerak bo'lgan Rossiyada ijtimoiy va siyosiy fikrning taqdimoti Kiev mitropoliti Hilarion nomi bilan bog'liq (XI asr). U "Qonun va inoyat so'zi" ni (1049) yozgan, u erda rus erining ilohiy nurning (boshqacha qilib aytganda, Masihning) zulmat ustidan g'alaba qozonishining global jarayoniga qo'shilishini asoslovchi teologik va tarixiy kontseptsiyani bayon qilgan. butparastlikdan. Illarion tarixiy jarayonni din tamoyillarining o‘zgarishi deb hisoblaydi. Eski Ahdning markazida qonun printsipi yotadi. Yangi Ahdning asosi inoyat printsipi bo'lib, muallif uchun haqiqat bilan sinonimdir. Hilarionning so'zlariga ko'ra, qonun faqat haqiqatning soyasi, xizmatkori va inoyatning peshvosidir. Illarionning so'zlariga ko'ra, Eski Ahddagi taqiqlar etarli emas. Axloq - erkin inson muammosi; inson erkinlik bilan yaxshilik qilishi kerak, bu Hilarion ta'limotining asosiy g'oyasining tabiatidir.

Bu davrdagi Rossiyadagi siyosiy fikr tarixining noyob yodgorligi 1113 yilda yozilgan "O'tgan yillar haqidagi ertak" yilnomasidir. Uning asosiy g'oyasi - rus erining birligi g'oyasi. Xuddi shu g'oyalar birinchi ruslardan biri bilan to'la adabiy asarlar- "Igorning yurishi haqidagi ertak".

O‘rta asrlar ijtimoiy-siyosiy tafakkuri insonning ma’naviy tabiatini chuqur o‘rganishning boshlanib, insonning Xudoning “timsoli va o‘xshati” sifatidagi insonparvarlik g‘oyasining shakllanishi, uning mehnati va xatti-harakati bilan uyg‘unlikni saqlashga chaqirilishi bilan tavsiflanadi. va dunyoda tartib. Bu kontseptsiya markazlashgan Moskva davlatini barpo etish, avtokratiyani mustahkamlash, boyarlarning reaktsion siyosiy pozitsiyalariga qarshi kurashning tarixiy ehtiyojiga mos kelardi. Bu bir qator siyosiy adabiyotlarda o'z aksini topgan: "Florensiya sobori haqidagi ertak", "Monomax tojining xabari" va boshqalar. Bu asarlar Moskva qudratining buyukligi haqidagi umumiy g'oya bilan bog'liq edi. suverenlar, podshoh Ivan III tomonidan "Butun Rossiyaning avtokrati" unvonini, keyin esa 1485 yilda "Butun Rossiyaning suvereniti" unvonini qabul qilishni oqladi.

Bu g'oya markazlashgan qirol hokimiyati tarafdorlari - "egasizlar" o'rtasidagi keskin kurash davrida asr boshlarida Pskov rohib Filotey tomonidan ilgari surilgan "Moskva - uchinchi Rim" nazariyasida yanada takomillashtirish va rivojlanishni topdi. , va shtatdagi cherkov kuchini cheklash g'oyasining muxoliflari - "Jozefitlar" .

Bu nazariyaga ko'ra, insoniyat tarixi - taqdiri Xudoning irodasi bilan yo'naltirilgan uchta buyuk dunyo davlatlarining hukmronlik tarixi. Ulardan birinchisi butparastlikdan tushib ketgan Rim edi. Ikkinchi davlat - Vizantiya - 1439 yilda Florensiya kengashida tuzilgan yunon katolik ittifoqi tufayli turklar tomonidan bosib olingan. Shundan keyin Moskva Uchinchi Rimga aylandi - pravoslavlikning haqiqiy qo'riqchisi. U Xudo tomonidan tayinlangan dunyoning oxirigacha ular bo'ladi - "va to'rtinchisi bo'lmaydi". Moskva suvereniteti - "yuqori taxt", "barcha qudratli", "Xudo tanlagan" - buyuk davlatlar hokimiyatining vorisi.

Ivan Dahliz davrida "Moskva - uchinchi Rim" g'oyasi Muskovitlar davlatining barcha ijtimoiy nazariyalari, siyosiy yo'nalishlari va diniy intilishlarining asosiga aylandi. Ivan Dahshatli undan monarxning cheksiz hokimiyatini o'rnatish va cherkovning dunyoviy hokimiyatga ta'siriga qarshi kurashish uchun foydalangan. Uning davrida cherkov davlatga tobora ko'proq qaram bo'lib qoladi. 1559 yilda Metropolitan Filaret oprichninadan shahid bo'ldi. Uning Ivan Dahlizni qoralashi cherkov tomonidan davlatning deyarli oxirgi umummilliy qoralanishi edi. Filaretdan keyin cherkov uzoq vaqt sukut saqlaydi.

Filaretning g'oyalari bilan bir qatorda, Ivan Dahlizning siyosiy raqibi, knyaz Andrey Kurbskiyning boyarlar va xalqni oprichninaga qarshi kurashishga chaqirgan bayonotlari. “Podshohlarning yolg‘onlarini qoralagan payg‘ambarlarning yuzlari qani? Xafa bo'lgan birodarlarni kim himoya qiladi? - Ivan IV zulmini, birinchi navbatda cherkovni tanqid qilgan knyaz Kurbskiyga murojaat qildi, lekin u asta-sekin bunday savollarga javob berishdan o'zini olib tashladi.

Rossiyada siyosiy fikrning rivojlanishida Romanovlar sulolasidan ikkinchi avtokrat Aleksey Mixaylovich davrida qabul qilingan 1649 yilgi Kodeks katta ahamiyatga ega. Birinchidan, dehqonlarni qulga aylantirib, krepostnoylikni qonuniylashtirdi. 1649 yilgi Kodeks monarx va oʻrta xizmat zodagonlarining ittifoqini mustahkamladi, bu esa vujudga kelgan absolyutizmning asosi boʻldi. Ikkinchidan, cherkovning siyosiy va iqtisodiy qudratiga kuchli zarba berildi, chunki “Kodeks” davlatni cherkov nazoratidan avvalgi ma’noda va darajada ozod qildi.

1649 yilgi kod jamiyatning yuqori va quyi tabaqalariga qarshi qaratilgan edi. Bu siyosiy va axloqiy nuqtai nazardan asoslandi yangi tartib krepostnoylar zodagonlarga, zodagonlar - podshohga, podshoh - rus erlariga xizmat qilishi kerakligi.

Ayni paytda byurokratik davlat shakllanmoqda, davlat hokimiyati organlari sifatida buyruqlar tizimi yaratilmoqda.

Aleksey Mixaylovich boshchiligida nashr etilgan "Raflar jadvali" (garchi u 1722 yil 24 yanvarda Pyotr tomonidan nashr etilgan deb hisoblansa ham) krepostnoylikda emas, balki davlatning butun aholisini "xizmat odamlariga" aylantirish uchun mo'ljallangan edi. , har kimni hokimiyat nazorati ostiga qo'yish, har kimga daraja berish va xizmat ierarxiyasidagi o'rnini aniqlash. Hech bir kishi "atribusiyadan" qochishga majbur bo'lmadi, "Manbalar jadvali" buyruqlaridan ozod bo'lolmadi va hatto undan tashqarida ekanligini o'ylamadi. Shunday qilib, o'rta asrlardagi Moskva va Romanovlar sulolasi Rossiyasi o'rtasidagi uzluksizlik ta'minlandi va saqlanib qoldi.

Xuddi shu davrda va yaqin kelajakda Rossiyada bid'atchilik deb ataladigan oqimlar tarqalib, ularda feodalizmga qarshilik, Rossiyada diniy rangga ega bo'lgan feodal ekspluatatsiyaga qarshi ommaviy kurashni o'zida mujassam etgan.

Dinning Masihning ilohiy kelib chiqishi haqidagi asosiy qoidalarini inkor etuvchi bid'atchilar o'zlarining dasturiy nutqlari va bayonotlarida - "bid'at" - cherkovning marosimlar uchun pora olish huquqini bekor qilishni talab qildilar, qimmatbaho cherkovlar qurilishini, ikonalarga sig'inishni qoraladilar. , cherkov tomonidan boylik to'plash. Ba'zi bid'atchilar bundan ham uzoqroqqa bordilar, boylik va umuman mulkiy tengsizlikni qoraladilar, astsetik hayot tarzini targ'ib qildilar.

ROSSIYA HAQIDA IJTIMOIY-SIYOSIY FIKRI.
17-18-asrlar

Kirish ………………………………………………………………………………..3

17-asr oxiridagi Rossiyaning ijtimoiy-siyosiy fikri……………..4
18-asr boshidagi mafkuraviy-siyosiy kurash………………………..6
V. N. Tatishchev faoliyati……………………………………………8
Rus savdogarlar sinfining mafkurachisi I.T.Pososhkov………………………….. 10
M.V.Lomonosovning ijtimoiy-siyosiy qarashlari………………..12

Xulosa………………………………………………………………………….14

Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati…………………………………………… 15

Kirish

XVII-XVIII asr boshlari. Rossiya tarixidagi yangi bosqichning boshlanishi, keskin burilish davri, "qadimgi" Rossiyadan "yangi" ga o'tish davri bo'ldi. Uning mazmuni eng umumiy ma'noda ikkita muhim lahzadan iborat edi - o'rta asrlardan zamonaviy davrga keskin siljish va hayotning barcha sohalarini evropalashtirish.

18-asrning birinchi choragi rus imperatori Pyotr I nomi bilan bog'liq bo'lib, uni zamondoshlari Buyuk deb atashgan. U Rossiyada yaratgan narsalarning aksariyati bir necha avloddan omon qoldi. Petrin davri o'zgarishlarining murakkabligi va noaniqligi har doim tarixchilarning qiziqishini uyg'otgan. Buyuk Pyotr tomonidan olib borilgan islohotlar rus milliy an'analarini qay darajada o'zgartirganligi va qabul qilingan G'arbiy, Evropa modellari qanday oqibatlarga olib kelganligi olimlarning bahs-munozaralariga qaratilgan asosiy savol edi. Pyotr islohotlarining ko'lami, ularning keyingi rivojlanishga keng ko'lamli ta'siri Pyotr I faoliyatiga turli nuqtai nazarlarning paydo bo'lishiga yordam berdi.

17-asr oxiri 18-asr boshlari Rossiya davlati tarixidagi eng qiziqarli, shiddatli va samarali davr edi. Hozirgi vaqtda Rossiyada fan, ta'lim, madaniyat va ijtimoiy-siyosiy fikr jadal rivojlanmoqda.

Ushbu ishning maqsadi 17-18-asrlar oxirida Rossiyada ijtimoiy-siyosiy fikrning rivojlanishini ko'rsatishdir.

Vazifalar: 1. XVII asr oxirida Rossiyada ijtimoiy-siyosiy fikrning rivojlanishini tahlil qilish;

2. 18-asr boshidagi gʻoyaviy-siyosiy kurashni koʻrsating;

3. V.N.ning faoliyatini tavsiflab bering. Tatishchev;

4. Rus savdogarlar sinfining mafkurachisi I.P.Pososhkovning qarashlarini ochib berish;

5. M. V. Lomonosov faoliyatini ko'rsating

1. 17-asr oxiridagi Rossiyaning ijtimoiy-siyosiy fikri

Yagona rus davlatining shakllanishi sodir bo'lgan keskin mafkuraviy kurash holati 17-asr ijtimoiy-siyosiy fikrda ko'tarilishlarga olib keldi. Uning e'tibori mamlakat hayotiga oid masalalarga qaratildi: davlatning siyosiy tizimining shakli, paydo bo'lgan avtokratik hokimiyatning tabiati va imtiyozlari, boshqaruv shakllari va undagi turli ijtimoiy guruhlarning o'rni, davlat hokimiyatining roli. yagona rus davlatidagi cherkov. Siyosiy kurash ruhiy va dunyoviy mualliflar asarlarining publitsistik xarakterini belgilab berdi.

Davlat va jamiyat hayotidagi muammolar yechimini izlashning qizg‘in izlanishi jurnalistik asarlarda o‘z ifodasini topgan. 6-70-yillarda. Polotsklik rohib Simeon rasmiy jurnalistikaning ko'zga ko'ringan vakili edi. 1661 yilda u Moskvaga ko'chib o'tdi va qirol bolalarining o'qituvchisi bo'ldi. Polotsklik Simeon nafaqat avtokratiya panegiriklarini, balki diniy, satirik she'rlar va axloqiy asarlarni ham yaratgan birinchi saroy shoiri edi. Uning asarlari ikkita yirik to'plamdan iborat edi - "Rimologiya" va "Ko'p rangli Vertograd". Polotsklik Simeon qirollik oilasi uchun moʻljallangan sheʼrlari va taʼlimotlarida maʼrifatparvar monarxning ideal obrazini chizib, maʼrifiy absolyutizm taʼlimotiga asos soladi. Simeon Polotskiyning shogirdlari Silvestr Medvedev va Karion Istomin edi.

O'sha davr jurnalistikasining mashhur ayblov yo'nalishi - bu 70-yillarda Pustozero qamoqxonasida yozgan protoreys Avvakumning "Hayoti". Qadimgi imonlilar harakatining ilhomlantiruvchisi Avvakum qadimiylikni saqlash g'oyasini targ'ib qiladi, qadimgi taqvodorlikni himoya qiladi va hokimiyatning o'zboshimchaliklarini keskin tanqid qiladi.

XVII asr ijtimoiy-siyosiy tafakkurida qizg'in bahs-munozaralar mavzusi. rus madaniyatining rivojlanish yo'llari haqida savol tug'ildi. G'arbiy Evropa bilan madaniy aloqalarni kengaytirish g'oyasi Rossiyaning tarixiy sharoitlarning noqulay kombinatsiyasi natijasida yuzaga kelgan madaniy qoloqligini bartaraf etish vositasi sifatida keng ommalashmoqda. Bu qarashlar I.A.Xvorostin va 1664 yilda Shvetsiyaga qochib ketgan va u yerdagi Muskovitlar davlatining mashhur tavsifini tuzgan elchi ordenining kotibi G.Kotoshixinning asarlarida o‘z aksini topgan. Asli xorvat boʻlgan publitsist Yu.Krijanich rus madaniyatini umumslavyan madaniyatining bir qismi sifatida rivojlantirish tarafdori edi. U 1659 yilda Moskvaga kelgan va ikki yil o'tgach, katolik cherkovi foydasiga ish qilganlikda gumonlanib, Tobolskga surgun qilingan. Krijanich 15 yil quvg'inda o'tkazdi va u erda "Siyosat" ni yozdi - uning asosiy asari, u Rossiyada avtokratik hokimiyat tamoyillariga asoslangan ichki o'zgarishlarning keng dasturini ilgari surdi.

Yuriy Krijanich fanlar tasnifini ishlab chiqdi, u falsafani o'ziga xos mahorat, boshqa fanlar qatorida fan sifatida, "qasddan uyg'unlik" yoki barcha mavzular bo'yicha fikr yuritish tajribasi sifatida talqin qildi. U o‘zining “Yetakchilik haqida suhbatlar” risolasida hukmdorning zaruriy xususiyatlariga alohida o‘rin berib, atrofiga zukko maslahatchilarni birlashtirgan donishmand odamgina doimo yetakchilik qilishi kerak, deb hisoblagan. Krijanich butun bir asrning vaqtini belgilab bergan va faqat 18-asrda, ma'rifiy absolyutizm davrida o'z amalga oshirilgan g'oyalarini bildirdi.

G'arbiy Evropa madaniyati bilan tanishish g'oyasining muxoliflari "taqvoparastlar doirasi" a'zolari S. Vonifatyev va arxestroy Ivan Neronov bo'lib, ular antik davrning himoyachilari sifatida harakat qilishgan va cherkov kitoblarini tuzatishni keskin qoralaganlar. Protoyey Avvakum ham shu davraga mansub edi.

XVII asr adabiyotining rivojlanishi mamlakat ijtimoiy-siyosiy hayotida kechayotgan jarayonlarni aks ettirdi. Hozirgi vaqtda tarixiy va publitsistik rivoyatlar rivojlanmoqda, ular voqealarning xronologik taqdimotidan chetga chiqish, asarning asosiy g'oyasiga muvofiq faktlarni tanlash va shaxsning roliga murojaat qilish bilan tavsiflanadi. tarix.

17-asrda paydo bo'lgan. mamlakat ijtimoiy hayotidagi o'zgarishlar rus adabiyoti rivojlanishida yangi bosqich boshlanishini oldindan belgilab berdi. Yozma adabiyotda dunyoviy yo‘nalish shakllandi. Xalq ijodiyoti ta’sirida adabiy til tobora jonli xalq tiliga yaqinlashmoqda, yangi janrlar paydo bo‘lmoqda, ular orasida demokratik satira alohida e’tiborga loyiqdir. O'rta asr an'analarining uzilishi tarixiy adabiy personajlardan umumlashtirilgan adabiy obrazlar, badiiy qahramonlar yaratishga o'tish bilan namoyon bo'ldi.

Oddiy odamlarning kundalik hayotini aks ettiruvchi, cherkov va sud buyruqlarini, boyar-zodagon muhitining urf-odatlarini qoralovchi turli hikoyalarning paydo bo'lishi 17-asr adabiy jarayonining o'ziga xos belgisiga aylandi. Demokratik satira janrida yozilgan asarlar alohida qiziqish uyg'otadi: "Shemyakin sudining ertaki", "Yersh Yershovich haqidagi ertak". Ong, axloq va kundalik hayotdagi o'zgarishlar kundalik hikoyada o'z ifodasini topdi ("Voy-baxt haqida ertak", Grudtsynning "Savva haqidagi ertaki"). Asr oxirida "Frol Skobeev haqidagi ertak" paydo bo'ldi, unda yangi, g'ayratli zodagonlar nomzodi va eski zodagonlarning tanazzulga uchrashi jarayoni aks ettirilgan.

Shunday qilib, XVII asr rus ijtimoiy tafakkuri. absolyutizm siyosiy mafkurasiga asos soldi, islohotlar zarurligini asoslab berdi, dastur va ularni amalga oshirish yo‘llarini belgilab berdi.

2. 18-asr boshidagi gʻoyaviy-siyosiy kurash

Petrin davrida rus fani va madaniyati Evropa mafkurasi va madaniyatining ulkan ta'sirini his qildi. Bu davrda ommaviy erkin fikrlashning rivojlanishi uchun nihoyatda qulay sharoitlar vujudga keldi. Buni Pyotr I "ilmiy otryadi" a'zolari, Pyotr islohotlarining tarafdorlari va ishlab chiquvchilari F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, I. Yu. Trubetskoy faoliyati tasdiqlaydi. Demak, F.Prokopovich – ko‘p sonli asarlar muallifi, keng qarashli inson – ma’rifatparvarlik, ratsionalizm falsafasi vakili sifatida faoliyat ko‘rsatdi. U xalq ma'rifatini oshirish tarafdori bo'lib, buni ma'naviy asoslarni mustahkamlashning zarur sharti, avtokratiya esa rus xalqi uchun boshqaruvning eng yaxshi shakli deb hisobladi. Shu bilan birga, u haddan tashqari zulm va ekspluatatsiyaga qarshi chiqdi, sinfiy tengsizlikni bartaraf etish zarurligi haqida gapirdi. Ammo, shunga qaramay, u sinfiy imtiyozlarni tabiiy, abadiy va Xudo tomonidan berilgan deb hisobladi. Prokopovichning qarashlari diniy ratsionalizmdan yangi, dunyoviy dunyoqarashga o'tishning yorqin namunasidir.

Saroy to'ntarishlari davrining markaziy epizodlaridan biri - 1730 yilda Oliy Maxfiylik Kengashining Rossiyada boshqaruv shaklini o'zgartirishga urinishi - zodagonlarning siyosiy ongining o'sishi va hatto uning xohish-istaklarining yorqin dalilidir. avtokratiyani konstitutsiyaviy cheklash uchun alohida guruhlar.

Bu his-tuyg'ularning eng yorqin ifodasi taniqli davlat arbobi, turli davrlarda Kiyev gubernatori lavozimlarini egallagan, Palatalar va savdo kollejlari prezidenti, Oliy Maxfiylik kengashi a'zosi knyaz D.M.Golitsin edi.

Tarixchilarning fikriga ko'ra, uning rahbarligida tuzilgan oliy rahbarlarning hujjatlari - Qasamyod shartlari va qoidalari (yoki boshqaruv shakli loyihasi), tarixchilarning fikriga ko'ra, kelajakdagi konstitutsiya uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Ma'lumki, Golitsin siyosiy tizimni o'zgartirish rejalarida hamkasblaridan ancha uzoqroqqa bordi va qonun chiqaruvchi hokimiyatni Oliy Maxfiy Kengash va dvoryanlar va shahar aholisidan saylangan vakillarning ikki palatasi o'rtasida taqsimlashni taklif qildi. vakillik boshqaruvining keng shaklini shakllantirish. Ushbu rejalarning muvaffaqiyatsizligi ("konstitutsiyaviy ixtiro") va Oliy Maxfiylik kengashining qulashi Golitsinni tan olishga majbur qildi: "Bayram tayyor edi, lekin mehmonlar bunga loyiq emas edilar".

Afzalliklar absolyutistik tuzum tarafdorlari tomonida edi. Xarakterli jihati shundaki, 1730 yil yanvar-fevral oylaridagi konstitutsiyaviy harakat Pyotr davrining asosiy mafkurachisi Feofan Prokopovich boshchiligidagi Pyotrning sobiq hamkorlarining birlashgan qarshiligini keltirib chiqardi.

Keyinchalik bu doirada Prokopovich "ilmiy otryad" deb atagan intellektual jamoa rivojlandi. Uning tarkibiga olim, shoir va diplomat A.D.Kantemir, davlat va tarixchi V.N.Tatishchev, A.P. Volinskiy. Uyushmaga Sinod vitse-prezidenti, Novgorod arxiyepiskopi F.Prokopovich rahbarlik qildi.

"Ilmiy otryad" fan va ta'lim sohasidagi taraqqiyot uchun davlatning siyosiy va iqtisodiy qudratini ta'minlagan Petrin davrining ichki va tashqi siyosati an'analarini rivojlantirish tarafdori edi. Lekin shu bilan birga, “Ilmiy otryad” a’zolarining barcha g‘oyalari zamirida cheksiz monarxiya, mulkchilik tizimi va olijanob imtiyozlarning qonuniyligi va daxlsizligiga qat’iy ishonch yotadi. Bu qarashlar V.N.Tatishchev (1686 - 1750) tomonidan to'liq aks ettirilgan.

3. V.N.Tatishchevning faoliyati

Tatishchev o'zining nazariy va tarixiy hisob-kitoblarida G'arbda keng tarqalgan va Rossiyada hamfikrlar orasida mashhur bo'lgan "tabiiy huquq", "ijtimoiy shartnoma" nazariyalariga amal qildi. Aynan shu pozitsiyalardan u ijtimoiy va siyosiy institutlar evolyutsiyasini, jumladan, avtokratiya va krepostnoylikning kelib chiqishini ko'rib chiqdi.

Ularning asosida u, birinchi navbatda, suverenni ham, yer egalarini ham o'z fuqarolariga g'amxo'rlik qilishga majbur qiladigan shartnoma tamoyilini ajratib ko'rsatdi va ular, o'z navbatida, ular ustida turgan hokimiyatga so'zsiz bo'ysunadilar.

Antik davrda Aristotel tomonidan berilgan tasnifga asoslanib, Tatishchev jahon tarixidan ma'lum bo'lgan davlat hokimiyatining uchta shaklini nomladi: monarxiya, aristokratiya va demokratiya. Rossiya uchun geografik xususiyatlar va xalq xarakterining ombori tufayli u faqat monarxiyaning manfaatini tan oldi.

Tarixiy bilimlarning fanga aylanishi asrning o‘rtalarida yakunlanadi. Bunga asosan V.N.Tatishchevning asarlari yordam berdi. Uning 16-asr oxirigacha boʻlgan davrni oʻz ichiga olgan toʻrt qismdan iborat “Rossiya tarixi” allaqachon haqiqiy ilmiy asar edi (garchi u xronika shaklida tuzilgan boʻlsa ham).

Ma'rifat g'oyalari eng qadimgi davrlardan beri mashhur rus tarixi muallifi Tatishchev tomonidan ishlab chiqilgan. U ijtimoiy-tarixiy omillar tufayli Rossiyaning milliy rivojlanishining o'ziga xosligiga e'tibor qaratdi, fuqarolar nizolari va mo'g'ul-tatarlarga uzoq muddatli bo'ysunish ma'rifat taraqqiyotining sekinlashishiga olib kelganligini ta'kidladi. cherkovning hukmronligi G'arbga qaraganda ancha uzoq davom etganligi. Tatishchev davlatchilikning paydo bo'lish sabablarini ixtiyoriy kelishuv bilan bog'lab, davlatchilikni "ixtiyoriy asirlik" deb atagan. U avtokratiya va krepostnoylikni cheksiz rus davlatining mustahkamlanishi va gullab-yashnashining zaruriy asosi deb hisobladi. Dinga nisbatan u cherkov va davlat hokimiyatini ajratish kerak degan g'oyaga amal qilgan.

17-asrda Rossiyada ijtimoiy fikr birinchi marta hodisa sifatida paydo bo'ldi. Uning 2 yo'nalishi bor: antiklikni hurmat qilish yoki rus buyruqlarini qoralash + G'arbni hurmat qilish. G'arbning ta'siriga bo'lgan munosabat, "lotinizm" ga ishora urf-odatlarning buzilishi sifatida qabul qilinganda, cherkov bo'linishi bilan to'liq ifodalanadi.

Shahzoda Iv. Andr. Xvorostinin. Rossiyaning birinchi evropachisi. Qiyinchiliklar davrida u polyaklar bilan do'stlashdi, lotin va polyak tillarini o'rgandi. U katoliklikni pravoslavlik bilan bir qatorda hurmat qilar edi, buning uchun Shuiskiy davrida u monastirga surgun qilindi, qaytib kelganida u keskin salbiy munosabatda bo'ldi. pravoslavlikka munosabatda bo'lish, "ichish va kufr qilish", natijada u o'zini ijtimoiy izolyatsiyada topdi. O'z eslatmalarida u ruslarni piktogrammalarga o'ylamasdan sig'inish, johillik va yolg'onchilikda qoraladi, Mix. Fed. "rus despoti" deb atalgan, yana surgun qilingan. 1625 yilda vafot etgan.

Grigoriy Kotoshixin. 1664 yilda elchi buyrug'ining kotibi Yurning jazosidan qo'rqib, Polshaga qochib ketdi. Muvaffaqiyatsizligi uchun Dolgorukiy. buyurtma, Shvetsiyada joylashdi, qaerda qopqoq ostida. Magnus Delagardi Muskovi haqida asar yozgan: u ruslarning nodonligini, yolg'on gapirishga moyilligini, oilaviy munosabatlarning qo'polligini va nikoh fitnasini qoralaydi. Bir yarim yil o'tgach, u Shvetsiyada uydagi qotillik uchun qatl etildi.

Yuriy Krijanich. Serb, katolik, Italiyada tahsil olgan. Yaxshi ma'lumotga ega, 1659 yilda u ruxsatsiz Moskvaga jo'nadi va u erda podshoh davrida yagona slavyan tili ustida ishladi. Pan-slavyanizmning peshvosi Moskvani barcha slavyanlarning birlashuvining markazi deb hisoblagan va u Masihiy kelajakni bashorat qilgan. Bir yil o'tgach, u Tobolskga surgun qilindi va 1677 yilda u mamlakatni tark etdi. Tobolskda u "Siyosiy fikrlar yoki egalik bo'yicha suhbatlar" ni yozdi, u erda rus va Evropa buyurtmalarini taqqoslaydi. G'oyalar: 1. Muskoviyada ta'limga bo'lgan ehtiyoj 2. avtokratiyaga ehtiyoj. 3. siyosiy erkinlik 4. hunarmandchilik ta’limi. Ruslarning nodonligi, dangasaligi va takabburligini ularning qashshoqlik sababi sifatida qoralaydi. Axloqiy kamchiliklarni, tartibsizlikni, hokimiyatda me'yorsizlikni qoralaydi. Axloqni qoralar ekan, u Rossiyani "ikkinchi vatan" deb hisoblaydi, u ma'rifatli bo'lishi, chet elliklarning hukmronligidan voz kechishi va slavyan dunyosining boshida kuchli Evropa kuchiga aylanishi kerak.

Fed. Mich. Rtishchev 1625-1673 Alga yaqin. Mich. Uning haddan tashqari kamtarligi qayd etilgan. U boyligini sarflab, xayriya ishlarida faol ishtirok etgan. U krepostnoylikka salbiy munosabatda edi. Kelajakda uning g'oyalari cherkov sadaqalari tizimining asosini tashkil etdi. U cherkov uchun gapirdi. islohot qildi, lekin bo'linishni oldini olishga harakat qildi. G'arb ta'siri tarafdori, o'qimishli. Mahalliychilikka qarshi.

Afan. Laurel. Ordin-Nashchokin. 1606-80 Pskov zodagoni, 1650 yilgi non g'alayonida o'zini ko'rsatdi. Elchixona buyrug'i boshlig'i, zo'r diplomat, konkl. Valiesarsk. va Andrus. sulh. Darhaqiqat, qirol ostidagi kansler. U davlatning ustuvorligini targ'ib qildi. shaxsiy narsalardan oldingi ishlar. U Shvetsiyani Rossiyaning asosiy dushmani deb bildi, Polsha bilan ittifoq tuzishni yoqladi, Sibirni mustamlaka qilishni yoqladi. Rus hayotining tanqidchisi va G'arbning muxlisi, u beg'araz emas, balki faqat yaxshi narsalarni olish kerak deb hisoblardi. Sanoat va tijoratni rivojlantirish zarurati to'g'risidagi g'oya, u davlat nazoratini zaiflashtirish shartini ko'rib chiqdi. U shaharning saylangan oʻzini-oʻzi boshqarishini, gʻarbiy qoʻshin namunasida muntazam armiya tuzishni va yollash tarafdori boʻlgan. 1671 yilda Andrus qirolning buzilish haqidagi farmoniga bo'ysunmadi. sulh, chetga qo'yish. 1672 yilda u tonsurni oldi.

Siz. Siz. Golitsin. 1643-1714 Sofiyaning sevimli, yevropalik, lotin va polyak tillarini biluvchisi. Kundalik hayotda u g'arbiy tarzda yashagan. O-N dan keyin elchi buyrug'i boshlig'i. Yevropani joriy etish komissiyasi raisi armiyada qurilish va paroxializmga barham berish. Dvoryanlar tarbiyasi tarafdori. Dehqonlarni krepostnoylikdan er bilan ozod qilish g'oyasi, ozod qilinganlar dvoryanlarga ish haqi to'lash uchun soliqqa tortilishi kerak.