Svätí Cyril a Mária Radonežskí sú rodičmi svätého Sergia. Svätí Cyril a Mária Radonežskí, rodičia svätého Sergia z Radoneža (†1337)
Mních Sergius dal prikázanie: „Predtým, ako k nemu pôjdete, pomodlite sa za odpočinok jeho rodičov nad ich hrobkou. Všetci tí, ktorí sa vydajú na púť do Trojičnej lávry, si v súlade s vôľou mnícha kladú za povinnosť najprv navštíviť kláštor príhovoru Chotkovo a uctiť si hrobky jeho rodičov. (Relikviár s relikviami ctihodného Schemamonka Cyrila a Schemanuna Márie Radonežskej a Chotkovských divotvorcov je v súčasnosti v Katedrále sv. Mikuláša kláštora Chotkovo na príhovor).
Na konci XIII. začiatkom XIV storočia, 4 km od Rostova Veľkého, na brehu rieky Ishni, v obci Varnitsa, sa nachádzalo panstvo šľachtických rostovských bojarov Cyrila a Márie (Na mieste panstva Cyrila a Márie pri Rostove sa nachádza teraz Varnitský kláštor).
Kirill bol v službách Rostovských kniežat - najprv s princom Konstantinom II. Borisovičom a potom s Konstantinom III. Vasilievičom, ktorého ako jeden z najbližších ľudí viac ako raz sprevádzal. Zlatá horda. Svätý Cyril vlastnil majetok postačujúci na jeho postavenie, no pre jednoduchosť vtedajších mravov, žijúcich na vidieku, nezanedbával ani bežnú vidiecku robotu.
Manželia už mali syna Štefana, keď im Boh dal ďalšieho syna - budúceho zakladateľa Najsvätejšej Trojice Sergeja Lavra, sv. Sergeja (celkovo mali manželia 3 deti - Štefan, Bartolomej (budúci Sergius Radonežský) a Peter). Dávno pred jeho narodením ho Božia Prozreteľnosť označila za veľkého vyvoleného Boha. Podľa legendy, keď bola jeho matka, s ním tehotná, v kostole, dieťa na veľký úžas všetkých prítomných v matkinom lone trikrát silným hlasom zvolalo: na začiatku čítania evanjelia: pred spevom cherubov a vo chvíli, keď kňaz zvolal: „Počujme, svätí! Potom matka začala zvlášť sledovať svoj duchovný stav, pamätajúc si, že v lone nosí dieťatko, ktoré bolo predurčené byť vyvolenou nádobou Ducha Svätého. Mária počas tehotenstva dodržiavala pôst bez toho, aby si dala nejaké ústupky.
Spravodlivá Mária a jej manžel skladajú sľub: ak budú mať chlapca, privedú ho do kostola a dajú ho Bohu.
3. mája 1314 zavítala medzi spravodlivých rodičov veľká radosť: narodil sa chlapec. Na 40. deň po jeho narodení bolo dieťa prinesené do kostola, aby na ňom vykonali sviatosť krstu. Kňaz Michal dal dieťatku meno Bartolomej, lebo v tento deň (11. júna) sa slávila spomienka na svätého apoštola Bartolomeja. Toto meno vo svojom význame - „Syn radosti (útechy)“ bolo pre rodičov obzvlášť upokojujúce. Kňaz cítil, že je to zvláštne dieťa, a zatienený Božím Duchom predpovedal: „Radujte sa a radujte sa, lebo toto dieťa bude vyvolenou nádobou Boha, príbytkom a služobníkom Najsvätejšej Trojice.
Bábätko Bartolomej od prvých dní svojho života všetkých prekvapoval pôstom: v stredu a piatok nejedol vôbec nič a iné dni odmietal materské mlieko, ak Mária jedla mäso. Zdalo sa, že dieťa, ktoré sa zdržalo pôstu v maternici, dokonca aj pri narodení vyžaduje od matky pôst. A začala prísnejšie dodržiavať pôst: úplne sa vzdala mäsitého jedla a dieťa sa okrem stredy a piatku vždy živilo mliekom.
Keď mal Bartolomej 7 rokov, rodičia ho poslali, aby sa naučil čítať a písať, aby mohol čítať a rozumieť Božiemu slovu. Učili sa s ním aj jeho dvaja bratia: starší Štefan a mladší Peter. Bratia úspešne študovali, no Bartolomej bol ďaleko za nimi. Učiteľ ho trestal, súdruhovia mu vyčítali a aj sa mu smiali, rodičia ho presviedčali; a sám napínal všetku námahu svojej detskej mysle, noci trávil nad knihou a často, ukrytý pred ľudským pohľadom, kdesi v samote, horko plakal nad svojou neschopnosťou, vrúcne a vrúcne sa modlil k Pánu Bohu: „Daj mi , Pane, pochop tento list; Nauč ma. Pane, osvieť a daj rozum!" Ale stále nedostal diplom. Až kým jedného dňa, ktorého otec poslal do poľa po kone, nestretol 13-ročný Bartolomej staršieho mnícha. Požiadal ho, aby prišiel na večeru do domu jeho rodičov, pričom starší predpovedal Cyrilovi a Márii, že „chlapec bude veľký pred Bohom a ľuďmi pre svoj cnostný život“. Schema-mních po ich požehnaní odišiel. Odvtedy začal Bartolomejov diplom na radosť rodičov ľahko prichádzať.
Keď mal Bartolomej 15 rokov (okolo roku 1328), Rostovské kniežatstvo sa dostalo pod vládu moskovského veľkovojvodu Ivana Kalitu. Jeden z moskovských bojarov bol vymenovaný za guvernéra Rostova, ktorý utláčal a okrádal obyvateľov. Mnohí z Rostovitov začali opúšťať mesto. Medzi nimi bol aj bojar Kirill. Popri útlaku moskovských gubernátorov sa dostal aj do konkurzu a nechcel zostať tam, kde kedysi žil v bohatstve a cti. Za svoje bydlisko si vybral mestečko Radonež v moskovských krajinách (12 km od Trojičnej lávry smerom na Moskvu sa nachádza dedina Gorodishche alebo Gorodok, ktorá v staroveku niesla meno Radonezh).
Podľa vtedajšieho zvyku mal Cyril dostať majetok, ale kvôli svojmu vysokému veku už nemohol slúžiť moskovskému kniežaťu a túto zodpovednosť prevzal jeho najstarší syn Štefan, ktorý už bol v tom čase ženatý. Najmladší zo synov Cyrila a Márie, Peter, sa tiež oženil, ale Bartolomej pokračoval vo svojich skutkoch v Radoneži. Keď mal asi dvadsať rokov, požiadal svojich rodičov o požehnanie stať sa mníchom. Rodičia nenamietali, žiadali, aby počkali len do smrti: svojím odchodom by stratili poslednú oporu, keďže dvaja starší bratia už boli ženatí a žili oddelene. Blahoslavený syn poslúchol a robil všetko preto, aby upokojil starobu svojich rodičov, ktorí ho nenútili oženiť sa.
V tom čase bol v Rusku rozšírený zvyk prijímať mníšstvo v starobe. Toto robili jednoduchí ľudia, kniežatá a bojari. Podľa tohto zbožného zvyku si Cyril a Mária na konci svojho života vzali najprv kláštornú tonzúru a potom schému v kláštore Chotkovského príhovoru, ktorý sa nachádzal 3 km od Radoneža a bol v tom čase mužský aj ženský. Takmer v rovnakom čase nastala smutná zmena v živote ich najstaršieho syna Štefana: zomrela mu manželka a zostali po nej dvaja synovia. Po pohrebe svojej manželky v Khotkovskom kláštore sa Stefan nechcel vrátiť do sveta. Svoje deti zveril mladšiemu bratovi Petrovi a stal sa mníchom tu v Chotkove.
Ctihodný Sergius pri relikviách svojich rodičov
V roku 1337 odišli k Pánovi schemamonk Kirill a schemanun Maria. Pred svojou požehnanou smrťou blahorečili Bartolomeja za jeho kláštorný čin.
Deti ich pochovali v tieni príhovorného kláštora, ktorý sa odvtedy stal posledným prístreškom a hrobkou rodiny Sergiusovcov.
Relikviár s relikviami ctihodného Schemamonka Cyrila a Schemanuna Márie z Radoneža a Chotkovských divotvorcov sa v súčasnosti nachádza v Katedrále sv. Mikuláša príhovoru Khotkovo kláštora
Relikvie svätých Cyrila a Márie v príhovornej katedrále
Mních Sergius, už ako opát, často odchádzal z kláštora, ktorý založil (dnes Lavra Trojice-Sergius), k hrobom svojich rodičov a podľa legendy odkázal tým, ktorí k nemu prichádzali, aby sa najprv pomodlili za jeho rodičov v Chotkove. A tak sa stalo: pred odchodom do Trojičnej lavry prišli pútnici do príhovorného kláštora v Chotkove, ktorí sa chceli „pokloniť pri hrobe svojich spravodlivých rodičov, aby sa požehnanému synovi zjavili z jeho drahého hrobu, akoby sa rozlúčili“. slová od samotných spravodlivých rodičov.“
Až do revolúcie v roku 1917 spočívali relikvie svätých pod podlahou príhovornej katedrály v Khotkovskom kláštore. A po likvidácii kláštora robotníci, ktorí ho prestavovali na sklady a dielne... dovolili veriacim odniesť relikvie a navyše sami pomáhali otvárať podlahy chrámu a vynášať pozostatky. Relikvie boli uložené v krypte na území kláštora a na krypte neboli umiestnené žiadne znaky ani nápisy – miesto si pamätali len priami účastníci týchto udalostí...
Celocirkevné oslávenie Cyrila a Márie ako svätých sa uskutočnilo v roku 1992, presne 600 rokov po odpočinku ich „syna radosti“, sv. Sergia z Radoneža.
Dnes boli ich relikvie vrátené do Khotkovského kláštora. Spomienka sa slávi deň po spomienke na ich slávneho syna – 11. októbra, 31. januára a v deň Radonežských svätých – 19. júla, deň po spomienke na nájdenie relikvií sv. Sergia, opáta z Radonežu.
Kláštor Pokrovsky Khotkov
Kronika kláštora príhovoru Khotkovo poskytuje dôkazy o tom, ako modlitebná výzva k svätému Sergiovi a jeho rodičom zachránila ľudí pred vážnymi chorobami. Ich príhovor sa prejavil najmä pri národných katastrofách – strašných moroch v rokoch 1770 – 1771, epidémiách cholery v rokoch 1848 a 1871. Do Chotkova prúdili tisíce ľudí. Pri hrobe rodičov svätca sa bdelo čítali žaltár a modlitba k svätým Schemamonk Cyril a Schemanun Maria. Zároveň ich už v kláštore miestne uctievali. A zakaždým bolo veľa ľudí zachránených pred ničivými chorobami.
Modlitba k svätým Cyrilovi a Márii
Ó služobníci Boží, svätý Cyril a Mária! Aj keď si ukončil svoj prirodzený dočasný život v tele, neodchádzaš od nás v duchu, vedieš nás ku Kristovi Bohu, poučuješ nás, aby sme kráčali podľa prikázaní Pána a niesli svoj kríž a nasledovali nášho Majstra. Vy, ctihodní, spolu s naším ctihodným a bohabojným otcom Sergiom, vaším milovaným synom, majte odvahu ku Kristovi, nášmu Bohu, a k Jeho svätej Matke Božej. Buďte modlitebnými knihami a príhovormi za nás nehodných, žijúcich vo vašom svätom kláštore a vy ste jeho vládcami. Buďte pomocníkmi a orodovníkmi tohto oddielu zhromaždeného Bohom, aby tí, ktorí žijú na tomto mieste a prichádzajú s vierou, zachránení vašimi modlitbami, zostali nezranení pred démonmi a zlými ľuďmi, oslavujúc Najsvätejšiu Trojicu, Otca a Syna a Ducha Svätého, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen.
Tropár, tón 3
Účastník Kristových blahoslavenstiev, čestného manželstva a starostlivosti o deti dobrého obrazu, spravodlivého Cyrila a Márie, ovocia zbožnosti, nám ukázal ctihodný Sergius, spolu s ním vrúcne prosili Pána, aby nám zoslal ducha lásky a pokory, aby sme v pokoji a jednomyseľne oslavovali Najpodstatnejšiu Trojicu.
Kontakion, tón 4
Dnes, keď sme sa zišli, chváľme blahoslavenú dvojicu blahoslaveného Cyrila a dobromyseľnej Márie, pretože sa spolu so svojím milovaným synom, ctihodným Sergiom, modlia k tomu Svätá Trojica Bohu, založ našu vlasť v pravoslávnosti, chráň pokojom naše domovy, zachráň našu mládež od nešťastí a pokušení, posilni našu starobu a zachráň naše duše.
Veľkosť
Žehnáme, žehnáme vám, reverend Cyril a Mária a reverend náš otec Sergius a ctíme si vašu svätú pamiatku, mentor mníchov a príhovor anjelov.
31. januára 2016, 22:56
Reverendi Kirill a Maria žili v starovekom Rostovskom kniežatstve. Podľa legendy sa ich majetok nachádzal štyri míle od Rostova Veľkého. Boyar Kirill bol v službách Rostovských kniežat. Cyril a Mária prísne dodržiavali cirkevné predpisy a zvyky, boli usilovní v modlitbách a milovali Boží chrám. Osobitne sa zaujímali o skutky milosrdenstva.
Zbožní manželia už mali syna Štefana, keď im Boh v budúcnosti dal ďalšieho syna Bartolomeja – sv. Sergia Radoneža. Ešte pred narodením Bartolomeja Pán prejavil budúcemu askétovi znamenie svojej priazne: raz počas božskej liturgie dieťa v lone Matky trikrát hlasno zvolalo. Spravodliví manželia zložili sľub: ak sa narodí chlapček, zasvätia ho službe Cirkvi a Bohu
Po Bartolomejovi sa Cyrilovi a Márii narodil tretí syn Peter. Manželia vychovávali svoje deti v Božom zákone, zbožnosti a čistote. Keď prišiel čas, bojar Kirill poslal svojich synov, aby sa naučili čítať a písať. Štefan a Peter sa ľahko naučili, ale Bartolomejovi list nedali. Chlapec horko plakal a vrúcne sa modlil, aby ho Pán osvietil. A zázračne, zjavením sa tajomného mnícha, dostal Bartolomej veľký Boží dar – poznanie knižného učenia.
V starobe a chudobe bol bojar Kirill nútený usadiť sa v meste Radonezh v krajine Moskva. Štefan a Peter sa zosobášili a Bartolomej chcel zložiť mníšske sľuby. Spravodliví Cyril a Mária boli horlivými obdivovateľmi mníšstva, no žiadali Bartolomeja, aby počkal so splnením svojho úmyslu až do svojej smrti, aby si oddýchol v starobe. Požehnaný syn poslúchol svojich svätých rodičov.
Na sklonku života si mnísi Cyril a Mária želali sami prijať mníšstvo. Zamierili do kláštora Intercession Chotkov, ktorý sa nachádzal tri míle od Radoneža a v tom čase spájal dva kláštory: pre starších a pre starších. Tu strávili mnísi Cyril a Mária zvyšok svojich dní prípravami večný život. Najprv zložili kláštorné sľuby a potom schému. Schematickí mnísi, zaťažení chorobou a starobou, nepracovali dlho vo svojej novej hodnosti. Okolo roku 1337 v pokoji odišli k Pánovi.
Príhovor Khotkovského kláštor bol založený obyvateľmi Radonežského volost ako svetský kláštor, v ktorom žili muži aj ženy súčasne. V roku 1544 bol podriadený kláštoru Trinity-Sergius a premenený na ženský kláštor, od roku 1764 samostatný. V 19. storočí vyrástol ako jedno z pútnických centier vedľa Trojičnej lavry a jediného kláštora v severovýchodnej časti Moskvy.
Oplotenie bolo postavené v roku 1781, samostatná zvonica (nezachovaná) v roku 1834, celové budovy z 19. storočia. V roku 1921 bol prerobený na artel, definitívne zatvorený v roku 1928, budovy slúžili na bývanie, školu pre strojníkov a v 80. rokoch boli čiastočne opustené. Na časti územia znovu otvorený v roku 1992.
V súčasnosti má štatút stauropegického kláštora. Khotkov Pokrovsky kláštor sa nachádza desať a štvrť verst od Lavry v smere na Moskvu a pozdĺž Moskvy. železnice, ktorá ide popri kláštore a ktorá má prvú stanicu z Trinity. Stojí na rieke Pazhe.
O začiatku Chotkovského kláštora nie sú žiadne informácie, ale vznikol alebo vznikol najneskôr v prvej štvrtine 14. storočia, pretože v rokoch 1335-1336 tam boli tonzúrovaní rodičia sv. Sergeja z Radoneža a neskôr pochovaný.
Je veľmi pravdepodobné, že spočiatku to nebol kláštor v pravom slova zmysle, ale bol to farský kostol, v ktorom bývali starší a starší, čo bolo v dávnych a dávnych dobách veľmi bežné. Nech je to akokoľvek, v prvej polovici 14. storočia to bol dvojitý kláštor - mužský a ženský súčasne, a preto v ňom boli tonzúrovaní otec aj matka sv. Sergia a tento dvojitý kláštor , mužský a ženský, to zostalo nie menej ako do začiatku 16. storočia.
Príhovor príhovoru Chotkovského kláštora: Moskovský región, okres Sergiev Posad, Chotkovo, Kooperativnaya ul., 20.
Ako sa dostať do kláštora Chotkovského príhovoru: Z Moskvy zo železničnej stanice Jaroslavskij do stanice Khotkovo - 60 km, potom 1 km pešo. Jaroslavľská diaľnica.
Čo sa páčilo mladým pútnikom v kláštore?
Elizaveta (7 rokov)„V kláštore si pamätám relikvie svätých, prosforu a cestoviny v refektári.
Alexandra (14 rokov)-- Pravoslávni ľudia putujú na posvätné miesta, aby získali duchovnú podporu a spoznali históriu pravoslávnej cirkvi. Aj preto, aby sme vedeli, ako svätci žili a čo robili, aby sme mali vzor správneho pravoslávneho života. Je nevyhnutné robiť púte na sväté miesta, aby ste aspoň na niekoľko hodín unikli z ruchu sveta a získali nebeskú milosť na svätých miestach. Samozrejme, všetci radšej odpočívame a relaxujeme, ako ísť na nejaký nudný výlet v zlom počasí. Ale až neskôr, keď sme vykonali púť, pochopíme, o koľko sa naša duša stala ľahšou.
Anatoly (16 rokov)— Kláštor je jedným z najstarších v Rusku. Najprv bola zmiešaná, potom sa z nej stala žena. S príchodom Sovietska moc bola zničená. V roku 1989 boli prijatí pracovníci na obnovu kláštora. Prehliadka kláštora sa mi veľmi páčila, povedali mi to veľmi dobre a prirodzene. Páčil sa mi refektár kláštora. Pamätám si príbehy o zázrakoch zo svätých relikvií Cyrila a Márie.
Savva (8 rokov)- - Páčilo sa mi, že veľa sa dalo obnoviť úsilím mníchov, kňazov a Obyčajní ľudia. Boli vysvätené štyri kostoly. Kláštor má rozsiahle rozšírené územie. Sú tam nádherné zákutia a miesta. Napríklad miesto, kde sú uložené relikvie sv. Kirill a Mária. Zdá sa, že cintorín neexistuje, no stále sa na ňom nachádzajú relikvie kňazov a mníšok. Zaujímavosťou je, že pre dievčatá je tu prístrešok a v lete môžu relaxovať na kláštornom nádvorí. Páčilo sa mi, že v nedeľnej škole bolo veľa ľudí. Páčilo sa mi, že po svätom prijímaní sa pije na ulici. Kostol svätého Mikuláša si pamätám pre jeho snehobielu farbu, výšku klenieb a balkón, na ktorom spievali dievčatá z detského domova. Pamätám si ikonu nad relikviami Cyrila a Márie, pretože je tam celá rodina svätých a ich sväté skutky. Pamätám si živý a radostný prejav sprievodkyne sestry Evy a jej jednoduché, ale užitočné príbehy o tom, ako relikvie svätých pomáhajú ľuďom, ktorí sa na ne obracajú o pomoc.
Sofia (11 rokov)- -Páčila sa mi katedrála sv. Mikuláša, priestranná, svetlá a radostná, plná slnka. Všetky kostoly a samotná história ich existencie sú jedinečné, pretože kamenný kostol Príhovoru bol postavený už v roku 1816 a predtým tu bol drevený. Ďalší rozlišovacia črta Kláštor spočíva v tom, že najprv bol spojený, to znamená mníšky a mnísi, a potom sa stal ženským.
Ekaterina (11 rokov)— Tento výlet do Chotkovského kláštora bol jedným z mojich najlepších výletov. V Khotkovskom kláštore sú štyri kostoly. Najpamätnejšími z nich sa mi zdali katedrály svätého Mikuláša a príhovoru. V katedrále svätého Mikuláša je všetko zdobené mramorom a nechýba ani veľmi krásne vymaľovaný ikonostas. V príhovornej katedrále odpočívajú relikvie sv. Kirill a Mária. Táto katedrála má nádherné nástenné maľby.
ŽIVOT REVERENDA SCHEMONKA KIRILLA
A SCHEMA-MNÍŠKA MÁRIA, RODIČIA
REVEREND SERGIUS Z RADONEŽU
Asi štyri versty od staroveku slávneho, ale teraz skromného Rostova Veľkého, na rovnom otvorenom priestranstve na ceste do Jaroslavli, bol na samote malý kláštor v mene Najsvätejšej Trojice - Varnitský kláštor. Tu bol majetok šľachtických rostovských bojarov Cyrila a Márie. Tu žili, uprednostňovali samotu vidieckej prírody pred mestským životom na kniežacom dvore. Kirill bol však v službách rostovského kniežaťa Konstantina II Borisoviča a potom Konstantina III Vasileviča, ktorého viackrát sprevádzal do Hordy ako jeden z najbližších ľudí. Na svoje postavenie vlastnil dostatočný majetok, no pre jednoduchosť vtedajších mravov, žijúcich na dedine, nezanedbával ani bežnú vidiecku robotu.
Kirill a Maria boli milí a Bohu milí ľudia. Keď o nich hovorí blahoslavený Epiphanius, poznamenáva, že Pán, ktorý sa rozhodol zasvietiť na veľkú lampu na ruskej zemi, nedovolil, aby sa narodila nespravodlivým rodičom pre také dieťa, ktoré podľa Božieho dišpenzovania malo následne slúžiť duchovnému úžitku a spáse mnohých, čo sa sluší mať a rodičom svätých, aby dobro pochádzalo z dobra a lepšie sa pridávalo k lepšiemu, aby sa chvála narodených aj rodiacich vzájomne zvyšovala na slávu Božiu. A ich spravodlivosť poznal nielen Boh, ale aj ľudia. Prísni strážcovia všetkých cirkevných štatútov, pomáhali aj chudobným, no zvlášť posvätne zachovávali prikázanie Apoštola: „Nezabúdaj na lásku k cudzincom, preto anjeli nevidia siete cudzincov“ (Žid 13: 2). To isté učili aj svoje deti, pričom im prísne prikazovali, aby si nenechali ujsť príležitosť pozvať k sebe cestujúceho mnícha alebo iného unaveného tuláka.
O zbožnom živote tohto blaženého páru sme nedostali podrobné informácie, ale môžeme spolu so svätým Platónom povedať, že „samotné ovocie, ktoré od nich vzišlo, ukázalo, lepšie ako akákoľvek výrečná chvála, láskavosť požehnaného stromu. Šťastní sú rodičia, ktorých mená sú navždy oslavované v ich deťoch a potomkoch! Šťastné sú deti, ktoré nielen nehanobili, ale aj zveľaďovali a zveľaďovali česť a vznešenosť svojich rodičov a slávnych predkov, lebo pravá ušľachtilosť spočíva v cnosti!“
Spravodlivý Cyril a Mária už mali syna Štefana, keď im Boh dal ďalšieho syna – budúceho zakladateľa Trojičnej lávry, krásu pravoslávnej cirkvi a nezničiteľnú oporu. rodná krajina. Dávno pred narodením tohto svätého dieťaťa už o ňom znamenitá Božia prozreteľnosť dala znamenie, že to bude veľký Boží vyvolený a svätá ratolesť požehnaného koreňa. V jednu nedeľu prišla jeho zbožná matka do kostola na božskú liturgiu a pokorne stála, podľa vtedajšieho zvyku, v predsieni kostola spolu s ďalšími ženami. Začala sa liturgia; Už spievali trisagionský chválospev a teraz, krátko pred čítaním svätého evanjelia, zrazu, uprostred všeobecného ticha a pietneho ticha, dieťa v jej lone vykríklo, takže mnohí venovali pozornosť tomuto plaču. Keď začali spievať Cherubínsku pieseň, dieťa vykríklo inokedy, a tentoraz tak hlasno, že jeho hlas bolo počuť v celom kostole. Je jasné, že jeho matka sa zľakla a ženy stojace pri nej sa začali medzi sebou rozprávať, čo môže znamenať tento neobyčajný plač bábätka? Medzitým pokračovala liturgia. Kňaz zvolá: „Všímajme si! Svätý svätým!" Na tento výkrik dieťa zvolalo po tretíkrát a zahanbená matka takmer spadla od strachu: začala plakať... Potom ju ženy obkľúčili a možno, aby jej pomohli upokojiť plačúce dieťa, začali sa pýtať: “ Kde máš dieťa? Prečo tak hlasno kričí? Ale Mary, v emocionálnom rozrušení, prelievajúc slzy, im sotva mohla povedať: „Nemám dieťa; spýtaj sa niekoho iného." Ženy sa začali obzerať, a keď dieťa nikde nevideli, opäť otravovali Mary tou istou otázkou. Potom boli prinútení povedať im úprimne, že v skutočnosti nemala dieťa na rukách, ale nosila ho vo svojom lone.“ "Ako môže dieťa kričať, keď je stále v matkinom lone?" - namietali jej prekvapené ženy. "Sama som z toho prekvapená," odpovedala im Mária, "a som v značnom zmätku a strachu."
Úctivý opisovač Sergejevovho života, ctihodný Epiphanius, sprevádza svoje rozprávanie o tejto mimoriadnej udalosti nasledujúcou úvahou: „Je hodné prekvapenia,“ hovorí, „že dieťa, ktoré bolo v lone matky, neplakalo. niekde von.“ alebo mimo kostola, na odľahlom mieste, kde nikto nebol, ale práve pred ľuďmi, akoby ho mnohí počuli a stali sa spoľahlivými svedkami tejto okolnosti. Je tiež pozoruhodné, že kričal nielen potichu, ale na celú cirkev, akoby dal najavo, že jeho sláva sa rozšíri po celej zemi. Nekričal na žiadnom inom mieste, ale práve v kostole - na čistom mieste, na svätom mieste, kde sa nachádzajú svätyne Pána a kde sa konajú posvätné obrady, čo znamená, že on sám bude dokonalou svätyňou Pane v bázni Božej. Za zmienku stojí skutočnosť, že nevyhlásil raz alebo dvakrát, ale rovno trikrát, čím ukázal, že bude skutočným učeníkom Najsvätejšej Trojice.
Čoskoro, oddaný Božej vôli a pozorný na cesty prozreteľnosti, sv. Cyril a Mária pochopili pokyny Božej prozreteľnosti a v súlade s týmito pokynmi mali viesť vec výchovy dieťaťa. Po opísanom incidente začala byť matka mimoriadne pozorná na svoj stav. Mária stále pamätajúc na to, že nosí vo svojom lone dieťa, ktoré bude vyvolenou nádobou Ducha Svätého, sa počas zvyšku tehotenstva pripravovala stretnúť sa v ňom s budúcim askétom zbožnosti a zdržanlivosti, a teda aj so sebou samým. ako matka starodávneho sudcu Izraela Sampsona (Sudcov 13:4), starostlivo pozorovala dušu a telo v čistote a prísnu zdržanlivosť vo všetkom. „Starostlivo zachovávajúc Boží dar, ktorý nosila vo svojom lone, chcela,“ ako hovorí svätý Platón, „svojou abstinenciou dať telu dieťaťa čistú a zdravú výživu, dobre chápajúc svojím láskavým srdcom pravdu, že cnosť, žiariaca v zdravom a krásnom tele sa vďaka tomu stáva ešte krajším.“ Spravodlivá matka, ktorá bola vždy úctivou a horlivou modlitbou, teraz cítila vo svojom srdci zvláštnu potrebu modlitby; preto sa často vzďaľovala od ľudského pohľadu a v tichu samoty so slzami prelievala pred Bohom svoju vrúcnu materinskú modlitbu za budúci osud svojho dieťatka. „Bože! — povedala vtedy: „Zachráň ma, tvoj úbohý sluha; zachráň a ochraňuj toto dieťa nosené v mojom lone. Lebo ty si „Pán ochraňuj maličkých“ (Ž 114:5); nech sa stane Tvoja vôľa, Pane, s nami a Tvoje meno nech je navždy požehnané!" Tak zotrvávala bohabojná matka svätého dieťaťa v prísnom pôste a častej srdečnej modlitbe; takže samotné dieťa, požehnaný plod jej lona, už pred narodením bolo istým spôsobom očistené a posvätené pôstom a modlitbou.
„Ó, rodičia,“ poznamenáva svätý Filaret, keď to rozpráva, „keby ste vedeli pomenovať, koľko dobra, alebo naopak, koľko zla môžete dať svojim deťom ešte skôr, ako sa narodia! Boli by ste prekvapení presnosťou Božieho súdu, ktorý žehná deti v rodičoch a rodičov v deťoch a prenáša hriechy otcov na deti (Nm 14,18), a keď o tom premýšľate, s úctou by ste vykonali služba, ktorá vám bola zverená od Neho, od Neho „je pomenovaná každá vlasť na nebi i na zemi (Ef 3:15).
Cyril a Mária videli na sebe veľké Božie milosrdenstvo; ich zbožnosť si vyžadovala, aby pocity vďačnosti dobrotivému Bohu, ktorý ich oživoval, boli vyjadrené nejakým vonkajším skutkom zbožnosti, nejakým pietnym sľubom; a čo by sa mohlo Pánovi páčiť za okolností, v ktorých sa nachádzali, ak nie silná úprimná túžba a pevné odhodlanie dokázať, že sú plne hodní Božieho milosrdenstva? A tak spravodlivá Mária, podobne ako svätá Anna, matka proroka Samuela, spolu so svojím manželom dali tento sľub: ak im Boh dá syna, zasvätte ho službe Bohu. To znamenalo, že zo svojej strany sľúbili, že urobia všetko, čo je v ich silách, aby sa na ich budúcom dieťati splnila Božia vôľa. Uskutočnilo sa o ňom tajné Božie predurčenie, na čo už mali nejaký náznak.
3. mája 1319 v dome bojara Kirilla zavládla všeobecná radosť a radosť: Boh dal Márii syna. Spravodliví rodičia pozvali svojich príbuzných a dobrých priateľov, aby sa s nimi podelili o radosť z narodenia nového člena rodiny, a všetci ďakovali Bohu za toto nové milosrdenstvo, ktoré prejavil v dome zbožného bojara. Na štyridsiaty deň po narodení priniesli rodičia bábätko do kostola, aby ho posvätili krstom a zároveň splnili svoj sľub, že predložia dieťa ako nepoškvrnenú obetu Bohu, ktorý ho dal. Úctivý kňaz Michal dal pri svätom krste dieťatku meno Bartolomej, samozrejme preto, že v tento deň (11. júna) sa slávila spomienka na svätého apoštola Bartolomeja, lebo to vyžadoval vtedajší cirkevný zvyk; ale toto meno a jeho samotný význam - syn radosti - bolo obzvlášť utešujúce pre rodičov tohto dieťaťa, pretože možno opísať radosť, ktorá naplnila ich srdcia, keď pred sebou videli začiatok splnenia tých jasných nádejí, spočinul na tomto dieťatku odo dňa jeho zázračného oznámenia v matkinom lone?
Medzitým si matka a potom ďalší začali na dieťati všímať niečo nezvyčajné: keď sa matka náhodou nasýtila mäsitým jedlom, dieťa jej nebralo bradavky; to isté sa opakovalo, a to bez akéhokoľvek dôvodu, v stredu a piatok: takže v tieto dni bolo dieťa úplne bez jedla. A toto sa opakovalo nie raz, dvakrát, ale neustále; matka sa, samozrejme, obávala, myslela si, že dieťa nie je v poriadku, radila sa s inými ženami, ktoré dieťa starostlivo vyšetrili, no javila známky choroby. Zdalo sa, že dieťa, ktoré bolo prinavrátené pôstom v lone matky, už pri narodení vyžadovalo od matky pôst. A matka skutočne začala dodržiavať pôst ešte prísnejšie: úplne sa vzdala mäsitého jedla a dieťa, okrem stredy a piatku, sa potom vždy kŕmilo materským mliekom.
Často je možné v našej dobe stretnúť sa s vrúcnou detskou zbožnosťou, dlhými, vrúcnymi modlitbami so slzami, láskou k bohoslužbám a horlivou túžbou napodobňovať činy svätých otcov; deje sa to v tých zbožných rodinách, v ktorých sú deti vychovávané v bázni Božej čítaním životov svätých v tieni Božieho chrámu. A v starej Rusi sa celá výchova detí niesla v prísne cirkevnom duchu. Tak to bolo aj s mládežou Bartolomejom. V jeho duši, vychovanej príkladmi a lekciami zbožnosti, sa prejavila láska k modlitbe a pripravenosť konať, aby sa páčil Bohu. Ale krotiac svoje mladé telo zdržanlivosťou a prácou, aby si zachoval duchovnú a telesnú čistotu, nijako sa neodchýlil od vôle svojich rodičov: ako tichý a poslušný syn bol pre nich skutočnou útechou.
Ale nie v Rostovskej krajine, nie v Rostovskom kniežatstve, táto požehnaná lampa bola predurčená svietiť, ale bola ustanovená Božou prozreteľnosťou medzi hustými lesmi Radoneža, aby odtiaľ mohla svietiť pre celé pravoslávne ruské kráľovstvo.
Kedysi slávny a významný bojar Kirill začal v starobe trpieť chudobou. Časté výlety do Hordy so svojím princom, veľké pocty a neznesiteľné dary hordským šľachticom, bez ktorých tieto cesty nikdy neboli úplné, veľký hlad, ktorý často spustošil Rostovskú oblasť, a predovšetkým, hovorí mních Epiphanius, veľká armáda, či vpád do Turalykova v roku 1327 - to všetko spolu mimoriadne nepriaznivo ovplyvnilo jeho stav a takmer ho priviedlo do márnosti. Je tiež veľmi pravdepodobné, že svojvoľnosť moskovských guvernérov, ktorí v Rostove vládli ako nezávislí panovníci, neušetrila Kirilla ako blízkeho bojara rostovských kniežat: možno vtedy stratil nielen svoju česť, ale aj celý majetok. Pre Kirilla po tom všetkom, čo v Rostove zažil, bolo ťažké tam zostať a možno dostal od moskovských guvernérov priamo príkaz, aby Rostov opustil, a preto sa rozhodol, hneď ako sa mu naskytla príležitosť, opustiť svoje rodné mesto a ísť do službu iného princovi.
Príležitosť sa čoskoro naskytla. Dvanásť míľ od Trojičnej lávry smerom na Moskvu sa nachádza dedina Gorodishche alebo Gorodok, ktorá v staroveku niesla meno Radonezh. Blahoslavený Kirill sa tam presťahoval s celou svojou rodinou.
Podľa vtedajšieho zvyku mal Cyril dostať statok, no pre vysoký vek už nemohol slúžiť, a preto túto zodpovednosť prevzal jeho najstarší syn Štefan, ktorý sa pravdepodobne oženil v Rostove. Najmladší z Cyrilových synov, Peter, si tiež vybral manželský život, ale Bartolomej pokračoval vo svojich skutkoch v Radoneži a uvažoval o márnosti všetkých pozemských vecí. Bartolomej začal takto uvažovať svojich rodičov o požehnanie, aby sa vybral na cestu mníšskeho života. Neraz povedal svojmu otcovi: „Pusti ma, otec, s požehnaním a pôjdem do kláštora. „Spomal, dieťa,“ odpovedal mu otec, „vidíš sám: zostarli sme a zoslabli; Niet nikoho, kto by nám slúžil, vaši bratia majú veľa starostí o svoje rodiny. Tešíme sa, že sa staráte o to, ako sa páčiť Pánu Bohu; to je dobrá vec, ale ver, syn môj, tvoj dobrý diel ti nebude odňatý, len nám trochu slúž, kým nám Boh nepreukáže svoje milosrdenstvo a nevezme nás odtiaľto; "Tu, vezmi nás do hrobu, potom ti nikto nebude brániť v naplnení tvojej drahocennej túžby."
A milostivý syn poslúchol, vynaložil všetko úsilie, aby potešil svätých rodičov v pokoji v ich starobe, aby si zaslúžili ich požehnanie a modlitby. Nezviazaný rodinnými starosťami sa úplne oddal pokoju svojich rodičov a kvôli svojej nízkej, láskyplnej povahe toho nemohol byť schopnejší.
Aký úžasný a poučný príklad rodičovskej obozretnosti a synovskej poslušnosti! Svätí Cyril a Mária sa nesnažia uhasiť Božiu túžbu, ktorá vzplanie v ich synovi, nenútia ho, aby sa manželstvom pripútal k márnosti sveta; len ho upozorňujú na svoje potreby a slabosti, ale v skrytosti majú zrejme na zreteli jeho mladosť a dávajú mu šancu ďalej sa skúšať a posilňovať vo svojom svätom úmysle, aby po položení ruky na hlavu , už sa nebude obzerať. Ale Bartolomej pozná aj dôstojnosť toho, po čom túži; ale pri pohľade na Božie prikázanie: Cti svojho otca a matku(Matúš 15:4), súhlasí s tým, že sa zatiaľ bude mučiť nenaplnenou túžbou, aby si zachoval poslušnosť voči svojim rodičom, a tak zdedil ich požehnanie. Veľmi si vážil toto požehnanie! A rodičia, samozrejme, z celého milujúceho srdca požehnali svojho poslušného syna svojim svätým požehnaním až do posledného vzdychu!
Ale duch mníšstva bol necitlivo prenášaný zo syna na rodičov: na konci svojho žalostného života si sami Cyril a Mária podľa zbožného zvyku staroveku priali vziať na seba anjelský obraz. Asi tri versty od Radoneže bol kláštor Intercession Khotkov, ktorý pozostával z dvoch častí: pre starších a starších. Spravodliví rodičia Bartolomeja poslali svoje nohy do tohto kláštora, aby tu strávili zvyšok svojich dní v čine pokánia a prípravy na ďalší život. Takmer v rovnakom čase nastala dôležitá zmena v živote Varfolomejevovho staršieho brata Stefana: nežil dlho v manželstve; zomrela mu manželka Anna a zanechali mu dvoch synov – Klementa a Jána. Štefan pochoval svoju manželku v Chotkovskom kláštore a už sa nechcel vrátiť do sveta; keď zveril svoje deti pravdepodobne Petrovi, zostal priamo tam v Chotkove, aby sa stal mníchom a zároveň slúžil svojim slabým rodičom. Schemabojári, prepracovaní starobou a smútkami, sa však na svojom novom titule dlho nenamáhali: najneskôr v roku 1339 už v pokoji odišli k Pánovi na večný odpočinok. Deti si ich uctili slzami lásky svojich synov a pochovali ich v tieni toho istého Pokrovského kláštora, ktorý sa odvtedy stal hrobkou rodiny Sergiev.
Rakvy Schemamonka Kirilla a Schemanun Maria sa nachádzali v refektári kláštornej katedrály, na r. pravá strana. Na hornej strane hrobky, zatienenej baldachýnom, boli vyobrazení Boží svätci v plnej výške a ich obrazy boli zdobené strieborným rúchom, ktoré v roku 1827 usporiadala abatyša Eupraxia. Na prednej strane hrobky sú nápisy: „V lete roku 6845 odpočíval Boží služobník, mních Kirill, otec sv. Sergia, Divotvorcu z Radoneža. V lete roku 6845 si oddýchla Božia služobnica, mníška Mária, matka svätého Sergia, Divotvorcu z Radoneže.
Svätí Cyril a Mária, rodičia svätého Sergia Radoneža
(spomienka 31. januára, 11. októbra)
Večná pamiatka na vás, blahoslavení Cyril a Mária, ako sa ľudia po generácie a generácie učili dosiahnuť spásu vaším zbožným životom a vernosťou. Sedalen, hlas 1
Múdrosť je už dávno známa: „Sú dve okná smerujúce k nebu: Rodina a Cirkev. Ako každé skutočné ľudské zjavenie, a nie aforistická fikcia, táto múdrosť odhaľuje význam našich skúseností, nádejí a varuje pred možnými skresleniami.
Použitím jeho metaforickej povahy a flexibility je ľahké predpokladať, že akékoľvek skreslenie v dizajne prvého aj druhého okna vedie k tragédii: Raj je nielen nedostupný, ale aj nerozoznateľný. Svätosť je pre oba prípady zárukou nielen jasnej vizuálnej perspektívy pre pozorovateľa neba, ale aj viditeľnej cesty do Nebeského Jeruzalema. Pútnická cesta.
Je tiež známe, že v zásade nemôže existovať „kresťanský štát“. Kresťanom sa môže stať iba jednotlivec – zväzok jednotlivcov v manželstve – rodina – a spoločenstvo – Cirkev. V takejto rodine (spoločenstve) sa zázračne spája vzájomná láska manželov, detí, všetkých členov domácnosti, pohodlie a dary Božieho milosrdenstva. Svet to vidí a málokedy sa mu to páči.
V dejinách ruského pravoslávia je najlepším príkladom takejto „malej cirkvi“ rodina rodičov sv. Sergia, opáta z Radoneža, svätých Cyrila a Márie.
Keď prechádzame náčrtom najstaršieho hagiografického diela venovaného svätému Sergiusovi, „Život“, zostavené, alebo skôr majstrovsky napísané okolo roku 1400 jeho „učeníkom Epifániom Múdrym“, dozvedáme sa, že Cyril a Mária boli „Božími milosťami, pravdivé pred Pánom plné a ozdobené ľuďmi a všetkými druhmi cností“; a tiež, že chvályhodný pár... dobre poznal Sväté písmo.“
To znamená, že boli gramotní aj vzdelaní. Matka svätca sa „usilovne postila a modlila, takže k samotnému počatiu a narodeniu dieťaťa došlo počas pôstu a modlitby“. A „bola cnostná a bohabojná... poradila sa so svojím manželom“ ohľadom „zasvätenia“ tohto konkrétneho prostredného syna Bohu.
Rodina Bartolomeja, Štefana a mladšieho Petra bola „zbožná“ a zároveň úplne obyčajná, ľudská, bez akýchkoľvek tajomných sľubov či mystických zjavení. Epiphanius píše: „Keď (rodičia) privítali narodenie dieťaťa, zavolali svojich príbuzných a priateľov, susedov a oddávali sa zábave, oslavovali a ďakovali Bohu, ktorý im dal také dieťa.
Čo je to, dieťa, „také“, Epiphanius, možno kvôli hagiografickému žánru, úzkostlivo dodal. Jedna vec je istá: radovať sa z narodenia všetkých detí bola známa a príjemná vec. Rovnako ako učenie mladých ľudí čítať a písať alebo robiť roľnícku prácu (o tom sa podrobne hovorí v „Živote“ mnícha).
V dňoch pôstu chlapec odmietal materské mlieko. Maria sa na to nielenže „s ľútosťou sťažovala“, ale zavolala Cyrila a ona a jej manžel „prezreli dieťa zo všetkých strán a zistili, že nie je choré a že na ňom nie sú žiadne zjavné ani skryté známky choroby“.
Zvyčajne sa „pozerajú“, keď sa kúpajú alebo zavinujú. Je zaujímavé, že to urobili svojpomocne. Hagiograf nespomína ani liečiteľov, ani „babičky“. Mohli všetko. Epiphanius zdôrazňuje: Kirill, hoci bol bojar, nepohrdol poľnohospodárskou prácou.
Boris Zajcev začína svoju esej o svätcovi (Paríž, 1924) opatrne: „Sergiusovo detstvo v dome jeho rodičov je pre nás hmlou... z Epifaniových posolstiev možno zachytiť istého ducha.“
Rodičov svätca si možno predstaviť ako úctyhodných a spravodlivých ľudí, vysoko náboženských. Je známe, že boli „čudne milujúci“. Prijímali najrôznejších „pohanských pútnikov“ a v druhej polovici života sa sami stali „tulákmi“, teda migrantmi, alebo, ako sa teraz hovorí, utečencami. Čo sa stalo?
Boris Zaitsev píše: „Kirill a Maria dostali dvojitý úder. Na jednej strane škrípal štát (t.j. prinútil Cyrila zaplatiť cesty rostovských kniežat Konstantina II. Borisoviča a Konstantina III. Vasilieviča do Hordy a prispievať nemalými finančnými prostriedkami - autor), potom na strane druhej došlo k útoku. s Moskovčanmi Vasilijom Kočevom a Minou: „Ľudia reptali, trápili sa, sťažovali sa. Povedali... že Moskva tyranizuje... V starobe bol Kirill zničený a bol nútený opustiť Rostovskú oblasť.“
V tých istých desaťročiach by Moskva zradila svätého Michaela z Tveru a dovolila by Tver spustošiť. „Zhromažďovanie ruskej pôdy“ bolo zaplatené ruskými životmi a osudmi.
Za všetkou touto Zajcevovou „hmlovinou“ a vynútenou pozíciou Epiphanyho literárneho odklonu pred narastajúcou mocou Moskvy a štátneho autoritárstva, v jeho zvyčajne zradcovskom postoji k rodine, sa skrýva skutočný príbeh núteného exodu reverendových rodičov. .
Ak zredukujeme na minimum všetkých polohovorených hagiografov a Zajcevove vlastenecké maximá („Moskva sa neochvejne povzniesla nad špecifický nepokoj“), potom „radonežské presídlenie“ rodiny nie je nič iné ako útek, opustenie vlasti pre v záujme zachovania rodinnej slobody a integrity krbu.
Čin, kresťanská cnosť Cyrila a Márie nespočíva v tom, že boli „zbožní“, „milujúci nemocnice“ a vedeli gramotnosť, ale v tom, že zachránili svoje deti pred spaľujúcim dychom tej príšery, ktorá je pripravená považovať rodinu za „... malá cirkev“, ale len ako „vaša cela“.
Kresťania môžu byť vďační rodičom „opáta Ruska“ za to, že s podporou Boha zachránili pre Cirkev a krajinu mladého Bartolomeja. Ich „migrácia“ pripomína útek Svätej rodiny do Egypta pred Herodesovou nenávisťou.
Epiphanius Múdry bol prvý, kto vytvoril paralelu zo života svätých rodičov s biblickou históriou, konkrétne s matkou proroka Samuela, svätou Annou. Je to zaznamenané v iných textoch Života svätého Sergia a v službe svätým Cyrilovi a Márii zostavenej v roku 1997: „Manželský pár... matka, ktorá napodobňovala proroka...“
„Chceme mier, ale nevzdáme sa“ je určujúci pocit kresťanských párov, keď sú nútení chrániť svoje deti a svoju autonómiu. Je to možné len so vzájomným rešpektom a dohodou. To isté platí aj o neskoršom spoločnom súhlase Cyrila a Márie, keď sa rozhodli pre mníšstvo.
Zvlášť zaujímavý je kláštorný výber rodičov svätého Sergia. Vedci jednoducho uvádzajú: „...v Chotkove bol vtedy zmiešaný kláštor, kde sa Cyril a Mária stali mníchmi.“ Samozrejme, existovali aj iné kláštory, ale kláštor Khotkovo zo 14. storočia svojou štruktúrou pripomína stredoveké keltské kláštory v Írsku.
Jednak kvôli praxi zmiešaných komunít a jednak kvôli tomu, že mená počas kláštornej tonzúry, ak boli pôvodne kresťanské, zostali nezmenené. Až do posledných dní, keď manželia zomreli takmer súčasne, sa mohli navzájom vidieť, modliť sa za svoje deti, vcítiť sa do seba a bez obáv hľadieť do budúcnosti. Ich povinnosť ako kresťanských rodičov bola splnená.
Od 14. storočia boli Cyril a Mária uctievaní a pútnici, ktorí plnili príkaz sv. Sergia, predtým, ako sa k nemu dostali do Lavry, navštívili Chotkovo, kde v príhovornej katedrále spočívali relikvie svätého páru. V roku 1981 boli oslávené v Katedrále Radonežských svätých a 3. apríla 1992, v roku osláv 600. výročia smrti sv. Sergia, sa uskutočnila ich celocirkevná sláva. Dve okná v ich dome boli otvorené smerom k Raju.
veľkňaz Alexander Šabanov
Cyrila a Márie Radonežskej- rodičia sv. Sergia z Radoneža, reverendi Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Kirill a Maria žili koncom 13. - začiatkom 14. storočia v Rostovskom kniežatstve, podľa legendy vlastnili usadlosť na brehu rieky Ishni, 4 km od Rostova. Vznešení a vznešení bojari z Rostova Kirill a Maria uprednostňovali samotu vidieckej prírody pred mestským životom na kniežacom dvore. Kirill bol v službách rostovského kniežaťa Konstantina II. Borisoviča a potom Konstantina III. Vasileviča, ktorého viac ako raz sprevádzal do Hordy ako jeden z najbližších ľudí. Vlastnil majetok postačujúci na svoje postavenie, no pre jednoduchosť vtedajších mravov, žijúcich na dedine, nezanedbával ani bežnú vidiecku robotu.
Kirill a Maria boli milí a Bohu milí ľudia. Keď o nich hovorí blahoslavený Epiphanius, poznamenáva, že Pán, ktorý sa rozhodol zasvietiť na veľkú lampu na ruskej zemi, nedovolil, aby sa narodila nespravodlivým rodičom pre také dieťa, ktoré podľa Božieho dišpenzovania malo následne slúžiť duchovnému úžitku a spáse mnohých, čo sa sluší mať a rodičom svätých, aby dobro pochádzalo z dobra a lepšie sa pridávalo k lepšiemu, aby sa chvála narodených aj rodiacich vzájomne zvyšovala na slávu Božiu. A ich spravodlivosť poznal nielen Boh, ale aj ľudia. Cyril a Mária prísne dodržiavali cirkevné pravidlá, modlili sa a chodili spolu do kostola, pomáhali chudobným a vítali cudzincov.
Počas tehotenstiev sa Mária postila, vyhýbala sa mäsu, rybám a mlieku, jedla len chlieb a rastlinnú stravu. Mali deti Štefana, Bartolomeja (budúceho Sergeja z Radoneža) a Petra. Podľa života, keď bola Mária v kostole tehotná s Bartolomejom, on v matkinom lone trikrát nahlas vykríkol. Bábätko Bartolomej od prvých dní svojho života všetkých prekvapoval pôstom: v stredu a piatok nejedol vôbec nič a iné dni odmietal materské mlieko, ak Mária jedla mäso.
Bartolomej, keď mal asi 12 rokov, požiadal svojich rodičov o požehnanie, aby sa stal mníchom, tí nenamietali, ale požiadali ho, aby počkal, kým nezomrú. Keď mal Bartolomej 15 rokov (okolo roku 1328), jeho rodičia sa po bankrote presťahovali z Rostovského kniežatstva do Moskvy - do mesta Radonež, kde žili v blízkosti kostola Narodenia Krista. Panstvo mal dostať Kirill, no pre svoj vysoký vek nemohol slúžiť moskovského princa a túto zodpovednosť prevzal jeho najstarší syn Stefan.
Na konci svojho života Cyril a Mária spoločne prevzali najprv kláštornú tonzúru a potom schému v kláštore Khotkovsky Intercession, 3 km od Radoneža, ktorý bol v tom čase mužský aj ženský. O tých, už nevládnych, sa staral Štefan, ktorý sa po smrti svojej manželky tiež usadil v kláštore. Zomreli v roku 1337 (najneskôr v roku 1339) v starobe po chorobe blahorečením Bartolomeja za jeho kláštorný čin. Deti ich pochovali v príhovornej katedrále, kde sa dodnes nachádzajú ich relikvie.
3. apríla 1992, v roku slávenia 600. výročia pokoja sv. Sergia, na Rade biskupov Ruskej federácie Pravoslávna cirkev Uskutočnila sa celocirkevná glorifikácia Schemamonka Kirilla a Schemanun Maria. Kanonizácia dôstojne korunovala šesť storočí úcty k rodičom veľkého askétu, ktorý dal svetu príklad svätosti a kresťanskej rodinnej štruktúry.
