Načrtujte
UVOD 3
1. ETIČNE VSEBINE, MORALNI RAZMERJI V MENADŽMENTU IN
UPRAVLJANJE. 4
2. MENEDŽERSKA ETIKA: POJEM, POMEN IN FUNKCIJE. 7
3. MORALNA NAČELA VODENJA. VREDNOTE IN ETIČNA MERILA VODJE.
10
4. RAZMERJE MORALE IN PRAVA V MENADŽMENTU. 14
SKLEP 16
REFERENCE 17
Uvod
Etika je velik in pomemben del univerzalne človeške kulture, morale,
morala, ki so jo skozi stoletja življenja razvila vsa ljudstva v
v skladu s svojimi predstavami o dobroti, pravičnosti, humanosti – v
področjih moralne kulture in o lepoti, redu, izboljšavi, vsakdanjem življenju
smotrnost - na področju materialne kulture.
Lahko navedete veliko primerov popolnega nespoštovanja drugih, toleriranega
ljudje:
sosed v gledališču ali koncertni dvorani, ki ima široko in »za vedno«
roke na obeh naslonih za roke;
oseba v muzeju ali na razstavi, ki ji hrbet blokira
eksponati drugih obiskovalcev;
neceremonialni kolegi, ki prekinjajo pomembna poslovna pogajanja.
Vsak od nas vsak dan sreča na desetine ljudi in jih ima največ
različne, včasih zelo težke odnose. In včasih najti pravega, razumnega
etične rešitve konfliktov, ki nastanejo v odnosu do druge osebe, pa ne
tako enostavno.
Etika pomaga preučevati moralni pomen dejanj, motivov,
znakov. Etika, medtem ko ostaja resna filozofska veda, postane
hkrati življenjski položaj tako družbe kot celote kot njenega posameznika
člani.
Trenutno se veliko pozornosti posveča študiju poslovne etike
odnose, poslovanje in upravljanje, da bi izboljšali raven kulture le-teh
odnosov. Analizira odnose med poslovnimi partnerji in
stališča do interpretacije moralnih ocen razlogov za uspeh ali neuspeh v katerem koli
dejavnosti, predvsem v komercialni in menedžerski.
Obstaja več razlogov, ki so spodbudili zanimanje za poslovno etiko in etiko
zlasti upravljanje. Glavni med njimi je popolna škoda neetičnega,
nepoštenega poslovanja, ki ga čutijo ne le potrošniki, temveč tudi
proizvajalci, poslovni partnerji, zaposleni, družba kot celota,
presežek te javne škode nad posameznikom ali skupino
korist.
S tem se strinjajo ruski in tuji raziskovalci
sodobna Rusija je sistem, v katerem hkrati
poteka oblikovanje najpomembnejših družbenih podsistemov: socialnega
ekonomsko, politično, družbenokulturno. Skupaj tvorijo posebno
prehodni model. Skladno s tem tiste etične norme in načela
ki potekajo v sodobnem ruskem poslovnem okolju, tudi
so v procesu nastajanja in jih lahko štejemo za prehodne. Oni
predstavljajo edinstveno sintezo vedenjskih stereotipov, prenesenih iz
dobe totalitarnega in avtoritarnega gospodarstva, izposojenke iz zahod
poslovne kulture in ne povsem oblikovanih pravil, pač
ki nastajajo v procesu prehoda v tržno gospodarstvo.
1. Etične vsebine, moralni odnosi v managementu in
upravljanje.
Čeprav se nekateri poslovneži držijo strogih moralnih vrednot v
vsakdanje življenje, dinamika poslovnega življenja od njih zahteva
dodatna močna moralna načela.
Vsak poklic rodi svoje moralne »skušnjave« in moralne »vrednosti«.
in »izgube«, se pojavijo določena protislovja, nenavadna
načine za njihovo rešitev.
Potreba po izboljšanju kakovosti etične zavesti je še posebej očitna pri
v luči sprememb v organizaciji sodobnega poslovanja:
1. trenutno naraščanje stopnje korporativizma;
2. informacijska revolucija.
Potreba po uvedbi sodobnih proizvodnih tehnologij je pogosto
je enakovredna potrebi po pomembnih gospodarskih inovacijah v delu
velike korporacije.
Ena od slabosti neverjetne rasti sodobnih korporacij je
neizogibno rast birokratskih organizacijskih struktur znotraj njih. pri čemer
se pojavi težnja, ki je značilna za birokratske strukture, odgovorne za
odločanje, ki je sestavljeno iz brezpogojne podrejenosti osebi
stojijo višje na hierarhični lestvici. Ta trend vodi k dejstvu, da
pobuda resno zatrta. In to vzbuja veliko etike
težave za odločevalce znotraj takega
organizacijske strukture, kar vodi tudi v situacije, ko
tudi dobri in pošteni ljudje delajo slabe in nepoštene stvari, čeprav to
se izvaja v korist korporacije.
Druga sprememba v organizaciji sodobnega poslovanja je informacija
revolucija. Računalnik je koncentriral informacije in jih naredil veliko več
dostopen. Po eni strani je zdaj bistveno več ljudi po svetu
čas imajo najširši dostop do virov informacij. Z drugim -
uporaba računalnika omogoča množično koncentracijo čisto osebnega
informacije o ljudeh in njihovih navadah. Takšno zbiranje in centralizacija takih
informacije se lahko uporabijo na primer za boljše razumevanje zahtev
in potrebami ljudi ali pa si ga za uporabo prilastijo ozke skupine
te pomembne informacije za vašo osebno uporabo.
Etični standardi na delovnem mestu se bistveno razlikujejo od splošno sprejetih
standardov v vsakdanjem življenju.
V okviru svojih poklicnih dejavnosti so ljudje pogosto prisiljeni početi takšne stvari
kar v normalnih, vsakdanjih razmerah nikoli ne bi bilo storjeno. na primer
večina ne bi nikoli niti pomislila, da bi komu ukradla pisalni material
ali doma. Zelo pogosto pa iz svojega dela odvzamejo različne materiale
mesta za njihovo nadaljnjo uporabo v osebne namene ali pa jih posredujejo članom
vaša družina ali prijatelji.
Toda v organizaciji, v kateri so majhne kraje nekaj običajnega, to postane
težko je potegniti mejo med običajnim vedenjem zaposlenih in podobnim
vprašljivo vedenje, kot so osebni telefonski pogovori,
namenjeno poslovnim stikom zasebnim potovanjem zaposlenih v breme
proračun organizacije itd. Prav zato, ker se vsakomur zdi drobna kraja
Tako nepomembni, da se vsem zdi zelo neprijetno, da bi se z njimi borili. Ampak kako
šele takšen red se izkaže za splošno sprejet, se izkaže za težjega
boj proti kaznivim dejanjem, ki se glede na stopnjo povzročene škode izkažejo za veliko
hujši. Delavci se čez čas znajdejo v položaju, ko
ne more upreti veliki porabi sredstev, ki bi lahko šla za
dobiček delničarjem ali vrnjen ljudem, z denarjem katerih deluje
organizacija. Prikrivanje resnice je še en primer obnašanja, ki
napačno, vendar ne na delovnem mestu.
Ljudje naredijo nekaj napačnih stvari zaradi dela v
poslovno konkurenčno okolje. Delo v organizaciji vas pogosto lahko prisili k vodenju
sami na način, da bi v normalnih okoliščinah pomislili na takšno vedenje
narobe. Na primer, kritika rezultatov dela nekoga drugega vodi do
številne zamere, ki se jim v normalnih okoliščinah poskušajo izogniti. Vklopljeno
delo, vendar je to lahko del službenih dolžnosti - kritizirati,
odpraviti pomanjkljivosti. Ljudje so prisiljeni skrivati ​​vsa dejstva,
izstopiti, iskati prednosti, povzročiti škodo ali ignorirati škodo,
povzročili drugim, ali da molčijo, ko vidijo razne krivice
dejanj do drugih ljudi.
Poslovanje v bistvu pomeni nakup in prodajo blaga na eni strani
korist. Ko se pojavi priložnost za dajanje lažnih podatkov o predmetu
prodaje, ni nujno, da bo prodajalec iz strahu izkoristil to priložnost
sankcije, določene v zakonodaji. Vendar prikrivanje celotne resnice, v
značilnosti informacij o izdelku, ki se prodaja, ki lahko prisilijo
da kupec išče enak izdelek drugje, preprosto ni upoštevan
takšna "igra", kot je trgovanje. Iz navedenega izhaja, da človeško delo
ustvarja situacije z nenavadnimi pravili vedenja, ki znatno
razlikujejo od pravil, ki veljajo za kateri koli drug človeški stik v
družbe. Ljudje lahko skrivajo kakršna koli dejstva zunaj svojega delovnega mesta,
menijo, da je pravilno, na primer, skrivati ​​kakršna koli dejstva pred znanci za svoje
dobro počutje – da jih ne spravimo v neprijetno situacijo. Toda hkrati bo
se v tej situaciji počutijo nerodno, če to počnejo, da bi dosegli
nekaj koristi zase.
Nasprotno pa bo vsak prodajalec zadovoljen
vidite svojo stranko, ki se odpelje z rabljenim avtomobilom,
ampak prodan kot nov.
Značilnost poslovanja je pogosto brezbrižnost do škodovanja drugim.
ljudi, kar je v normalnih razmerah netipično. Proizvedeni izdelki in
prodajajo podjetniki v tržnem gospodarstvu, pogosto
se izkaže za preprosto nevarno za življenje in zdravje ljudi. Pogosto je bilo ugotovljeno, da
Zaradi različnih okoliščin je javnost nagnjena k nakupu tovrstnih izdelkov,
tudi ko se zavedamo tveganja. Proizvajalci in prodajalci pa nikakor ne
si prizadevati potencialne kupce opozoriti na grozečo nevarnost, če
k temu jih zakon ne sili.
Brezbrižnost do škodovanja drugim ljudem se pogosto kaže pri zdravljenju
z zaposlenimi v organizaciji. V zvezi z osebo, ki je odpuščena iz
delo, degradiran ali mu je znižana plača,
naklonjenost izvršne oblasti je preprosto nesprejemljiva
razkošje. V nekaterih primerih se takšna dejanja izvajajo z občutkom
nesporno zaupanje in premoč, ne da bi zagotovili kakršno koli
pojasnila, pri čemer je treba razumeti, da je dovolj avtoriteta šefa
za soglasje podrejenega s katerim koli dejanjem šefa. Morda po zakonu tega in
dejansko zadostuje, vendar zaradi drugih razlogov zakon v tem primeru ne
je popolnoma popoln. Z moralnega vidika neupoštevanje
škoda, povzročena drugim ljudem, je vrsta vedenja, ki ga mi
v normalnih pogojih imenujemo nepravilno.
V delovnem okolju lahko laskanje in spletkarjenje veljata za "spretnosti".
delo z ljudmi." V normalnih okoliščinah osebi, ki laska
osvoji druge ljudi, da jih lahko nato uporabi za dosego
svojih ciljev, bodo obravnavani kot neiskrena oseba. Na delu
na mestu se bo imenoval "sposoben manevriranja."
Nihče ne bo oporekal obstoju takih pojavov v poslovnem svetu.
2. Management, managerska etika: pojem, pomen in funkcije.
Trenutna stopnja razvoja znanosti in tehnologije postavlja visoke zahteve
raven strokovne pripravljenosti menedžerja, specializiranega za to
ali drugo področje. Poleg tega vsak manager, ne glede na področje
dejavnosti, pa naj gre za proizvodnjo, trgovino, finance ali predstave
poslovanja, je treba imeti veščine pri delu s kadri, nenehno upoštevati
človeški dejavnik pri reševanju problemov upravljanja:
- predvidevati, predvidevati nadaljnji razvoj, določati cilje in
razviti strategijo in taktiko za njihovo doseganje;
- organizirati dejavnosti podjetja (oddelka, oddelka) v
v skladu s svojimi cilji in namenom, ob upoštevanju (usklajevanju)
materialni in socialni vidiki;
- upravljati s kadri; - usklajuje (povezuje, združuje, združuje)
vsa dejanja in prizadevanja; - nadzor nad izvajanjem odločitev uprave in
naročila.
To so funkcionalne naloge managementa kot celote. In še posebej, vsak
menedžer, ki se spoštuje, se mora dosledno držati etičnih standardov, ki jih sprejme
podjetje, kjer dela. Tukaj je nekaj izmed njih:
vodja ob vstopu v službo prevzame etično in
zakonsko obveznost nerazkritja zaupnih ali zaščitenih informacij
informacije o poslovni skrivnosti, tudi če se v prihodnosti odloči za odhod
iz podjetja. Prav tako, če je prej delal v drugi organizaciji, potem
se mora zavedati, da nima pravice do razkrivanja zaupnih podatkov
prejšnji zaposleni.
Vodja podjetja mora delati s polno predanostjo v njegovo korist.
Neetično je imeti zunanje poslovne interese, ki bi odvračali pozornost
pomemben del časa ali pozornosti od opravljanja uradnih dolžnosti
dolžnosti v podjetju ali kako drugače negativno vplivala
dejavnosti podjetja.
vsak upravnik se je dolžan izogibati zunanjim finančnim oz
povezave, ki bi lahko škodljivo vplivale na interese družbe, ustvarjajo
dvojnost v svojem odnosu do podjetja ali njegovih interesov in ovira
učinkovito opravljanje svojih uradnih dolžnosti ter vzrok
nastanek konflikta interesov.
v nobenem primeru ne sme biti sprejeta v povezavi z
delo morebitna povabila na zabavo, potovanja, šport
dogodkov, kot tudi sprejemanje daril, vstopnic, plačanih dopustov, osebnih
ponudbe v gotovini itd. Takšna dejanja se lahko upoštevajo
druge osebe kot prevzem določene obveznosti s strani družbe in
vas vključi v konflikt interesov.
menedžerji morajo poznati zakone, ki jim vladajo
aktivnosti in jih izvajati z vsemi ustreznimi sredstvi, ki so na voljo
na razpolago podjetju.
Glavna etična vprašanja, ki se pojavljajo, so naslednja:
prikrivanje dejstev in napačnih podatkov v poročilih in med
pregledi;
nerazumno previsoke cene in odkrito zavajanje pri poslovanju
pogajanja;
brezpogojno podrejanje vodstvu, ne glede na to, kako neetično in
izkazalo se je za nepravično;
namerno pretiravanje s koristmi svojega delovnega načrta za
pridobivanje podpore;
zavajanje strank z namenom pridobivanja koristi za podjetje;
premikanje po karierni lestvici nad glavami sodelavcev;
žrtvovanje interesov drugih zaposlenih v podjetju zaradi
opravljanje tega ali onega dela;
proizvodnja izdelkov z vprašljivimi lastnostmi
varnost;
ustvarjanje zavezništev z dvomljivimi partnerji v upanju na srečo
nesreča.
Da bi izpolnil te zahteve, mora upravitelj
razviti številne sposobnosti in osebne lastnosti vodje, vključno z
najpomembnejši so inteligenca, samozavest poštenost,
odgovornost in zdrav razum.
Vsota teh lastnosti nam omogoča, da se pri svojem delu ne zanašamo samo na moč
pooblastila, dodeljena vodji po položaju, pa tudi neformalno
avtoriteto, ki ima lahko pomembnejšo vlogo pri delu z ljudmi, predvsem v
vzpostavljanje ozračja sodelovanja in ustvarjanje zdrave morale
psihološko vzdušje v ekipi.
Kot ugotavlja znani strokovnjak John Cestara, vsaka človeška dejavnost
zahteva uporabo njegovega strokovnega, posebnega znanja (know-how) in
sposobnost stika z ljudmi pa »za dejavnosti navadnega delavca
potrebno je, da devetdeset odstotkov izhaja iz njegovega znanja in izkušenj ter deset
odstotkov na sposobnost razumevanja z ljudmi. Znanje in izkušnje za srednje menedžerje
predstavlja petinsedemdeset odstotkov dejavnosti in sposobnost razumevanja z ljudmi
petindvajset odstotkov.
Vodstvo, ki stoji še višje, pri svojem delovanju uporablja znanje in izkušnje
le dvajset odstotkov, vendar sposobnost razumevanja z ljudmi tukaj predstavlja
že osemdeset odstotkov. To pomeni, da višje se vzpenjamo
karierni lestvici, bolj moramo upoštevati usmeritev
ljudje in višja bi morala biti naša sposobnost komuniciranja z njimi."
Vsak vodja se pogosto sooča s potrebo po sprejemanju takšnih odločitev
ki predstavljajo težke etične težave, in v takih situacijah
menedžer nima moči, da bi karkoli spremenil: prisiljen je sprejemati odločitve,
zaradi česar bodo ljudje neizogibno trpeli; mora iti
za posle, pri katerih je treba izbirati med enako potrebnimi
materialne vrednote in spoštovanje uveljavljenih moralnih načel; On
znajde v situaciji, ko interesi njegove organizacije in cilji njegovega dela
v nasprotju z osebnimi potrebami določenih zaposlenih ali potrošnikov.
Primer tega bi bila zloraba naložb z uporabo prihodkov in
sredstev za osebno obogatitev. Vodje uporabljajo številne metode
posredno prejemanje denarja, ki upravičeno pripada delničarjem. večina
Pogosto uporabljena metoda so goljufive transakcije s postavkami stroškov.
Druga pogosta poteza je napihovanje računa in nato razdelitev razlike.
med napihnjenim in dejanskim zneskom računa pri dobavitelju. Končno obstaja
praksa prodaje skrivnosti podjetja konkurentu ali uporaba medpodjetniškega sodelovanja
informacije za igranje na borzi.
Vodja se mora zavedati, da nosi osebno odgovornost do sodelavcev in
podjetju za pomoč pri odpravljanju vzrokov in okoliščin, ki spodkopavajo
Takšni pogoji negativno vplivajo na stanje v ekipi.
Tukaj je nekaj standardov etičnega obnašanja za managerja:
ne pokazati niti sence dvoma o vaši integriteti, poštenosti ter
vestnost, zlasti pri napredovanju po poklicih,
bonusi, doseganje vaših kariernih ciljev;
svoje vodenje obravnava spoštljivo, sledi
družbene vrednote, ki jim služi;
naredite si pravilo, da z ljudmi ravnate tako, kot bi želeli, da se obravnavajo z vami
zdravil vas;
ne hvalite se s svojimi talenti, naj jih vaše delo razkrije;
skrbeti tako za javni denar kot za svoj;
jasno izrazite svoje poglede na pravice drugih. Prepoznavanje podatkov
pravice, da ne presegajo svojih meja;
odkrito se opravičite vsem, če ste naredili napako;
ne dovolite, da prevladujejo osebni, nepomembni cilji
strokovno.
Zadostno število ljudi, ki se znajdejo v dvoumni poslovni situaciji
bo sklenil, da je prav tisto, kar ni prepovedano – še posebej, če
Za določena dejanja so nagrajeni. Običajno višji menedžerji
redko zahtevajo od svojih podrejenih, da storijo tisto, kar obe strani vesta, da je
nezakonito ali malomarno. Vendar vodje podjetij to jasno povedo
nekaterih stvari, za katere raje ne bi vedeli.
Z drugimi besedami, lahko se zdi, da so po naključju ali namerno
distancirajo se od taktičnih odločitev svojih podrejenih,
da ohranite čiste roke, če gre kaj narobe. pogosto
ambicioznih menedžerjev zapeljejo z namigi, da tisti, ki bodo dosegli
želene rezultate, dobre nagrade, ki jih čakajo, in načine, kako jih
uspeli doseči želeni cilj, ne bodo obravnavani prestrogo.
Zaposleni ne bi smeli izvajati korakov, ki so v nasprotju ali bi lahko bili
obravnavati kot nasprotje poklicnim dolžnostim.
3. Moralna načela gospodarjenja. Managerjeve vrednote in etika.
V poslovnem komuniciranju »od zgoraj navzdol«, torej v odnosu vodje do
podrejen, lahko zlato pravilo etike formuliramo takole:
"S svojimi podrejenimi ravnajte tako, kot bi želeli, da ravnajo z vami."
odnos menedžerja." Umetnost in uspešnost poslovne komunikacije v veliki meri
določajo etični standardi in načela, ki se uporabljajo
vodja do svojih podrejenih. Po normah in načelih
To se nanaša na to, kakšno vedenje v službi je etično sprejemljivo in kaj
št. Te norme zadevajo predvsem to, kako in na kakšni podlagi so podane
ukazi v procesu vodenja, ki izraža službeno disciplino,
definiranje poslovne komunikacije.
Brez upoštevanja etike poslovne komunikacije med vodjo in podrejenim
Večina ljudi se moralno počuti neprijetno v skupini
nezaščiten. Odnos vodje do podrejenih vpliva na celoten značaj
itd.................

Z večanjem kompleksnosti sveta se povečuje soodvisnost ljudi v družbi, povečujeta se vloga in pomen moralnih vrednot, vključno s solidarnostjo, odgovornostjo, poštenostjo, zaupanjem, zmožnostjo sodelovanja, medsebojne pomoči, komunitarizma (sodoben sinonim). za kolektivizem).

Prav moralne vrednote (potreba po pomenu, po družbenem priznanju in spoštovanju drugih, po ustvarjalnem samouresničevanju in družbeno koristnih dejavnostih) vse bolj nastopajo kot najpomembnejše potrebe in motivi za družbeno dejavnost sodobnega človeka (znanstvenika). , menedžer, podjetnik, zdravnik ali učitelj).

Že v 70. letih. XX stoletje v državah uspešnega Zahoda je bil dosežen zelo visok življenjski standard, kakovost življenja prebivalstva se je izboljšala, kar je vodilo v vrednostni premik k postmaterialnim potrebam: veliko ljudi v zahodnih državah je čutilo npr. koristiti ljudem, čutiti odobravanje drugih. Ta kvalitativni premik je bil prepoznan kot vrednostni premik postmoderne.

Ta postmoderni kulturni premik je povezan z aktualizacijo vloge etike v človekovem življenju in družbi, z zavedanjem o nujnosti razvoja socialnega kapitala in zagotavljanja družbenega in ekonomskega reda (pa ne le znotraj posameznih skupnosti, temveč tudi človeštva kot celote) . Ti trendi so se v našem času še bolj okrepili.

Na začetku 21. stoletja. V povezavi s procesi globalizacije se povečujejo odnosi, stiki in soodvisnost ljudi, pojavljajo se nove nevarnosti, grožnje in tveganja, zato se pomen etike večkratno poveča. Svet se spreminja, predmet etike se spreminja in širi.

Usmerjenost v razvoj posameznikovega samozavedanja je temeljna za sodobno etiko v vseh njenih oblikah (družbeni, aplikativni, strokovni, okoljski).

V različnih kulturah so se v zgodovinskem razvoju zaradi izvirnih tradicij in običajev oblikovali lastni sistemi vrednot in norm, miti in tradicije. Moralne in verske vrednote različnih kultur se ne ujemajo, kar je vzrok protislovij in konfliktov. Ta protislovja lahko dobijo globalni značaj, vendar glavno prizorišče boja ostaja človekov notranji svet.

Teoretična, aplikativna, profesionalna etika

Tradicionalna etika je obstajala v dveh oblikah - verski in filozofski. Verska etika, na primer etika krščanstva, vsebuje pomemben normativni kontekst v obliki zapovedi, prepovedi in praktičnih norm vedenja, vključno z obredi (spoštovanje postov, praznikov, izvajanje obredov in obredov različnih vrst - koledar, poroka). , itd.) Verska etika vsebuje tudi teoretični del, ki ga sestavljajo dogme, nauki, miti, simboli in izročila, katerih nauk je osnova verske vzgoje in izobraževanja. Religiozna etika obravnava iste probleme kot filozofska etika, vendar v kontekstu vere.

Pravzaprav teoretična etika je nastala v antični družbi skupaj s filozofijo kot področje racionalnega razmišljanja o svetu in človeku. Posebnost etike kot vede je v tem, da govori o zaradi tiste. kako mora kaj naj človek počne (o moralnih vrednotah kot ciljih obstoja), kakšna naj bo družba, kakšna naj bodo pravila obnašanja (norme).

Že Aristotel je razumel, da se etika bistveno razlikuje od fizike ali matematike. Etika je posebna vrsta znanja. Ločil je tri vrste znanja: teoretično, praktično in etično.

Teoretično znanje (epistema ali oblika "kontemplacije večnih idej") označuje znanosti, kot so matematika, fizika in biologija.

Praktično znanje (techne) se pojavi v obliki spretnosti (stavbenik zna zgraditi hišo, umetnik zna slikati, umetnik zna upodobiti razne občutke, obrtnik zna izdelovati blago, čevljar zna šivati ​​škornje itd.).

Etično znanje (phronesis) je znanje zelo posebne vrste, ki ni sestavljeno toliko iz sklepanja ali spretnosti, temveč iz pravilnega vedenja, opravljanja krepostnih dejanj in moralnega odnosa do druge osebe, vključno z usmiljenjem in dobrohotnostjo. Na primer, odvetnika pri izreku kazni ne vodi samo poznavanje storjenega kaznivega dejanja, ampak tudi razumevanje situacije, sposobnost, da se postavi na mesto druge osebe (tako zločinca, žrtve, in drugi ljudje), občutki pravičnosti, usmiljenja, empatije in sočutja. Ve, kako narediti pravo stvar, tj. nima samo poznavanja dejstev, temveč tudi etično znanje in razumevanje situacije.

Predmet tradicionalne etike je človek kot moralni posameznik, problemi boja med dobrim in zlim, vrline in slabosti v njegovi duši. Glavni cilj tradicionalne filozofske etike je razvoj samozavedanja posameznika, oblikovanje njegove sposobnosti za moralno in duhovno samoizboljšanje. Po legendi je Konfucij celo rekel, da človek, če se ne razvije kot kulturno, moralno bitje, postane slabši od živali; V zvezi s takimi ljudmi ima država pravico uporabiti najstrožje kazni. Tako je že konfucijanska etika postavila prostor za oblikovanje življenjskih smernic in duhovnega razvoja: spodnja letvica je neizogibna kruta kazen, zgornja letvica je spoštovanje, čast, visok družbeni status plemenitega moža.

Tradicionalna etika ni bila samo teoretične, temveč predvsem normativne (predpisovalne) narave, saj je bila teoretična utemeljitev vrednot človekovega obstoja tudi predpis, moralna zahteva, norma, na primer teoretična definicija kreposti je predpostavljala njeno širjenje, teorije dobrodelnosti prispevajo k širjenju dobrodelnosti. Vrednost dobrote je v tem, da postaneš prijazen, sreča - v tem, da postaneš srečen, ljubezen - v tem, da se naučiš ljubiti in biti ljubljen, pravičnost - v njenem praktičnem izvajanju.

Glavni dosežki tradicionalne etike so izraženi v njenih normativnih programih. Obstajajo programi, kot so etika užitka (hedonizem), etika sreče (evdajmonizem), etika poenostavljanja (cinizem), etika kontemplacije, etika dolžnosti (stoiki, Kant), etika ljubezni in usmiljenja. , etika sočutja (A. Schopenhauer), etika koristnosti (utilitarizem), etika junaštva, etika razumnega egoizma (utilitarizem), etika nenasilja (L. Tolstoj, M. Gandhi), etika spoštovanja do življenje (A. Schweitzer) itd.

Ni naključje, da je etika kot posebna vrsta znanja dobila ime po Kantu praktična filozofija. Če se teoretični razum zaplete v protislovja in antinomije (kar je po Kantu dokaz njegove nepopolnosti), potem praktični razum te antinomije precej zlahka razreši, namreč prizna potrebo po svobodni volji, nesmrtnost duše in obstoj. Boga kot nujnega pogoja za obstoj morale.

Kljub temu tradicionalna etika vsebuje pomemben teoretični del, ki vključuje razprave o izvoru in naravi morale, njenih zgodovinskih oblikah in bistvu, upoštevanje posebnosti morale, njene vloge v življenju družbe in posameznika, strukturi moralne zavesti, kategorije dobrega in zla, sreče, dolžnosti, zvestobe, časti, pravičnosti, smisla življenja. Specifičnost etike je v tem, da nikoli ni bila čista teorija, ampak je vedno v enakem razmerju vsebovala teoretični in praktični (normativni) del.

Starodavni filozofi so preučevali vedenje ljudi in njihove medsebojne odnose. Že takrat se je pojavil koncept ethos ("ethos" v stari grščini), kar pomeni skupno življenje v hiši. Kasneje so začeli označevati stabilen pojav ali znak, na primer značaj, običaj.

Predmet etike kot filozofske kategorije je prvi uporabil Aristotel in ji dal pomen človeških vrlin.

Zgodovina etike

Že pred 2500 leti so veliki filozofi identificirali glavne značajske lastnosti človeka, njegov temperament in duhovne kvalitete, ki so jih poimenovali etične vrline. Ciceron je, ko se je seznanil z Aristotelovim delom, uvedel nov izraz "morala", ki mu je pripisal enak pomen.

Kasnejši razvoj filozofije je privedel do nastanka ločene discipline - etike. Predmet (definicija), ki ga preučuje ta znanost, sta morala in etika. Dolgo časa so bile te kategorije enake, vendar so jih nekateri filozofi razlikovali. Hegel je na primer verjel, da je morala subjektivna percepcija dejanj, morala pa dejanja sama in njihova objektivna narava.

Glede na zgodovinske procese v svetu in spremembe v družbenem razvoju družbe je predmet etike nenehno spreminjal svoj pomen in vsebino. Kar je bilo značilno za primitivne ljudi, je za prebivalce starega obdobja postalo nenavadno, njihova etična merila pa so kritizirali srednjeveški filozofi.

Predantična etika

Dolgo preden se je oblikovala tema etike kot znanosti, je minilo dolgo obdobje, ki ga običajno imenujemo »predetika«.

Enega najvidnejših predstavnikov tistega časa lahko imenujemo Homer, katerega junaki so imeli niz pozitivnih in negativnih lastnosti. Ni pa si še izoblikoval splošnega koncepta, katera dejanja veljajo za vrlino in katera ne. Niti Odiseja niti Iliada nista poučne narave, ampak sta zgolj pripoved o dogodkih, ljudeh, junakih in bogovih, ki so živeli v tistem času.

Osnovne človeške vrednote kot merilo etične vrline so bile prvič izražene v delih Hesioda, ki je živel na začetku razredne delitve družbe. Za glavne lastnosti človeka je menil, da so pošteno delo, pravičnost in zakonitost dejanj, ki so osnova za ohranitev in povečanje premoženja.

Prvi postulati morale in morale so bile izjave petih modrecev antike:

1. spoštuj starejše (Chilo);
2. izogibajte se laži (Kleobul);
3. Slava bogovom in čast staršem (Solon);
4. upoštevajte zmernost (Thales);
5. pomiriti jezo (Chilo);
6. promiskuiteta je napaka (Thales).

Ta merila so od ljudi zahtevala določeno vedenje in so zato postala prva za ljudi tistega časa. Etika, pa tudi naloga katere je preučevanje človeka in njegovih lastnosti, je v tem obdobju šele nastajala.

Sofisti in starodavni modreci

Od 5. stoletja pred našim štetjem se je v mnogih državah začel hiter razvoj znanosti, umetnosti in arhitekture. Še nikoli prej se ni rodilo tako veliko število filozofov, oblikovale so se različne šole in gibanja, ki so veliko pozornost posvečali problemom človeka, njegovim duhovnim in moralnim lastnostim.

Najpomembnejša v tem času je bila filozofija stare Grčije, ki sta jo predstavljali dve smeri:

1. Amoralisti in sofisti, ki so zanikali ustvarjanje moralnih zahtev, obveznih za vse. Na primer, sofist Protagora je menil, da je subjekt in objekt etike morala, nestanovitna kategorija, ki se spreminja pod vplivom časa. Spada v kategorijo relativnih, saj ima vsak narod v določenem časovnem obdobju svoja moralna načela.
2. Nasprotovali so jim tako veliki umi, kot so Sokrat, Platon, Aristotel, ki je ustvaril predmet etike kot moralne vede, in Epikur. Verjeli so, da je osnova vrline harmonija med razumom in čustvi. Po njihovem mnenju ga niso dali bogovi, zato je orodje, ki omogoča ločevanje dobrih del od zlih.

Aristotel je v svojem delu "Etika" moralne lastnosti osebe razdelil na 2 vrsti:

• etično, torej povezano z značajem in temperamentom;
• dianoetično - nanaša se na duševni razvoj osebe in sposobnost vplivanja na strasti s pomočjo razuma.

Predmet etike so po Aristotelu 3 nauki – o najvišjem dobrem, o vrlinah nasploh in posebej, predmet proučevanja pa je človek. Prav on je uvedel idejo, da je morala (etika) pridobljena lastnost duše. Razvil je koncept krepostne osebe.

Epikur in stoiki

V nasprotju z Aristotelom je Epikur postavil svojo hipotezo morale, po kateri je srečno in krepostno le tisto življenje, ki vodi k zadovoljevanju osnovnih potreb in želja, saj so le-te zlahka uresničljive, kar pomeni, da človeka naredijo vedrega in zadovoljnega. vse.

Stoiki so za Aristotelom pustili najgloblji pečat v razvoju etike. Verjeli so, da so vse vrline (dobre in zle) lastne človeku, tako kot svetu okoli njih. Cilj ljudi je, da v sebi razvijejo lastnosti, ki so v korelaciji z dobroto in odpravijo zlobna nagnjenja. Najvidnejši predstavniki stoikov so bili Zenon v Grčiji, Seneka in Rim.

Srednjeveška etika

V tem obdobju je predmet etike promoviranje krščanskih dogem, saj je verska morala začela vladati svetu. Najvišji cilj človeka v srednjem veku je bila služba Bogu, ki se je razlagala skozi Kristusov nauk o ljubezni do njega.

Če so stari filozofi verjeli, da so vrline last vsakega človeka in je njegova naloga, da jih poveča na strani dobrega, da bi bil v harmoniji s seboj in svetom, potem so z razvojem krščanstva postale božja milost, ki jo Stvarnik obdari ljudi z ali ne.

Najbolj znana filozofa tistega časa sta Avguštin Blaženi in Tomaž Akvinski. Po prvem so bile zapovedi prvotno popolne, saj so prišle od Boga. Tisti, ki živi po njih in slavi Stvarnika, bo šel z njim v nebesa, ostali pa so usojeni v pekel. Tudi sveti Avguštin je trdil, da taka kategorija, kot je zlo, v naravi ne obstaja. Zagrešijo jo ljudje in angeli, ki so se zavoljo lastnega obstoja odvrnili od Stvarnika.

Tomaž Akvinski je šel še dlje in izjavil, da je blaženost v življenju nemogoča – je osnova posmrtnega življenja. Tako je predmet etike v srednjem veku izgubil stik s človekom in njegovimi lastnostmi ter se umaknil cerkvenim predstavam o svetu in mestu ljudi v njem.

Nova etika

Nov krog razvoja filozofije in etike se začne z zanikanjem morale kot božje volje, dane človeku v desetih zapovedih. Spinoza je na primer trdil, da je Stvarnik narava, vzrok vseh stvari, ki deluje po svojih lastnih zakonih. Verjel je, da v svetu okoli nas ni absolutnega dobrega in zla, obstajajo le situacije, v katerih človek deluje na tak ali drugačen način. Razumevanje, kaj je koristno in kaj škodljivo za ohranjanje življenja, določa naravo ljudi in njihove moralne kvalitete.

Po Spinozi so predmet in naloge etike preučevanje človeških pomanjkljivosti in vrlin v procesu iskanja sreče, temeljijo pa na želji po samoohranitvi.

Nasprotno, verjel je, da je jedro vsega svobodna volja, ki je del moralne dolžnosti. Njegov prvi moralni zakon pravi: "Deluj tako, da v sebi in drugih vedno prepoznaš razumno voljo ne kot sredstvo za dosego cilja, ampak kot cilj."

Zlo (sebičnost), ki je prvotno lastna človeku, je središče vseh dejanj in ciljev. Da bi se dvignili nad to, morajo ljudje izkazati polno spoštovanje tako do svoje osebnosti kot osebnosti drugih. Kant je bil tisti, ki je etiko kratko in jasno razkril kot filozofsko vedo, ki se je razlikovala od svojih drugih zvrsti in oblikovala formule za etične poglede na svet, državo in politiko.

Sodobna etika

V 20. stoletju je predmet etike kot znanosti morala, ki temelji na nenasilju in spoštovanju življenja. Na manifestacijo dobrega so začeli gledati z vidika nenamnoževanja zla. To plat etičnega dojemanja sveta skozi prizmo dobrega je še posebej dobro razkril Lev Tolstoj.

Nasilje rodi nasilje in povečuje trpljenje in bolečino – to je glavni motiv te etike. Držal se ga je tudi M. Gandhi, ki si je prizadeval narediti Indijo svobodno brez uporabe nasilja. Po njegovem mnenju je ljubezen najmočnejše orožje, ki deluje z enako močjo in natančnostjo kot osnovni zakoni narave, kot je gravitacija.

Dandanes so mnoge države spoznale, da etika nenasilja daje učinkovitejše rezultate pri reševanju konfliktov, čeprav je ne moremo imenovati pasivna. Ima dve obliki protesta: nesodelovanje in državljansko nepokorščino.

Etične vrednote

Eden od temeljev sodobnih moralnih vrednot je filozofija Alberta Schweitzerja, utemeljitelja etike spoštovanja življenja. Njegov koncept je bil spoštovanje vsega življenja, ne da bi ga delil na koristno, višje ali nižje, vredno in ničvredno.

Hkrati je priznal, da lahko ljudje zaradi okoliščin rešijo svoje življenje tako, da vzamejo tuje. Njegova filozofija temelji na človekovi zavestni odločitvi, da zaščiti življenje, če situacija to dopušča, in ne na nepremišljenem odvzemu. Schweitzer je menil, da so samozanikanje, odpuščanje in služenje ljudem glavna merila za preprečevanje zla.

V sodobnem svetu etika kot veda ne narekuje pravil obnašanja, temveč preučuje in sistematizira skupne ideale in norme, splošno razumevanje morale in njenega pomena v življenju tako posameznika kot družbe kot celote.

Koncept morale

Morala je sociokulturni pojav, ki tvori temeljno bistvo človeštva. Vse človekove dejavnosti temeljijo na etičnih standardih, priznanih v družbi, v kateri živijo.

Poznavanje moralnih pravil in etičnega vedenja posameznikom pomaga pri prilagajanju med drugim. Morala je tudi pokazatelj, do katere stopnje je človek odgovoren za svoja dejanja.

Etične in duhovne lastnosti se gojijo od otroštva. Od teorije preko pravilnega ravnanja do drugih postanejo praktičen in vsakdanji vidik človekovega bivanja, njihovo kršenje pa je v javnosti obsojeno.

Cilji etike

Ker etika proučuje svoje mesto v življenju družbe, rešuje naslednje probleme:

• opisuje moralo od zgodovine oblikovanja v pradavnini do načel in norm, značilnih za sodobno družbo;
• podaja opis morale s pozicije njene »morale« in »prave« različice;
• uči ljudi osnovnega znanja o dobrem in zlu, pomaga se izboljšati pri izbiri lastnega razumevanja »pravilnega življenja«.

Zahvaljujoč tej znanosti je etično ocenjevanje dejanj ljudi in njihovih odnosov zgrajeno s poudarkom na razumevanju, ali je doseženo dobro ali zlo.

Vrste etike

V sodobni družbi so dejavnosti ljudi na številnih področjih življenja zelo tesno povezane, zato predmet etike obravnava in proučuje njene različne vrste:

• družinska etika obravnava odnose med ljudmi v zakonu;
• poslovna etika - norme in pravila poslovanja;
• korporativne študije odnosi v timu;
• usposablja in proučuje vedenje ljudi na njihovem delovnem mestu.

Danes številne države izvajajo etične zakone glede smrtne kazni, evtanazije in presaditve organov. Tako kot se človeška družba še naprej razvija, se razvija tudi etika.

Začetek stoletja je zaznamoval vzpon etične misli. Še nikoli v zgodovini ruske kulture ni bilo takšne raznolikosti etičnih idej in trendov in nikoli ni bila etika tako blizu, da bi postala družbeno pomembna in ideološko učinkovita sestavina nove družbene zavesti, ki bi dejansko vplivala na duhovno življenje in socialne institucije družbe. Ta etični val je začel upadati šele na začetku prve svetovne vojne in se dokončno umiril sredi dvajsetih let, kar je bilo seveda povezano z izgonom ruskih filozofov in »razcepljenostjo« etične misli.

Trendi, ki so se v etiki pojavili ob koncu 19. stoletja, se razvijajo tudi v 20. stoletju. Nadaljuje se razvoj znanstveno-racionalističnih trendov v etiki (pragmatizem, pozitivizem), ki izhajajo iz nemške klasične filozofije in se skušajo osredotočiti na vprašanja, ki so neposredno povezana s tehničnim napredkom v metodologiji naravoslovja, ki tako rekoč etiko postavlja onkraj okvira. same znanosti. Pojavljajo se novi sistemi iracionalistične etike: psihoanaliza, eksistencializem, personalizem itd. Že obstoječe religiozne in etične smeri se izboljšujejo ob upoštevanju napredka v znanosti in tehnologiji: neoprotestantizem, neotomizem. Zaporedoma razmislimo o najpomembnejših od njih.

Emrich Seligmann Fromm (23. marec 1900, Frankfurt na Majni - 18. marec 1980, Locarno) - nemški sociolog, filozof, socialni psiholog, psihoanalitik, predstavnik frankfurtske šole, eden od ustanoviteljev neofrojdizma in freudomarksizma.

V delih »Imeti ali biti?«, »Človek zase«, »Beg pred svobodo« ipd. lahko »kolektivno nezavedno« reduciramo na dve temeljni drži: primarna je »biofilna« (Eros) , usmerjen v samouresničitev, željo "biti", uresničiti svoje ustvarjalne nagnjenosti, in sekundarno - "nekrofilno" (Thanatos), ki si prizadeva "imeti", prisvojiti okoliško realnost - torej uničiti to in sebe - uničiti. Te težnje v različnih obdobjih človeške zgodovine izmenično zavzemajo prevladujoč položaj v kulturi ali pa obstajajo v takšni ali drugačni kombinaciji. Pustijo pečat na moralni strukturi posameznika in določajo prevladujoča moralna razmerja v družbi.

Jean-Paul Charles Emamre Sartre (21. junij 1905, Pariz - 15. april 1980, ibid.) - francoski filozof, predstavnik ateističnega eksistencializma (v letih 1952-1954 je Sartre zavzel stališča blizu marksizma), pisatelj, dramatik in esejist, učitelj Dobitnik Nobelove nagrade za književnost leta 1964 (nagrado je zavrnil).

Eden osrednjih pojmov za celotno Sartrovo filozofijo je koncept svobode. Za Sartra je bila svoboda predstavljena kot nekaj absolutnega, danega enkrat za vselej (»človek je obsojen na svobodo«). Je pred bistvom človeka. Koncept »odtujenosti« je povezan s konceptom svobode. Sartre razume sodobnega posameznika kot odtujeno bitje: njegova individualnost je standardizirana (kot je standardiziran natakar s profesionalnim nasmehom in natančno preračunanimi gibi); podrejeni različnim družbenim institucijam, ki navidezno »stojijo« nad človekom in ne izhajajo iz njega (na primer država, ki predstavlja odtujen fenomen - odtujitev posameznikove sposobnosti, da sodeluje pri skupnem upravljanju zadev) , in je zato prikrajšan za najpomembnejše - - sposobnost ustvarjanja lastne zgodbe.

Bistvo dialektike je v sintetičnem združevanju v celovitost (»totalizacija«), saj imajo dialektični zakoni smisel le znotraj celovitosti. Posameznik »totalizira« materialne okoliščine in odnose z drugimi ljudmi in sam ustvarja zgodovino – v enaki meri, kot ta ustvarja njegovo.

Moralni problemi našega časa:

Ženski alkoholizem

V zadnjem času je problem ženskega alkoholizma vse bolj pereč. Število žensk, ki pijejo alkohol, je preseglo 50 %.

Z medicinskega vidika je ženski alkoholizem vrsta odvisnosti od drog. Odvisnost od drog je bolezen, ki jo povzročajo genetske motnje in posledično motnje v delovanju določenih predelov možganov – tako imenovanega sistema zadovoljstva.

Vzroki ženskega alkoholizma:

Značilnost ženskega alkoholizma je, da ima večje psihološko ozadje kot pri moških. Najpogosteje ženske razvijejo odvisnost od alkohola zaradi osamljenosti (razpad družine, izguba bližnjih, smrt sorodnikov). Gospodinje, ki žrtvujejo svojo kariero in delo zaradi družinske sreče, so podvržene stresu. Otroci odrastejo, mož izgine v službi in začne varati ženo. Na tej podlagi se pojavi osamljenost, občutek razočaranja nad življenjem, zamera. Ženske se bolj čustveno odzivajo na stresne situacije, se »potopijo vase«, iščejo takojšnjo rešitev, izhod iz situacije in čakajo na podporo. V odsotnosti podpore na pomoč priskoči alkohol, ki v začetnih fazah uživanja prinaša olajšanje in daje občutek »ekstaze«. Poleg tega ima vlogo dostopnost alkohola.

Zasvojenost z alkoholom se pri ženskah razvije hitreje kot pri moških.

Tega svojci pogosto ne opazijo, saj... Zaradi obsojanja in zavračanja pivk s strani družbe poskušajo prikriti zlorabo alkohola, pogosto pijejo same ali v družbi prijateljev.

Ženska, ki pije alkohol, je videti veliko starejša od svojih let.

Glas postane grob in trd. Ne skrbi za svoj videz. Značilne so osebnostne spremembe, ki jih povzroča alkohol: agresivnost, nevljudnost, zvijačnost. Ženska zanemarja družinske obveznosti in postane spolno promiskuitetna.

Običajno se uživanje alkohola pri ženskah začne s šibkejšimi pijačami in je dolgo časa epizodne narave. Najpogosteje ženske pijejo na skrivaj in same. Včasih pride do popivanja, ki trajajo 1-2 meseca, ki jih nadomestijo trezna obdobja.

Na splošno se alkoholizem pri ženskah razvija hitreje kot pri moških. Trajanje prve faze od začetka do sistematičnega uživanja do nastanka fizične odvisnosti je od enega do treh let.

Analiza statističnih in socioloških podatkov, ki odražajo značilnosti razširjenosti pijančevanja in alkoholizma med ženskami, kaže, da je problem slabo razvit in da ni utemeljenih priporočil za preprečevanje in izkoreninjenje tega negativnega pojava. Ukrepi, ki se uporabljajo v praksi, ne upoštevajo vedno posebnosti ženskega pijanosti in alkoholizma.

Sodobna etika se sooča s precej težko situacijo, v kateri so bile revidirane številne tradicionalne moralne vrednote. Tradicije, ki so prej večinoma veljale za osnovo prvotnih moralnih načel, so se pogosto izkazale za uničene. Izgubili so svoj pomen zaradi globalnih procesov, ki se razvijajo v družbi, in hitrega tempa sprememb v proizvodnji, njene preusmeritve v množično potrošnjo. Posledica tega je bila situacija, v kateri so se nasprotna moralna načela zdela enako veljavna, enako izvedljiva iz razuma. To je po A. MacIntyru privedlo do tega, da so se racionalni argumenti v morali uporabljali predvsem za dokazovanje tez, ki so jih tisti, ki so te argumente podajali, že vnaprej imeli.

To je po eni strani pripeljalo do antinormativnega obrata v etiki, ki se je izrazil v želji, da bi posameznika razglasili za polnopravnega in samozadostnega subjekta moralnih zahtev, da bi nanj naložili celotno breme odgovornosti za samostojno sprejemal odločitve. Antinormativna težnja je zastopana v idejah F. Nietzscheja, v eksistencializmu in v postmoderni filozofiji. Po drugi strani pa je obstajala želja po omejitvi področja etike na dokaj ozek krog vprašanj, povezanih z oblikovanjem takšnih pravil obnašanja, ki jih lahko sprejmejo ljudje z različnimi življenjskimi usmeritvami, z različnim razumevanjem ciljev. človekovega obstoja in idealov samoizpopolnjevanja. Posledično se je zdelo, da je kategorija dobrega, tradicionalna za etiko, prešla meje morale in slednja se je začela razvijati predvsem kot etika pravil. V skladu s tem trendom se tematika človekovih pravic razvija naprej in nastajajo novi poskusi gradnje etike kot teorije pravičnosti. Eden takih poskusov je predstavljen v knjigi J. Rawlsa "Teorija pravičnosti".

Nova znanstvena odkritja in nove tehnologije so dale močan zagon razvoju uporabne etike. V 20. stoletju Razviti so bili številni novi poklicni moralni kodeksi, poslovna etika, bioetika, pravna etika, medijski delavci itd.. Znanstveniki, zdravniki in filozofi so začeli razpravljati o problemih, kot so presaditve organov, evtanazija, ustvarjanje transgenih živali in človeka. kloniranje.

Človek je v veliko večji meri kot prej začutil svojo odgovornost za razvoj vsega življenja na Zemlji in o teh problemih začel razpravljati ne le z vidika lastnih interesov preživetja, ampak tudi z vidika prepoznavanja intrinzična vrednost življenjskega dejstva, dejstva obstoja kot takega (Schweitzer, moralni realizem).

Pomemben korak, ki predstavlja reakcijo na trenutne razmere v razvoju družbe, je bil poskus razumevanja morale na konstruktiven način, predstavitve kot neskončnega diskurza, katerega cilj je razvijanje rešitev, sprejemljivih za vse njegove udeležence. To je razvito v delih K.O. Apel, J. Habermas, R. Alexi in dr.. Etika diskurza je usmerjena proti antinormativizmu, skuša razviti skupne smernice, ki lahko združijo ljudi v boju proti globalnim grožnjam, s katerimi se sooča človeštvo.

Nedvomen dosežek sodobne etike je ugotovitev slabosti utilitaristične teorije, oblikovanje teze, da je treba nekatere temeljne človekove pravice razumeti v absolutnem smislu kot vrednote, ki niso neposredno povezane z vprašanjem javnosti. dobro. Treba jih je spoštovati tudi takrat, ko to ne vodi v povečanje javnih dobrin.

Eden od problemov, ki v sodobni etiki ostaja enako aktualen kot v etiki preteklih let, je problem utemeljitve izvornega moralnega načela, iskanje odgovora na vprašanje, kaj je lahko osnova morale, ali je mogoče moralne sodbe upoštevati. kot resnično ali napačno – ali je mogoče določiti kakršen koli vrednostni kriterij za določitev tega? Precej vplivna skupina filozofov zanika možnost obravnavanja normativnih sodb kot tistih, ki jih je mogoče šteti za resnične ali napačne. To so predvsem filozofi, ki razvijajo pristop logičnega pozitivizma v etiki. Menijo, da tako imenovane deskriptivne sodbe nimajo nič skupnega z normativnimi sodbami. Slednje izražajo z njihovega vidika samo voljo govorca in jih zato za razliko od sodb prve vrste ni mogoče oceniti z vidika logične resnice ali laži. Ena od klasičnih različic tega pristopa je bil tako imenovani emotivizem (A. Ayer). Emotivisti verjamejo, da moralne sodbe nimajo nobene resnice, ampak preprosto izražajo čustva govorca. Ta čustva vplivajo na poslušalca v smislu ustvarjanja želje po postavitvi na stran govorca, ki jo povzroča čustvena resonanca. Drugi filozofi te skupine praviloma opuščajo nalogo iskanja prvotnega pomena moralnih sodb in kot cilj teoretske etike postavljajo le logično analizo povezave med posameznimi sodbami, da bi dosegli njihovo konsistentnost (R. Hear, R. Bandt). Kljub temu pa tudi analitični filozofi, ki so analizo logične povezanosti moralnih sodb razglasili za glavno nalogo teoretske etike, še vedno navadno izhajajo iz dejstva, da imajo same sodbe neko osnovo. Lahko temeljijo na zgodovinskih intuicijah, na razumskih željah posameznih posameznikov, a to že presega pristojnosti teoretične etike kot znanosti.

Številni avtorji opažajo formalizem tega stališča in ga poskušajo nekako omiliti. Tako V. Frankena in R. Holmes pravita, da je to, ali so nekatere sodbe v nasprotju z drugimi ali ne, odvisno od našega prvotnega razumevanja morale. R. Holmes meni, da je vnašanje določene vrednostne pozicije v definicijo morale protipravno. Vendar pa dopušča "možnost vključitve nekaterih resničnih vsebin (na primer sklicevanje na javno dobro) in idejo o virih morale." To stališče vključuje preseganje logične analize moralnih izjav, vendar kljub želji po preseganju formalizma (Holmes sam imenuje svoje stališče in stališče V. Frankena substancialistično) še vedno ostaja preveč abstraktno. O tem, zakaj se posameznik še vedno obnaša kot moralni subjekt, R. Holmes pravi: »Isti interes, ki motivira posameznika, da se drži normalnega in urejenega življenja, bi ga moral spodbujati tudi k ustvarjanju in ohranjanju pogojev, pod katerimi je tako življenje mogoče. ” Verjetno nihče ne bo ugovarjal, da je takšna opredelitev (in hkrati utemeljitev morale) razumna. Pušča pa veliko vprašanj: na primer o tem, kaj normalno in urejeno življenje pravzaprav sestavlja (katere želje je mogoče in treba spodbujati in katere omejiti), v kolikšni meri je posameznik res zainteresiran za ohranjanje splošnih pogojev normalnega življenja. , zakaj Recimo, da žrtvujete svoje življenje za svojo domovino, če sami še vedno ne boste videli njene blaginje (vprašanje Lorenza Valle)? Očitno takšna vprašanja vzbujajo željo nekaterih mislecev ne samo opozoriti na omejene možnosti etične teorije, ampak tudi popolnoma opustiti postopek utemeljevanja morale. A. Schopenhauer je prvi izrazil misel, da racionalna utemeljitev morale spodkopava temeljnost njenih načel. To stališče ima nekaj podpore v sodobni ruski etiki.

Drugi filozofi verjamejo, da ima postopek utemeljevanja morale še vedno pozitiven pomen, temelje morale je mogoče najti v razumnem samoomejevanju interesov, v zgodovinskem izročilu, zdravi pameti, popravljeni z znanstvenim mišljenjem.

Da bi pozitivno odgovorili na vprašanje o možnostih za utemeljitev morale, je treba najprej razlikovati med načeli etike dolžnosti in etike vrlin. Krščanska etika, ki ji lahko rečemo etika dolžnosti, vsekakor vsebuje idejo o morali kot najvišji absolutni vrednoti. Prednost moralnega motiva predpostavlja enako obravnavo različnih ljudi, ne glede na njihove dosežke v praktičnem življenju. To je etika strogih omejitev in univerzalne ljubezni. Eden od načinov za utemeljitev je poskus izpeljave morale iz človekove sposobnosti, da univerzalizira svoje vedenje, ideja o tem, kaj bi se zgodilo, če bi vsi ravnali enako, kot bom storil jaz. Ta poskus je bil najbolj razvit v kantovski etiki in se nadaljuje v sodobnih etičnih razpravah. Vendar pa v nasprotju s Kantovim pristopom v sodobni etiki lastni interes ni strogo v nasprotju z moralno sposobnostjo in univerzalizacija ni videti kot tisto, kar ustvarja moralno sposobnost iz razuma samega, ampak preprosto kot nadzorni postopek, ki se uporablja za preizkušanje različnih smotrnih pravil. ravnanja zaradi njihove skupnosti.sprejemljivosti.

Vendar pa takšen koncept morale, v katerem se obravnava predvsem kot sredstvo nadzora vedenja, ki se izvaja z vidika preprečevanja kršitev dostojanstva drugih ljudi, ne pa grobega teptanja njihovih interesov, neuporaba drugega človeka zgolj kot sredstva za uresničevanje lastnih interesov (ki se v grobi obliki lahko izrazijo v skrajnih oblikah izkoriščanja, suženjstva, zombiranja v nečije politične interese z uporabo umazanih političnih tehnologij) se izkaže za nezadostnega. Moralo je treba obravnavati širše, v povezavi z njenim vplivom na kakovost opravljanja vseh tistih vrst družbenih dejavnosti, v katere je človek dejansko vključen. V tem primeru se spet pojavi potreba po govorjenju o vrlinah v starodavni tradiciji, torej v povezavi z znakom popolnosti pri opravljanju določene družbene funkcije. Razlika med etiko dolžnosti in etiko vrlin je zelo pomembna, saj se načela, na katerih temeljijo tovrstne moralne teorije, do neke mere izkažejo za protislovna in imajo različne stopnje kategoričnosti. Etika dolžnosti gravitira k absolutni obliki izražanja svojih načel. V njej je človek vedno najvišja vrednota, vsi ljudje so enaki v dostojanstvu, ne glede na njihove praktične dosežke.

Ti dosežki se sami po sebi izkažejo za nepomembne v primerjavi z večnostjo, Bogom, zato človek v takšni etiki nujno zavzame položaj »sužnja«. Če so vsi sužnji pred Bogom, se resnična razlika med sužnjem in gospodarjem izkaže za nepomembno. Takšna izjava je videti kot oblika potrditve človeškega dostojanstva, kljub temu, da se zdi, da človek prostovoljno prevzame vlogo sužnja, vlogo nižjega bitja, ki se v vsem zanaša na milost božanstva. Toda, kot že omenjeno, takšna afirmacija enakega dostojanstva vseh ljudi v absolutnem smislu ni dovolj, da bi moralno spodbudila njihovo praktično družbeno delovanje. V etiki vrlin človek sam tako rekoč zahteva božansko. Že pri Aristotelu v svojih najvišjih intelektualnih vrlinah postane kot božanstvo.

To pomeni, da etika kreposti dopušča različne stopnje popolnosti, ne samo popolnosti v zmožnosti obvladovanja svojih misli in premagovanja hrepenenja po grehu (naloga, ki jo postavlja tudi etika dolžnosti), temveč tudi popolnost v zmožnosti opravljanja družbena funkcija, ki jo oseba opravlja. S tem se vnaša relativnost v moralno presojo tega, kaj človek kot oseba je, in sicer je v etiki vrlin dovoljen različen moralni odnos do različnih ljudi, saj je njihovo dostojanstvo v tej etiki odvisno od specifičnih značajskih lastnosti ljudi in njihovih dosežkov v praktično življenje. Moralne kvalitete so tu povezane z različnimi družbenimi sposobnostmi in se kažejo kot zelo diferencirane.

Z etiko dolžnosti in etiko vrlin sta povezani bistveno različni tipi moralne motivacije.

V tistih primerih, ko se moralni motiv najbolj jasno manifestira, ko se ne združi z drugimi družbenimi motivi dejavnosti, zunanja situacija služi kot spodbuda za začetek moralne dejavnosti. Hkrati je vedenje bistveno drugačno od tistega, ki se razvija na podlagi običajnega zaporedja: potreba-interes-cilj. Na primer, če nekdo hiti reševati utapljajočega se človeka, tega ne stori zato, ker je pred tem doživel čustveni stres, podoben na primer lakoti, ampak preprosto zato, ker razume ali intuitivno čuti, kakšno bo nadaljnje življenje z zavestjo neizpolnjenega. dolžnost bo zanj predstavljala muko. Tako vedenje tukaj temelji na pričakovanju močnih negativnih čustev, povezanih z idejo o kršitvi moralne zahteve in želji, da bi se jim izognili. Vendar pa je potreba po takih nesebičnih dejanjih, v katerih se najbolj kažejo poteze etike dolžnosti, razmeroma redka. Če razkrijemo bistvo moralnega motiva, je treba razložiti ne le strah pred mučenjem zaradi neizpolnjene dolžnosti ali obžalovanja, temveč tudi pozitivno usmeritev dolgoročne aktivnosti vedenja, ki se neizogibno manifestira, ko gre za lastno dobro. Jasno je, da se utemeljitev potrebe po takšnem vedenju ne izvaja v nekaterih izrednih okoliščinah in za njeno določitev ni potreben epizodni, temveč dolgoročni cilj. Takšen cilj je mogoče uresničiti le v povezavi s splošnimi predstavami posameznika o sreči življenja, o celotni naravi njegovih odnosov z drugimi ljudmi.

Ali je mogoče reducirati moralo le na omejitve, ki izhajajo iz pravila univerzalizacije, na vedenje, ki temelji na razumu, osvobojeno čustev, ki ovirajo trezno razmišljanje? Zagotovo ne. Že od Aristotela je znano, da brez čustev ni moralnega delovanja.

A če se v etiki dolžnosti manifestirajo strogo opredeljena čustva sočutja, ljubezni in obžalovanja, v etiki vrlin uresničevanje moralnih kvalitet spremljajo številna pozitivna čustva nemoralne narave. To se zgodi, ker obstaja poenotenje moralnih in drugih pragmatičnih motivov bivanja. Oseba, ki izvaja pozitivna moralna dejanja v skladu s svojimi značajskimi vrlinami, doživlja pozitivna čustvena stanja. Toda pozitivna motivacija v tem primeru ni vnesena v moralno odobreno dejanje ne iz posebnih moralnih potreb, temveč iz vseh najvišjih družbenih potreb posameznika. Hkrati usmerjenost vedenja k moralnim vrednotam krepi čustveno samozavedanje v procesu zadovoljevanja nemoralnih potreb. Na primer, veselje do ustvarjalnosti v družbeno pomembnih dejavnostih je višje od veselja do ustvarjalnosti v preprosti igri, saj v prvem primeru človek v moralnih merilih družbe vidi potrditev resnične kompleksnosti, včasih celo edinstvenosti težave, ki jih rešuje. To pomeni obogatiti nekatere motive dejavnosti z drugimi. Ob upoštevanju takšnega poenotenja in obogatitve nekaterih motivov vedenja s strani drugih je povsem mogoče razložiti, zakaj ima človek osebni interes, da je moralen, to je, da je moralen ne samo za družbo, ampak tudi zase.

Pri etiki dolžnosti je vprašanje bolj zapleteno. Zaradi dejstva, da je tu človek vzet ne glede na njegove družbene funkcije, dobi dobrota absoluten značaj in teoretika vzbudi v želji, da jo predstavi kot izhodiščno in razumsko nedoločljivo kategorijo za konstruiranje celotnega etičnega sistema.

Absoluta namreč ni mogoče izključiti iz sfere morale in ga ne more prezreti teoretična misel, ki hoče človeka osvoboditi bremena pojavov, ki so zanj nerazumljivi in ​​zanj ne vedno prijetni. Praktično pravilno vedenje predpostavlja mehanizem vesti, ki se goji kot reakcija, ki jo posamezniku vsiljuje družba na kršitev moralnih zahtev. Manifestacija močne negativne reakcije podzavesti na domnevo o kršitvi moralnih zahtev v bistvu že vsebuje nekaj absolutnega. Toda v kritičnih obdobjih družbenega razvoja, ko je potrebno množično požrtvovalno vedenje, samo avtomatski odzivi podzavesti in kesanje niso dovolj. Z vidika zdrave pameti in teorije, ki temelji na njej, je zelo težko pojasniti, zakaj je treba dati življenje za druge. A potem je tako žrtvenemu dejanju zelo težko dati osebni pomen le na podlagi znanstvene razlage, da je to nujno, recimo, za preživetje vrste. Vendar praksa družbenega življenja zahteva takšna dejanja in v tem smislu proizvaja potrebo po krepitvi moralnih motivov, usmerjenih v tovrstno vedenje, recimo zaradi ideje o Bogu, upanja na posmrtno nagrado itd. .

Tako je dokaj priljubljen absolutistični pristop k etiki v veliki meri izraz praktične potrebe po krepitvi moralnih motivov vedenja in odraz dejstva, da morala res obstaja, kljub temu, da z vidika zdrave pameti človek ne more deluje proti lastnim interesom. Toda razširjenost absolutističnih idej v etiki, trditev, da prvega načela morale ni mogoče utemeljiti, ne priča o nemoči teorije, temveč o nepopolnosti družbe, v kateri živimo. Ustvarjanje politične organizacije, ki izključuje vojne in reševanje prehranskih problemov na podlagi nove energije in tehnologije, kot jo vidi na primer Vernadski (prehod v avtotrofno človeštvo, povezano s proizvodnjo umetnih beljakovin), bo humaniziralo družbeno življenje. do te mere, da bo etika dolžnosti s svojo univerzalnostjo in strogimi prepovedmi uporabe človeka kot sredstva dejansko nepotrebna zaradi posebnih političnih in pravnih jamstev obstoja človeka in vseh drugih živih bitij. V etiki vrline je potrebo po usmerjanju osebnih motivov dejavnosti k moralnim vrednotam mogoče utemeljiti brez sklicevanja na abstraktne metafizične entitete, brez iluzornega podvajanja sveta, ki je potrebno, da bi moralnim motivom dali status absolutnega pomena. To je ena od manifestacij pravega humanizma, saj odpravlja odtujenost, ki jo povzroča dejstvo, da se človeku vsiljujejo zunanja načela vedenja, ki niso razumljiva razumnemu razmišljanju.

Povedano pa ne pomeni, da etika dolžnosti kot taka postane nepotrebna. Le njen obseg se krči, moralna načela, razvita v okviru teoretičnih pristopov etike dolžnosti, pa postajajo pomembna za razvoj pravnih norm, zlasti pri utemeljevanju koncepta človekovih pravic. V sodobni etiki se pristopi, razviti v etiki dolžnosti, poskusi izpeljave morale iz človekove sposobnosti miselne univerzalizacije vedenja najpogosteje uporabljajo za obrambo idej liberalizma, katerih osnova je želja po ustvarjanju družbe, v kateri posameznik lahko svoje interese zadovolji na najbolj kakovosten način, ne da bi prišel v nasprotje z interesi drugih.

Etika vrlin je povezana s skupnostnimi pristopi, ki menijo, da je osebna sreča nemogoča, ne da bi skrb za družbo postala predmet lastnih stremljenj, osebnih želja. Nasprotno, etika dolžnosti služi kot osnova za razvoj liberalne misli, razvoj splošnih pravil, sprejemljivih za vsakogar, neodvisno od individualnih življenjskih usmeritev. Komunitaristi pravijo, da predmet morale ne smejo biti le splošna pravila vedenja, temveč tudi standardi odličnosti za vsakogar v vrsti dejavnosti, ki jo dejansko opravlja. Opozarjajo na povezanost morale s specifično lokalno kulturno tradicijo, saj trdijo, da brez te povezave morala preprosto izgine in človeška družba razpade.

Zdi se, da je za reševanje perečih problemov sodobne etike treba združiti različne principe, med drugim iskati načine za združevanje absolutnih principov etike dolžnosti in relativnih principov etike vrlin, ideologije liberalizma in komunitarizma. S stališča prioritete posameznika bi bilo na primer zelo težko pojasniti dolžnost prihodnjim generacijam, razumeti naravno željo vsakega človeka, da ohrani dober spomin nase med svojimi potomci.