Publicitate pe portal

Motivele formării uneia dintre grupurile etnice. Studiul formării grupurilor etnice. Clasificarea și exemplele etnilor

Răspunde la stânga Oaspete


Bună, s-ar putea să funcționeze
Apariția poporului roman datează din secolele VIII-V î.Hr. e. Săpăturile stratigrafice pe Forum și pe Calea Sacră, precum și pe Palatin, au dat o confirmare aproximativă a datei tradiționale a întemeierii Romei (754 î.Hr.). Materialul arheologic ne permite de asemenea să decidem dacă orașul s-a dezvoltat dintr-un singur centru, așa cum susține legenda. Majoritatea arheologilor din timpul nostru sunt înclinați către punctul de vedere care recunoaște apariția Romei ca rezultat al unui proces lung și complex de fuziune (sinoikism) a comunităților izolate separate - așezări de pe dealurile romane. Potrivit legendei, din familia regilor fondată în Latium de Enea provine „întemeietorul Romei” și poporul roman propriu-zis – Romulus. Istoricii romani antici au „calculat” momentul întemeierii Romei de către el cu mare precizie: îl datează la 21 aprilie 754 î.Hr. e. Desigur, această dată este complet artificială și poate fi acceptată doar foarte condiționat. Cu toate acestea, data de 21 aprilie – cea mai veche sărbătoare pastorală a Pariliei – este importantă în sensul că confirmă prioritatea creșterii vitelor față de agricultură în raport cu populația preurbană, „preromană” a Văii Tibrului. după aceeași legendă, populația Romei a fost formată din sclavi și fugari ai Italiei Centrale. Aceeași circumstanță l-a determinat pe regele Romulus să înceapă un război și să captureze femeile din tribul vecin Sabin, deoarece un număr mic de locuitori nou bătuți aveau soții, iar războiul avea să întărească și să adună populația. Frații s-au confruntat cu o alegere: fie să desființeze sclavii fugiți adunați în jurul lor într-o mulțime și astfel își pierd toată puterea, fie să stabilească o nouă așezare cu ei. Și că locuitorii din Alba nu au vrut să se amestece cu sclavii fugari, nici să le acorde drepturi de cetățenie, se vede deja din răpirea femeilor: romulușii s-au aventurat asupra lui nu din răutăți obscure, ci doar din necesitate, pentru că nimeni nu s-a dus să se căsătorească cu ei cu bunăvoință. Nu e de mirare că și-au tratat soțiile luate cu forța cu un respect atât de extraordinar.- Plutarh. Biografii comparate. - M.: Nauka, 1994. „Romulus”, 23, 24 Extinderea granițelor statului roman se caracterizează printr-o trăsătură: romanii, cucerind orașul învins Latium, au relocat jumătate dintre locuitorii săi în orașul lor, iar o parte din romanii nativi a fost din nou capturată. Astfel, a avut loc amestecarea și asimilarea locuitorilor orașelor învecinate de către romani. Acest lucru amintește și Tacitus.O astfel de soartă a avut-o pe Fiden, Veii, Alba Longa și alte orașe. Kryukov și Niebur citează în lucrările lor teoria caracterului etnic mixt al romanilor inițiali și al ambelor clase, astfel încât patricienii sunt latini cu un ușor amestec de sabini, iar plebea sunt latini cu un amestec puternic de etrusci. Dacă rezumăm întreaga „perioadă regală” a istoriei romane, când a avut loc apariția etnosului roman, putem spune că, în urma asimilării, poporul roman s-a format din trei componente principale - latini, etrusci și triburi înrudite cu latinii. și locuind la est de Tibru, dintre care principalii erau sabini - așa cum scrie Mommsen despre asta. Potrivit legendei, populația antică a Romei a fost împărțită în trei triburi - Rhamna (latini), Titius (Sabini) și Lucers (etrusci). Potrivit lui Titus Livy, din 616 până în 510 î.Hr. e. la Roma, a domnit dinastia regilor etrusci: Tarquinius cel Vechi, Servius Tullius, Tarquinius cel Mândru, care a fost rezultatul expansiunii active etrusce spre sud. A avut loc imigrația etruscă, care a dus la apariția la Roma a unui întreg cartier etrusc (latina vicus Tuscus), o influență culturală semnificativă a etruscilor asupra populației romane. Cu toate acestea, așa cum subliniază Kovalev în „Istoria Romei”, elementul etrusc nu a fost atât de semnificativ în comparație cu sabina latină.

Conţinut

  • INTRODUCERE
    • 1. Originea și esența grupurilor etnice
      • 2. Ciclul de viață al unui grup etnic
      • 3. Contacte etnice și tipuri de procese etnice
      • Concluzie
INTRODUCERE

Etnografia istorică este o ramură a științei etnografice care studiază originea și formarea grupurilor etnice individuale (etnogeneza), istoria etnică a formelor tradiționale de viață populară și cultura grupurilor etnice individuale (într-o societate preclasă - întreaga cultură în sensul larg al acestui concept), etnografia grupurilor etnice dispărute (paleetnografie), formarea și evoluția tipurilor economice și culturale și a zonelor istorice și etnografice.

Un rol important în etnografia istorică îl joacă direcția cultural-genetică, care studiază în principal geneza și evoluția componentelor individuale ale culturii populare, inclusiv materiale, spirituale, socio-normative etc., în identitatea sa etnică.

Cercetările în etnografia istorică se bazează atât pe materiale etnografice propriu-zise (printre acestea, de o valoare deosebită sunt fenomenele supraviețuitoare studiate în principal prin metoda istorică comparativă, și fapte etnografice care au dispărut acum, dar sunt înregistrate în trecut), cât și pe istorice, arheologice. , lingvistice, antropologice, onomastice și alte surse implicate într-un complex.

Etnografia istorică ca ramură a științei etnografice s-a format abia în ultimele decenii. În același timp, dezvoltarea largă a cercetării istorice și etnografice datează din perioada apariției evoluționismului în anii 60-70 ai secolului trecut. Alături de criticile celor mai slabe aspecte ale evoluționismului, adesea din poziții recționare, mulți etnografi occidentali la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. s-a îndepărtat de abordarea istorică a fenomenelor etnografice şi a culturii populare în general. Recent, interesul pentru problemele etnografiei istorice în știința occidentală, în special - în cercetarea genetică culturală, a crescut semnificativ. Etnografii acordă o atenție deosebită studiului istoric al fenomenelor etnografice, care se datorează dorinței de a interpreta dezvoltarea culturii populare și procesele de formare a unui etn.

Doctrina lui L.N. Gumilyov, al cărei conținut este teoretic și experimental (dacă luăm istoria popoarelor ca un experiment la scară largă), luarea în considerare a proceselor de apariție a grupurilor etnice, dezvoltarea lor la superetnoi și degenerarea ulterioară inevitabilă la relicve etnice, este afirmat destul de pe deplin de el într-o monografie.

Scopul acestei lucrări este de a lua în considerare formarea grupurilor etnice.

Luați în considerare originea și esența grupurilor etnice;

Să studieze ciclul de viață al unui grup etnic;

Pentru a dezvălui contactele etnice și tipurile de procese etnice.

1. Originea și esența grupurilor etnice

Etnicul într-o persoană este altceva decât esența sa socială. Mai mult, se poate vorbi de etnic și social ca două tipuri coexistente de evoluție umană. În înțelegerea dualității naturii umane ca ființă etnică și ființă socială este cheia înțelegerii multor conflicte ale timpului nostru și nu numai al nostru. Poate că, pentru prima dată, L. Gumilyov a afirmat unele diferențe în dezvoltarea etnică și socială a unei persoane, recunoscându-le ca de fapt două tipuri de evoluție. Această problemă a fost luată în considerare mai detaliat în lucrările lui N. Sedova. Într-o formă latentă, acest aspect a fost prezent în multe lucrări de etnogeneză. Acest fapt a fost descoperit de către disertator în legătură cu o analiză critică a două concepte de bază ale etnogenezei.

Oamenii de știință autohtoni cred că grupurile etnice aparțin comunităților care apar ca urmare a unui proces istoric natural, și nu voinței umane. În etnografia occidentală sunt larg răspândite teoriile care susțin teza formării intenționate a conștiinței etnice și, în consecință, a grupurilor etnice, deoarece un grup etnic este un participant la interacțiune, al cărui principiu organizator este conștiința etnică.

Unul dintre conceptele de bază ale „istoriei etnice”, „etnologiei”, „etnogenezei” este conceptul etnului însuși și meritul lui L.N. Gumilyov înaintea științei, în primul rând prin faptul că abordarea sa a făcut posibilă definirea completă. acest concept. Nu coincide nici cu conceptul biologic de rasă, nici cu conceptul de naționalitate, fiind, pe de o parte, veriga superioară a biocenozei peisajului înconjurător, iar, pe de altă parte, parte a societății, un organism social specific. .

Grupurile etnice sunt un fenomen non-social: dezvoltarea socială are impact asupra dezvoltării lor doar atunci când este refractată prin prisma istoriei politice și culturale. Din acest motiv, formațiunile statale nu coincid întotdeauna cu zonele grupului etnic. Statele pot include în granițele lor chiar și părți din mai multe superetnoi. Da, în compoziție Uniunea Sovietică au inclus elemente ale superetnosului musulman (Asia Centrală), superethnosului bizantin (moldoveni), vest-european (baltică, transcarpatică). În mod interesant, teoria lui L.N. Gumilyov, având dificultăți să prindă rădăcini în patria sa, începe deja să încolțească în Europa. "Poți fi cetățean al Republicii Federale și, în același timp, italian sau turc. Cetățenia este un concept legal. Naționalitatea este un termen etnic care caracterizează obiceiurile și tradițiile care trezesc sentimentul „noi".

Grupurile etnice nu sunt nume de sine. Astfel, numele poporului mongol „tătari” a migrat de pe malurile Kerulenului pe malurile Volgăi și a devenit numele propriu al Kipchaks din Volga - turci, care la un moment dat l-au adoptat ca un semn de loialitate față de Hoarda de Aur.

Ethnoi nu este un concept biologic: etnologia este fundamental diferită de antropologie și, prin urmare, de abordarea rasială. De exemplu, etnia rusă numai în Rusia europeană include organic 5 rase europene de ordinul doi, iar în Rusia asiatică se adaugă și mongoloizi. Se poate concluziona că: etnosul este o integritate sistemică a oamenilor care se dezvoltă în timpul istoric, uniți printr-un singur stereotip de comportament, un limbaj comportamental special care se moștenește. Din acest motiv, etnosul ca fenomen nu este reductibil la nici una dintre „formele sociale ale comunității umane” cunoscute și reprezintă „o legătură intermediară între societate și mediul natural”.

Mecanisme care asigură stabilitatea diversităţii genetice în lumea modernă, sunt cunoscute ca semne ale unui etnos care îl deosebesc de grupurile sociale, iar toate semnele unui etnos, indiferent care dintre ele este recunoscut ca fiind lider la un moment dat, sunt semne de demarcație. Lista lor este binecunoscută: diferențe de aspect fizic, teritoriu, trăsături culturale, conștiință de sine, etnonim. Oricare dintre aceste caracteristici poate fi considerată dominantă într-o anumită situație istorică.

În plus, trăsăturile etnice nu pot fi considerate lipsite de ambiguitate, deoarece existența grupurilor etnice nu este construită pe principiul liniar al legăturilor orizontale. Ele formează un sistem ierarhic complex care se modifică dinamic, prin urmare, este imposibil să tragem concluzii despre esența timpului etnic și posibilitățile de măsurare a acestuia doar pe baze etnice.

Yu.V. Bromley consideră că stabilitatea și vizibilitatea sunt proprietățile distinctive ale comunităților etnice, care se manifestă cel mai clar în următoarele domenii: endogamie, conștiință de sine etnică și stereotipuri mentale. „Ethnos - în sens restrâns - o comunitate culturală conștientă. Etnoze în sens mai larg - organisme etno-sociale, au nu numai o comunitate culturală, ci și socio-economică, politică. Spre deosebire de un organism etno-social, un etno poate există în mai multe formațiuni.” Aceasta este explicația discrepanței dintre principalele etape ale proceselor etnice și socio-economice. Rolul decisiv în continuitatea stereotipurilor specifice de comportament îl atribuie Bromley nu eredității biologice, ci „mecanismului non-biologic al asimilării lor de-a lungul vieții a tradițiilor culturale ale unei comunități date”.

Yu.V. Bromley definește etnosul ca un produs al condițiilor externe, în primul rând socio-istorice. Procesele sociale domină asupra celor naturale în etnii. Pe parcursul dezvoltării sociale crește determinismul social al proceselor etnice.

2. Ciclul de viață al unui grup etnic

Punctul de plecare al oricărei etnogeneze este o micromutație specifică a unui număr mic de indivizi dintr-o zonă geografică. Consecința mutației este apariția în genotipul oamenilor a unui semn de pasiune, care formează un nou stereotip de comportament. Acest fenomen, care determină o absorbție crescută a energiei biochimice din mediul extern în populație și duce la apariția unor noi sisteme etnice, L.N. Gumilyov a numit un imbold pasional. Impingerea poate fi identificată printr-o serie de semne obiective, universale pentru toate fenomenele de etnogeneză cunoscute în istorie.

După 1200-1500 de ani de la momentul inițial al împingerii, trăsătura pasională în populație se estompează și etnosul fie se dizolvă în mediul popoarelor vecine (se asimila), fie există la nesfârșit în homeostazie, în stare de echilibru cu biocenoza de peisajul ei.

Deoarece este acceptat în teorie că pasionalitatea este o trăsătură genetică și este o genă care poartă această trăsătură, ea ar trebui să se manifeste ca urmare a mutațiilor cauzate de impactul energetic extern asupra populației. Natura genetică a pasionalității este confirmată nu numai de faptul transmiterii trăsăturii pasionalității prin moștenire cu dispariția sa treptată (o proprietate a trăsăturilor recesive), ci și de calculul direct al curbelor etnogenetice folosind legile geneticii populațiilor. Tipul de influență externă care provoacă mutația nu a fost încă stabilit. LN Gumilyov însuși și studenții săi erau înclinați către cauza cosmică - efectul razelor cosmice cauzate de variațiile activității solare sau exploziile supernovei.

În acest caz, este posibilă influențarea organismelor cu câmpuri electrice sau magnetice apărute ca urmare a unor procese care au loc în mantaua Pământului (urma impactului va fi și reprezentată geometric sub formă de linii geodezice).

Potrivit lui L.N. Gumilyov, există două tipuri principale de grupuri etnice: dinamice (istorice) și statice (persistente).

Grupurile etnice persistente sunt grupuri etnice care se află într-o stare de homeostazie etnică, în care ciclul de viață se repetă din generație în generație fără modificări semnificative. Sistemul etnic menține echilibrul cu peisajul fără a fi activ în schimbarea mediului. Populația umană este înscrisă în natură. Oamenii formează etapa finală a lanțurilor trofice naturale sau rearanjate anterior. Un etnos ajunge la o stare persistentă ca urmare a unei dezvoltări istorice lungi (1200-1500 de ani).

Din greutate totală pasionații se disting prin trăsături comportamentale specifice, precum dorința de activitate viguroasă, transformarea mediului, servirea ideii până la sacrificiul de sine. Deoarece acesta din urmă contrazice natura organismelor vii, instinctul de autoconservare, LN Gumilyov consideră pasionalitatea ca fiind o manifestare a unei mutații cauzate de expunerea la radiațiile cosmice.

Etnosul istoric trece prin mai multe faze de dezvoltare. În faza de creștere (aproximativ 300 de ani), se lucrează enorm pentru a transforma peisajul înconjurător, deoarece doar din acesta pasionații pot primi resurse pentru a-și atinge obiectivele. Numărul pasionaților din noul etnos crește brusc atât datorită afluxului lor din exterior, cât și datorită inducției pasionale, adică răspândirea pasionalității la oameni care nu au caracteristici genetice pasionale. În această fază se realizează principala activitate privind formarea conexiunilor sistemice, se formează structura etnului.

În faza Akmatic (următorii 300 de ani), sistemul etnic se supraîncălzește. Pasionații luptă pentru putere, în legătură cu care etnosul experimentează perioade atât de ascensiune, cât și de cădere. Teritoriul ocupat de un etn se extinde până la limitele unei zone potrivite existenței sale, în principal în zonele naturale.

Ruperea (100-200 de ani) este asociată cu ruperea structurii etnului, creată în perioada inițială pentru o formațiune mică și necorespunzătoare noii scari a statului. Aceasta este epoca Războaie civileși alte răsturnări interne, dar în același timp, înflorirea științei și a artei. Pasionalitatea în sistemul etnic scade brusc. Purtătorii genei pasionale caută autoexprimarea nu în căutarea puterii, ci în atingerea succesului în domeniul creativ. În faza inerțială (300 de ani), etnosul există, parcă, prin inerție. Structura originală și legăturile de formare a sistemului sunt practic rupte, dar stereotipul comportamental și tradiția etnică care unește oamenii sunt păstrate. Întărirea autorităților statului, prioritatea legilor față de expresiile individuale de voință, înseamnă posibilitatea existenței pașnice fără personalități strălucitoare de tip pasional. Se apropie epoca „mediocrității de aur”, întâlnind dorințele majorității populației, așa-zișii oameni armoniosi, care produc principalele valori materiale și spirituale. Statul și populația sunt din ce în ce mai bogate.

Faza de întunecare (300 de ani) se caracterizează printr-o scădere suplimentară a pasionalității până la un nivel chiar sub zero. Oamenii se îndreaptă către propriile probleme și sunt puțin interesați de afacerile guvernului. Drept urmare, vin la putere indivizi cu energie redusă, așa-numiții subpasionali, care nu sunt capabili de muncă creativă și trăiesc în detrimentul societății. Bogăția acumulată în perioada anterioară este irosită, iar etnosul se dezintegrează sau trece într-o fază memorială, unde se păstrează doar amintirea măreției trecute. În faza memorială, rămășițele etnilor există ca relicve, trecând treptat într-o stare persistentă.

Problema diferențierii timpului etnic și social în cadrul unui etn și, în plus, al unui superetnos, poate fi rezolvată doar teoretic. În realitate, aceste procese acționează ca un singur proces, la fel cum în viața umană este imposibil să se separe viața unui organism de viața unei persoane. Doar un nivel suficient de ridicat de generalizare, corespunzător analizei filozofice, este capabil să ofere o soluție adecvată relației dintre aceste probleme. Este imposibil să tragem concluzii în această direcție fără a ține cont de realizările reprezentanților științei istorice, care, mai ales atunci când studiau istoria Rusiei, au încercat să ia în considerare cât mai pe deplin posibil toți factorii dezvoltării acesteia: atât etnici. și sociale. Și în acest sens, două tendințe în știința istorică rusă sunt clar vizibile: istoria poporului și istoria statului. Iar selecția istoriei predominant etnică sau predominant statală reflectă scara corespunzătoare a temporalității. Aceasta, la rândul său, înseamnă că o comparație a conceptelor istorice relevante poate oferi o idee adecvată a relației dintre cele două forme de temporalitate rusă.

3. Contacte etnice și tipuri de procese etnice

În procesul de extindere teritorială a zonei de dezvoltare, grupul etnic include noi grupuri etnice care se află într-o stare persistentă sau în diferite faze (în principal târziu) de dezvoltare istorică. Coexistența comună a diferitelor grupuri etnice le conduce la îmbogățirea reciprocă și formarea unei singure culturi a unui superetnos. Prin urmare, sistemele supraetnice sunt numite și „culturi”, „lumi”, „civilizații”. Diferitele popoare incluse în superetnos au o singură mentalitate, dar păstrează o viziune diferită asupra lumii. O viziune diferită asupra lumii este direct legată de diferențele în managementul naturii, fixând diferite reflexe în memoria genetică a oamenilor.

Simbioza este o formă de contacte pozitive între diferite grupuri etnice, de obicei incluse într-un superetnos, ducând la îmbogățirea lor reciprocă. Grupurile etnice își păstrează originalitatea și un set de abilități de adaptare la mediu. Sub xenia, grupurile etnice nu se contopesc, își păstrează originalitatea, ci există neutru, fără a se îmbogăți reciproc. Himera este o formă de contact între grupuri etnice incompatibile ale diferitelor sisteme supraetnice, în care originalitatea lor dispare, au loc anihilarea și distrugerea.

Contactele etnice sunt inevitabile. Totodată, pe parcursul implementării lor în domeniul managementului naturii, o cantitate mare erori care dau naștere la probleme etnopolitice. De exemplu, arătura pe scară largă a pământurilor virgine, fără a ține cont de proprietățile și calitatea solurilor, a dus nu numai la distrugerea acestora (păduri în America de Nord, suflare și furtuni de nisip în Kazahstan), ci și la strămutarea populației indigene. Practica transferului popoarelor din nordul îndepărtat de la un mod de viață nomad la un mod de viață stabilit poate fi, în general, considerată genocid, deoarece popoarele persistente (ca grupuri etnice, nu oameni anume) pot supraviețui doar conducând un mod tradițional de a viaţă.

Ajunși într-o nouă regiune, reprezentanții unui grup etnic progresist continuă să își gestioneze gospodăria în conformitate cu stereotipul comportamentului, și nu întotdeauna eficient, doar adaptându-l treptat la noul mediu. Baza pentru luarea deciziilor ineficiente, ca întotdeauna, este lipsa de informații despre proprietățile mediului natural și ale mediului socio-economic. O astfel de concluzie a fost făcută de reprezentanții așa-numitului trend „behaviorist” (comportamental) din geografia anglo-americană.

Există două tipuri de procese etnice:

Tip evolutiv, care își găsește expresia într-o schimbare a oricărui semn al unui grup etnic:

Limba (apariția sau dispariția dialectelor, argoului, formarea unei limbi literare);

cultură;

structuri sociale;

Tipul transformațional, care duce la o schimbare a etniei unui grup etnic existent anterior.

Procesele etnice de transformare se manifestă printr-o schimbare a trăsăturii principale a unui etn - conștientizarea sa de sine. Ei își găsesc expresia atât în ​​împărțirea etnică (de exemplu, formarea marilor ruși, ucraineni, belaruși pe baza vechiului grup etnic rus), cât și în asociere etnică bazată pe amestec, consolidare, integrare a diferitelor grupuri etnice care trăiesc pe același teritoriu (de exemplu, britanicii ca etnos provin din unghii, sași, celți, danezi, norvegieni și francezi de vest din Anjou și Poitou).

Există trei tipuri istorice principale de etnogeneză:

Paleoetnogeneza - formarea de grupuri etnice ale diferitelor comunități meta-etnice, adică grupuri de grupuri etnice formate ca urmare a interacțiunii lor culturale îndelungate sau a legăturilor politice. Există forme de paleoetnogeneză etno-lingvistice (germani, slavi, turci, arabi), etno-rasiale (în America Latină), etno-culturale (populații din Caucaz, Volga, Siberia) și etno-politice (britanice, elvețiene).

Mezoetnogeneza - apariția unor grupuri etnice precum naționalitățile, i.e. grupuri etnice care se află la stadiul dintre triburi și națiuni. Apariția naționalităților este asociată cu asimilarea, încrucișarea mai multor grupuri etnice neînrudite sau părți ale grupurilor etnice într-o nouă formațiune etnică. Mezoetnogeneza coincide cu formarea statelor de clasă timpurie și, ulterior, pe baza unor grupuri etnice, cum ar fi naționalitățile, s-au format majoritatea națiunilor moderne ale statelor dezvoltate.

Neogeneza este etnogeneza vremurilor noi și moderne, care se desfășoară pe teritoriul Africii, Americii, Oceaniei, Asiei, la care participă atât reprezentanți ai unor grupuri etnice stabilite anterior (în principal coloniști europeni), cât și grupuri etnice locale aflate în diferite stadii de etnogeneză. .

Studiul proceselor de naștere a grupurilor etnice și transformarea lor în superetnoi, dezvoltarea, creșterea puterii acestor superetni și degenerarea (sau moartea) lor este subiectul istoriei etnice, care, la rândul său, este o funcție a naturii. procesul de etnogeneză și studii au format în mod natural grupuri non-sociale de oameni - diverse popoare, grupuri etnice.

Istoria etnică diferă de istoria structurilor sociale prin caracterul discret al proceselor, deoarece etnogeneza este finită și este legată de energia substanței vii a biosferei. Etnogeneza se află la limita, unde știința istorică din științe umaniste trece în natural, adică. la intersecția dintre istoria clasică, geografie (știința peisajului), biologie (genetică) și ecologie. Într-adevăr, dacă fenomenele etnice se află în domeniul naturii și fac parte din fenomenele unei biocenoze controlate de schimbările peisajului, atunci, atunci când apar, un etnos, împreună cu peisajul care i-a dat naștere, constituie o biocoră (biocenoză + peisaj). Pe de altă parte, evenimentele istoriei politice interferează direct sau indirect cu procesele de etnogeneză, perturbând caracterul continuu al funcției etnogenetice, dacă luăm ca formă analitică curba de etnogeneză propusă de școala lui LN Gumilyov.

Etnogeneza este un fenomen independent de peisaj. O analiză a interacțiunii unui etnos cu peisajul a arătat că ambele sunt invers legate, dar nici etnosul nu este un factor permanent de formare a peisajului, nici peisajul fără influență exterioară nu poate fi cauza etnogenezei. Fără a ține cont de fenomenul de etnogeneză, problema relației dintre omenire și natură nu poate fi rezolvată.

Relațiile etno-peisaj nu sunt rodul unei teoretizări inactive. Nedorința de a ține cont de această condiție a existenței umane în orice formațiune socio-economică duce la tragedie. Gorny Badakhshan din perioada sovietică poate servi drept exemplu. În anii 1950, din bune intenții, conducătorii țării au ordonat ca populația satelor de munte să fie strămutată în văile fertile. În același timp, locuitorii din „rafturile” montane înalte din Bartang și din alte regiuni ale Pamirului nu puteau exista în condiții aparent favorabile: neadaptarea ireversibilă, atât fiziologică, cât și peisagistică, a dus la dispariția aproape completă a populației tadjik de munte.

Cazul utilizării conștiente a acestei legi este dat de istoria Statelor Unite ale Americii. În timpul colonizării Americii de Nord, prin ordin oficial, coloniștii europeni au distrus biocorul indienilor din America de Nord: au exterminat zimbri, au ars preriile, au tăiat pădurile. După ce și-au pierdut peisajul de hrănire, indienii și-au pierdut capacitatea de a rezista activ și au fost rapid distruși fizic, iar rămășițele triburilor mari au fost strămutate în rezervații.

Concluzie

Ethnos - un set stabil de oameni (trib, naționalitate, națiune, popor) care s-a dezvoltat istoric pe un anumit teritoriu, având trăsături comune și trăsături stabile ale culturii, limbii, alcătuirii psihologice, precum și conștientizarea intereselor și obiectivelor lor. , unitatea lor, diferențele față de alte entități similare cu conștiință de sine și memorie istorică.

În acțiunea antitezei „noi – ei” se manifestă influența unui mecanism psihologic firesc, prin care o persoană a fost inițial conștientă de apartenența sa tribală, clanală, tribală, apoi național-etnică, identificându-se cu grupul său, împărtășindu-și valorile și identificându-se cu tot ceea ce este pozitiv, standard, caracteristic acestui grup.

Formarea unui etnos se bazează pe principiul complementarității (asemănarea atitudinilor de viață) și pe un stereotip de comportament care apare în procesul dezvoltării istorice. Prin urmare, principalul factor determinant în selecția unui etnos este un destin istoric comun care formează un tip comportamental special al unui etnos, un sistem de relații de valori subiective care sunt diferite de altele, în care limba și religia sunt importante, dar elemente suplimentare de acest proces.

Etnia include întregul ansamblu de caracteristici biosociale ale alcătuirii fizice și mentale (temperamentul), condițiile socio-economice (teritoriul de origine, „locul de dezvoltare”), abilitățile gospodărești și gospodărești și factorii socio-culturali (limbă, religie și tradiţii spirituale).

Legată de aceeași origine, cultură materială și spirituală, comunitatea de oameni care formează un etnos se remarcă printr-o percepție tipică deosebită a vieții, comunitatea (asemănarea) depozitului spiritual, atitudinea față de lumea exterioară, care formează stereotipurile originale ( sentimente iraționale, atât la nivel emoțional-senzorial, cât și la nivel rațional), necesare pentru autodeterminarea unei persoane în viața spirituală și socio-politică.

Etnosul în dezvoltarea sa trece prin trei faze succesive: naștere, înflorire și dispariție (Gumilyov). În toate cele trei cazuri, prima fază (etapă, etapă) este asociată cu asimilarea predominantă a informaţiei. Aceasta include dezvoltarea nișei ecologice, extinderea (sau îngustarea) teritoriului propriu etnic, formarea unei limbi (atât colocviale, cât și literare), dezvoltarea tradițiilor, crearea de artefacte care nu sunt doar o manifestare a unicității. a unui anumit grup etnic, dar acționează ca potențiale obiecte ale memoriei sociale ale generațiilor viitoare (aceasta este, în primul rând, obiecte de artă).

A doua etapă din viața unui grup etnic poate fi numită reproductivă. Teritoriul se dezvoltă activ, are loc autoafirmarea în fața altor grupuri etnice (și uneori în detrimentul altor etnii). Etnosul dobândește certitudine demografică, se fixează teritorial. În același timp, în a doua etapă, factorii sociali se evidențiază destul de clar și acționează, parcă, în exterior. conditiile necesare pentru autorealizarea programului etnic. Instituțiile sociale împing mecanismele etnice în plan secund și devin un scop în sine pentru dezvoltarea societății. Acest lucru este foarte important pentru a treia etapă a „socializării etnului”, deoarece este asociat cu inhibarea proceselor etnice, al căror ritm nu mai corespunde nevoilor sociale ale societății.

Bibliografie

1. Bromley Yu.V. Câteva observații asupra factorilor sociali și naturali ai etnogenezei // EIZH, 1999. - Nr. 5 P.33-34

2. Bromley Yu.V. Eseuri despre teoria etnosului. M., 1983

3. Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Procese etnice, două abordări ale studiului // cercetare sociologică. 1992. - Nr. 1. pp.50-57

4. Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Etnosferă și spațiu // Antropoecologia spațială: tehnică și metode de cercetare. M., 2005. S.211-220

5. Ivanov K.P. Probleme de geografie etnică. - Sankt Petersburg: Ed. Universitatea din Sankt Petersburg, 2003. - 216p.

6. Etnogeneza și biosfera Pământului. L., 1989. 496s.

7. Etnologia și aplicarea ei // Geografie și modernitate - L., 2001. Numărul 5. pp.54-63

8. Ethnos as a phenomenon // L., 1967. Numărul 3: Etnografia. pp.90-107

Nu numai în științe umaniste și învățături de specialitate, ne confruntăm cu un astfel de concept precum etnos. Poate fi găsit în vorbirea colocvială, acasă, la serviciu etc. Dar cum să înțelegem exact ce este un etnos, ce anume se înțelege prin acest termen și care sunt caracteristicile lui? Să ne dăm seama.

În primul rând, să ne uităm la ce ne spune Wikipedia în acest caz. După cum știți, aceasta este o resursă foarte populară care oferă cea mai precisă definiție a oricărui termen și vă permite să înțelegeți în detaliu sensul acestuia.

Deci, un etnos este un set de oameni, care s-a format sub influența unui factor istoric.

Acești oameni sunt uniți de factori subiectivi sau obiectivi comuni, precum originea, limba, economia, cultura, conștiința de sine, teritoriul de reședință, mentalitatea, aspectul etc.

De asemenea, se poate observa că în istoria și etnografia Rusiei (etnologie), sinonimul conceptului luat în considerare este termenul de naționalitate. În alte limbi și culturi, acest cuvânt - Naționalitate (engleză) are un înțeles ușor diferit.

Cuvântul „ethnos” are rădăcini grecești. Din versiunea veche a acestei limbi, termenul este tradus ca „oameni”, ceea ce, de fapt, nu este surprinzător. În ciuda istoriei sale lungi, cuvântul a apărut în uz științific relativ recent - în 1923, după ce a fost introdus de omul de știință S.M. Shirokogorov.

După cum ne-a spus Wikipedia, etnia este un set de factori care unesc un anumit grup de oameni într-o societate care trăiește și funcționează ca un singur organism.

Dar acum să ne îndepărtăm de tratatele seci și să luăm în considerare această problemă dintr-un punct de vedere mai „uman”.

Pentru fiecare persoană care trăiește pe planeta noastră, apartenența sa la o anumită societate este extrem de importantă.

Acest factor joacă un rol decisiv în formarea conștiinței sale și a autoidentificării în lume. De asemenea, este important de știut că nu numai pentru indivizi, ci și pentru fiecare stat, procesul etnic este cel mai important lucru.

Este extrem de important ca relațiile etnice (după cum știm, este greu de imaginat cel puțin o țară modernă în care ar trăi oameni de o singură naționalitate) să rămână normale. Dacă apar neînțelegeri între oamenii din aceeași putere, acest lucru poate provoca un război pe fundalul conflictelor etnice.

Nu este suficient ca un etnolog modern doar să cunoască esența acestui concept. Este extrem de important să înțelegem psihologia fiecărui popor în parte, particularitățile comportamentului lor, reacția la anumite evenimente, impresii și o mulțime de alți factori.

La urma urmei, se crede că în viitorul apropiat singura ideologie după care întreaga comunitate mondială va trăi va fi tocmai conștiința de sine etnică.

Caracteristicile formării grupurilor etnice

După ce am dat o definiție exactă a ceea ce este un etnos, merită să învățați despre natura formării sale.

Acest proces nu poate fi comparat cu crearea unei celule vii sau a unui organism care crește (adică se formează) într-o perioadă scurtă de timp și apoi rămâne neschimbată pentru o perioadă lungă de timp.

Etnosul se formează în mod constant, iar acest proces nu se termină niciodată.

Da, desigur, pe planetă există deja unități rasiale-teritoriale (sau naționale) specifice, pe care le numim state, și sunt o reflectare a unuia sau altui grup etnic.

S-au format cu mult timp în urmă, dar dacă comparăm reprezentanții unei anumite naționalități din trecut cu contemporani, atunci diferența va fi uluitoare.

Ce factori influențează formarea și dezvoltarea ulterioară a națiunilor care se unesc în state?

  • patrie comună. Putem spune că oamenii care s-au născut pe același pământ vor interacționa cu siguranță în această lume împreună.
  • conditii naturale. Îți place sau nu, vremea și clima în care oamenii trebuie să trăiască sunt cele care le formează conștiința de sine. Oamenii fie se obișnuiesc să se ascundă de frig în case calde, fie scapă de căldură, fie rezistă vântului.
  • Apropiere rasială. Pe vremuri, oamenii nu aveau ocazia să călătorească atât de mult ca acum. Fiecare familie rasială a trăit acolo unde a provenit, în deplină concordanță cu natura sa copilă a locuinței.
  • Relațiile etnice se formează și prin opinii religioase și sociale similare.

Interesant de știut! Etnicul și relațiile etnice sunt o structură dinamică care trece în permanență în transformări și schimbări, dar în același timp reușește să-și mențină originalitatea și stabilitatea.

Din ce este făcut etnosul?

Mai sus, am atins deja pe scurt acei factori care unesc un anumit grup de oameni și îl fac unul.

Ei bine, acum să aruncăm o privire mai atentă la ceea ce poate include un etnos ca dinamică, dar în același timp un concept de referință.

  • Unitatea rasială. Acest factor are mai mult de-a face cu grupurile etnice primitive, care s-au format într-adevăr dintr-o rasă de oameni care trăiesc într-o anumită zonă a lumii. În zilele noastre, formarea unei națiuni are loc din cauza asimilării, așa că acum este dificil să găsești reprezentanți de rasă pură ai unei anumite naționalități. În general, conceptul de naționalitate este o asociație de oameni care locuiesc în aceeași țară, vorbesc aceeași limbă și aderă la aceleași opinii religioase.
  • Limba este o componentă extrem de importantă. De regulă, limba include multe dialecte care pot caracteriza reprezentanții acelorași oameni care trăiesc în diferite regiuni ale aceleiași țări.
  • Religia este unul dintre cei mai puternici factori care unește oamenii și formează relații etnice între ei.
  • Etnonimul este numele poporului, care a fost inventat de el și recunoscut de toate celelalte comunități. Se întâmplă ca numele de sine și numele grupului etnic din restul lumii să nu se potrivească.
  • Constiinta de sine. Aceasta este probabil o definiție care nu este supusă unor explicații suplimentare. Oamenii se recunosc ca parte a grupului etnic în care s-au născut și în care trăiesc și se autoidentifică acolo unde există multe alte naționalități alături de ei.
  • Istoria este temelia. Toate grupurile etnice există tocmai datorită istoriei lor, în timpul căreia a avut loc formarea, dezvoltarea și evoluția lor. Poporul nostru rus știe cu siguranță că un stat pur și simplu nu poate exista fără istorie, iar acest proverb sau adevăr popular este echivalat cu o definiție științifică.

Tipuri de grup etnic

Și acum, privind retrospectiv, să ne dăm seama ce poate fi o etnie sau naționalitate și tipurile sale.

  • Gen. Un tip de comunitate etnică care constă dintr-un grup de rude exclusiv de sânge care au o mamă comună sau un tată comun. Au întotdeauna interese și nevoi comune și au, de asemenea, un nume generic comun.
  • Trib. Acest tip de grup etnic este caracteristic sistemului primitiv. Un trib este format din două sau mai multe clanuri care locuiesc în vecinătate și au interese și nevoi similare. Destul de des în triburi există un fel de asimilare.
  • Naţionalitate. Acest tip a devenit un adept al tribului ca o întruchipare mai modernă a societății și a trăsăturilor sale. Naţionalitatea se formează dintr-un factor geografic, naţional, social şi istoric.
  • Naţiune. Acest tip de comunitate etnică este considerată cea mai înaltă. Este caracterizat nu numai de un singur limbaj și interese, ci și de conștiința de sine, limite teritoriale, simboluri și alte accesorii, care este un indicator global.

Cu siguranță v-ați întrebat ce grupuri etnice există astăzi și cum trebuie să fie identificate corect. Principalul determinant pentru acest termen este mărimea populației dintr-un anumit stat în care locuiește un anumit popor.

Să ne uităm la exemple de popoare care sunt acum cele mai mari de pe planetă:

  • Chineză - 1 miliard de oameni
  • Hindustanieni - 200 de milioane de oameni
  • Americani (teritoriu SUA) - 180 de milioane de oameni.
  • Bengali - 180 de milioane de oameni
  • Ruși - 170 de milioane de oameni.
  • brazilieni - 130 de milioane de oameni.
  • Japoneză - 125 de milioane de oameni.

Un detaliu interesant: înainte de descoperirea Americii, astfel de grupuri etnice precum brazilienii și americanii nu existau.

S-au format după ce europenii au stabilit noul pământ, iar acum americanii (precum brazilienii) sunt o rasă de mestizo, în ale cărei rădăcini curge sânge atât indian, cât și european.

Iată exemple de naționalități care sunt foarte mici în comparație cu lista anterioară. Populația lor este limitată la câteva sute de oameni:

  • Yukagira este un grup etnic care trăiește în Yakutia.
  • Izhorii sunt finlandezi care locuiesc pe teritoriul regiunii Leningrad.

Relații interetnice

Această definiție se aplică psihologiei, atât individuale, cât și sociale.

Relațiile interetnice se numesc experiențe subiective între reprezentanți ai diferitelor naționalități.

Ele se manifestă atât în ​​viața de zi cu zi, cât și la nivel internațional. Un exemplu de astfel de relații internaționale la scară mică poate fi o familie ai cărei părinți sunt reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice.

Natura relațiilor interetnice poate fi pozitivă, neutră sau conflictuală. Totul depinde de psihologia fiecărei naționalități, de istoria acesteia și de relațiile care au evoluat de-a lungul anilor cu una sau alta etnie.

Interesant de știut! Mărimea populației este principalul factor care dezvăluie istoria, caracteristicile și poziția actuală a grupului etnic pe scena mondială. Aceasta înseamnă că formarea unui grup etnic mare și a unui grup mic va fi complet diferită.

Printre etnologi nu există unitate în abordarea definiției etnologiei și etniei. În acest sens, ies în evidență câteva dintre cele mai populare teorii și concepte. Deci, școala etnografică sovietică a funcționat în conformitate cu primordialismul, dar astăzi cel mai înalt post administrativ în etnologia oficială a Rusiei este deținut de un susținător al constructivismului V. A. Tishkov.

Primordialismul

Această abordare presupune că etnia unei persoane este o realitate obiectivă care își are baza în natură sau în societate. Prin urmare, etnia nu poate fi creată sau impusă artificial. Ethnos este o comunitate cu caracteristici înregistrate din viața reală. Puteți indica semnele prin care un individ aparține unui anumit grup etnic și prin care un grup etnic diferă de altul.

„Direcția evolutiv-istoric”. Susținătorii acestei direcții consideră grupurile etnice drept comunități sociale care au apărut ca urmare a unui proces istoric.

Teoria dualistă a etnului

Acest concept a fost dezvoltat de angajații Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS (acum) condus de Yu. V. Bromley. Acest concept presupune existența unor grupuri etnice în două sensuri:

Direcția sociobiologică

Această direcție presupune existența etniei datorită esenței biologice a omului. Etnia este primordială, adică caracteristică inițial oamenilor.

Teoria lui Pierre van den Berghe

Pierre van den Berghe (Pierre L. van den Berghe) a transferat anumite prevederi de etologie și zoopsihologie asupra comportamentului uman, adică a presupus că multe fenomene ale vieții sociale sunt determinate de latura biologică a naturii umane.

Ethnos, conform lui P. van den Berghe, este un „grup familial extins”.

Van den Berghe explică existența comunităților etnice prin predispoziția genetică a unei persoane la selecția rudeniei (nepotism). Esența sa constă în faptul că comportamentul altruist (abilitatea de a se sacrifica) reduce șansele unui anumit individ de a-și transmite genele generației următoare, dar în același timp crește posibilitatea ca genele sale să fie transmise de rudele de sânge. (transfer indirect de gene). Ajutând rudele să supraviețuiască și să-și transmită genele generației următoare, individul contribuie astfel la reproducerea propriului bazin genetic. Deoarece acest tip de comportament face ca grupul să fie mai stabil din punct de vedere evolutiv decât alte grupuri similare în care comportamentul altruist este absent, atunci „genele altruiste” sunt susținute de selecția naturală.

Teoria pasională a etnului (teoria lui Gumilyov)

In ea etnos- un grup de oameni format în mod natural pe baza unui stereotip original al comportamentului, existent ca integritate (structură) sistemică, opunându-se tuturor celorlalte grupuri, bazat pe un simț al complementarității și formând o tradiție etnică comună tuturor reprezentanților săi.

Un etnos este unul dintre tipurile de sisteme etnice, este întotdeauna o parte din superetnoi și este format din subethnoi, convixiuni și consorții.

Instrumentalism de elită

Această direcție se concentrează pe rolul elitelor în mobilizarea sentimentelor etnice.

Instrumentalismul economic

Această direcție explică tensiunile și conflictele interetnice în termeni de inegalitate economică între membrii diferitelor grupuri etnice.

Etnogeneza

Principalele condiții pentru apariția unui etnos - un teritoriu și o limbă comune - acționează ulterior ca trăsături principale. În același timp, un etnos se poate forma și din elemente multilingve, se conturează și se consolidează în diferite teritorii în procesul de migrație (țigani etc.). În condițiile migrațiilor timpurii pe distanțe lungi ale „homo sapiens” din Africa și globalizării moderne, grupurile etnice devin din ce în ce mai importante ca comunități culturale și lingvistice care se mișcă liber pe întreaga planetă.

Condiții suplimentare pentru formarea unei comunități etnice pot fi comunitatea religiei, proximitatea componentelor unui grup etnic în termeni rasiali sau prezența unor grupuri mestizo (de tranziție) semnificative.

În cursul etnogenezei, sub influența caracteristicilor activității economice în anumite condiții naturale și din alte motive, se formează trăsături ale culturii materiale și spirituale, ale vieții și ale caracteristicilor psihologice de grup care sunt specifice unui anumit grup etnic. Membrii unui etnos dezvoltă o conștiință de sine comună, un loc proeminent în care este ocupat de ideea unei origini comune. Manifestarea externă a acestei conștiințe de sine este prezența unui nume de sine comun - un etnonim.

Comunitatea etnică formată acționează ca un organism social, autoreproducându-se prin căsătorii predominant omogene din punct de vedere etnic și transferând noua generație limba, cultura, tradițiile, orientarea etnică etc.

Clasificare antropologică. Etnia și rasa

Clasificarea antropologică se bazează pe principiul împărțirii grupurilor etnice în rase. Această clasificare reflectă relația biologică, genetică și, în cele din urmă, istorică dintre grupurile etnice.

Știința recunoaște discrepanța dintre diviziunea rasială și cea etnică a omenirii: membrii unui grup etnic pot aparține atât aceleiași rase, cât și diferitelor rase (tipuri rasiale) și, invers, reprezentanții aceleiași rase (tip rasial) pot aparține unor etnii diferite. grupuri, etc.

O concepție greșită destul de comună este exprimată în confuzia conceptelor de „etnos” și „rasă”, și, ca urmare, sunt folosite concepte eronate, de exemplu, cum ar fi „rasa rusă”.

Etnia și religia

Etnia și cultura

Cultura - a da o definiție universală și cuprinzătoare pentru acest concept este dificil și poate chiar imposibil. Același lucru se poate spune despre „cultura etnică”, întrucât ea se manifestă și implementează în diverse moduri și moduri, deci poate fi înțeleasă și interpretată în moduri diferite.

Cu toate acestea, unii cercetători articulează clar diferențele dintre o națiune și un etnos, subliniind natura diferită a originii conceptelor de „ethnos” și „națiune”. Deci, pentru un etnos, în opinia lor, se caracterizează prin supra-individualitate și stabilitate, repetarea tiparelor culturale. În schimb, pentru o națiune, procesul de conștientizare de sine bazat pe sinteza elementelor tradiționale și noi devine decisiv, iar criteriile reale de identificare etnică (limbă, mod de viață etc.) de apartenență trec în plan secund. Națiunea iese în prim-plan acele aspecte care asigură supraetnicitatea, sinteza componentelor etnice, interetnice și a altor componente etnice (politice, religioase etc.).

Etnia și statulitatea

Grupurile etnice sunt supuse schimbărilor în cursul proceselor etnice - consolidare, asimilare etc. Pentru o existență mai stabilă, un etnos se străduiește să-și creeze propria organizație socio-teritorială (stat). Istoria modernă cunoaște multe exemple despre modul în care diverse grupuri etnice, în ciuda numărului lor mare, nu au reușit să rezolve problema organizării socio-teritoriale. Acestea includ grupuri etnice de evrei, arabi palestinieni, kurzi, împărțite între Irak, Iran, Siria și Turcia. Alte exemple de expansiune etnică reușită sau nereușită sunt expansiunea Imperiului Rus, cuceririle arabe în Africa de Nord și Peninsula Iberică, invazia tătaro-mongolă, colonizarea spaniolă a Americii de Sud și Centrală.

identitate etnică

Identitatea etnică este parte integrantă a identității sociale a individului, conștientizarea apartenenței cuiva la o anumită comunitate etnică. În structura sa se disting de obicei două componente principale - cognitivă (cunoașterea, ideile despre caracteristicile propriului grup și conștientizarea de sine ca membru al acestuia pe baza anumitor caracteristici) și afectivă (evaluarea calităților propriului grup, atitudinea față de apartenență). în ea, semnificația acestei apartenențe).

Unul dintre primii care a dezvoltat conștientizarea copilului de apartenență la un grup național a fost studiat de omul de știință elvețian J. Piaget. Într-un studiu din 1951, el a identificat trei etape în dezvoltarea caracteristicilor etnice:

1) la vârsta de 6-7 ani, copilul dobândește primele cunoștințe fragmentare despre etnia sa;

2) la vârsta de 8-9 ani, copilul se identifică deja în mod clar cu grupul său etnic, pe baza naționalității părinților, a locului de reședință, a limbii materne;

3) la începutul adolescenței (10-11 ani), identitatea etnică se formează în totalitate, ca trăsături ale diferitelor popoare, copilul remarcă unicitatea istoriei, specificul culturii tradiționale de zi cu zi.

Circumstanțele externe pot obliga o persoană de orice vârstă să-și regândească identitatea etnică, așa cum sa întâmplat cu un locuitor din Minsk, catolic, născut în regiunea Brest, la granița Poloniei. El „s-a listat ca polonez și s-a considerat polonez. La 35 de ani a plecat în Polonia. Acolo s-a convins că religia sa îi unește pe polonezi, iar în rest este belarus. De atunci, a devenit conștient de el însuși ca belarus ”(Klimchuk, 1990, p. 95).

Formarea identității etnice este adesea un proces destul de dureros. Deci, de exemplu, un băiat ai cărui părinți s-au mutat la Moscova din Uzbekistan chiar înainte de naștere vorbește rusă acasă și la școală; cu toate acestea, la școală, datorită numelui său asiatic și a culorii negre a pielii, primește o poreclă jignitoare. Mai târziu, după ce am înțeles această situație, la întrebarea „Care este naționalitatea ta?” el poate răspunde „uzbec”, sau poate nu. Fiul unui american și al unei japoneze s-ar putea dovedi a fi un proscris în Japonia, unde va fi tachinat drept „cu nas lung” și „mâncător de ulei”, și în SUA. În același timp, un copil care a crescut la Moscova, ai cărui părinți se identifică drept bieloruși, cel mai probabil nu va avea deloc astfel de probleme.

Există următoarele dimensiuni ale identității etnice:

Vezi si

  • Etnopolitica
  • Conflictul etnoteritorial

Note

Literatură

  • Kara-Murza S. G. „Teoria și practica construirii popoarelor”
  • Shirokogorov S. M. „Ethnos. Studiul principiilor de bază ale schimbării în fenomenele etnice și etnografice "
  • Gulyakhin V.N. Inconștientul etnocolectiv ca factor determinant al dezvoltării socio-politice // Buletinul Universității de Stat din Volgograd. Seria 7: Filosofie. Sociologie și tehnologii sociale. 2007. Nr 6. S. 76-79.
  • Sadokhin A. P., Grushevitskaya T. G. Etnologie: manual pentru elevi. superior manual plantă. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - M .: Centrul de editură „Academia”, 2003. - S. 320. -

conflict de stratificare a grupurilor etnice

În primul rând, este necesar să se definească ce este un etnos, etnografie. În „Dicționarul limbii ruse” de S. I. Ozhegov, se spune că etnografia este o știință care studiază cultura materială și spirituală a popoarelor, precum și trăsăturile vieții, obiceiurile și cultura unui popor. În literatura de specialitate, un etnos (comunitate etnică) este de obicei înțeles ca un set stabil de oameni care trăiesc într-un teritoriu separat, care are propria sa cultură originală, limba, conștiința de sine, care este de obicei exprimată în numele etnului - Rusia. , Franța, Estonia, Daghestan etc. (Bromley Yu.V. Eseuri despre teoria etnilor.). În plus, orice grup etnic are un sentiment, o stare de spirit și sentimente deosebite care se acumulează în expresia „suntem un grup”, menită să sublinieze identitatea etnului, coeziunea membrilor săi, opoziția acestora față de toate celelalte grupuri etnice din jur. cu un alt nivel cultural și psihologie.

Trăsăturile generale de mai sus ale unui grup etnic îl apropie de alte formațiuni sociale, forme de viață socială a oamenilor considerați în sociologie ca sisteme socioculturale, întrucât un etnos, ca orice alt grup social semnificativ, are propria sa cultură, structură valori-normativă, psihologie, mecanisme de integrare socială și diferențiere a oamenilor. Prin urmare, o atenție deosebită trebuie acordată trăsăturilor specifice ale grupului etnic, care îl deosebesc vizibil de alte formațiuni sociale.

În primul rând, este limba unei națiuni date, naționalitatea, ca principal instrument de comunicare, de comunicare, care formează în oameni un sentiment de comunitate lingvistică unică. Cunoașterea limbii este cel mai important criteriu de identificare a membrilor unui grup etnic, adică definirea acestuia ca „propriu” sau „străin”.

În al doilea rând, este o formațiune socio-istorică, care, de regulă, are o lungă istorie de formare. Soarta istorică comună a unui anumit popor, națiune, pe care reprezentanții săi o transmit din generație în generație sub formă orală, folclorică sau sub formă de istorie scrisă, studiată în procesul de educare a tinerei generații, este unul dintre factorii care unesc. reprezentanți ai acestui grup etnic, contribuind la formarea unui sentiment de proximitate și relație naturală.

În al treilea rând, prezența unei culturi materiale și spirituale specifice grupului etnic, exprimată în originalitatea clădirilor de locuințe (de exemplu, printre multe popoare din Nord și triburile nomade, nu predomină clădirile din cărămidă, ci iurtele, printre grupurile etnice care trăiesc pe coasta, locuința poate arăta ca niște clădiri îngrămădite etc.). Compoziția și prepararea alimentelor reprezentanților diferitelor grupuri etnice pot varia, de asemenea, semnificativ, precum și metoda de preparare a acesteia: printre popoarele din Est, orezul predomină în dietă, în America Latină - porumb, multe popoare din nord. mănâncă căprioară etc.

În al patrulea rând, particularitatea vieții grupurilor etnice este asociată cu familia și comportamentul de zi cu zi - decorarea locuințelor, ceremoniile căsătoriei și tradițiile (de exemplu, obiceiul popoarelor din Asia Centrală de a lua o „răscumpărare” - zestre pentru mireasă ), relația soților dintre ei și copii, rude.

În al cincilea rând, acestea sunt normele comportamentului de zi cu zi, eticheta de adresă, salutările, gesturile și simbolurile caracteristice (pentru multe popoare din Est, spre deosebire de europeni, este obișnuit să se încline atunci când se întâlnesc, iar întâlnirea însăși a oamenilor familiari poate avea ca rezultat o conversație lungă despre sănătatea și bunăstarea rudelor și a celor dragi).

În al șaselea rând, ar trebui să rețineți și un detaliu atât de important ca regulile de igienă, care reflectă în mare măsură condițiile naturale de viață ale grupului etnic.

Există două abordări opuse pentru înțelegerea esenței grupurilor etnice: prima poate fi numită condiționat natural-biologic, a doua - socio-culturală, gravitând spre o viziune sociologică. Originile primului datează de la mijlocul secolului al XIX-lea, a fost apărat de reprezentanți ai așa-numitei școli rasiale-antropologice (J. Gobineau, S. Ammon, J. Lapouge etc.), care consideră că diversitatea etno-culturală a omenirii este generată de diferențe determinate genetic. Ei au explicat, de asemenea, dezvoltarea spirituală a individului, abilitățile sale intelectuale și creative, prin factori rasiali și antropologici. Progresul social, potrivit acestora, este asigurat în principal de rasa albă, caucaziană, iar înapoierea culturală a altor națiuni și popoare se datorează imperfecțiunilor înnăscute ale caracteristicilor lor rasiale. Cu toate acestea, acest punct de vedere a fost condamnat ca exemplu de manifestare a prejudecăților rasiale.

În prezent, printre reprezentanții științelor naturii care studiază precondițiile biologice ale comportamentului uman (genetică, etologie, sociobiologie), punctul de vedere predominant este că toate rasele și popoarele au aproximativ același nivel de abilități fizice, intelectuale, spirituale, adică. au o singură sursă biologică, o singură biogramă umană, care dă motive să vorbim despre unitatea biologică a omenirii. În același timp, remarcând unitatea biologică a omenirii, reprezentanții științelor naturii subliniază rolul important al componentei biologice în comportamentul uman și subliniază condiționarea genetică a formelor individuale de comportament. Această poziție a oamenilor de știință naturală generează controverse în rândul oamenilor de știință socială, dintre care majoritatea continuă să adere la poziția tradițională a determinismului sociocultural. Alături de aceasta, în știința socială autohtonă și străină există mulți oameni de știință care subliniază rolul anumit al factorilor naturali și biologici ai comportamentului. În etnografia rusă, o poziție similară a fost susținută de celebrul om de știință L.N.

Teoria etnogenezei L.N. Gumilyov

LN Gumilyov vede caracterul natural și biologic al etnosului în faptul că este o parte integrantă a lumii bioorganice a planetei, ia naștere în anumite condiții geografice și climatice. Orice grup etnic este rezultatul adaptării grupului uman la condițiile naturale și climatice ale habitatului. Etnosul este un fenomen al biosferei, și nu al culturii, a cărui apariție este de natură secundară. „Suntem un produs al biosferei pământului în aceeași măsură ca purtătorii progresului social” (Gumilyov L.N. Biografia teoriei științifice).

LN Gumilyov încearcă în primul rând să explice motivele morții unor grupuri etnice și nașterea altora, pe care, în opinia sa, conceptul cultural tradițional al grupului etnic nu le explică. Principalul motiv al nașterii și progresului unui grup etnic este prezența „pasionarilor” în componența sa - cei mai energici, talentați și mai talentați oameni și subpasionari cu proprietăți opuse. Din această categorie de oameni se formează vagabonzi, mocasini, criminali, ei se caracterizează prin „iresponsabilitate și impulsivitate”. „Această categorie de oameni a fost cea care a ruinat Imperiul Roman” Apariția pasionalilor și subpasionarilor este rezultatul mutațiilor genetice din populație. Mutanții trăiesc în medie aproximativ 1200 de ani, la fel este și durata de viață a unui etnos, înflorirea culturii sale materiale și spirituale, creată datorită activității vitale a pasionaților energetici. O scădere a numărului de pasionali și o creștere a numărului de subpasionali duce la degenerarea și moartea unui grup etnic.

Deosebit de important este rolul condițiilor naturale și climatice, adaptându-se la care o persoană dezvoltă un stereotip special de comportament caracteristic unui anumit grup etnic. „Într-un singur sistem de grupuri etnice, de exemplu, în Europa romano-germanică, care a fost numit în secolul al XIV-lea. „Lumea creștină”, stereotipul comportamentului diferă puțin și această valoare putea fi neglijată. Dar în sistemul, numit în mod convențional „populare musulmane”, era atât de diferit încât tranziția a fost observată intenționat. (Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Procese etnice: două abordări ale studiului).

În jurul teoriei bioenergetice a lui L.N.Gumilyov, disputele oamenilor de știință nu se opresc, deși majoritatea etnografilor apără în continuare punctul de vedere tradițional, care acordă prioritate factorilor socio-culturali ai originii grupurilor etnice. Cu toate acestea, în același timp, recent, printre mulți oameni de știință natural implicați în studiu baza biologica comportament, un astfel de punct de vedere a devenit larg răspândit încât oamenii de științe sociale tind să subestimeze rolul factorilor evolutiv-genetici și naturali în dezvoltarea culturii și societății umane. Cu toate acestea, această poziție este insuficient fundamentată, nu are o bază empirică strictă, deoarece factorul genetic are un efect notabil numai în anumite domenii ale vieții umane, cum ar fi căsătoria și relațiile de familie, caracteristicile comportamentului de rol al bărbaților și femeilor, grupului. comportamentul adolescenților etc.

Tipuri de grupuri etnice - trib, naționalitate, națiune

Specificul abordării sociologice a studiului grupurilor etnice constă, în primul rând, în faptul că, spre deosebire de etnografie, care are un pronunțat caracter istoric și descriptiv, în sociologie comunitățile etnice sunt considerate elemente. structura sociala societate, în strânsă legătură cu alte grupuri sociale - clase, pături, comunități teritoriale și diverse instituții sociale. În acest sens, problema stratificării etnice se pune ca o temă independentă, întrucât etnia, naționalitatea în lumea modernă, în special în țara noastră, este un indicator important al poziției sociale a unui individ și a grupului său etnic în ansamblu. În plus, grupurile etnice și relațiile sunt analizate în cadrul modelului conceptual adoptat în sociologie, care exprimă relația dintre trei niveluri principale - cultură, sistem social și personalitate. Cu alte cuvinte, activitatea de viață a unui grup etnic este considerată în cadrul reprezentărilor sistem-structurale, iar comunitatea etnică, ca unul dintre subsistemele societății în ansamblu, se află în legătură și relații cu alte subsisteme sociale și instituții sociale. .

Trăsăturile culturii și ale vieții diferitelor grupuri etnice fac obiectul unui studiu atent al etnografilor. În sociologie, materialul etnografic este folosit de oamenii de știință pentru a construi concepte și tipologii teoretice generale.

De menționat că, până de curând, sociologii au fost puțin interesați de studiul grupurilor etnice, care aparțineau de obicei domeniului așa-numitelor „probleme sociale”, care au o valoare pur aplicativă, practică, și nu științifică și educațională. . În ultimii 20-30 de ani, situația s-a schimbat radical. Din mai multe motive - economice, politice, socio-culturale, psihologice, demografice etc., problemele studierii relațiilor naționale-etnice în lumea modernă au dobândit o asemenea relevanță și semnificație, încât această problemă a devenit obiectul unei mari dimensiuni. cercetare. Valul de conflicte național-etnice care a măturat lumea în ultimele decenii i-a determinat pe sociologi, precum și pe reprezentanți ai altor științe sociale, să construiască noi explicații pentru fenomenul relațiilor național-etnice, care părea multor oameni de știință rezolvate și explicate, încă din procesul de formare a statelor naţionale în ţările conducătoare ale lumii a fost finalizat. Agravarea proceselor național-etnice din țările fostei URSS poate fi privită ca parte integrantă a acestui proces mondial de „revenire la etnie”, deși aici are cu siguranță propriile caracteristici.

Se obișnuiește să se distingă trei tipuri principale de grupuri etnice - un trib, o naționalitate și o națiune, care diferă unele de altele în ceea ce privește nivelul de dezvoltare a culturii, economiei, cunoștințelor etc.

Un trib este un fel de asociație de oameni care este inerentă formațiunilor primitive și se caracterizează prin legături consanguine între oameni. Tribul este format pe baza mai multor genuri sau clanuri, conducând o origine comună dintr-un strămoș. Oamenii sunt uniți într-un trib și prin credințe religioase comune - fetișism, totemism etc., prezența unui dialect vorbit comun, începuturile puterii politice (sfatul bătrânilor, conducători etc.), un teritoriu comun de reședință. Forma principală de activitate economică în această etapă istorică a fost vânătoarea și culesul.

Naționalitatea diferă mai mult de organizația tribală nivel inalt dezvoltarea economiei, formarea unei anumite structuri economice, prezența folclorului, adică a culturii populare sub formă de mituri, legende, ritualuri și obiceiuri. Naționalitatea are o limbă deja formată (scris), un mod de viață aparte, conștiință religioasă, instituții de putere, conștiință de sine, exprimate în numele ei. Pe teritoriul fostei URSS trăiau peste o sută de naționalități diferite, fixate administrativ și teritorial în republici și districte autonome. Mulți dintre ei rămân parte din Federația Rusă.

Procesul de creare a unei națiuni, ca formă cea mai dezvoltată a unui grup etnic, are loc în perioada formării definitive a statalității, dezvoltarea largă a legăturilor economice pe teritoriul ocupat anterior de mai multe naționalități, Psihologie generala(caracter naţional), cultură specială, limbă şi scriere, identitate etnică dezvoltată. Națiunile separate creează state. În Europa, acest proces a avut loc în perioada de tranziție de la feudalism la capitalism și s-a încheiat în final în timpul creării unei economii capitaliste mature și al creării unei culturi naționale în principalele țări ale continentului european - Franța, Germania, Spania etc. În Rusia, un proces asemănător de formare a națiunii a început în perioada pre-revoluționară, dar nu a primit finalizarea naturală, a fost întrerupt de Revoluția din octombrie, după care problema națională a început să fie rezolvată din punctul de vedere al marxismului. Ideologia leninistă, în cadrul unui sistem totalitar de putere.

Dintre cele trei tipuri de etnii indicate, sociologii acordă prioritate studiului națiunilor și relațiilor naționale, întrucât acest tip de etnii predomină în lumea modernă, inclusiv pe teritoriul țării noastre. Prin urmare, în literatura sociologică, termenii „etnic” și „național” sunt adesea folosiți ca sinonimi sau în sintagma „național-etnic”.

Etnografii care studiază modul de viață și cultura diferitelor grupuri etnice se ceartă acum dacă trăirea pe un teritoriu comun este un semn esențial al unei comunități etnice. Din practica mondială se știe că reprezentanții oricărui grup etnic nu trăiesc întotdeauna pe același teritoriu și formează un stat separat. Se întâmplă adesea ca reprezentanții unui grup etnic să poată trăi pe teritoriile altor state și grupuri etnice (națiune indigenă), păstrând în același timp trăsăturile caracteristice grupului lor etnic - obiceiuri, tradiții, stereotipuri de comportament, ca să nu mai vorbim de o limbă comună. Prin urmare, practic nu există state în lume în ale căror granițe ar trăi doar reprezentanții unui grup etnic. Chiar și în cadrul statelor mono-naționale europene - Franța, Germania, Suedia etc., reprezentanții diferitelor grupuri etnice trăiesc în limitele unei singure entități politice. Rubrica „naționalitate” în multe țări occidentale nu este folosită deloc, se vorbește despre franceză, germană, americană etc. cetăţenie, şi nu despre naţionalitate, deoarece caracteristicile naţionale şi politice ale comunităţii etnice de aici coincid. Termenul „american”, de exemplu, înseamnă nu atât etnie, cât naționalitate.