Förberedelser inför skolan

Judéen under hasmonéerna och Israels folks religiösa upplösning. Maccabean rebellion Maccabean rebellion

מכבים Eller מקבים ; grekisk Μακκαβαῖοι , / makav "εï /) - från arameiska" makkaba "-" hammare "(för fiender), även förknippad med hebreiskan" makkevet "(med samma betydelse) - ursprungligen smeknamnet på en Judas Maccabee från den Hasmoneiska dynastin, som ledde upproret mot de syriska grekernas ok 166-160 f.Kr. Senare började det tillämpas på resten av sönerna till Mattatias, en judisk präst från Joaribs släkt; sedan utvidgades det till alla försvarare och bekännare av tron i allmänhet under förföljelsen av Antiochus Epifanes.

Upprorets början

Judas Maccabees militära aktioner

Israel under Judas Maccabee

I spetsen för den kraftigt utökade avdelningen stod hans tredje son, Judas, en begåvad militärledare. I ett försök att upprätta administrativ ordning i Judéen, flyttade Apollonius, seleukidernas guvernör i Samaria, till Jerusalem för att ansluta sig till den lokala grekiska garnisonen. Razzian misslyckades, Apollonius själv föll i strid. Ett försök att undertrycka upproret av general Seron, vars avdelning besegrades av Judas i Bet-Horon-ravinen i nordvästra Judéen, slutade också i misslyckande. Samma öde drabbade, överraskad, expeditionskåren av Ptolemaios, konungens guvernör i Kelesiria; avdelning av Lysias, den kungliga guvernören i de västra provinserna, besegrad av Judas vid Bet-Tzur (i södra Judéen). Misslyckanden i kampen mot rebellerna fick Lysias att utfärda ett dekret som avskaffade förbuden mot utövandet av judiska riter, och amnesti utlovades till rebellerna som hade lagt ner sina vapen i rätt tid. Denna situation räddade inte, i december 164 f.Kr. e. Judas intog nästan hela Jerusalem, med undantag för stadens citadell.

Lysias, som vid denna tidpunkt hade blivit regent under den unge kungen Antiochus V, belägrade i sin tur rebellerna i Jerusalem, men ville inte slösa tid på belägringen, på grund av akuta interna problem i kungariket, slöt en vapenvila som avbröt anti- judisk religionspolitik. Lysias avrättade den ivrige försvararen av helleniseringen, översteprästen Menelaos, och satte den moderate Alcimus i hans ställe. Judas fick inget officiellt erkännande och erkände inte Alcimus som överstepräst.

År 162 f.Kr. e. Demetrius I besteg seleukidernas tron. För att återställa ordningen i Judéen skickade han dit en armé under befäl av Bakhid, en av hans bästa militära ledare. Jerusalem intogs, men grekernas politik kännetecknades av sökandet efter en kompromiss med de religiösa judarna. Ledarna för upproret erkände dock inte några överstepräster som utsetts av den civila myndigheten. Utnämnd till vicekung över Judeen försökte Nicanor likvidera de återstående centra av upproret. År 161 f.Kr. e. en avgörande strid ägde rum nära Beth Horon, vicekungens avdelning besegrades, han föll själv i striden. Rebellerna gick in i Jerusalem igen. Judas önskade sin makts legitimitet och Judéens självständighet från det seleukidiska riket, ingick ett allierat fördrag med Rom om neutralitet och ömsesidig militär hjälp. För nästa återupprättande av ordningen i den upproriska provinsen gick grekiska trupper in i Judeen under befäl av Bakhid. Rebellerna besegrades, Judas dog i strid (160 f.Kr.)

Jonathans etnarki

Jonathans förvärv

Efter Judas död samlade hans bröder, Jonathan och Simon, resterna av rebellerna och fortsatte taktiken med gerillakrigföring och tog kontroll över de flesta provinsbosättningar och landsbygdsområden i Judéen. Samtidigt gjorde kampen om makten inom det seleukidiska riket det möjligt för Jonathan att få utnämningen till överstepräst från rivalen till Demetrius I, Alexander Balas, som gjorde staden Akko till sin bostad och sökte stöd från lokalbefolkningen för att garantera säkerheten av hans rygg när han attackerade Antiokia. Jonathan fick titeln "konungens vän" (152 f.Kr.). Översteprästämbetet blev en av de viktigaste politiska positionerna i Judéen under hasmonéerna. För militärt stöd till Alexander Balas fick Jonathan från honom staden Ekron och det omgivande området för personlig ägo (147 f.Kr.)

Efter Alexander Balas död blev Diadot Tryphon, motståndaren till sonen och arvtagaren till kung Demetrius I, Demetrius II, regent under sin unge son Antiochus VI. Demetrius II, bekräftade inkluderingen i Judéen av områden i södra Samaria, där judarna utgjorde majoriteten av befolkningen. Kungen lovade också överföringen av Jerusalems citadell till Juda, men denna fråga löstes aldrig. Missnöjd med den grekiska närvaron i Jerusalem, svarade Jonathan med att stödja Tryphon, som utsåg Jonathans bror, Simon, till härskaren över en liten kustremsa nära Medelhavet, och en judisk garnison var stationerad i hamnen i Jaffa.

Jonathan började aktivt stärka städerna i Judéen, etablerade vänskapliga förbindelser med Sparta, en delegation skickades till Rom för att förnya alliansen som slutits av Judas. Bekymrad över att hasmonéerna skulle stärkas, lockade Tryfon lömskt Jonathan och hans två söner till sig och lämnade dem som gisslan och började en militär kampanj mot Judéen. Men Simons militära aktioner tvingade Tryphon att lämna Judeen. Jonathan och hans söner avrättades (143 f.Kr.).

Simons regeringstid

Simons erövringar

År 142 f.Kr. e. Demetrius II, intresserad av att stödja Judéen, befriade dess territorium från att betala hyllning, vilket de facto innebar dess erkännande som ett självständigt land.

Efter Jonathans död blev Simon överhuvud för makkabeerna, som redan tidigare hade hjälpt bröderna mycket. År 141 f.Kr. e. han samlade i Jerusalem den sk. "Stora rådet", vid vilket han utropades till etnark, överstepräst och överbefälhavare i Judéen med rätt att ingå internationella fördrag för egen räkning. Denna makt skulle genom rådets beslut föras vidare till Simons ättlingar "tills den sanne profeten visar sig."

Simons politik bestod i att stärka städerna under hans styre, uppmuntra handel och hantverk, den grekiska befolkningen fördrevs från de erövrade områdena, ersattes av judiska bosättare. Den antiseleucida eran introducerades. Simon erövrade hamnen i Joppe, intog den strategiskt viktiga Gazer och drev ut den syriska garnisonen från Jerusalems citadell (Acre).

På seleukidernas tron ersattes Demetrius II av Antiochus VII Sidet. Kungen bekräftade Simons status som Judéens ledare, erkände de ockuperade områdena för Judéen och rätten att prägla sitt eget mynt. Men senare Antiochus krävde att Simon skulle återlämna de områden som hade rivits bort från den (inklusive Jerusalems citadell) till den seleukidiska staten, eller bli en vasall. Det gick inte att komma överens. Guvernören i Antiochus i kustzonen beordrades att ockupera Judeen, men hans armé drevs tillbaka av en judisk styrka på tjugo tusen soldater, ledda av Simons söner.

År 136 f.Kr. e. Simon dödades under en fest av sin makthungrige svärson Ptolemaios, guvernören i Jeriko, som med stöd av Antiochus VII försökte bli etnark i Judéen. Han dödade också Simons fru och två av hans söner.

Johannes Hyrcanus I:s regeringstid

Ptolemaios plan mot den tredje sonen, Johannes Hyrcanus I, misslyckades och den senare tog översteprästadömet. Antiochos trupper belägrade Johannes i Jerusalem och tvingade honom att sluta fred under förutsättning att de skulle överlämna alla vapen och riva Jerusalems murar, men lämna judarna fria från religion. När Antiochus dog i Parthia började Johannes omedelbart ta de syriska städerna, underkuvade samariterna och edomiterna och tvingade dem att acceptera omskärelse och andra judiska riter. Sedan den tiden får edomiternas stamadel (från vilken den framtida Herodes den store var) inflytande i den Hasmoneiska staten. Samaritanernas tempel på berget Garizim förstördes. Legosoldater gick med i den judiska armén. Hyrcanus upprätthöll en allians med romarna, förlitade sig på fariséerna inuti; men när den senare började kräva av honom att bli överstepräst, började han förtrycka dem, vilket orsakade hans starka bitterhet mot honom och hans familj. Han dog 107 f.Kr. e.

Maccabe kungar

Maximalt territorium för den makkabiska staten

Den äldste sonen till Johannes Hyrcanus I, Aristobulus I Filellinus, den förste av makkabeerna tog på sig det kungliga diademet, men regerade bara i ett år; på denna korta tid lyckades han fängsla tre bröder, svälta ihjäl sin mor och omvända de flesta av Itureis invånare till judendomen.

Symboliska tolkningar av namnet "Maccabee" i judendomen

I judiska källor Maccabi(Maccabee) - smeknamnet exklusivt för Yehuda, medan hans familj kallas Hashmonaim(Hasmonéer).

Enligt traditionell judisk religiös tolkning är "מכבי" ("Macabi") en förkortning av de första bokstäverna i den hebreiska versen från Bibeln:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M och TILL amoha B a-elim, Th ehova "- Vem är som du, Herre, bland gudarna? (var .: Vem är som du, den Högste!) (2 Mos 15:11)

Rabbi Moshe Schreiber skriver att smeknamnet är en akronym för Judas far, Mattityahu Cohen Ben Yochanan. Vissa forskare tror att detta namn är en förkortning av en hebreisk fras. macab yagu(från nakab, "Att markera, att markera") och bär betydelsen "utsedd av Jehova". Både de judiska och nykatolska uppslagsverken noterar att ingen av de versioner som lagts fram är helt tillfredsställande.

Makkabeer i ryska folksed

Makkabeer, i den kristna traditionen, har blivit en symbol för oflexibilitet och önskan att följa den yttersta noggrannhet i att hålla buden. I den ortodoxa kyrkan sammanfaller minnesdagen för de sju heliga makkabeernas martyrer, den 1 augusti (14), vanligtvis med början av Dormitionsfastan, och kallas i folkmun för honungsfrälsaren eller "våta makkabeus".

I den ryska bondekulturen är namnet "Maccabee" av konsonans förknippat med vallmo, som håller på att mogna vid den här tiden. Vallmo och honung fanns alltid i de rätter som serverades vid festbordet.

I områden där deras förfäders seder fortfarande är bevarade, bakas Makan-folk denna dag och makaker bakas - magra pajer, rullar, bullar, pepparkakor med vallmofrön och honung. Måltiden började med pannkakor och vallmofrön. I en speciell skål för malning av vallmofrön förbereddes vallmomjölk - en vallmohonungsmassa i vilken pannkakor doppades. Denna maträtt i Ryssland kallades makalnik, i Ukraina - makitra, i Vitryssland - maker.

På Macawee-dagen dansade ungdomen i en runddans med låten "Oh, on the Poppy Mountain", med lekfulla runddansflirtar.

Efternamnen Makovetsky och Makkaveev bildades också av ordet "Maccabee".

I konst och litteratur

Det makkabiska upproret hade en stor inverkan på den västerländska kulturen.

I litteraturen

Makkabernas heroiska kamp har inspirerat många författare att skapa litterära verk. Bland de första verken av detta slag - den lyriska tragedin av Antoine Oudard de La Motte "Maccabees" (1722). Hasmoneisk historia blev särskilt populär bland 1800-talets författare.

1816 publicerades JB Schlesingers epos "Ha-Hashmonaim" ("Hasmonei") på hebreiska.
År 1820 publicerades det historiska dramat Makkabeernas moder av Zechariah Werner i Wien.
År 1822 i Paris - tragedin av Alexander Guiraud "Maccabees".
1854 dök Otto Ludwigs drama Maccabees upp.
År 1856 - dramat av J. Michael "Hasmonei".
I sitt drama Hasmonéerna (1859) gav Leopold Stern en traditionell judisk tolkning av händelserna.
Hasmonéernas historia ligger till grund för den historiska romanen The First Maccabees (1860; på engelska) och Zeligman Hellers poetiska cykel The Last Hasmoneans (1865; på tyska).
1921 publicerade Joseph David (Penker) dramat Maccabees, skrivet på det indiska marathispråket.
Den Hasmoneiska revolten var temat i romanen av Antonio Castro (1930) och dramat av Isac Goller (1931).

Anteckningar (redigera)

Länkar

Hasmonéer- artikel från Electronic Jewish Encyclopedia

Wikimedia Foundation. 2010.

Vid 22 års ålder inledde Alexander den store ett krig med det persiska riket. Skickligt befäl över de förenade grekisk-makedonska trupperna, erövrade han Mindre Asien och nådde norra Indien med en segerrik marsch. Bland de erövrade länderna fanns Israels territorium, som låg på vägen mot Egyptens erövring. Under 12 års krig skapade Alexander den store ett enormt imperium i de erövrade områdena. Men han behövde inte styra det under lång tid: ett år efter slutet av militärkampanjen sommaren 323 f.Kr. han dog.

Uppdelning av imperiet

Efter befälhavarens död delades det makedonska riket mellan två hellenistiska stater. Egyptens territorium styrdes av den ptolemaiska dynastin, och resten gick till seleukiderna. Så Eretz Yisrael hamnade i ett omtvistat territorium mellan de två härskande dynastierna. Sedan skedde uppdelningen, från 301 till 200 f.Kr. var under den ptolemaiska dynastin, och efter, före det romerska styret - under seleukidernas styre.

"God och ond" härskare

Under det persiska styret före erövringen av Israel av Alexander den Store, och under hans invasion av Israel, behandlade myndigheterna judarna positivt. De fick leda sina sedvanliga tempeltjänster och ett liv som lyder under Torahs lagar. Det finns en legend enligt vilken Alexander den store gick med på att inte beskatta självständigt levande Judeen i utbyte mot att ge nyfödda pojkar namnet "Alexander" (Alex).

Denna situation fortsatte under Ptoleméerna, även om helleniseringen av lokalbefolkningen gradvis fortsatte. Beskattning infördes. På marken där de brukade bo började soldater-erövrare bosätta sig. De byggde städer, introducerade sin kultur och installerade statyer av Zeus och andra grekiska gudar. Vissa skikt av den judiska adeln gillade den grekiska livsstilens frihet, de tjänade gärna den nya regeringen.

Våldsam politik och förföljelse av judar började under kung Antiochus IV av Seleuciddynastin. Skatterna höjdes och överstepräster fördrevs och utnämndes mot ett stort arvode. Iakttagandet av Torans lagar, omskärelse, kashrut och iakttagande var förbjudet. Det sista testet var vanhelgningen av templet i Jerusalem, dess plundring och upprättandet av en staty av Zeus. Det har blivit omöjligt att undvika massoro bland Israels folk.

Populär upprördhet och revolt

Beväpnade avdelningar dök upp i bosättningarna, först spontant, och sedan leddes de av Matityagu från klanen av Hasmoneanska präster (Hashmonaim) *. Endast styrkan i hans ande, hans vilja att offra sig själv för Toran, tillät honom att samla utspridda trupper, förena dem och vinna striden. Matityahus söner, som fortsatte att kämpa efter sin fars död, utmärkte sig särskilt i detta uppror. De fick alla smeknamnet "Maccabees" **. De lyckades återinviga templet, rena det från statyer och andra föremål av hednisk tillbedjan. Den installerades för att hedra denna seger.

Hanukka idag

Att fira Hanukkah har blivit en rolig tradition bland folket. Under 8 dagar tänder judar ljus i speciella lampor som kallas Chanukiah. Stora lampor är installerade på torgen i många städer runt om i världen. Denna helgdag infaller på den gregorianska kalendern i kalla december. Även om jag var tvungen att besöka en sådan semester i Australien, när det är sommar där, och semestern blir bara en massiv färgglad promenad i parken.

Makkabeernas krig inom människan

Hasmonéerna (Hashmonaim) styrde Israel i ständiga krig: civila (med judarna som antog grekiska seder) och med de grekiska myndigheterna – tills det romerska imperiets styre etablerades. Det antika Rom gjorde slut på Israels existens, förstörde slutligen templet och skickade judarna i exil. Två tusen år har gått, vi har glömt att vi förde ett andligt krig. Det makkabiska upproret är en symbol för kriget mot det själviska förhållningssättet, det är den höga andans krig mot kroppens kult, Torans gamla visdoms krig mot kulten av hedniska gudar, kriget för en enda människor mot isolering och separation från varandra. Många av oss har blivit som de judar som tjänade grekerna med tjänande. Detta var fallet i Tyskland före världskriget, och nu stöder vi i många länder i världen anti-israel politik.

Inbördeskrig fortsätter i varje person. Var och en av oss står inför ett val: är han redo att samla gnistor av kärlek i sitt hjärta för att tända en andlig lampa. Vi måste göra slut på fientlighet och splittring mitt ibland oss så att ljuset från vår enhet kommer att lysa upp hela världen. Detta är den väg som Kabbala har angett för förverkligandet av det stora uppdraget att bli "ett ljus för nationerna" och leda alla till välstånd.

Dora Blum

* "Khashman" (plural "hashmonaim") är en titel som ges till en enastående person, anmärkningsvärd för hans ursprung, talanger, beteende.

** Makabi (plural "Makabim") är titeln på de som kämpade för Guds ord, de som skrev på sin banderoll: Mi kamoha baailim, Adonai ("Vem är som du i makten, Herre"). Förkortningen för dessa ord är Maccabi.

I kontakt med

Den makkabiska och hasmoneiska perioden (från 152 till 37 f.Kr.) är en period i Eretz Israels historia, då de seleukidiska grekernas välde störtades, befriades och den hasmoniska dynastin styrde det självständiga Judéen i nästan 120 år.

Det var hasmonéerna som förde nya inkräktare till Judeen. Romarna bjöds in till Judéen för att delta i inbördeskriget som bröt ut mellan anhängarna till de två Hasmoneiska bröderna, som inte delade tronen.

Detta ingripande förvandlades till ockupationen av Jerusalem, och därefter - förlusten av judisk stat under 2000 år.

Slutet på den Hasmoneiska dynastin var tragiskt. En av slavarna som tjänstgjorde vid det kungliga palatset genomförde en kupp - och han blev själv kung, grundade en ny dynasti och förstörde alla hasmonéernas ättlingar.

Hans namn var. Och han kom från just de edomiter som hasmonéerna tvångskonverterade till judendomen.

Hasmoneiska dynastin (152 - 37 f.Kr.)

Ledarna för upproret mot grekerna, översteprästerna, etnarkerna och kungarna i Juda. Huvudstad: Jerusalem.

Namn (ryska / translitterering.)	Titel	År av liv (FÖRE KRISTUS.)	Styrande organ (FÖRE KRISTUS.)
Maccabees
1.	Mattathia Hasmoneus Matityagu Ha-Hashmonai	ledare för rebellerna	? - 166	170 - 166
2.	Judas Maccabee, son till Mattatias Yehuda ha-Maccabi	ledare för rebellerna	? - 161	166 - 161
Etnarker och överstepräster i Judeen
1.	Jonathan, son till Mattatias Yonatan ben Matityahu ha-Hashmonai	överstepräst och etnark	? - 143	152 - 143 inledde den hasmoneiska översteprästerliga dynastin
2.	Simon, son till Mattatias Shimon ben Matityahu ha-Hashmonai (Tassis)	överstepräst överstepräst och etnark	? - 134	143 - 140 140 - 134 inledde ett självständigt Hasmoneiskt styre
3.	Johannes Hyrcanus I, son till Simon Yochanan Hyrcanus	överstepräst och etnark		134 - 104
kungar och överstepräster i Juda
4.	Aristobulus I, son till Johannes Hyrcanus I Yehuda Aristobulus	kung och överstepräst	? - 103	104 - 103 tillskansat sig tronen, inledde den Hasmoneiska dynastin
5.	Alexander I Yannay, son till Hyrcanus I	kung och överstepräst	126 - 76	103 - 76
6.	Salome Alexandra Shlomtsion	drottning	139 - 67	76 - 67 fru till Aristobulus, senare fru till Alexander Yannaya
7.	Aristobulus II, son till Alexander Yannaya	kung och överstepräst	? - 49	67 - 63s sista oberoende Hasmoneisk kung
63 f.Kr e. - 6 N. e. vasall av Rom.
8.	John Hyrcanus II, son till Alexander Yannaya Yochanan Hyrcanus	Tsar etnark och överstepräst	103 - 30	65 63 - 40
	Alexander II, son till Aristobulus II	medhärskare		56 - 48
40-37 f.Kr e. tetrarki (indelning av Judéen i fyra delar)
9.	Mattathias Antigonus II, son till Aristobulus II Matityahu Antigonus	kung och överstepräst	? - 37?	40 - 37 Siste kungen av Hasmoneiska dynastin
10.	Aristobulus III	överstepräst		36

fotogalleri

jag.
Smeknamnet "Maccabee" bars först av Judas, den tredje sonen till prästen Mattatias (1 Mac 2:4)... Sedan spred det sig till hela familjen. Vanligtvis spåras detta smeknamn tillbaka till gamla hebréer. mackaweth eller aram. makkava - "hammare". Enl. samma tradition. jude. tolkning är det en förkortning av gammal hebreiska. originalvers Ex 15:11: "Vem är som du, Herre, bland gudarna?"
II:

1) Under perioden av förföljelsen av Judas. personer från faderns sida. Kung Antiochus IV Epifanes (175-164 f.Kr.), prästen Mattatias från Modin (10 km sydost om Lydda) reste ett uppror mot främmande makt, ett snitt efter hans död leddes av hans fem söner. Av dessa utmärkte sig Judas först. Han lyckades erövra Jerusalem från syrierna och återinviga templet som avhelgats av Antiochus. Detta hände i december 164 f.Kr. Till minne av detta ser de etablerade judarna festen för förnyelse - Hanukka (se Joh 10:22). År 160 f.Kr. Judas föll i strid med syrierna. Hans bror Eleasar, Mattatias fjärde son, dog ännu tidigare, så den yngre av bröderna, Jonathan, tog över ledningen av upproret. Den äldste, John, dödades kort efter det av sönerna till Jambri - medlemmar av banditstammen i Jordan-regionen. Genom att dra fördel av bristen på enighet bland syrierna kunde Jonathan uppnå mening. framgångar, men han 143 f.Kr. fadern dödades. befälhavare Tryphon. Därefter övergick ledarskapet till den sista av bröderna som överlevde - Simon, Mattatias andra son. Han fick av Demetrius II, Tryfons fiende, den fullständiga befrielsen av Judéen från skatter, praktiskt taget uppnådde dess självständighet från Syrien (142 f.Kr.), och slutligen utrotade han den siste fadern. garnisoner i Judeen;
2) år 140 f.Kr för firande. folkförsamlingen Simon utropades till arvet. överstepräst och prins. Detta var början på den Hasmoneiska dynastin, som denna familj nu började kallas. När syrierna attackerade judarna igen, vann Simons söner Judas och Johannes över dem. seger. År 135 f.Kr. Simon dödades av sin svärson Ptolemaios. Tillsammans med honom föll hans söner, Mattatias och Judas, offer för konspirationen, men Johannes flydde och tog makten. Han fick smeknamnet John Hyrcanus. Under sin långa och framgångsrika regeringstid (135-105 f.Kr.) erövrade han edomiterna. Hans son Aristobulus I efterträdde honom. Det andliga lyftet som till en början följde med det hasmoniska styret försvagades gradvis. Redan Johannes Hyrcanus lutade sig mot sadducéerna, som var under inflytande av grekerna. kultur tillägnade sig Aristobulus kungen. titel. Han regerade i 105-104. BC, då på tronen ersattes han av sin bror - Alexander Yannay (år 104-78). Under Alexanders regeringstid pågick en våldsam kamp mellan fariséerna och sadducéerna. Han gifte sig med Alexandra, änkan efter Aristobulus I, som regerade 78-69 efter hennes makes död. före Kristus och patroniserade fariséerna. En kamp om makten började mellan hennes söner Hyrcanus II och Aristobulus II. Aristobulus i 69-63 hade en politiker. makt, medan Hyrcanus var översteprästen. Då ingrep romarna i kampen dem emellan, och år 63 f.Kr. Pompejus intog Jerusalem. Aristobulus avsattes och fördes till Rom, medan Hyrcanus år 63-40. förblev överstepräst och samtidigt härskare, dock beroende av Rom. Hyrcanus var en svag man, och hans nära medarbetare, idomiten Antipater, lyckades utöva allt större inflytande på honom. Romarna utnämnde Antipater till prokurator i Judéen (under Hyrcanus styre), och han uppnådde också höga positioner för sina söner Fazail och se Herodes a (den store). Antigonus, son till Aristobulus II, med stöd av parterna som invaderade Palestina, lyckades regera och regera 40-37. Men romarna gjorde redan år 40, när Antipater och Phasail var borta, Herodes till kung av Judeen. Herodes gifte sig med Mariamne, sondotter till Hyrkanus II, och år 37 f.Kr. intog Jerusalem. Representanter för Husmoneans hus, som fortfarande levde, föll offer för hans lömska intriger en efter en.

III.
Makkabernas historia återspeglas i de makkabiska böckerna. Den första Makkabeerboken beskriver judarnas historia från invasionen av Antiochus Epifanes till Simons död, d.v.s. under perioden 175-135 före Kristus Boken har bara överlevt på grekiska. översättning, original., dock sammanställdes den på gammalhebreiska. eller aram. språk och dök upp omkring 100 f.Kr. Andra Makkabeerboken skrevs omkring 50 f.Kr. Det är ett utdrag ur verk av Jason av Cyrene (Jason av Cyrene), ett verk med fem böcker. Båda böckerna brukar kallas apokryferna (se apokryferna). (I de ortodoxa och katolska traditionerna räknas de till hagiografer - "andra kanoniska" böcker av den heliga Skrift - och ingår i Bibeln).

Brockhaus Bible Encyclopedia. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Se vad "Maccabees" är i andra ordböcker:

MACCAVEE, det vanliga namnet på representanter för den Hasmoneiska dynastin, hövdingar och härskare i Judeen från 167 till 37 f.Kr. öh... encyklopedisk ordbok

Maccabees- (Maccabees), en judisk dynasti grundad av Judas Maccabee (från den arameiska "hammaren"). År 167 f.Kr. Seleukidernas kung Antiochus IV plundrade templet i Jerusalem, installerade ett grekiskt altare i det. gud Zeus och förbjöd Heb. religion ritualer. Upproret ... ... Världshistorien

Se även: Hasmonéernas revolt från Makkabeerna datum 167-160. före Kristus e. Plats för Judeen Anledning Antiochos dekret som förbjuder judiska religiösa sedvänjor ... Wikipedia

- @font face (teckensnittsfamilj: ChurchArial; src: url (/ fonts / ARIAL Church 02.ttf);) span (teckenstorlek: 17px; teckensnittsvikt: normal! viktigt; teckensnittsfamilj: ChurchArial, Arial, Serif;)   (hebreiska som är som Gud) 1) sju bröder, martyrerade av Antiochus Epifanes ... ... Kyrkans slaviska ordbok

Maccabees- - under detta namn i Gamla testamentets historia av judarna är Mattatias Maccabeus släkt känd. Makkabeerna försvarade tappert den faderliga tron under förföljelserna av Antiochus Epifanes. Av härskarna Mack. särskilt härligt. Johannes Hyrkanus och Judas... Komplett ortodox teologisk encyklopedisk ordbok

Från Heb. makkabi hammare (på fiender) var ursprungligen smeknamnet på en Judas Maccabeus (se), sedan utsträckt till alla försvarare och bekännare av tron i allmänhet under förföljelserna av Antiochus Epifanes. Särskilt kända är: 1) St. martyrer 90 årig man ... ... Encyclopedic Dictionary of F.A. Brockhaus och I.A. Efron

Vanligt namn på representanter för den Hasmoneiska dynastin, hövdingar och härskare i Judéen från 167 till 37 f.Kr. Namnet Maccabee var ursprungligen smeknamnet på Judas, en av Mattatias söner, men senare började de beteckna alla medlemmar av hans familj och deras ... ... Colliers uppslagsverk

Maccabees- Hasmonéerna Judas. prästerlig släkte; år 142 40 f.Kr regerande dynasti i Judéen. År 167 f.Kr. överhuvudet för denna familj, Mattathias, tog ledningen. Judas uppror. bönder och hantverk. Upproret riktades mot hellenistiskt styre. härskare över syriens seleukider, för att ... Forntida värld. encyklopedisk ordbok

Maccabees- en familj av judiska kungar och överstepräster, uppkallad efter dess representant Judas Maccabeus, ledaren för upproret som bröt ut som svar på den religiösa förföljelsen av judarna av Antiochus IV (166 160 f.Kr.). Efter att ha blivit självständigt ...... Antikens ordbok

Maccabees- Se "Judar" ... Ordbok över bibliska namn

Böcker

My Glorious Brothers Maccabees, Fast Howard, Romanen "My Glorious Brothers Maccabees" (1949) är erkänd i Israel som en av de bästa skönlitterära böckerna om det judiska folkets historia. Howard Fast talar om Yehuda Maccabees uppror ... Kategori:

Förluster

okänd

Upprorets början

Judas Maccabees militära aktioner

I spetsen för den kraftigt utökade avdelningen stod hans tredje son, Judas, en begåvad militärledare. I ett försök att upprätta administrativ ordning i Judéen, flyttade Apollonius, seleukidernas guvernör i Samaria, till Jerusalem för att ansluta sig till den lokala grekiska garnisonen. Razzian misslyckades, Apollonius själv föll i strid. Ett försök att undertrycka upproret av general Seron, vars avdelning besegrades av Judas i Bet-Horon-ravinen i nordvästra Judéen, slutade också i misslyckande. Samma öde drabbade den omedvetna expeditionsstyrkan av Ptolemaios, kungens guvernör i Kelesiria; avdelning av Lysias, den kungliga guvernören i de västra provinserna, besegrad av Judas vid Bet-Tzur (i södra Judéen). Misslyckanden i kampen mot rebellerna fick Lysias att utfärda ett dekret som avskaffade förbuden mot utövandet av judiska riter, och amnesti utlovades till rebellerna som hade lagt ner sina vapen i rätt tid. Denna situation räddade inte, i december 164 f.Kr. e. Judas intog nästan hela Jerusalem, med undantag för stadens citadell.

Lysias, som vid det här laget hade blivit regent under den unge kungen Antiochus V, belägrade i sin tur rebellerna i Jerusalem, men eftersom han inte ville slösa tid på en belägring i samband med akuta interna problem i kungariket, slöt han en vapenvila som avbröt anti -Judisk religionspolitik. Lysias avrättade den ivrige försvararen av helleniseringen, översteprästen Menelaos, och satte den moderate Alcimus i hans ställe. Judas fick inget officiellt erkännande och erkände inte Alcimus som överstepräst.

År 162 f.Kr. e. Demetrius I besteg seleukidernas tron. För att återställa ordningen i Judéen skickade han dit en armé under befäl av Bakhid, en av hans bästa militära ledare. Jerusalem intogs, men grekernas politik kännetecknades av sökandet efter en kompromiss med de religiösa judarna. Ledarna för upproret erkände dock inte några överstepräster som utsetts av den civila myndigheten. Nicanor, utsedd till guvernör i Judéen, försökte eliminera de återstående centra av upproret. År 161 f.Kr. e. en avgörande strid ägde rum nära Beth Horon, vicekungens avdelning besegrades, han föll själv i striden. Rebellerna gick in i Jerusalem igen. Judas önskade sin makts legitimitet och Judéens självständighet från det seleukidiska riket, ingick ett allierat fördrag med Rom om neutralitet och ömsesidig militär hjälp. För nästa återupprättande av ordningen i den upproriska provinsen gick grekiska trupper in i Judeen under befäl av Bakhid. Rebellerna besegrades, Judas dog i strid (160 f.Kr.)

Jonathans etnarki

Efter Judas död samlade hans bröder Jonathan och Simon resterna av rebellerna och fortsatte taktiken med partisankrigföring och tog kontroll över de flesta provinsbosättningar och landsbygdsområden i Judéen. Samtidigt gjorde kampen om makten inom seleukidstaten det möjligt för Jonathan att få utnämningen till överstepräst från rivalen till Demetrius I, Alexander Balas, som gjorde staden Akko till sin bostad och sökte stöd från lokalbefolkningen för att garantera säkerheten för hans rygg under attacken mot Antiokia. Jonathan fick titeln "konungens vän" (152 f.Kr.). Översteprästämbetet blev en av de viktigaste politiska positionerna i Judéen under hasmonéerna. För militärt stöd till Alexander Balas fick Jonathan från honom staden Ekron och det omgivande området för personlig ägo (147 f.Kr.)

Efter Alexander Balas död blev Diadot Tryphon, motståndaren till Demetrius II, son och arvtagare till tsar Demetrius I, regent under sin unge son Antiochus VI. Demetrius II bekräftade inkluderingen i Judéen av områden i södra Samaria, där judarna utgjorde majoriteten av befolkningen. Kungen lovade också överföringen av Jerusalems citadell till Juda, men denna fråga löstes aldrig. Missnöjd med den grekiska närvaron i Jerusalem, svarade Jonathan med att stödja Tryphon, som utsåg Jonathans bror, Simon, till härskare över en liten kustremsa utanför Medelhavet; en judisk garnison var stationerad i hamnen i Jaffa.

Jonathan började aktivt stärka städerna i Judéen, etablerade vänskapliga förbindelser med Sparta, en delegation skickades till Rom för att förnya alliansen som slutits av Judas. Bekymrad över att hasmonéerna skulle stärkas, lockade Tryfon smygande Jonathan och hans två söner till sig och lämnade dem som gisslan och började en militär kampanj mot Judéen. Men Simons militära aktioner tvingade Tryphon att lämna Judeen. Jonathan och hans söner avrättades (143 f.Kr.).

Simons regeringstid

År 142 f.Kr. e. Demetrius II, intresserad av att stödja Judéen, befriade dess territorium från att betala hyllning, vilket de facto innebar dess erkännande som ett självständigt land.

På seleukidernas tron ersattes Demetrius II av Antiochus VII Sidet. Kungen bekräftade Simons status som Judéens ledare, erkände de ockuperade områdena för Judéen och rätten att prägla sitt eget mynt. Men senare Antiochus krävde att Simon skulle återlämna de områden som hade rivits bort från den (inklusive Jerusalems citadell) till den seleukidiska staten, eller bli en vasall. Det gick inte att komma överens. Guvernören i Antiochus i kustzonen beordrades att ockupera Judéen, men hans armé drevs tillbaka av judiska styrkor på tjugo tusen soldater, ledda av Simons söner.

Johannes Hyrcanus I:s regeringstid

Maccabe kungar

Symboliska tolkningar av namnet "Maccabee" i judendomen

I judiska källor Maccabi(Maccabee) - smeknamnet exklusivt för Yehuda, medan hans familj kallas Hashmonaim(Hasmonéer).

Enligt traditionell judisk religiös tolkning är "מכבי" ("Macabi") en förkortning av de första bokstäverna i den hebreiska versen från Bibeln:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M och TILL amoha B a-elim, Th ehova "- Vem är som du, Herre, bland gudarna? (var .: Vem är som du, Jehova!) (2 Mos 15:11)

Makkabeer i ryska folksed

På Macawee-dagen dansade ungdomen i en runddans med låten "Oh, on the Poppy Mountain", med lekfulla runddansflirtar.

Efternamnen Makovei, Makovey, Makovetsky och Makkaveev bildades också av ordet "Maccabee".

I konst och litteratur

Det makkabiska upproret hade en stor inverkan på den västerländska kulturen.

I litteraturen

1816 publicerades JB Schlesingers epos "Ha-Hashmonaim" ("Hasmonei") på hebreiska.
År 1820 publicerades det historiska dramat "Makkabernas moder" av Zechariah Werner i Wien.
År 1822 i Paris - tragedin av Alexander Guiraud "Maccabees".
1854 dök Otto Ludwigs drama Maccabees upp.
År 1856 - dramat av J. Michael "Hasmonei".
I sitt drama Hasmonéerna (1859) gav Leopold Stern en traditionell judisk tolkning av händelserna.
Hasmonéernas historia ligger till grund för den historiska romanen The First Maccabees (1860; på engelska) och Zeligman Hellers poetiska cykel The Last Hasmoneans (1865; på tyska).
1921 publicerade Joseph David (Penker) dramat Maccabees, skrivet på det indiska marathispråket.
Den Hasmoneiska revolten var temat i romanen av Antonio Castro (1930) och dramat av Isac Goller (1931).

Skriv en recension om Maccabees

Anteckningar (redigera)

Länkar

- artikel från Electronic Jewish Encyclopedia

Utdrag ur Maccabees

När prinsessan Marya såg hans ansikte och mötte hans blick dämpade hon plötsligt hastigheten på sitt steg och kände att hennes tårar plötsligt hade torkat och hennes snyftningar hade upphört. När hon fångade uttrycket i hans ansikte och blick, kände hon sig plötsligt skrämd och kände skuld.
"Men vad har jag att skylla på?" frågade hon sig själv. "I det faktum att du lever och tänker på levande varelser, och jag! .." - svarade hans kalla, stränga blick.
Det fanns nästan fientlighet i hans djup, inte från honom själv, utan i honom själv, när han långsamt såg sig omkring på sin syster och Natasha.
Han kysste sin syster hand i hand, enligt deras vana.
– Hej Marie, hur kom du dit? – sa han med en röst lika jämn och främmande som hans blick var. Om han hade skrikit med ett desperat rop, då skulle detta rop ha skrämt prinsessan Mary mindre än ljudet av denna röst.
- Och du tog med Nikolushka? Sa han, också jämnt och långsamt, och med en uppenbar ansträngning att minnas.
- Hur är din hälsa nu? – sa prinsessan Marya, själv förvånad över vad hon sa.
`` Det här, min vän, du måste fråga doktorn, '' sa han, och uppenbarligen ansträngde sig ytterligare för att vara mild och sa med en mun (det var uppenbart att han inte tänkte på vad han sa): ` ` Tack, chere amie, d "etre venue. [Tack kära vän för att du kom.]
Prinsessan Marya skakade hans hand. Han ryckte lite till när hon tryckte på hennes hand. Han var tyst och hon visste inte vad hon skulle säga. Hon förstod vad som hade hänt honom på två dagar. I hans ord, i hans tonfall, särskilt i denna blick - en kall, nästan fientlig blick - fanns ett fruktansvärt främlingskap för en levande människa från allt världsligt. Han hade tydligen svårt att nu förstå allt levande; men samtidigt kändes det att han inte förstod de levande, inte för att han var berövad makten att förstå, utan för att han förstod något annat, något som de levande inte förstod och inte kunde förstå och som absorberade allt.
– Ja, det var så konstigt ödet förde oss samman! Sa han, bröt tystnaden och pekade på Natasha. - Hon fortsätter att följa mig.
Prinsessan Marya lyssnade och förstod inte vad han sa. Han, känsliga, milda prins Andrew, hur kunde han säga detta med den han älskade och som älskade honom! Om han hade tänkt att leva skulle han ha sagt det i en mindre kallt kränkande ton. Om han inte visste att han skulle dö, hur kunde han inte tycka synd om henne, hur kunde han säga detta inför henne! En förklaring kan bara vara för detta, det här är att han inte brydde sig, och ändå för att något annat, det viktigaste, uppenbarades för honom.
Samtalet var kallt, osammanhängande och avbröts oupphörligt.
"Marie körde genom Ryazan," sa Natasha. Prins Andrew märkte inte att hon ringde hans syster Marie. Och Natasha, när han kallade henne så, märkte det för första gången själv.
- Jaha, vad då? - han sa.
– Hon fick höra att Moskva var helt nedbränt, som om ...
Natasha stannade: det var omöjligt att prata. Han ansträngde sig uppenbarligen för att lyssna, men ändå kunde han inte.
"Ja, det är utbränt, säger de", sa han. - Det här är väldigt ledsen, - och han började titta framåt och spretigt ut sin mustasch med fingrarna.
- Har du träffat greve Nikolai, Marie? - sa prins Andrey plötsligt och ville tydligen behaga dem. "Han skrev här att han tyckte mycket om dig", fortsatte han helt enkelt, lugnt, uppenbarligen oförmögen att förstå all den komplexa betydelse som hans ord hade för levande människor. "Om du också blev kär i honom, skulle det vara mycket bra ... för dig att gifta dig," tillade han ganska snabbare, som om han förtjust över orden som han letat efter länge och äntligen hittat. . Prinsessan Marya hörde hans ord, men de hade ingen annan mening för henne, förutom att de bevisade hur fruktansvärt långt borta han nu var från allt levande.
- Vad ska man säga om mig! Sa hon lugnt och tittade på Natasha. Natasha kände hennes blick på henne och tittade inte på henne. Återigen var alla tysta.
- Andre, du vill... - sa prinsessan Marya plötsligt med rysande röst, - vill du se Nikolushka? Han tänkte på dig hela tiden.
Prins Andrey log lätt för första gången, men prinsessan Marya, som kände hans ansikte så väl, insåg med fasa att det inte var ett glädjeleende, inte ömhet för hennes son, utan ett stilla, ödmjukt hån mot vad prinsessan Marya använde, enligt hennes åsikt, den sista utvägen för att få honom till sinnes.
– Ja, jag är väldigt glad för Nikolushka. Är han frisk?

När de förde Nikolushka till prins Andrey, som tittade rädd på sin far, men inte grät, eftersom ingen grät, kysste prins Andrey honom och visste uppenbarligen inte vad han skulle säga till honom.
När Nikolushka fördes bort gick prinsessan Marya fram till sin bror igen, kysste honom och började gråta, utan att hon kunde hålla på längre.
Han tittade intensivt på henne.
- Pratar du om Nikolushka? - han sa.
Prinsessan Marya, gråtande, böjde sitt huvud jakande.
- Marie, du vet Evan... - men han tystnade plötsligt.
- Vad säger du?
- Ingenting. Gråt inte här, sa han och tittade på henne med samma kalla blick.

När prinsessan Marya började gråta insåg han att hon grät över att Nikolushka skulle bli utan pappa. Med stor ansträngning på sig själv försökte han återvända till livet och överförde sig till deras synvinkel.
”Ja, de måste tycka synd om detta! Han trodde. – Och så enkelt det är!
"Himlens fåglar varken sår eller skördar, men din far matar dem", sa han för sig själv och ville säga detsamma till prinsessan. ”Men nej, de kommer att förstå det på sitt eget sätt, de kommer inte att förstå! De kan inte förstå detta, att alla dessa känslor som de värdesätter är alla våra, alla dessa tankar som verkar så viktiga för oss att de inte behövs. Vi kan inte förstå varandra." – Och han tystnade.

Prins Andreys lille son var sju år gammal. Han kunde knappt läsa, han visste ingenting. Han gick igenom mycket efter den dagen, fick kunskap, observation, erfarenhet; men om han hade ägt allt detta efter förvärvade förmågor, kunde han inte ha bättre, djupare förstå hela meningen med scenen som han såg mellan sin far, prinsessan Marya och Natasha, än han förstod det nu. Han förstod allt och, utan att gråta, lämnade rummet, gick tyst fram till Natasha, som hade följt honom, såg blygt på henne med eftertänksamma vackra ögon; hans upphöjda, rödbruna överläpp darrade, han lutade huvudet mot den och började gråta.
Från den dagen undvek han Desalles, undvek grevinnan som smekte honom och satt antingen ensam eller närmade sig skyggt prinsessan Marya och Natasha, som han tycktes älska ännu mer än sin faster, och smekte dem tyst och blygt.
Prinsessan Marya, som kom ut från prins Andrey, förstod till fullo allt som Natashas ansikte hade berättat för henne. Hon pratade inte längre med Natasha om hoppet om att rädda hans liv. Hon växlade med henne vid hans soffa och grät inte längre, utan bad oupphörligt och vände sin själ till det eviga, oförstående, vars närvaro nu var så påtaglig över den döende.

Prins Andrew visste inte bara att han skulle dö, utan han kände att han höll på att dö, att han redan hade dött till hälften. Han upplevde ett medvetande av alienation från allt jordiskt och en glad och märklig lätthet av att vara. Han förväntade sig utan brådska och utan ångest vad som låg framför honom. Den där formidabla, eviga, okända och avlägsna, vars närvaro han inte upphörde att känna under hela sitt liv, låg nu honom nära och - av den märkliga lätthet i att vara som han upplevde - nästan förståelig och kände.
Innan han var rädd för slutet. Han upplevde två gånger denna fruktansvärda smärtsamma känsla av rädsla för döden, för slutet, och nu förstod han det inte.
Första gången han upplevde denna känsla var när en granat snurrade som en topp framför honom och han tittade på stubben, på buskarna, på himlen och visste att det låg döden framför honom. När han vaknade efter ett sår och i hans själ, omedelbart, som befriad från livets förtryck som höll honom tillbaka, blommade denna kärleksblomma, evig, fri, oberoende av detta liv, han var inte längre rädd för döden och tänkte inte på det.
Ju mer han, i de timmar av lidande ensamhet och halvt delirium, som han tillbringade efter sitt sår, begrundade det nya, för honom öppnade början av evig kärlek, desto mer avsade han sig, utan att känna det, jordelivet. Att älska alla, att alltid offra sig själv för kärlek, innebar att inte älska någon, innebar att inte leva detta jordeliv. Och ju mer han blev genomsyrad av denna början av kärlek, desto mer avstod han från livet och desto mer fullständigt förstörde han den fruktansvärda barriären som står mellan liv och död utan kärlek. När han, denna första gången, kom ihåg att han måste dö, sa han till sig själv: ja, så mycket bättre.
Men efter den natten i Mytishchi, när den han önskade i halv delirium dök upp framför honom, och när han tryckte hennes hand mot sina läppar och grät med tysta, glada tårar, smög sig kärleken till en kvinna omärkligt in i hans hjärta och igen band honom till livet. Och glada och oroande tankar började komma till honom. När han kom ihåg den där minuten vid omklädningsstationen, när han såg Kuragin, kunde han nu inte återgå till den känslan: han plågades av frågan om han levde? Och han vågade inte fråga det.

Hans sjukdom fortsatte i sin fysiska ordning, men vad Natasha kallade: det hände honom, hände honom två dagar före prinsessan Maryas ankomst. Detta var den sista moraliska kampen mellan liv och död, där döden segrade. Det var den oväntade insikten att han fortfarande värdesatte det liv som tycktes honom vara kär i Natasha, och det sista, dämpade skräckanfallet mot det okända.
Det var på kvällen. Han var som vanligt efter middagen i lätt feber och tankarna var extremt klara. Sonya satt vid bordet. Han slumrade till. Plötsligt kom en känsla av lycka över honom.
"Åh, det var hon som kom in!" Han trodde.
Faktum är att i Sonyas ställe satt Natasha, som precis kommit in, med bara ohörbara steg.
Sedan hon började följa honom har han alltid upplevt denna fysiska känsla av hennes närhet. Hon satt på en fåtölj, i sidled mot honom, blockerade ljuset från honom och stickade en strumpa. (Hon lärde sig att sticka strumpor ända sedan prins Andrey sa till henne att ingen vet hur man ska gå efter de sjuka som de gamla barnskötarna som stickar strumpor, och att det är något lugnande i att sticka en strumpa.) krockande ekrar och den grubblande profilen på hennes hängande ansikte var tydligt synligt för honom. Hon gjorde en rörelse - en boll rullade av hennes knän. Hon ryste, tittade tillbaka på honom och skärmade ljuset med handen, med en försiktig, flexibel och precis rörelse böjd, lyfte bollen och satte sig i sin tidigare position.
Han tittade på henne utan att röra sig, och såg att hon efter hennes rörelse behövde andas djupt, men hon vågade inte göra detta och drog försiktigt andan.
I treenigheten Lavra talade de om det förflutna, och han berättade för henne att om han levde, skulle han för alltid tacka Gud för hans sår, som förde honom tillbaka till henne igen; men sedan dess har de aldrig pratat om framtiden.
"Kunde det eller kunde det inte ha varit det? tänkte han nu, tittade på henne och lyssnade på det lätta stålljudet från ekrarna. – Var det verkligen först då som ödet förde mig till henne så konstigt så att jag kunde dö? Jag älskar henne mest i världen. Men vad ska jag göra om jag älskar henne?" – sa han, och han stönade plötsligt ofrivilligt, av en vana som han fått under sitt lidande.
När Natasha hörde detta ljud, lade Natasha ner strumpan, böjde sig närmare honom och plötsligt, när hon såg hans glödande ögon, gick hon fram till honom med ett lätt steg och böjde sig ner.
- Du sover inte?
– Nej, jag har tittat på dig länge; Jag kände när du gick in. Ingen gillar dig, men ger mig den där mjuka tystnaden ... av den andra världen. Jag vill bara gråta av glädje.
Natasha gick närmare honom. Hennes ansikte lyste av extatisk glädje.
- Natasha, jag älskar dig för mycket. Mer än någonting.
- Och jag? Hon vände sig bort ett ögonblick. - Varför för mycket? - Hon sa.
– Varför för mycket?.. Nå, hur tänker du, hur känner du i din själ, av hela ditt hjärta, kommer jag att vara vid liv? Vad tror du?
– Jag är säker, jag är säker! – Natasha nästan grät, med en passionerad rörelse som tog honom i båda händerna.
Han pausade.
- Så bra! - Och han tog hennes hand och kysste henne.
Natasha var glad och upprymd; och genast kom hon ihåg att detta var omöjligt, att han behövde lugn.
"Du sov dock inte," sa hon och undertryckte sin glädje. "Försök att sova... snälla.
Han släppte, skakade henne, hennes hand, hon gick fram till ljuset och satte sig igen i samma ställning. Två gånger tittade hon tillbaka på honom, hans ögon lyste mot henne. Hon frågade sig själv en lektion om en strumpa och sa till sig själv att tills dess skulle hon inte se tillbaka förrän hon var klar.
Ja, kort därefter slöt han ögonen och somnade. Han sov inte länge och vaknade plötsligt oroligt i kallsvettning.
När han somnade tänkte han på samma sak som han då och då tänkt på - på livet och döden. Och mer om döden. Han kände sig närmare henne.
"Kärlek? Vad är kärlek? Han trodde. – Kärlek stör döden. Kärlek är livet. Allt, allt som jag förstår, förstår jag bara för att jag älskar. Allt finns, allt existerar bara för att jag älskar. Allt hänger ihop av henne ensam. Kärlek är Gud, och att dö betyder för mig, en partikel av kärlek, att återvända till en gemensam och evig källa." Dessa tankar tycktes honom tröstande. Men det var bara tankar. Något saknades hos dem, något var ensidigt personligt, mentalt – det fanns inga bevis. Och det fanns samma oro och oklarhet. Han somnade.
Han drömde att han låg i samma rum som han faktiskt låg i, men att han inte var sårad utan frisk. Många olika personer, obetydliga, likgiltiga, dyker upp inför prins Andrey. Han pratar med dem, bråkar om något onödigt. De ska åka någonstans. Prins Andrew minns vagt att allt detta är obetydligt och att han har andra, viktigaste bekymmer, men fortsätter att tala och överraska dem med några tomma, kvicka ord. Lite i taget, omärkligt, börjar alla dessa ansikten försvinna, och allt ersätts av en fråga om den stängda dörren. Han reser sig och går till dörren för att skjuta på spärren och låsa den. Allt beror på att han kommer eller inte kommer att ha tid att låsa den. Han går, i all hast, benen rör sig inte, och han vet att han inte kommer att ha tid att låsa dörren, men anstränger fortfarande smärtsamt all sin styrka. Och en smärtsam rädsla griper honom. Och denna rädsla är rädslan för döden: den står bakom dörren. Men samtidigt, när han hjälplöst obekvämt kryper till dörren, är detta något fruktansvärt, å andra sidan, redan tryckande, bryter sig in i det. Något som inte är mänskligt - döden - dunkar på dörren, och du måste hålla tillbaka den. Han tar tag i dörren, anstränger sina sista ansträngningar - det går inte längre att låsa den - åtminstone för att hålla i den; men hans styrka är svag, besvärlig, och pressad av det fruktansvärda öppnas och stängs dörren igen.
Än en gång drev det därifrån. De sista, övernaturliga ansträngningarna är förgäves, och båda halvorna öppnades tyst. Det har kommit in, och det är döden. Och prins Andrew dog.
Men i det ögonblick han dog kom prins Andrew ihåg att han sov, och i samma ögonblick som han dog vaknade han, ansträngde sig över sig själv.
"Ja, det var döden. Jag dog - jag vaknade. Ja, döden vaknar!" - plötsligt ljusnade i hans själ, och slöjan, som dolde det okända fram till nu, höjdes inför hans själs blick. Han kände liksom frigörandet av den kraft som tidigare var bunden i honom och den där märkliga lättheten som inte lämnat honom sedan dess.
När han vaknade kallsvettig och rörde sig i soffan gick Natasha fram till honom och frågade vad det var för fel på honom. Han svarade henne inte och förstod henne inte och tittade på henne med en konstig blick.
Detta var vad som hände honom två dagar innan prinsessan Maryas ankomst. Från den dagen, som läkaren sa, fick den försvagande febern en dålig karaktär, men Natasha var inte intresserad av vad doktorn sa: hon såg dessa fruktansvärda, mer säkra för henne, moraliska tecken.
Från den dagen började för prins Andrey, tillsammans med uppvaknande från sömnen - uppvaknande från livet. Och i förhållande till livets varaktighet föreföll det honom inte långsammare än att vakna ur sömnen i förhållande till en dröms varaktighet.

Det var inget skrämmande och abrupt i detta relativt långsamma uppvaknande.
Hans sista dagar och timmar gick på ett vanligt och enkelt sätt. Och prinsessan Marya och Natasha, som inte lämnade honom, kände detta. De grät inte, ryste inte, och på senare tid, när de kände detta själva, gick de inte längre efter honom (han var inte längre där, han lämnade dem), utan efter det närmaste minnet av honom - bakom hans kropp. Bådas känslor var så starka att dödens yttre, fruktansvärda sida inte påverkade dem, och de fann det inte nödvändigt att hänge sig åt sin sorg. De grät inte vare sig i hans närvaro eller utan honom, men de talade heller aldrig om honom sinsemellan. De kände att de inte kunde uttrycka med ord vad de förstod.
De såg båda hur han djupare och djupare, sakta och lugnt, härstammade från dem någonstans där, och båda visste att det var så det skulle vara och att det var bra.
Han bekändes, gavs den heliga nattvarden; alla kom för att säga hejdå till honom. När de förde hans son till honom, lade han sina läppar mot honom och vände sig bort, inte för att det var jobbigt eller synd om honom (prinsessan Marya och Natasha förstod detta), utan bara för att han trodde att det var allt som krävdes av honom ; men när de sa åt honom att välsigna honom, gjorde han vad som krävdes och såg sig omkring, som om han frågade om det fanns något annat att göra.
När kroppens sista rysningar, övergivna av anden, inträffade, var prinsessan Marya och Natasha här.
- Det är över ?! – sa prinsessan Marya, efter att hans kropp redan legat orörlig i flera minuter och kallnat framför dem. Natasha kom fram, såg in i de döda ögonen och skyndade att stänga dem. Hon stängde dem och kysste dem inte, utan vördade det som var det närmaste minnet av honom.
"Vart tog han vägen? Var är han nu? .. "

När den klädda, tvättade kroppen låg i kistan på bordet, gick alla fram till honom för att ta farväl, och alla grät.
Nikolushka grät av den lidande förvirring som slet hans hjärta. Grevinnan och Sonya grät av medlidande över Natasha och att han inte längre var där. Den gamle greven grät att snart, kände han, och han måste ta samma fruktansvärda steg.
Natasha och prinsessan Marya grät nu också, men de grät inte av sin egen personliga sorg; de grät av den vördnadsfulla ömhet som grep deras själar inför medvetandet om det enkla och högtidliga dödens sakrament som ägde rum framför dem.

Helheten av orsakerna till fenomen är otillgänglig för det mänskliga sinnet. Men behovet av att leta efter skäl är inbäddat i människans själ. Och det mänskliga sinnet, som inte förstår oändligheten och komplexiteten hos fenomenens villkor, av vilka var och en för sig kan anses vara en orsak, tar det första, mest förståeliga närmandet och säger: detta är anledningen. I historiska händelser (där föremålet för observation är kärnan i människors handlingar) är gudarnas vilja det mest primitiva närmandet, sedan viljan hos de människor som står på den mest framträdande historiska platsen - historiska hjältar. Men man behöver bara fördjupa sig i essensen av varje historisk händelse, det vill säga i aktiviteterna för hela massan av människor som deltog i evenemanget, för att se till att den historiska hjältens vilja inte bara inte styr massornas handlingar, men är själv ständigt vägledd. Det verkar som att det är likadant att förstå innebörden av en historisk händelse på ett eller annat sätt. Men mellan en person som säger att folken i väst gick till öster för att Napoleon ville ha det, och en person som säger att det hände för att det var tvunget att hända, är det samma skillnad som fanns mellan människor som påstod att jorden står fast och planeterna rör sig runt den, och de som sa att de inte vet vad jorden stöds på, men vet att det finns lagar som styr rörelsen av både den och andra planeter. Det finns inga skäl till en historisk händelse och kan inte vara det, förutom av den enda anledningen av alla skäl. Men det finns lagar som styr händelser, dels okända, dels famlande av oss. Upptäckten av dessa lagar är möjlig endast när vi helt avsäger oss sökandet efter skäl i en persons vilja, precis som upptäckten av planeternas rörelselagar blev möjlig först när människor avstod från idén om bekräftelsen av jorden.