Calvinist secolul al XVI-lea. reprezenta un tip practic stabilit de persoană nouă care putea deveni un ideal pentru bisericile noi: încrezător în corectitudinea învățăturii sale, ostil vieții seculare, concentrat pe rugăciune și activitate spirituală. Calvinismul a creat o literatură extinsă, care include polemici teologice, satira, pamflete politice și tratate. Geneva rămâne centrul calvinismului, dar doctrina în sine este larg răspândită în toată Europa, deși soarta ei în diferite țări este ambiguă. În timp ce luteranismul cuceria Scandinavia, calvinismul și-a găsit adepții în Valea Rinului din Germania, în Franța, Țările de Jos, Scoția, Irlanda de Nord, Ungaria, Moravia și chiar și pentru o vreme în Polonia. „A devenit un tampon între nordul luteran și sudul catolic”.

Calvinismul francez, în ideile și organizarea sa, era cel mai apropiat de calvinismul elvețian. Interesul umaniștilor francezi pentru istoria creștinismului timpuriu și influența luterană au devenit factori care au stimulat apariția sentimentelor lor protestante. Ioan Calvin a devenit exact omul care a dispărut în prima etapă a Reformei franceze. Ideile lui Calvin au început să se răspândească pe scară largă în Franța sub regele Henric al II-lea. Spre deosebire de Francisc I, care a folosit adesea protestanții în lupta sa cu împăratul Carol al V-lea, acest rege și-a propus direct sarcina de a eradica această erezie. El a emis o serie de decrete stricte împotriva protestanților francezi (hughenoți) și a înființat camere speciale în parlament pentru procesul ereticilor (chambres ardentes). Rezultatul, însă, a fost exact opusul. În timpul lui Henric al II-lea, calvinismul în Franța a atins cea mai mare răspândire. Persecuția însăși l-a inspirat pe Calvin să scrie primul său eseu, Institutes of the Christian Faith, în 1536.

Războaie religioase în Franța

Această lucrare a fost o apologetică tradițională, în care autorul a încercat să apere creștinii francezi, să-și demonstreze loialitatea față de stat și a cerut încetarea persecuției. Valdenzii au fost primii care au acceptat calvinismul. Sudul Franței. Până la sfârșitul anilor 50, în țară existau până la 2 mii de comunități calviniste (conform unor surse, până la 400 de mii de francezi erau protestanți), iar în 1559. Primul sinod bisericesc s-a întrunit la Paris și a adoptat Mărturisirea Gallicană de credință, al cărei prim proiect a fost pregătit de Calvin. Acesta a schițat un plan detaliat pentru crearea unei organizații bisericești care trebuia să acopere întreaga Franță. Comunitățile învecinate s-au unit în colocvii, iar colocviile în provincii. Fiecare grup avea propriile sale întruniri, propriile sale consistorii, propriii pastori și prezbiteri aleși. Au funcționat adunările provinciale și generale ale reprezentanților comunității. J. Calvin i-a susținut puternic pe protestanții francezi și „a fost la fel de mult liderul protestanților francezi ca și al protestanților de la Geneva”. Peste 150 de pastori instruiți la Geneva au fost trimiși în Franța în 1555–1556.

Calvinismul a avut cel mai mare succes în sudul și sud-vestul Franței și în Navarra, învecinată Franței. Regele Navarei, Antoine Bourbon, a devenit unul dintre liderii partidului hughenot. Nobilimea a acceptat în mod deosebit calvinismul, printre care aspirațiile pur religioase erau împletite cu scopurile politice și idealurile sociale. Ideile calviniste păreau a fi un mijloc convenabil pentru a restitui nobilimii feudale drepturile și privilegiile politice pe care le pierduseră în secolul precedent. Slăbirea puterii regale sub fiii lui Henric al II-lea a favorizat revendicările politice ale aristocrației feudale și lupta pentru libertatea religioasă s-a contopit cu lupta pentru putere.

Așadar, odată cu trecerea hughenoților la scopuri politice, principiile organizației calviniste au fost folosite în construirea partidelor. Această lucrare a fost activă mai ales după Noaptea Sfântului Bartolomeu (1572). În sudul și vestul Franței, hughenoții și-au găsit sprijin în aspirațiile separatiste ale unei părți a nobilimii și a orășenilor și au creat o federație de regiuni cu instituții reprezentative. O serie de publiciști și istorici talentați (François Hautman, Agrippa d’Aubigné etc.) dezvoltă teorii republicane și constituționale folosind idei calviniste și demonstrează originalitatea instituțiilor reprezentative din Franța. Hughenoții l-au perceput pe regele lor Henric de Navarra ca un suveran constituțional.

Capitolul 2. Confruntarea dintre catolici și hughenoți în Franța în secolul al XVI-lea

2.1 Principalele etape ale războaielor religioase

Pe tot parcursul celei de-a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Franța a fost zguduită de tulburări, care de obicei sunt numite războaie religioase (sau hughenote), deși contemporanii au preferat un alt nume, mai corect - războaie civile.

Nobilimea feudală s-a împărțit în două mari grupuri. Puternica casă a ducilor de Guise, care avea vaste moșii în Lorena, Burgundia, Champagne și Lyon, a devenit șeful nobilimii catolice. Partidul nobiliar calvinist, numit hughenotul în Franța (probabil acest nume provine din cuvântul german Eidgenossen, care înseamnă „uniți prin unire*; acesta era numele elvețianilor, în care calvinismul a luat forma cea mai completă), era condus de prinți. din casa lui Bourbon (regele Antoine de Navarra, apoi fiul său Henric - mai târziu regele francez Henric al IV-lea, prinți de Condé), precum și reprezentanți ai familiei nobiliare din Chatillon (amiralul Coligny etc.).

Divergente pe probleme ecleziastice, aceste două tabere de opoziție aristocratică, susținute parțial de nobilime, diferă puțin unele de altele în rezolvarea problemelor politice de bază. Ambele au înaintat cereri precum revigorarea Statelor Generale și Provinciale ca organism care limitează puterea regală, încetarea vânzării funcțiilor guvernamentale și furnizarea acestor poziții persoanelor de „origine nobilă* și extinderea libertăților nobiliare locale. pe cheltuiala guvernului central.

În acest moment, în tabăra subțiată a apărătorilor absolutismului, cea mai stabilă forță era „oamenii hainei” și parțial „nobilimea sabiei” din nordul Franței, cărora, deocamdată, o parte semnificativă a burghezia nordică era atașată. Din „oamenii hainei” și burghezie, la începutul războaielor civile, a apărut un partid catolic de așa-ziși politicieni, care a fost susținut și de niște straturi ale nobilimii obișnuite. În ciuda diferențelor destul de semnificative dintre elementele nobile și cele burgheze ale acestui partid, toți „politicienii” pun în general interesele statului francez mai presus de interesele religiei (de unde și numele partidului); au apărat realizările politice ale Franței asociate cu dezvoltarea monarhiei absolute: unitatea politică a țării, centralizarea puterii și libertățile Bisericii Gallicane, oficializate prin Concordatul Blon din 1516 și oferind Franței o independență semnificativă față de tron papal.

„Politicienilor” și acelei părți a „nobilimii sabiei”, care era un susținător al puterii regale, li s-au alăturat unul sau altul (în mare parte catolici) nobili care au considerat că este benefic pentru ei înșiși în acest moment să mențină o putere regală puternică. Cu toate acestea, aceste elemente aristocratice au dat dovadă de instabilitate politică și au trecut adesea în tabăra opoziției.

Primul Război de Religie (1562–1563) 1 martie 1562 François Guise a atacat hughenoții care se închinau în orașul Vassy (Champagne). Triumvirii i-au capturat pe Carol al IX-lea și Ecaterina de Medici la Fontainebleau și i-au forțat să abroge Edictul din ianuarie. Ca răspuns, Conde și F. d'Andelot au ocupat Orleans, făcând-o fortăreața lor; au intrat într-o alianță cu regina engleză Elisabeta I și prinții protestanți germani.Triumvirii au luat Rouen, împiedicând unificarea forțelor britanicilor și britanici. Hughenoți în Normandia; Antoine de Navarra a murit în timpul asediului său. După ce a primit întăriri din Germania, Conde s-a apropiat de Paris, dar apoi s-a mutat în Normandia. La 19 decembrie 1562, la Dreux, a fost învins de trupele triumvirilor și capturat; în La rândul său, catolicii l-au pierdut pe mareșalul Saint-André și pe conetabilul Montmorency (primul a fost ucis, al doilea a fost capturat în robie). Amiralul Coligny, care conducea hughenoții, s-a refugiat la Orleans. F. Guise a asediat orașul, dar în curând a murit sub ea. ziduri la mâna unui asasin.Moartea lui Guise a deschis calea negocierilor.În martie 1563, conducătorii hughenoților și catolicilor, prin mijlocirea Ecaterinei de Medici, au încheiat Pacea de la Amboise, în punctele sale principale confirmând Edictul ianuarie.

Al Doilea Război de Religie (1567–1568). Agravarea relațiilor dintre hughenoți și puterea regală a dus la retragerea treptată a Ecaterinei de Medici din politica toleranței religioase. Profitând de campania armatei spaniole a ducelui de Alba în Țările de Jos (1566), regenta a adunat o armată numeroasă sub pretextul apărării granițelor franceze, pe care a mutat-o ​​brusc împotriva hughenoților (vara 1567). Conducătorii lor, avertizați de acest lucru, au încercat să-l captureze pe rege și pe mama sa la castelul burgund din Monceau. Aceștia au reușit însă să evadeze la Meaux, iar apoi, grație curajului Gărzii Elvețiene, au străbătut Parisul. Conde a asediat capitala, dar la 10 noiembrie 1567 a fost învins de conetabilul Montmorency la Saint-Denis; Montmorency însuși a căzut pe câmpul de luptă. Urmați de trupele catolice sub comanda lui Henric de Anjou, fratele regelui, hughenoții s-au retras în Lorena, unde s-au unit cu armata de mercenari germani a contelui palatin Johann Casimir. La începutul anului 1568, forțele lor combinate i-au împins pe catolici înapoi la Paris și au asediat Chartres. În aceste condiții, Ecaterina a fost de acord să încheie pacea la Longjumeau la 10 martie 1568, care a confirmat prevederile Edictului din ianuarie; ea i-a oferit lui Conde și un împrumut mare pentru a-și regla conturile cu Johann Casimir.

ADAUGA UN COMENTARIU[posibil fără înregistrare]
Înainte de publicare, toate comentariile sunt revizuite de moderatorul site-ului - spam-ul nu va fi publicat

HUGENOȚI- numele reformaților sau calviniștilor din Franța. Originile acestui cuvânt sunt destul de obscure. Protestanții francezi au primit în diferite momente diverse nume, aplicate lor mai ales în batjocură, precum: luterani, sacramentari, creștini, religioși etc. De fapt, cuvântul „hughenoți” a intrat în uz general nu mai devreme de problemele de la Amboise din 1566 și este probabil o formă distorsionată a germanului Eidgenossen (aliați jurați, conspiratori), care era numele partidului patriotic de la Geneva deja un sfert din cu un secol mai devreme. În istoria hughenoților din Franța se pot distinge cinci perioade: 1) perioada persecuției sub pretextul legii, până la prima recunoaștere a religiei reformate prin Edictul din ianuarie (1562); 2) perioada războaielor civile sub Carol al IX-lea, care s-a încheiat cu masacrul din Noaptea Sfântului Bartolomeu (1572); 3) perioada de luptă pentru atingerea toleranței religioase deplină în timpul domniilor lui Henric al III-lea și Henric al IV-lea, înainte de proclamarea Edictului de la Nantes (1598); 4) perioada revocării acestui edict de către Ludovic al XIV-lea (1685) și 5) perioada de interzicere completă a protestantismului, care se încheie cu emiterea Edictului de toleranță de către Ludovic al XVI-lea (1787), chiar înainte de prima Revoluție Franceză. .

Începutul mișcării de reformă în Franța poate fi considerat în 1512, când un profesor de la Universitatea din Paris, savantul Jacques Leffevrd Etaple, într-un comentariu latin la Epistolele Sf. Pavel a început să predice clar doctrina îndreptăţirii prin credinţă. În 1516, Wilg a fost numit episcop de Mo. Brisonnet, patron al literaturii și susținător al reformei moderate. Curând a adunat în jurul său un grup de cărturari, printre care Leffevre și discipolii săi, William Farel, Martial Masurier, Gerard Roussel și alții, care au predicat Evanghelia cu mare râvnă în bisericile diecezei sale. În 1523 Leffevre a publicat o traducere franceză a Noului Testament, iar în 1528 o traducere a Vechiului Testament. Această traducere, realizată din Vulgata latină, a servit drept bază pentru traducerea ulterioară olivetană, prima traducere franceză din originalul grecesc și ebraic. Întrucât episcopul Brisonnet, sub amenințarea persecuției, a fost nevoit să-și abandoneze intenția, mișcarea de reformare din Mo a încetat odată cu dispersarea profesorilor înșiși, deși sămânța fusese deja aruncată în pământ și nu aștepta decât condiții favorabile creșterii. Deși Francisc I s-a trezit în favoarea cauzei Reformei sub influența surorii sale, educata Margareta, Ducesă de Angoulême, aceasta a fost mai mult din interes pentru învățare și ambiție decât din simpatie reală pentru mișcare în sine. Acest lucru a fost dezvăluit curând de „Afacerea Pancartelor” (1534), când a fost găsită o proclamație puternică împotriva liturghiei papale bătută în cuie pe ușa dormitorului regelui de la castelul Amboise. În timpul unei mari procesiuni penitenţiale, organizată la scurt timp după aceea (ian. 1535), şase protestanţi au fost arşi de vii în faţa regelui, iar Francisc şi-a exprimat intenţia de a extermina erezia în stăpâniile sale. Era gata, a spus el, să-și taie mâna dacă era infectată cu această otravă. Execuțiile, care au urmat câteva luni, au fost prima încercare serioasă de exterminare a poporului reformat. Au început să fie emise legi din ce în ce mai dure. În 1545 a avut loc un masacru la Merindol și Cabriel. Douăzeci și două de orașe și sate de pe râul Durance, locuite de valdensi francezi, de aceeași origine ca și valdenzii din Piemont, au fost distruse de o expediție armată echipată la Aix (Aich), cu aprobarea parlamentului provensal. Anul următor a fost martor la martiriul celor „Paisprezece Mucenici de la Mo”. În ciuda acestor măsuri dure, reforme. Mișcarea, însă, a continuat să crească în timpul domniei lui Henric al II-lea, fiul fanatic și destrămat al lui Francisc (1547-1559). ). Centrul de reformă. Mișcarea a început la Geneva, de unde Ioan Calvin, prin cărțile și corespondența enormă, precum și indirect prin foștii săi studenți, a exercitat o influență extrem de mare. Legile stricte împotriva importului oricăror cărți din Geneva nu și-au atins scopul. În 1555, încercarea de a introduce Inchiziția spaniolă a eșuat din cauza opoziției luminate și hotărâte a parlamentului parizian, condus de președintele său Séguier. Primul sinod național al poporului reformat francez s-a întrunit în secret la Paris (25 mai 1559). El a acceptat mărturisirea de credință, care mai târziu a devenit „crezul” protestanților francezi. El a stabilit, de asemenea, în „Disciplina sa bisericească” o formă reprezentativă de guvernare bisericească, cu curțile sale, consistoriul, conferințele provinciale și sinoadele naționale. În următoarea sută de ani, s-au reunit încă 28 de sinoade naționale. După 1659, guvernul a refuzat să permită întâlnirea altor sinoade naționale. Sub Francisc al II-lea, un tânăr de șaisprezece ani (1559-1560), poziția hughenoților era incertă, dar au început să apară semne ale unei înclinații spre toleranță. Astfel, la o întâlnire a notabililor la Fontainebleau (în august 1560), amiralul Coligny a prezentat petiții pentru libertatea de cult în favoarea hughenoților, iar doi prelați, arhiepiscopul Marillac și episcopul Montluc, au insistat deschis să convoace un consiliu național pentru vindecarea bolii. deprimand biserica. Sub Carol al IX-lea, un băiețel de zece ani, politica tolerantă a cancelarului L'Hôpital a fost stabilită pentru un timp. O conferință a avut loc la Poissy (sept. 1561), la care hughenoții au profitat pentru prima dată de ocazie pentru a-și apăra opiniile religioase în prezența regelui. Principalii vorbitori din partea protestantă au fost Teodor Beza și Petru Martir, în timp ce Cardinalul de Lorena a fost cel mai proeminent reprezentant al Bisericii Romano-Catolice.

La 17 ianuarie 1562, a fost emis faimosul edict, cunoscut sub numele de „Edictul de ianuarie”. Conținea prima recunoaștere formală a credinței reformate, adepților căreia li s-a dat libertatea de a se aduna pentru închinare, fără arme, în toate locurile din afara orașelor zidite. Edictul din ianuarie a fost o mare carte a drepturilor hughenoților. Încălcarea acestuia a fost sursa unei lungi perioade de tulburări civile, iar timp de un secol întreg eforturile hughenoților au fost îndreptate aproape exclusiv spre menținerea sau restabilirea proviziilor sale.

Dar de îndată ce edictul a fost semnat, în Vasea a avut loc un masacru neprovocat, săvârșit de ducele de Guise la o întâlnire de pelerini reformați, care a servit drept motiv pentru primul război intestin (1562 - 1563). Hughenoții erau conduși de amiralul Coligny și prințul de Condé; iar comandanții șefi romano-catolici au fost Constabilul de Montmorency, Ducele de Guise și Mareșalul de Saint André. Războiul a izbucnit în mare parte a Franței, cu succes inegal de ambele părți. Atât Montmorency, cât și Condé au fost capturați, iar Saint André a fost ucis în bătălia de la Dreux, unde hughenoții au fost înfrânți și drepturile lor au fost reduse semnificativ. În loc de un drept nelimitat de a se întâlni pentru rugăciune în afara orașelor cu ziduri din toată Franța, hughenoților li se permitea acum să se întâlnească numai în suburbiile unui oraș din fiecare district și în orașele care erau în posesia lor la încheierea păcii. Mai mulți nobili au primit dreptul de a se închina în propriile castele. Curând au izbucnit al doilea și al treilea război intestin (1567-1568 și (1568-1570), dintre care acesta din urmă a fost deosebit de sângeros. Hughenoții au fost înfrânți în două bătălii crâncene - la Jarnac și Moncontour, iar în prima dintre ele Louis, Prințul de Condé, a fost ucis. Dar Coligny, prin priceperea sa militară, nu numai că i-a salvat pe hughenoți de la distrugere, dar le-a oferit și posibilitatea de a obține pacea în condiții favorabile. Au urmat doi ani de calm general, iar în acest moment, se pare, rănile cauzate de conflictele civile au început să se vindece.Henric, regele Navarrei, s-a căsătorit cu Margareta de Valois, sora mai mică a lui Carol al IX-lea.În timpul festivităților desfășurate cu această ocazie, Coligny a fost rănit de un asasin.Acest eveniment a fost urmat, de durată. timp de două zile, prin masacrul din Noaptea Sf. Bartolomeu (duminică, 24 august 1572).lovitura era menită să distrugă complet hughenoții, care s-au dovedit imposibil de exterminat în luptă deschisă.Coligny și mulți dintre cei mai cunoscuți lideri, de-a lungul cu mulți dintre coreligionarii lor, au fost bătuți fără milă. Numărul victimelor în Paris și în restul statului este determinat variabil de la 20 la 100 de mii de oameni (vezi sub cuvintele Noaptea Sf. Bartolomeu). Hughenoții, însă, nu au fost exterminați în timpul celui de-al patrulea război intestin (1572 - 1573): nu numai că au apărat cu succes La Rochelle împotriva regelui, ci și-au atins pacea în condiții onorabile.

Al cincilea război civil, care a început cu câteva săptămâni înainte de urcarea lui Henric al III-lea, a continuat până când noul rege a fost convins de lipsa de speranță a exterminării supușilor săi protestanți, întărit de o puternică armată auxiliară germană. S-a încheiat o pace, numită de obicei La Paix de Monsieur (Edict de Beaulieu, în mai 1576). Această pace a fost mai favorabilă pentru hughenoți decât toți precedentele, deoarece în virtutea ei li s-a permis să îndeplinească slujbe divine peste tot în Franța, cu excepția Parisului, fără limitare de timp și loc, cu excepția cazului în care nobilul pe pământul căruia trebuia să fie fi efectuat protestat. Dar liberalitatea noii rezoluții a dus la anularea imediată a acesteia. La insistențele clerului romano-catolic și a Guiselor s-a format acest nume. „Liga Sfântă și Creștină”, care și-a stabilit ca scop exterminarea ereziei, iar ramurile sale s-au răspândit în toată Franța. La o întâlnire a Statelor Generale la Blois, regele a fost de acord să devină șeful acestei ligi.

RĂZBOIILE RELIGIOASE DIN FRANTA

De aici a luat naștere al șaselea război civil, care a durat însă doar câteva luni, de când regele a constatat că statele nu voiau să-i dea mijloacele pentru a duce acest război. A fost închis lume noua(Edictul de la Poitiers, septembrie 1577), care a introdus din nou restricții cu privire la orașele în care protestanții se puteau închina; iar nobililor li s-a dat dreptul de a face cult în castelele lor. Ca și în lumea anterioară, opt orașe au fost lăsate în mâinile protestanților ca garanție a îndeplinirii exacte a condițiilor de pace și au fost înființate instanțe mixte pentru a soluționa cazurile în care părțile pot aparține religiilor diferite.

Singurul frate al regelui a murit în 1584. Întrucât Henric al III-lea nu avea copii, Henric de Bourbon, regele hughenot al Navarei, a fost făcut moștenitor al tronului Franței. Simplul gând că tronul ar putea trece în mâinile unui eretic a reînviat activitățile ligii. Guise, cu ajutorul lui Filip al II-lea, au ridicat un război împotriva lui Henric al III-lea și, după o luptă la care hughenoții nu au luat parte, l-au forțat pe rege să facă reforme. religia a fost interzisă prin Edictul de la Nimur (iulie 1585). A urmat al optulea război civil (1585-1589). Cel mai remarcabil eveniment din timpul acestuia a fost Bătălia de la Coutras (1587), în care romano-catolicii, sub comanda ducelui de Joyeuse, au fost înfrânți de trupele hughenote ale lui Henric de Navarra, iar ducele însuși a fost ucis. Această victorie a hughenoților a făcut o impresie atât de puternică asupra dușmanilor lor, încât, ulterior, însăși vederea soldaților hughenoți îngenunchiați în rugăciune înainte de începerea bătăliei, așa cum au făcut-o la Coutras, i-a lovit cu groază pe soldații romano-catolici. În 1589, suveranul protestant Henric de Navarra s-a urcat pe tronul Franței, sub numele de Henric al IV-lea, care, găsind sprijin activ din partea hughenoților, a decis să-i răsplătească prin anunțarea unei legi de toleranță deplină. Acesta a fost celebrul Edict de la Nantes (în aprilie 1598), care asigura libertatea de conștiință în întregul regat și recunoștea dreptul reformaților de a se aduna la rugăciune pe pământurile nobililor care aveau dreptul de jurisdicție supremă (erau aproximativ 3.500 dintre ei) , și li s-au acordat și diverse drepturi civile, precum dreptul de a ocupa funcții civile, acces la universități și școli în condiții de egalitate cu romano-catolicii etc.

Edictul lui Henric al IV-lea, după moartea sa (1610), a fost confirmat solemn de declarațiile ulterioare ale regentei, Marie de Medici, Ludovic al XIII-lea și Ludovic al XIV-lea. Cu toate acestea, hughenoții au avut în curând motive să se plângă de diverse încălcări supărătoare pentru care nu au putut obține satisfacție (cum a fost distrugerea bisericilor reformiste din Béarn în 1620). În acest moment, hughenoții au manifestat o activitate mentală extraordinară. Și-au mutat cultul, în cartierul Parisului, la început în satul Ablonay, destul de îndepărtat și inaccesibil, în Charenton, mai aproape și mai convenabil. Acest loc a devenit centrul unei puternice influențe religioase și filozofice, care s-a făcut simțită în capitala regatului și la curtea regală. Au fost aici mulți scriitori și predicatori remarcabili. În diferite părți ale regatului au fost înființate până la șase seminarii teologice sau „academii”, dintre care cele mai importante au fost cele de la Saumur, Montauban și Sedan.

Deși încălcările spiritului și chiar ale scrisorii Edictului de la Nantes erau frecvente, abia după moartea cardinalului Mazarin (1661) au început efectiv acele restricții, a căror consecință logică nu putea fi decât abolirea completă a edictului. Din acel moment, hughenoții, deși au fost de mai multe ori foarte lăudați de către însuși rege pentru devotamentul lor față de coroană în timpul necazurilor Frondei, aproape că nu au primit odihnă. Prin diverse decrete supărătoare, li s-au luat treptat lăcașurile de cult, au fost alungați din funcții sau, sub masca măsurilor legale, li s-au luat proprietăți și chiar copii. Sub pretextul unei revolte planificate, împotriva lor au fost trimise dragonade groaznice și au fost efectuate tot felul de violențe brutale împotriva celor care nu voiau să renunțe la credința lor. În cele din urmă, în octombrie 1685, sub pretextul că măsurile luate au avut un succes total și că religia reformată nu mai exista în stăpâniile sale, Ludovic al XIV-lea a semnat abrogarea Edictului de la Nantes. În virtutea noii legi, credința reformată a fost declarată intolerantă în Franța. Tuturor pastorilor reformați li sa cerut să părăsească regatul în termen de două săptămâni. Nimeni nu putea fi evacuat de la alte persoane, sub pedeapsa de exil în galere pentru bărbați, de închisoare și confiscarea proprietăților pentru femei.

În ciuda interdicției, rezultatul imediat al revocării Edictului de la Nantes a fost un exod în masă al hughenoților în țări străine. Numărul întreg al celor care au fugit nu poate fi determinat cu certitudine. A fost determinat la 800.000; dar această cifră este, fără îndoială, mai mare decât cea reală, iar numărul lor întreg era probabil între 300-400 de mii. Drept urmare, țara a pierdut cea mai industrială și mai prosperă parte a populației. Timp de o sută de ani, hughenoții care au rămas în Franța au suferit tot felul de greutăți și persecuții. Au început să îndeplinească slujbe divine doar în secret, în deșerturi și păduri, iar pastorii care le-au săvârșit și au fost prinși la locul „crimelor” au fost supuși la roată. Așadar, la 19 februarie 1762, un pastor pe nume Rochette a fost decapitat cu aprobarea parlamentului de la Toulouse pentru predicarea, săvârșirea căsătoriilor și săvârșirea sacramentelor botezului și Euharistiei. În 1767, pentru aceleași crime, un alt pastor, Bérenger, a fost condamnat la moarte și executat în efigie. Dar aceste cruzimi au revoltat în cele din urmă societatea și, sub presiunea acesteia, Ludovic al XVI-lea a emis (în noiembrie 1787) un edict de toleranță. Deși acest document declara că „numai religia Catolică Apostolică Romană va continua să se bucure de închinare publică”, el, în același timp, a recunoscut înregistrarea nașterilor, căsătoriilor și deceselor protestante și a interzis oprimarea protestanților în orice fel de dragul lor. .credință. Adunarea Națională, în 1790, a luat măsuri pentru refacerea proprietăților confiscate ale fugarilor protestanți, iar legea din 18 Germinal X (1802) a organizat în mod oficial bisericile reformată și luterană, ai căror pastori au început să primească de acum înainte salarii de la stat.

Între timp, hughenoții care au fugit și au fost expulzați din Franța au fost întâmpinați cu simpatie peste tot. Toate țările protestante din Europa s-au bucurat să profite de harnicia și cunoștințele lor pentru a-și reînvia comerțul și industria. Însuși numele „hughenot” a căpătat un sens onorific și pretutindeni a servit ca un fel de certificat de recomandare. Așa că s-au mutat mai întâi în Elveția, „intenționați de providență să servească drept loc de refugiu”, unde s-au mutat mai ales după masacrul din Noaptea Sfântului Bartolomeu și după revocarea Edictului de la Nantes. Fugarii hughenoți au fost primiți cu mare simpatie și în Olanda, unde s-au ținut slujbe publice pentru ei și s-au făcut colectări în favoarea lor, iar toate drepturile de oraș și scutirile de impozite au fost acordate (la Utrecht) timp de doisprezece ani. Și alte țări din nordul Europei și-au deschis porțile fugarilor, precum Danemarca, Suedia etc. Chiar și în Rusia, printr-un decret semnat de țarii Petru și Ioan Alekseevici (1688), toate provinciile imperiului au fost deschise fugarilor și pozițiile în armata era oferită ofiţerilor. Voltaire susține că o treime din regimentul de 12.000 de oameni fondat de Genevan Lefort pentru Peter era format din fugari francezi. Dar Anglia a profitat atât de bogăția mentală, cât și de cea materială a hughenoților mai mult decât oricine altcineva. De pe vremea lui Edward al VI-lea, regii englezi, cu o singură excepție a Mariei, i-au patronat întotdeauna. Când au ajuns zvonuri despre ororile Dragonadelor, Carol al II-lea a emis (28 iulie 1681) o proclamație care oferă refugiu hughenoților, promițându-le drepturi de naturalizare și tot felul de avantaje în comerț și industrie. După revocarea Edictului de la Nantes, Iacob I le-a făcut și ei invitații similare. Numărul hughenoților care au fugit în Anglia în deceniul care a urmat revocării Edictului de la Nantes a crescut la 80.000, dintre care aproximativ o treime s-au stabilit la Londra. S-a făcut o colectare generală în favoarea fugarilor, care au dat aproximativ 200.000 de lire sterline. Cu. Iar serviciile oferite de hughenoții Angliei au fost foarte semnificative. În armata lui William de Orange, când a mărșăluit împotriva socrului său, existau trei regimente de infanterie și cavalerie, formate exclusiv din fugari francezi. Hughenoții au prestat servicii și mai importante în domeniul industriei, deoarece au introdus multe ramuri ale acesteia care până atunci erau complet necunoscute în Anglia. Chiar și mental, influența fugarilor a fost foarte semnificativă. Este suficient să menționăm numele lui Denis Papin, primul cercetător al puterii cu abur, și Rapin-Theur, a cărui „Istoria Angliei” nu a avut rivali până la apariția lucrării lui David Hume. Unii dintre hughenoți au mers și ei în America și au fost fondatorii orașului New Amsterdam (azi New York), unde vorbirea franceză și credința hughenotă au dominat încă de la început. Parohia franceză din New York, care a înflorit de mult timp și a avut o influență considerabilă, a avut un număr de pastori reformați talentați, dintre care ultimul a primit consacrarea episcopală în 1806, când comunitatea hughenotă s-a contopit în general cu Biserica Episcopală și a început să fie numită „Biserica Duhului Sfânt”. Multe parohii și biserici au fost împrăștiate în alte orașe și țări ale Americii. Este greu de stabilit cu exactitate câți hughenoți s-au mutat în America; dar, fără îndoială, numărul lor trebuie determinat în mii. Ei au avut o influență considerabilă asupra caracterului poporului american, mult mai mult decât ar sugera numărul lor; iar în lista de patrioți, oameni de stat, filantropi, slujitori ai Evangheliei și, în general, persoane distinse de orice rang din Statele Unite, numele hughenoților ocupă un loc foarte important și onorabil. În cele din urmă, unii dintre hughenoți, în special din Olanda, s-au dus pe ținuturile libere ale Africii de Sud și acolo au devenit principalii fondatori ai celor două republici - Orange și Transvaal și au înființat o serie de figuri eminente care au devenit celebre mai ales recent. în lupta cu Anglia; Acestea sunt numele lui Cronje, Joubert, De Vette, care au un caracter pur francez.

* Stepan Grigorievici Runkevici,
Doctor în Istoria Bisericii,
secretar al Sfântului Sinod.

Sursa textului: Enciclopedia Teologică Ortodoxă. Volumul 4, coloana. 782. Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Strannik” pentru 1903. Ortografia modernă.

Războaiele religioase (sau hughenote) care au zguduit Franța între 1562 și 1598 au fost doar un exemplu regional al conflictului ideologic global care a avut loc în Europa în secolul al XVI-lea. Este necesar să înțelegem că acest conflict, care a apărut inițial pe motive religioase, a depins și de multe motive politice și socio-economice.

fundal

În Franța, în secolul al XVI-lea, erau răspândite două credințe: catolicismul și protestantismul. Regii francezi s-au străduit pentru unitatea națiunii, nedorind o scindare pe linii religioase. Prin urmare, atât Henric al II-lea de Valois (1547-1559), cât și fiul său Francisc al II-lea (1559-1560) au decis să se bazeze pe catolicism și să nu acorde protestanților (sau hughenoților, așa cum erau numiți în Franța) aceleași drepturi ca susținătorii romanului. Biserică. În timpul domniei lui Francisc, protestanții au încercat să țină un Sinod Ecumenic, la care reprezentanții celor două credințe ar putea ajunge la un compromis. Cu toate acestea, puternica familie de catolici convinși, Guise, care conducea curtea regală, a împiedicat acest plan. Și în curând a murit Francisc al II-lea. Tronul a fost luat de fratele său tânăr, Carol al IX-lea.

Întrucât Charles era prea tânăr pentru a conduce independent, mama sa, Catherine de Medici, a devenit regentă sub tânărul rege. Primele evenimente ale Catherinei au fost destul de democratice. Prin decretul ei, un congres al teologilor protestanți și catolici a avut loc la Poissy în 1562. Ca urmare a congresului, Regina Mamă și Staturile Generale au luat două decizii: să acorde protestanților dreptul de a-și ține slujbele și adunări și să înceapă vânzarea proprietăților bisericești, ceea ce a provocat nemulțumiri în rândul clerului catolic și al multor demnitari de rang înalt. , care au simțit că își pierd influența anterioară asupra familiei regale. Răspunsul la acțiunile lui Catherine de Medici a fost un triumvirat anti-protestant, care a inclus Francois de Guise, Mareșal de Saint-André și Constable de Montmorency.

Curând, catolicii jigniți s-au îndreptat către acțiuni armate împotriva ereticilor, pe care îi considerau hughenoții.

Cauzele războaielor religioase

Războaiele de religie franceze au fost cauzate de o serie întreagă de motive:

• Cauza principală a conflictului, desigur, au fost contradicțiile religioase și opresiunea protestanților din Franța;
• Relațiile economice au jucat și ele un rol la fel de important: protestanții, crescuți cu morala calvină, s-au implicat activ în afaceri și au acumulat bogății considerabile. „Vechea” aristocrație catolică nu putea concura cu oamenii de afaceri protestanți și își pierdea puterea financiară. Averea adunată de bisericile catolice a fost, de asemenea, o problemă de temelie. Protestanții nu erau de acord cu faptul că biserica deține prea mulți bani și pledează pentru secularizare.
• Un grup separat de motive sunt motive politice interne. În Franța a existat o luptă pentru putere: Guises, regi din dinastia Valois și reprezentanți ai familiei Bourbon au căutat să devină singurii stăpâni ai statului și pentru aceasta au folosit una sau alta grupări religioase opuse.
• În plus, situația din Franța a fost influențată de situația politicii externe. Europa care a experimentat Reforma era fierbinte: pe de o parte, puternicii regi spanioli - apărători ai credinței catolice, pe de altă parte - Anglia și un număr de prinți germani care au recunoscut protestantismul. Franța s-a confruntat cu o alegere istorică importantă, iar de pasul pe care l-a făcut depindea nu doar situația religioasă, ci și militaro-politică de pe continent.

În total, între 1562 și 1598, Franța a cunoscut 8 războaie civile.

Primele războaie

Primele trei ciocniri dintre catolici și protestanți au fost destul de asemănătoare. Deja în timpul primului război religios, au apărut două centre de partide în conflict:

• Parisul catolic;
• Orleans protestant.

Primul război hughenot a avut loc în 1562-1563, când bărbații din Guise au atacat un grup de calvini care se rugau. Aceste evenimente au intrat în istorie ca „Masacrul Wassy” și au marcat începutul unei întregi serii de războaie civile.

După incidentul de la Vassy, ​​membrii triumviratului catolic au capturat-o pe Catherine de Medici și pe regele copil, forțându-i să desființeze libertățile anterioare pentru protestanți. În acest moment, protestanții, conduși de prințul de Condé și amiralul de Coligny, au început și ei să ia măsuri active. Războiul a avut succes pentru catolici, însă, după moartea lui Guise și Saint-André, precum și după capturarea lui Montmorency și Condé, operațiunile militare au eșuat.

Catherine de' Medici s-a simțit liberă și a emis imediat Edictul de la Amboise, care proclama libertatea de conștiință în toată Franța, cu excepția Parisului (unde se putea profesa doar credința catolică). Cu toată aparenta sa democrație, edictul avea un dezavantaj important pentru hughenoți: bisericile protestante puteau fi deschise doar în orașele mari, astfel încât cea mai mare parte a maselor nu își putea practica religia. Termenii lui, desigur, nu se potriveau nici catolicilor, așa că o nouă ciocnire era inevitabilă.

În 1567, Conde a încercat să-l captureze pe Carol al IX-lea și pe mama sa pentru a stabili influența protestantă în toată Franța. Planul prințului a eșuat, dar a dat naștere celui de-al doilea război hughenot din 1567-1568. Cu ajutorul contelui german palatin Wolfgang de Zweibrücken, armata protestantă a reușit să pătrundă în capitală. Într-una dintre bătăliile pentru Paris, ultimul membru al triumviratului catolic, Montmorency, a căzut. Catherine de Medici, care a continuat să conducă în locul fiului ei, acum adult, a fost forțată să accepte condițiile învingătorilor și să semneze un document care confirmă termenii Păcii de la Amboise.

Al Doilea Război nu a adus nicio schimbare politică în modul de viață al francezilor, dar a schimbat serios starea de spirit a Catherinei de Medici. Regina-mamă a fost jignită de păcăleala protestanților și a recunoscut eșecul politicilor ei liberale. Curând, Catherine a trecut la măsuri reacţionare: predicatorii protestanţi au început să fie expulzaţi din ţară, practicarea oricăror alte culte decât cea catolica şi gallicană a fost interzisă. S-a încercat și arestarea lui Conde și Coligny, care a fost motivul declanșării celui de-al treilea război hughenot din 1568-1570.

În timpul celui de-al treilea război, prințul Condé a fost ucis. Noii conducători ai hughenoților au fost prințul Condé cel Tânăr și prințul Henric de Bourbon de Navarra, crescut în tradițiile protestantismului. Hughenoții au fost din nou învingători. Războiul a fost încheiat prin Tratatul de la Saint-Germain, care, în general, reproducea textul Tratatului de la Amboise, dar conținea și o nouă prevedere: protestanții au primit 4 cetăți pentru folosirea lor timp de doi ani.

Tratatul de la Saint-Germain a făcut ca poziția de politică externă a Franței să fie precară. Recent, a început o apropiere între Franța și inamicul său de lungă durată, Spania. Acum, din cauza victoriei protestanților, Madridul catolic a început să fie precaut față de Catherine și fiul ei. Mulți hughenoți francezi de rang înalt au declarat în mod deschis că Parisul ar trebui să-i sprijine pe protestanții olandezi, care suferă acum atrocitățile fanaticului duce spaniol catolic de Alba. Pacea fragilă era din nou sub amenințarea războiului.

Noaptea Sf. Bartolomeu (22-23 august 1572)

După semnarea Tratatului de la Saint-Germain, Coligny a căpătat o greutate deosebită la curte, având o mare influență asupra lui Carol al IX-lea. Acest fapt nu le convinea Guiselor, care, de altfel, visau să se răzbune pe Coligny pentru moartea lui Francois Guise, căzut în timpul primului război hughenot.

Catherine de Medici, gândindu-se la modalități de a-și împăca supușii, decide că un simbol al armoniei ar putea fi căsătoria tânărului lider al hughenoților, Henric de Navarra, și a fiicei ei, catolică Margarita de Valois, care mai târziu avea să coboare în istoria ca „Regina Margot” cu ajutorul lui Alexandru Dumas Tatăl. . Decizia Ecaterinei a întâmpinat o furtună de indignare în rândul catolicilor, și nu numai în rândul compatrioților ei: o astfel de căsătorie a fost condamnată de regii catolici ai Europei și de Papă. Cu mare dificultate, Catherine a reușit să găsească un prelat catolic gata să se căsătorească cu noii căsătoriți. Mulți francezi au fost revoltați de pregătirile pentru sărbătorile magnifice, care s-au desfășurat în ciuda creșterii taxelor, a recoltelor eșuate și a trezorerielor goale. Cei mai pricepuți parizieni au înțeles că în curând indignarea populară, alimentată de liderii unui partid sau altuia, va avea ca rezultat pogromuri și izbucniri de violențe fără sens, așa că au părăsit orașul din timp.

La 18 august 1572 a avut loc nunta. Mulți hughenoți nobili împreună cu familiile lor au venit la Paris pentru a-l felicita pe tânărul cuplu. Dar în timp ce protestanții sărbătoreau pacea, partidul catolic se pregătea pentru o acțiune decisivă. Pe 22 august, amiralul Coligny a fost rănit în timpul unei tentative eșuate de asasinat organizată de Guizami.

În noaptea de 23 spre 24 august (Ziua Sfântului Bartolomeu), a avut loc o ședință a consiliului regal, la care s-a hotărât începerea masacrului hughenoților. Istoricii încă dezbat cine a inițiat aceste evenimente sângeroase. Anterior, toată vina a fost pusă pe Catherine de Medici, dar o serie de lucrări moderne ale istoricilor francezi demonstrează că Regina Mamă nu a avut o influență atât de serioasă asupra nobililor și poporului ei. Faptele istorice indică faptul că principalii autori ai masacrului din Noaptea Sfântului Bartolomeu au fost familia Guise, precum și clerul catolic și agenții spanioli care au incitat oamenii la violență. Cu toate acestea, ei nu ar fi reușit să obțină asemenea consecințe dacă nu ar fi fost indignarea francezilor de rând, obosiți de războaie civile nesfârșite între stăpâni și taxe exorbitante. Catherine și fiul ei nu aveau nici bani în trezorerie, nici influență suficientă în cercurile armatei; ei înșiși erau practic prizonieri ai curții lor, așa că nu este nevoie să vorbim despre vreo greutate politică reală a lor.

Sunetul clopotelor venite de la capela regală a fost semnalul pentru începerea masacrului. Aproape toți hughenoții purtau în mod tradițional haine negre, astfel încât ucigașii i-au putut observa cu ușurință. Protestanții au fost uciși de familii întregi, fără a cruța pe nimeni. De când la Paris domnea anarhia, mulți au profitat de situație pentru a-și stabili propriile conturi, care nu aveau nicio legătură cu diferențele religioase. Un val de violențe a cuprins toată țara, tulburări similare izbucnind în unele regiuni până la sfârșitul lunii octombrie. Potrivit diferitelor estimări, numărul victimelor în toată Franța ar putea varia între 5.000 și 30.000 de persoane.

Noaptea Sfântului Bartolomeu a făcut o impresie uriașă asupra contemporanilor săi. În timp ce Catherine de Medici a primit felicitări de la Roma și Madrid, prinții germani și regina Angliei au condamnat ferm aceste evenimente. Chiar și unii catolici au considerat incidentul inutil de crud. În plus, Noaptea Sfântului Bartolomeu i-a forțat până și pe cei mai loiali hughenoți puterii regale să-și răzgândească. Protestanții au început să fugă în masă fie în străinătate, fie în regiunea unde existau 4 fortărețe bine înarmate care fuseseră date conducătorilor hughenoți prin Tratatul de la Saint-Germain. Henric de Navarra a reușit să supraviețuiască și să scape, datorită soției sale Margareta, care, în ciuda faptului că a rămas credincioasă credinței catolice, a salvat mai mulți hughenoți de rang înalt de la masacru. Națiunea a fost în cele din urmă împărțită în două părți; protestanții au cerut dreptate dură împotriva celor care au comis pogromurile din august.

Al patrulea război hughenot, care a început cu Noaptea Sfântului Bartolomeu, s-a încheiat cu Edictul de la Boulogne în 1573. Potrivit lui, protestanții au primit libertatea religiei, dar nu libertatea de a practica cult.

Războaiele religioase din 1573-1584

Între 1573 și 1584, Franța a mai experimentat trei războaie religioase.

Al cincilea război hughenot (1574-1576) a început imediat după moartea celui fără copii Carol al IX-lea. Puterea a trecut următorului fiu cel mai mare al Ecaterinei de Medici, care a fost încoronat Henric al III-lea. Noul conflict a fost diferit de precedentul prin aceea că, în timpul acestuia, membrii familiei regale stăteau direct pe părțile opuse ale baricadelor. Lui Henric al III-lea i s-a opus fratele său mai mic François, Ducele de Alençon, care a vrut să preia tronul Franței și, în acest scop, a trecut de partea lui Henric de Navarra. Francois de Alençon, de fapt, a introdus o nouă forță în arena politică a Franței - un partid de catolici moderati care erau gata să facă pace cu hughenoții pentru a menține ordinea în țară. Cu ajutorul armatei germane, hughenoții și susținătorii lui François Alençon au câștigat o victorie. Henric al III-lea a fost nevoit să semneze pacea de la Beaulieu, conform căreia victimele Nopții Sf. Bartolomeu au fost reabilitate; a fost permis să desfășoare cultul protestant în toată Franța, cu excepția Parisului; iar hughenoţilor li s-au dat 8 cetăţi.

Catolicii, revoltați de condițiile de pace din Beaulieu, au creat Liga Catolică. Henric al III-lea, speriat de inițiativa excesivă a supușilor săi, a condus liga și a declarat că de acum înainte va lupta pentru a se asigura că o singură credință se va stabili în Franța. Catolicii inspirați au început al șaselea război (1576-1577), în care hughenoții au fost înfrânți și au suferit pierderi grele. Războiul s-a încheiat cu Edictul de la Poitiers, prin care regele a anulat aproape toate condițiile de pace din Beaulieu.

Al șaptelea război sau „Războiul îndrăgostiților” (1579-1580) a fost început de Henric de Navarra. Motivul a fost reticența hughenoților de a da înapoi Franței cetățile, a căror viață utilă se apropia de sfârșit. În paralel, s-au desfășurat operațiuni militare pe teritoriul Olandei: Francois de Alençon a decis să-i sprijine pe protestanții olandezi în lupta lor împotriva coroanei spaniole. Războiul s-a încheiat cu pacea de la Fleux, care a restaurat o serie de libertăți pentru hughenoți.

Anul 1584 a fost marcat de moartea lui François Alençon, moștenitorul Henric al III-lea fără copii. Dinastia Valois avea să devină un lucru din trecut odată cu moartea ultimului său reprezentant. În mod ironic, următorul rege francez urma să fie ereticul Henric de Navarra, cea mai apropiată rudă supraviețuitoare a lui Henric al III-lea și șeful Casei de Bourbon, descendent din Ludovic al IX-lea Sfântul. Acest lucru nu i se potrivea lui Henric al III-lea, spaniolilor sau papei, care au declarat că Henric de Navarra nu are dreptul nu numai la coroana franceză, ci și la cea Navarra.

„Războiul celor trei Henrici” (1584-1589)

Al optulea război religios a fost fundamental diferit de conflictele care au avut loc mai devreme. Acum, conversația a fost despre însăși soarta monarhiei franceze și calea de ieșire din criza dinastică. Trei Henry urmau să se ciocnească în război:

• Valois,
• Bourbon,
• Giza.

Liga Catolică, dizolvată de Henric al III-lea după al șaselea război, a fost reînviată. De data aceasta a fost condus de Henry de Guise - un om puternic și ambițios, gata să lupte pentru tronul Franței. Guise l-a acuzat pe regele și anturajul său de neputință și incapacitate de a guverna țara. Henric al III-lea, într-un acces de furie, a transferat controlul Ligii Catolice lui Guise, care, de fapt, i-a eliberat complet mâinile. Guise a devenit stăpânul Parisului și a început persecuția brutală a protestanților. Între timp, regele, care regretase de multă vreme decizia sa neplăcută, a început să se pregătească pentru represalii împotriva lui Guise. În decembrie 1584, la ordinul lui Henric al III-lea, Guise și fratele său mai mic au fost uciși. Și două săptămâni mai târziu, Catherine de Medici a murit.

Întreaga țară a fost revoltată de comportamentul regelui. Un consiliu special adunat de teologi i-a eliberat pe francezi de jurământul pe care l-au făcut cândva lui Henric al III-lea. Parizienii au început să-și creeze propriile organe de conducere, independente de puterea regală. Lăsat singur, Henric al III-lea a fost forțat să facă pace cu inamicul său de multă vreme, Henric de Navarra, și să-l recunoască drept moștenitor legal. Două armate aliate au asediat Parisul, dar în mijlocul acestor evenimente, Henric al III-lea a fost ucis de un fanatic religios trimis de Liga Catolică.

Moartea regelui a dus nu numai la o criză națională, ci și la o criză internațională. În mod oficial, sub numele de Henric al IV-lea, Henric de Navarra a devenit rege al Franței, cu toate acestea, majoritatea supușilor săi nu aveau de gând să-i asculte. În acest moment, spaniolii au decis să intervină în război, care nu doreau ca un protestant să conducă în Franța.

În aceste condiții dificile, Henric al IV-lea a decis să se convertească la catolicism. Deși puțini dintre francezi au luat această decizie în serios (noul rege își schimbase deja religia de trei ori), acest pas avea o anumită semnificație. Papa a renunțat la acuzațiile sale anterioare și au început negocierile de pace cu reprezentanții Ligii Catolice.

Pacificarea Regatului și Edictul de la Nantes (1598)

Când a apărut o oarecare unitate între francezi, Henric al IV-lea a început să elimine ultimele pungi de anarhie și dezordine. În primul rând, a fost necesar să scăpăm de spaniolii care stăpâneau pământurile franceze. În 1595, regele a declarat război Spaniei, care s-a încheiat în favoarea sa în 1598. În paralel cu aceasta, a venit pacificarea în mintea francezilor, care încă preferau să se ocupe de compatrioții lor, deși de altă religie, decât de cu spaniolii.

După ce a făcut ordine în regatul său, Henric al IV-lea a emis Edictul de la Nantes, conform căruia:

• a fost proclamată libertatea conștiinței;
• practicarea cultului protestant a fost permisă cu unele restricții;
• reprezentanții ambelor religii au primit acces egal la funcții guvernamentale importante;
• Protestanții au primit mai multe fortărețe pentru utilizare.

Odată cu publicarea Edictului de la Nantes, epoca războaielor religioase din Franța sa încheiat.

Istoria lumii: în 6 volume. Volumul 3: The World in Early Modern Times Echipa de autori

RĂZBOIILE RELIGIOASE DIN FRANTA

RĂZBOIILE RELIGIOASE DIN FRANTA

Ar fi greșit să descriem istoria franceză din a doua jumătate a secolului al XVI-lea. numai în culori închise. Declinul economic nu a afectat toate zonele în mod egal. Autoritatea regală a emis ordonanțe care reglementează procedurile judiciare, finanțele și administrația. Umanismul francez a intrat într-un stadiu de maturitate. La apogeul gloriei a fost asocierea a șapte poeți francezi - Pleiadele. Gândirea politicăși-a cunoscut perioada de glorie, au fost populare lucrările despre istoria lui J. Bodin, E. Paquier, L. Le Roy și a poetului, războinicului și istoricului A. d’Aubigne. Punctul culminant al gândirii umaniste au fost „Eseurile” lui M. Montaigne. Profunzimea acurateței psihologice a portretului francez al acelei epoci este uimitoare chiar și acum. Umaniștii francezi au continuat să lucreze la traduceri ale textelor antice. Tipărirea cărților franceză a rămas una dintre cele mai bune din Europa, iar piața de cărți era cea mai încăpătoare. Curtea ultimilor Valois i-a uimit pe străini prin splendoarea și rafinamentul gustului.

Și totuși a fost o perioadă de criză; istoricii încă se ceartă despre cauzele acesteia. Se vorbește despre schimbările climatice, că creșterea populației a depășit posibilitățile de extindere a suprafețelor cultivate, ceea ce a provocat o fază de crize alimentare și epidemii, agravate de războaie. La urma urmei, orice mișcare a trupelor a fost însoțită nu numai de jaf, violență și crime; armatele erau purtătoare de germeni, iar epidemiile au rămas tovarășe de războaie. Ca urmare, la începutul secolului al XVII-lea. În Franța trăiau mai puțini oameni decât la mijlocul secolului precedent.

Franța a fost afectată de procesul de mutare a centrelor vieții economice europene de la Marea Mediterană pe coasta Atlanticului. Regii francezi au început să încurajeze expedițiile pe mare oarecum târziu. În 1535, un marinar din Saint-Malo, Jacques Cartier, a descoperit Canada, unde expediția lui Roberval a pornit în 1543. Francezii încearcă să stabilească colonii în Florida și Brazilia, iar corsarii francezi atacă navele care aduc argint din Lumea Nouă. Și deși primele experimente coloniale ale francezilor nu au avut succes (regii nu au avut ocazia să le ofere sprijin regulat), porturile atlantice ale Franței câștigau putere. Influența din Rouen și Le Havre, Dieppe și Saint-Malo, Nantes și Bordeaux, precum și inexpugnabila La Rochelle vor crește ca urmare a Războaielor de Religie. Declinul așteaptă pe Marsilia, patrimoniul comercianților italieni, Lyon își va pierde poziția, Toulouse va întâmpina serioase dificultăți.

„Revoluția prețurilor” a avut un impact semnificativ, afectând în special zilieri, muncitorii salariați și artizanii care nu aveau alte resurse decât salariile. Nu întâmplător au fost numiți principalii vinovați ai tulburărilor și ereziei din orașe. Seniorii au fost afectați de criză în diferite grade. Cei care au format complexe economice din terenurile domeniului lor și au cumpărat terenuri țărănești și le-au închiriat fermierilor pe bază de arendă pe termen determinat, s-au putut adapta la schimbările condițiilor pieței. Dar acest lucru a fost tipic doar pentru unele regiuni ale Franței, în principal nordul. Mulți domni trăiau în vechiul mod, iar pentru unii nobili, în special pentru reprezentanții ramurilor mai tinere, serviciul militar a rămas principala sursă de existență. Odată cu sfârșitul războaielor italiene, au pierdut și asta.

Mulți cred că războaiele de religie au fost o reacție a societății tradiționale la succesele puterii regale. Prinții au căutat să-și recâștige drepturile și privilegiile de odinioară, orășenii doreau să-și recapete libertățile și să restabilească echilibrul în comunitatea orașului, unde oficialii regali preluau din ce în ce mai multă putere. Cu toate acestea, cauzele războaielor au fost în primul rând de natură religioasă. Desigur, unii doreau să profite de proprietatea bisericii, alții doreau să elimine concurenții, dar atât calviniștii, cât și catolicii erau gata să moară pentru credință. Protestanții, denunțând „idolatrii”, au distrus statui ale sfinților și au distrus biserici și mănăstiri. Catolicii, văzând protestanții ca slujitori ai lui Antihrist, considerau de datoria lor să-i extermine, altfel mânia Domnului ar cădea asupra parohiei, orașului sau regatului lor natal. Ciocnirea a fost greu de evitat.

TENSIUNEA POLITICĂ ÎN CREȘTEREA. CATHERINE DE MEDICI ŞI CANCELAR LOPITAL

Moartea tragică a lui Henric al II-lea a fost considerată de mulți o dovadă a voinței Providenței, despre care a vorbit Calvin. Regele, persecutorul „adevăratei credințe”, însuși a murit în floarea vieții sale. Rândurile protestanților s-au înmulțit; la ei au venit cei care se considerau excluși - aristocrați și veterani ai războaielor italiene. Deoarece protestanții erau în strânsă legătură cu Geneva, aceștia au fost supranumiți „hughenoți” (din germanul distorsionat Eidgenossen - un aliat, membru al confederației elvețiene). Nemulțumiții erau conduși de prințul Louis Condé și Antoine Bourbon, căsătoriți cu Jeanne d'Albret, regina Navarrei - reprezentanți ai familiei nobile Bourbon, împinși de la putere de „străini”, Lorena Guises.

Dacă în lupta pentru influență asupra lui Henric al II-lea clicurile aristocratice s-au echilibrat între ele, atunci sub Francisc al II-lea (1559–1560) echilibrul a fost deranjat. Regele, care nu avea nici măcar 16 ani, a fost influențat de soția sa, Mary Stuart, și de rudele ei - Francois Guise și cardinalul de Lorena. Soții Guise s-au îngrijit de clientela lor: după ce au desființat armata, au păstrat salariile doar pentru unitățile lor loiale. La porțile castelului regal din Amboise se afla o spânzurătoare pe care cardinalul de Lorena a promis că va spânzura pe oricine îl va enerva pe rege cu cereri de pensie. În același timp, Gizașii au acționat ca apărători ai credinței catolice, persecutând „ereticii”.

„Complotul Amboise” a fost destinat să-l elibereze pe rege „de tirania Guises”. După ce complotul a fost descoperit, conspiratorii obișnuiți, în mare parte calvini, au fost spânzurați pe crenelurile castelului Amboise. Ancheta a scos la iveală participarea prințului de Condé la conspirație, care a fost salvat doar prin moartea subită a lui Francisc al II-lea (5 decembrie 1560). Fratele său Carol al IX-lea (1560–1574) avea 10 ani. Regina-mamă Catherine de Medici, devenită regentă, s-a temut de întărirea excesivă a uneia dintre grupurile aristocratice și a preferat să echilibreze între ele. Ea l-a eliberat pe Condé, numindu-l pe Antoine Bourbon ca vicerege general al regatului.

Bazându-se pe sfatul cancelarului Michel de L'Hopital, Catherine de' Medici a încercat să stabilească unitatea în fața schismei religioase și a crizei financiare severe. La Statele Generale reunite în decembrie 1560 la Orleans, s-a anunțat că datoria publică a depășit 42 de milioane de livre. Această sumă era de patru ori întregul venit al statului. Nobilii și orășenii au cerut ca proprietatea Bisericii să fie vândută pentru a acoperi datoria. Clerul a fost de acord să plătească o parte din datoriile regelui pentru chiriile municipale (împrumuturi guvernamentale). În conformitate cu plângerile moșiilor, a fost întocmit un plan de reformare a procedurilor judiciare și s-au încercat reconcilierea religioasă. Chiar și la deschiderea Statelor, cancelarul L'Hopital a sunat: „Să lăsăm deoparte aceste cuvinte diabolice: „partide politice”... „luterani”, „hughenoți”, „papisți” și să ne numim pur și simplu „creștini”. și franceză".

În 1561, a avut loc un colocviu la Poissy, unde prelații catolici și pastorii calvini au fost invitați să pună capăt conflictului religios sub auspiciile regelui. Partidele nu au făcut concesii, însă guvernul a vrut să stabilească pacea religioasă cu orice preț. Conform Edictului din ianuarie 1562 („Edictul de toleranță”), persecuția pe motive religioase a fost interzisă până la restabilirea unității bisericii. Calviniștilor li s-a acordat libertatea de religie, dar întâlnirile în orașe au fost interzise pentru a nu-i jena pe catolici.

Acesta a fost un pas fără precedent - până acum, unitatea de stat a fost gândită doar ca unitatea unei „comunități a credincioșilor”, a unui „corp mistic”. Cu toate acestea, în ciuda libertăților câștigate, edictul nu i-a mulțumit pe hughenoți, al căror număr depășea un milion de oameni. Ei au căutat să convertească regele și poporul la credința lor, pentru a eradica „papismul”. Majoritatea catolică a fost și mai puțin mulțumită de Edictul de toleranță.

PERIOADA INIȚIALĂ A RĂZBOILOR RELIGIOASE

La 1 mai 1562, poporul ducelui de Guise a dispersat o întâlnire de rugăciune hughenotă în orașul Vassy, ​​care a încălcat restricțiile Edictului din ianuarie. Soldații au pătruns în hambarul în care erau încuiați hughenoții, ucigând și rănind mulți dintre cei adunați, inclusiv femei și copii. Acesta a devenit motivul declanșării războaielor religioase, care au durat până în 1598.

Parisul catolic l-a întâmpinat pe François de Guise ca salvator al credinței. Dar hughenoții s-au pregătit de război. În primele săptămâni de război, au capturat peste 200 de orașe, printre care Lyon, Rouen, Orleans, Poitiers și orașele Languedoc. Catolicii conduși de Guises au obținut abolirea Edictului de toleranță. Masacrele hughenoților au avut loc în multe orașe. Vecinii au fost atrași în conflict: Filip al II-lea i-a ajutat pe catolici, Condé s-a îndreptat către regina Angliei și protestanții germani.

Principalul avantaj al catolicilor era că aceștia acționau în numele regelui, așa că mulți protestanți erau de partea lor. De exemplu, Antoine Bourbon a comandat trupele regale și a primit o rană de moarte în timpul asediului de la Rouen de către hughenoți. Trupele regale au început să cuprindă un oraș după altul. Prințul de Condé a fost capturat de ducele de Guise. Constabilul Montmorency a fost capturat de hughenoți. În februarie 1563, în timpul asediului Orleansului, nobilul hughenot Poltro de Méré l-a împușcat și ucis pe François Guise și a suferit torturi și execuții, încrezător că a eliberat țara de tiran. Profitând de faptul că liderii partidelor în război au fost uciși sau capturați, Regina Mamă a revenit la o politică de liniște. Tratatul de la Amboise a confirmat Edictul de toleranță, deși Parlamentul de la Paris și-a exprimat indignarea față de acest act, considerând concesiile către hughenoți excesive.

Catherine de Medici a făcut tot posibilul pentru a întări autoritatea puterii regale. Timp de doi ani, a călătorit împreună cu Carol al IX-lea prin provinciile Franței, organizând „intrări ceremoniale” în orașe și întâlniri cu nobilimea locală. Confirmând privilegiile locale, ea a căutat să-și numească proprii oameni în poziții cheie și astfel să slăbească omnipotența clientelelor aristocratice. Pompa curții regale (și mai ales „batalionul zburător” de frumoase doamne de curte) era menită să atenueze belicositatea nobililor, transformându-i în curteni. Regina spera să stabilească o „uniune a inimilor” bazată pe ideea neoplatonică a iubirii universale care pătrunde în cosmos; de aici și fascinația ei pentru astrologie și „învățăturile ermetice”.

Dar logica războiului civil s-a dovedit a fi mai puternică. În 1567, calvinii au încercat să lanseze o lovitură preventivă și să-l captureze pe rege (așa-numita „surpriză la Meaux”). Războiul a izbucnit din nou. Cancelarul L'Hopital a fost înlăturat din tribunal, politica sa de reconciliere a eșuat. Războaiele, al doilea (1567–1568) și al treilea (1568–1570), au devenit din ce în ce mai aprige. Armata regală, condusă de fratele regelui Henric, duce de Anjou, a reușit să-i învingă pe hughenoți (comanda adevărată a fost exercitată de experimentatul mareșal Tavannes). La Jarnac, Prințul de Condé a fost rănit și capturat. Dar dacă mai devreme era tratat ca un cavaler, de data aceasta, la ordinul ducelui de Anjou, prințul a fost împușcat, supunându-și trupul profanării.

În ciuda înfrângerilor, protestanții, conduși de amiralul Coligny, au reușit să facă mai multe raiduri de succes și să amenințe capitala. Încă o dată, Catherine de Medici a decis să pună capăt războiului. Conform Păcii de la Saint-Germain (1570), a fost declarată o amnistie, Coligny a intrat în Consiliul Regal, iar protestanților li s-a permis să se închine în afara zidurilor orașului. În plus, hughenoții au primit mai multe fortărețe, în special La Rochelle. Catolicii au fost revoltați de condiții, care li s-au părut umilitoare după victoriile lor. Dar guvernul se temea de întărirea partidului ultra-catolic.

Amiralul Coligny și-a propus să unească nobilimea catolică și hughenotă într-un nou război împotriva Spaniei, dușmanul de multă vreme al regilor francezi. Carol al IX-lea ar putea conduce o campanie pentru a ajuta Țările de Jos rebele. Aceste planuri îl interesau pe rege, care era gelos pe gloria militară a fratelui său.

NOAPTEA LUI BARTHOLMEY SI CONSECINTELE EI

Catherine de Medici a încercat să evite războiul cu Spania. Pentru nebunia ei i s-a părut să tragă o țară ruinată într-un război împotriva celui mai puternic monarh din Europa. În plus, sprijinul pentru calviniști din Țările de Jos presupunea o alianță cu statele protestante, care i-a întărit și pe hughenoți. Regina Mamă a găsit o altă cale. Sora regelui, Margareta de Valois, „perla curții regale”, urma să se căsătorească cu liderul hughenot Henric de Bourbon, regele Navarrei. Această unire a fost simbolică, iar astrologii curții au încercat să calculeze că data nunții va cădea în ziua în care orbitele lui Marte și Venus vor coincide. Zeul războiului a fost combinat cu zeița iubirii, care trebuia să garanteze pacea țării și iubirea supușilor săi față de rege. Acest plan a avut și adversarii săi. Mama mirelui, Jeanne d'Albret, o calvinistă severă, a fost îngrozită de moravurile curții regale franceze. Căsătoria a fost urâtă de Biserica Catolică și de Papă, precum și de către Guise, a căror poziție la curte ar fi fost slăbită. Dar parizienii erau cei mai indignați. În hughenoți, ei au văzut nu doar rebeli care au devastat țara, ci și acoliți ai Antihristului. Predicatorii propovăduiau că Parisul, unde avea să aibă loc căsătoria nefirească, va fi incinerat de mânia lui Dumnezeu ca o nouă Sodomă.

La 18 august 1572 a avut loc o nuntă, la care a participat floarea nobilimii hughenote. Celebrări magnifice au avut loc pe fundalul ostilității mute din partea parizienilor. Pe 22 august, amiralul Coligny a fost împușcat în braț: au împușcat din casa unui bărbat din clientela lui Heinrich Guise. Acesta din urmă avea multe motive să-l urască pe amiral, despre care se credea că se afla în spatele uciderii tatălui său în 1563.

Carol al IX-lea și Regina Mamă au venit la amiralul rănit pentru a-și exprima simpatia, dar liderii hughenoți au cerut regelui să-i pedepsească pe cei vinovați, amenințând că va părăsi Parisul și că va lua problema răzbunării în propriile mâini. Nu este clar cine a organizat tentativa de asasinat: spaniolii, Guise sau Catherine de Medici, care, după ce l-au eliminat pe amiral, ar fi putut întoarce răzbunarea hughenoților împotriva Guise, punând „partidele” unele împotriva altora. Tentativa de asasinat a eșuat, Coligny a rămas în viață, iar hughenoții nu și-au ascuns disponibilitatea de a începe un război.

Francois Dubois. Noaptea Sf. Bartolomeu. Între 1572 și 1584 Muzeul de Arte Frumoase, Lausanne

A fost convocat urgent un consiliu regal. Regele era convins că pentru a evita nou război este posibilă numai prin eliminarea liderilor hughenoți. În noaptea de 23 spre 24 august, oamenii lui Henry Guise au ajuns la casa în care se afla Coligny, dar au fost lăsați să treacă de paznicii postați de rege (erau comandați de un căpitan din clientela Guise). Amiralul a fost ucis și trupul său a fost aruncat pe fereastră. A sunat alarma. Oamenii ducelui de Guise și ale ducelui de Anjou au pătruns în casele în care se aflau nobilii hughenoți. Calviniști au fost uciși și la Luvru. Henric de Navarra și vărul său, Prințul Conde cel Tânăr, au fost cruțați de viețile lor forțându-i să se convertească la catolicism. La masacru a luat parte și miliția orașului (miliția cetățenească).

Dimineața, la Paris s-a răspândit vestea că în cimitirul Inocenților a înflorit un păducel uscat, ceea ce a fost văzut ca un semn de aprobare a faptei. Pogromurile au continuat încă o săptămână, inclusiv în orașele de provincie - Bordeaux, Toulouse, Orleans, Lyon. Numai la Paris au murit între două și trei mii de oameni - nobilimea hughenotă, parizienii suspectați de calvinism și membrii familiilor lor.

Explozia de furie populară a venit ca o surpriză pentru autorități. Dar dacă voiau să prevină masacrul, nu aveau mijloace pentru a face acest lucru. Regele și-a asumat responsabilitatea. Noul edict a desființat dreptul hughenoților de a avea cetăți. Libertățile religioase nu au fost abolite, dar convertirea la credința catolică a fost încurajată în toate modurile posibile. În multe provincii, comunitățile hughenote au încetat să mai existe.

Hughenoții au reușit să organizeze rezistența. În timpul celui de-al patrulea război (1572–1573), armata regală a luat o serie de cetăți hughenote, dar nu a reușit niciodată să cucerească principala fortăreață, La Rochelle. Ducele de Anjou, care a comandat asediul, a făcut pace cu hughenoții. Ducele se grăbea, primind vești despre alegerea sa pe tronul Poloniei.

În Commonwealth-ul polono-lituanian, care se distingea la acea vreme prin toleranță religioasă, oponenții candidaturii lui Henric de Anjou au vorbit despre rolul său în Noaptea Sf. Bartolomeu. Diplomații francezi au repetat versiunea conform căreia Carol al IX-lea voia să-i pedepsească nu pe protestanți, ci pe rebeli, dar dragostea parizienilor pentru regele lor era atât de puternică încât și oameni nevinovați au murit ca urmare a furiei populare. Dacă regele spaniol Filip al II-lea și papa Grigore al XIII-lea au salutat masacrul, atunci Elisabeta a Angliei și prinții germani și-au exprimat indignarea. Este curios că într-o scrisoare către împăratul Maximilian al II-lea, Ivan cel Groaznic condamnă și executarea unor supuși nevinovați. Șocul din Noaptea Sfântului Bartolomeu nu a trecut neobservat pentru nimeni din Franța. Războaiele religioase vor continua încă un sfert de secol, dar astfel de pogromuri nu se vor mai repeta.

În 1573, protestanții au creat o asociație pe care istoricii o vor numi, prin analogie cu Țările de Jos, Provinciile Unite ale Sudului.

Dacă mai devreme hughenoții sperau să-l subjugă pe rege și să-și impună credința asupra regatului, acum creează ceva asemănător propriului lor stat, nerecunoscând puterea regelui tiran. A apărut o masă de pamflete care luptă cu tirani. F. Hautman, F. Duplessis-Mornay, I. Gentillet și autorii multor lucrări anonime au insistat că suveranitatea în țară aparține poporului (adică nobililor, descendenți ai francilor liberi), care, din vremea lui Clovis, l-am ales pe suveran. Dacă suveranul devine un tiran, înăbușă libertatea și împovărează țara cu taxe, atunci poporul îl poate răsturna. Pentru aceasta, el are apărători - prinți și Statele Generale. Autorul pamfletului „Franco-Turcia” a susținut că scopul Ecaterinei de Medici și al străinilor care l-au înconjurat pe rege (Lorena și italieni, studenți ai lui Machiavelli) a fost exterminarea tuturor nobililor nobili ai regatului, pentru care Noaptea. lui Bartolomeu a fost conceput. Aceste pamflete au devenit stindardul opoziției nobile, care includea forțele combinate ale hughenoților și „nemulțumiți” sau „politicienii”, așa cum erau numiți catolicii moderati, oponenți ai violenței religioase din partea autorităților și a mulțimii.

În timpul celui de-al cincilea război religios (1574–1576), început de hughenoți, moare Carol al IX-lea. Henric de Valois a părăsit în grabă Polonia pentru a prelua tronul Franței ca Henric al III-lea (1574–1589). Noul rege a avut de înfruntat mari dificultăți. Fratele regelui François, Ducele de Alençon, a părăsit Parisul și s-a alăturat celor „nemulțumiți”. Prințul de Condé, și apoi Henric de Navarra, au fugit din Paris, au renunțat la catolicism și au devenit șeful hughenoților. Trupele protestante germane le-au venit în ajutor. Guvernatorii mai multor provincii au devenit neascultători. Guvernul nu avea nici banii, nici soldații pentru a face față dușmanilor, în ciuda mai multor victorii ale ducelui de Guise, care comanda trupele catolice.

Henric al III-lea a trebuit să încheie o pace benefică pentru hughenoți - le-au fost transferate 12 cetăți; libertatea religioasă era garantată peste tot, cu excepția Parisului; a fost recunoscută organizarea politică a protestanţilor. Evenimentele din Noaptea Sfântului Bartolomeu au fost declarate crimă, iar bunurile confiscate au fost restituite hughenoților. Tratatul se numea „Pacea domnului” (cum era numit oficial fratele regelui). François de Alençon, principalul mediator în negocieri, a primit Anjou (și de atunci a fost numit Duce de Anjou), Touraine și Berry. Henric de Navarra a fost numit guvernator al Guiennei și prințul de Conze al Picardiei.

În ciuda faptului că Guise au primit cinci provincii, catolicii au fost revoltați de termenii Pacii lui Monsieur. Răspunsul la aceasta a fost crearea Ligii Catolice. Participanții săi au depus un jurământ pentru a apăra credința. Dar nu toată lumea avea voie să intre în această uniune. Potrivit Ligerilor, „miracolul” din Noaptea Sf. Bartolomeu nu a dus la sfârşitul războaielor, pentru că persoane cu gânduri necurate s-au alăturat cauzei sfinte: gloata era angajată la tâlhărie, conturile personale au fost stabilite sub acoperirea religiei. , iar puterea regală a urmărit scopuri egoiste, fără să se grăbească să restabilească unitatea religioasă. Ligrii au decis să lupte singuri în război. IN " uniune sacră„, în frunte cu soții Guis, s-au alăturat nu doar nobilimea catolică loială, ci și mulți dintre orășenii înstăriți și unii oficiali. Pe lângă lupta împotriva hughenoților, Liga a cerut „întoarcerea în provinciile franceze a acelor drepturi, avantaje și libertăți străvechi de care se bucurau sub regele Clovis”. Puterea regală risca să fie izolată în fața Ligii Catolice, a hughenoților și a „nemulțumiților”.

HENRIC III. ÎNCERCĂRI DE INOVAȚIE

Realizând amenințarea din partea Ligii, regele a condus-o în decembrie 1576, neutralizând astfel această mișcare. În 1576–1577 Henric al III-lea a convocat statele generale la Blois, încercând să restabilească pacea în țară. Dar deputații, printre care predominau susținătorii Ligii, au insistat asupra războiului cu hughenoții. Apoi, în mai 1577, regele începe al șaselea război religios. Atât trupele Ligii, cât și liderii „nemulțumiților” au ieșit de partea lui. După o serie de victorii asupra hughenoților, deja pe 17 septembrie, regele a încheiat un tratat de pace la Bergerac, mai puțin favorabil pentru hughenoți decât „pacea lui Monsieur” (li se permitea să aibă nu mai mult de un templu în fiecare circumscripție judecătorească). - baillage), dar recunoscând existența unui „stat în cadrul unui stat” protestant. Pacea i-a oferit regelui posibilitatea de a dizolva Liga. El a continuat să colecteze taxe pentru război, deși a încercat să evite acțiunile militare, cu excepția scurtului al șaptelea război religios (1580), care era de natură locală.

Henric al III-lea a înființat Ordinul Duhului Sfânt, menit să unească cei mai nobili nobili. Acordând panglica albastră a ordinului susținătorilor Guiselor sau Bourbonilor, regele spera să-și creeze propria clientelă. I-a adus pe tineri nobili de provincie mai aproape de el, împovărându-i cu favoruri și încredințându-le posturi importante și nu i-a ales pe baza nobilimii sau a meritului militar - favoarea regală era considerată ca singura bază pentru înălțarea celor care regele îşi considera prietenii. Acest lucru i-a șocat pe mulți; Prietenii regali erau numiți cu dispreț „slujitori” („cei mici”).

Potrivit lui Henric al III-lea, ideea de grandoare regală a fost întărită de o nouă ceremonie de curte. Curtea era un fel de teatru, unde rolul principal era dat regelui, care apărea în flăcări ale gloriei sale. Patruzeci și cinci de gardieni loiali gasconi l-au păzit pe rege, nepermițând nimănui să se apropie de el fără să-l raporteze. Rafinamentul comportamentului și politețea rafinată au fost combinate la curte cu luxul deliberat. Manierele grațioase (Henric al III-lea a fost cel care a introdus folosirea furculiței și a unei batiste) aveau scopul de a înmuia moralele nobilimii franceze. Dar astfel de măsuri erau împotriva tradiției cavaler-feudale, care îl considera pe regele primul dintre egali. Un răspuns deosebit la cel impus în secolul al XVI-lea. duelurile care au ucis mai mulți nobili decât au murit în luptele din războaiele religioase au devenit o ideologie absolutistă. Nobilimea „adevărată” și-a protejat principalul bun - onoarea - de invadările regelui și de pretențiile noilor bogați, care căutau să-și însuşească nu numai privilegiile, ci și valorile morale ale nobilimii.

Fiind un cunoscător al cărților și un filantrop, Henric al III-lea a atras la curtea sa cei mai buni muzicieni, arhitecți și poeți. La Paris au fost organizate spectacole de teatru maiestuoase și au avut loc dezbateri științifice. Giordano Bruno preda la Paris pe vremea aceea; muncă intensă gândire politică și juridică: Jean Bodin în „Șase cărți despre stat” a dezvoltat conceptul de suveranitate, președintele Parlamentului de la Paris, Barnabe Brisson, a lucrat la compilarea unui set complet de legi regale. În 1579, ca răspuns la plângerile Statelor Generale, cei mai buni juriști au pregătit îndelungata Ordonanță de la Blois.

Henric al III-lea s-a confruntat cu o problemă financiară acută. Purtarea războaielor (sau cel puțin imitarea lor), luxul curții, cadourile slujitorilor, programul de construcție maiestuos necesitau cheltuieli mari; în același timp, baza de impozitare s-a restrâns: provinciile hughenote au dispărut, Statele i-au recomandat regelui să reducă cheltuielile. Guvernul a efectuat o reformă monetară și a căutat noi forme de impozitare, dar nu erau suficienți bani.

Principalul lucru a fost lipsa unui moștenitor. Henric al III-lea și soția sa Louise de Lorena au făcut pelerinaje obositoare în locuri sfinte. Adept al noilor forme de evlavie, regele a participat la procesiunile frăției „penitenților cenușii”, purtând o pungă cu fante pentru ochi, a pășit în mulțime, complăcându-se cu biciuirea. Dar totul în zadar...

RĂZBOIUL CEI TREI HENRI ŞI LIGA DIN PARIS

Situația s-a înrăutățit după moartea fratelui regelui în 1584. Conform Legii Salice, moștenitorul a devenit hughenotul Henric de Navarra. Dar regulile de succesiune la tron ​​au contrazis o altă „lege fundamentală”: regele trebuie să fie protectorul bisericii și dușmanul ereticilor. Perspectiva ca tronul să fie ocupat de un om care își schimbase deja credința de mai multe ori era insuportabilă pentru majoritatea catolicilor.

În 1584, Liga Catolică, condusă de Ducele de Guise, a fost restaurată. La Paris se creează propria sa Ligă. Dacă printre consilierii parlamentului, oligarhia municipală și cel mai înalt cler, autoritatea regelui era mare, atunci s-au alăturat Ligii conducătorii cartierelor, căpitanii aleși ai miliției orașului, judecătorii de nivel mediu și preoții parohi în cea mai mare parte. . Participanții săi se temeau că hughenoții, conduși de „ereticul Bourbon”, pregătesc Noaptea Sfântului Bartolomeu împotriva catolicilor.

Luptătorii tirani hughenoți au tăcut de îndată ce liderul lor a devenit moștenitor la tron, dar argumentele lor au fost preluate de luptătorii tirani catolici.

Pamfletele lor au pictat o imagine din ce în ce mai sumbră a acțiunilor regelui. În noua ceremonie au văzut dorința de a umili nobilimea și de a introduce obiceiuri străine, în garda gasconă - frica de rege tiran în fața supușilor săi, în prietenie cu „slujitorii” - păcatul Sodomei, în evlavia regelui - ipocrizie, în refuzul războiului cu hughenoții – îngăduință în erezie. Lovitura a fost refuzul clerului catolic de a plăti chiriile municipale; nemulțumirea față de rege a trecut într-o nouă etapă.

Henric al III-lea a încercat să manevreze. Nereușind să lupte împotriva Ligii, în iulie 1585 a fost forțat să semneze Edictul de la Nemours, care a anulat libertățile hughenoților și l-a privat pe Henric de Navarra de drepturile sale la tron. Aceasta a dus la cel de-al optulea Război de Religie, „Războiul celor Trei Henrici” (1586–1587). Henric al III-lea spera că în acest război Henric de Guise și Henric de Navarra vor fi slăbiți reciproc. El a mutat armata ducelui de Joyeuse, „slujitorul” său, împotriva lui Henric de Navarra. Henry Guise, cu o armată mică, a primit ordin să împiedice invadarea Franței de către reiters germani angajați de hughenoți. Cu toate acestea, Joyeuse a murit înfrânt la Guienne. Giza a reușit să respingă Reitarul și a devenit cunoscut drept salvatorul patriei.

Alarmat de popularitatea crescândă a ducelui în rândul parizienilor, Henric al III-lea i-a interzis să apară în capitală, iar când nu a ascultat, a adus la Paris mercenari elvețieni pentru a-l intimida. Dar acest lucru a încălcat un privilegiu de lungă durată a orașului - libertatea de la desfășurarea trupelor și, în plus, soldații au stârnit teama de jaf sau „răzbunare” pentru Noaptea Sf. Bartolomeu. La 12 mai 1588, străzile Parisului au fost blocate cu baricade - butoaie mari de vin (barici) umplute cu pământ și prinse împreună cu lanțuri. Chiar și acei orășeni pe care regele i-a considerat sprijinul său au venit la baricade - puterea solidarității vecinilor s-a dovedit a fi mai puternică. Soldații au căzut într-o capcană. O altă vărsare de sânge a fost împiedicată doar prin intervenția ducelui de Guise, adevăratul „rege al Parisului”. După „Ziua Baricadelor”, regele a părăsit capitala furioasă.

Având mare nevoie de bani, Henric al III-lea a convocat statele generale la Blois, dar majoritatea deputaților se aflau sub influența Ligii. Fără a da bani regelui, ei au cerut ca protejații săi să fie înlocuiți cu ligri în toate posturile, Henric de Guise să fie prezentat în Consiliul Regal și o lovitură decisivă să fie dată „Ereticului Bourbon”. Și regele a fost din nou forțat să cedeze. S-a amintit din ce în ce mai mult că ducii de Lorena sunt descendenți direcți ai lui Carol cel Mare și că nu au mai puține drepturi la tron ​​decât Valois, iar serviciile lor față de Franța și Biserică sunt enorme.

Cu riscul de a pierde puterea, regele a decis să lanseze o lovitură preventivă. În calitate de cel mai înalt judecător și izvor de drept, el se considera îndreptățit la „lovitură de majestate” - violență „supralegală”, necesară atunci când interesul statului este serios amenințat. La fel ca în Noaptea Sfântului Bartolomeu, această măsură a fost luată pentru păstrarea păcii. De data aceasta regele spera să se descurce fără victime inutile, crezând că, dacă Guises-ul ar fi îndepărtat, Liga va dispărea ca fumul, iar regele va recăpăta întreaga putere.

La 22 decembrie 1588, Henric de Guise, care mergea la o ședință a Consiliului Regal, a fost înjunghiat de gărzile de corp gascone ale regelui. Fratele său, cardinalul de Lorena, a fost capturat și sugrumat în închisoare. Regele însuși a citit lista crimelor Guiselor. Trupurile celor uciși au fost arse, iar cenușa a fost împrăștiată peste Loara.

Vestea venită de la Blois a provocat o explozie de indignare și groază în Paris și în alte orașe. Regele și-a dezvăluit în cele din urmă fața, ascunsă în spatele evlaviei prefăcute - acesta era laitmotivul pamfletelor și predicilor. Teologul Jean Boucher a sugerat că Henry Valois a învățat trădarea de la Ivan cel Groaznic. În Ajunul Crăciunului din 1588, la Paris, mulțimi de copii și femei au mers în cămăși cu lumânări în mână și, la comandă, le-au suflat cu un strigăt: „Fie ca Dumnezeu să stingă dinastia Valois în același mod!” Sorbona a emis un decret prin care le permite supușilor să colecteze bani pentru războiul împotriva „tiranului Valois” și îi eliberează de jurămintele pe care i le-au dat. Zealous Ligers i-au arestat pe cei suspectați că au legături cu regele, făcând Parlamentul să adopte o rezoluție împotriva lui Henric al III-lea.

Contrar așteptărilor regelui, Liga, rămasă fără lideri, nu s-a dezintegrat, deoarece pe lângă loialitatea față de lider, ea era unită de legăturile de solidaritate orizontală atât de caracteristice oras medieval. Celulele Liger au funcționat în fiecare dintre cele șaisprezece cartiere ale Parisului; pe baza lor s-a organizat Sinodul celor șaisprezece, care a luat lupta pentru cauza sfântă în propriile mâini.

Cei Șaisprezece activiști nu erau „mulțimea” așa cum i-au descris adversarii lor. Erau oameni celebri, dar cunoscuți mai ales la nivelul cartierelor lor. Cele mai înalte funcții municipale erau monopolizate de clanurile oligarhiei birocratice. Parizienii bănuiau că preferă loialitatea față de rege loialitatea față de oraș și credință. Potrivit Ligerilor, acești trădători („politicieni”) ar fi trebuit să fie înlocuiți cu cetățeni mai demni, catolici zeloși. Aceasta a fost gândirea în multe orașe care au jurat credință Ligii Catolice.

După moartea familiei Guise, Liga a fost condusă de Ducele de Mayenne, fratele mai mic al lui Henric de Guise. Consiliul General al Ligii includea nobili loiali, oficiali, reprezentanți ai orașelor și clerul. Influența celor „Șaisprezece” în acest organism a fost limitată, dar Ducele nu s-a despărțit de ei în cazul în care oamenii înclinați spre pace cu regele ar prevala în conducerea Ligii.

Henric al III-lea a acţionat decisiv. El a mutat „Parlamentul în exil” la Tours, unde s-au adunat consilierii care fugiseră din Paris. Regele s-a împăcat cu Henric de Navarra. Trupele regale și hughenoții îndârjiți de luptă au reușit să provoace o serie de înfrângeri asupra Ligrilor. În vara lui 1589, o armată de patruzeci de mii de regi a asediat Parisul. Această forță formidabilă i s-a opus furia pamfletarilor și a predicatorilor, inspirată de ducesa de Montpensier, sora familiei Guise. Dar s-au auzit și vocile susținătorilor regelui, care preziceau că Ligrii vor fi spânzurați și ducesa va fi arsă ca vrăjitoare.

La 1 august 1589, un călugăr din Paris a sosit la rege pentru a-i transmite vești de la regaliștii parizieni. Henric al III-lea a decis să asculte aceste informații secrete în privat, iar atunci călugărul a scos un cuțit și l-a rănit de moarte pe rege... Călugărul nu a putut fi interogat - gasconii l-au ucis pe loc. Ulterior s-a dovedit că este vorba de Jacques Clément, un tânăr dominican care sosise de curând la Paris. În atmosfera febrilă a capitalei, tânărul înălțat a început să audă voci cerești care îl îndemnau, sacrificându-se, să salveze Parisul și întregul regat de la Antihrist.

Din cartea Toamna Evului Mediu de Huizinga Johan

Din cartea Franța. Mare ghid istoric autor Delnov Alexey Alexandrovici

RĂZBOIILE RELIGIOASE ÎNAINTE ȘI DUPĂ NOAPTEA LUI BARTHOLOMEW Tronul francez a trecut altui fiu al Ecaterinei - Carol al IX-lea în vârstă de zece ani (1550-1574), iar ea însăși a devenit regentă în timpul copilăriei sale. Timp de mulți ani, ea a luat frâiele guvernului în propriile mâini - deși Gizas au rămas foarte

Din cartea Europa în epoca imperialismului 1871-1919. autor Tarle Evgeniy Viktorovici

2. Britanicii în teatrul de război turcesc și în Franța. afacerile interne franceze. Cabinetul lui Clemenceau De remarcat că tocmai în acești ani guvernul turc, concomitent cu războiul extern, a început pe scară largă exterminarea poporului armean pentru

Din cartea Noua istorie a Europei și Americii în secolele XVI-XIX. Partea 3: manual pentru universități autor Echipa de autori

Din cartea Volumul 1. Diplomația din cele mai vechi timpuri până în 1872. autor Potemkin Vladimir Petrovici

Situația externă și internă a Franței în ajunul războiului franco-prusac. În jurul lui Napoleon al III-lea s-a format un gol care îl îngrijora foarte mult: nu se putea baza pe nicio mare putere; unii dintre cei pe care i-a contat ca aliați (de exemplu, Italia) puteau

Din cartea Istoria cavaleriei [cu ilustrații] autor Denison George Taylor

Din cartea Lumea istoria militarăîn exemple instructive și distractive autor Kovalevski Nikolai Fedorovich

DIN RĂZBOIUL DE 30 DE ANI 1618–1648 ÎNAINTE DE RĂZBOIILE FRANȚEI PENTRU PĂSTRAREA HEGEMONIEI ÎN EUROPA Războiul de 30 de ani a fost primul război întreg european. Ea reflecta contradicția dintre întărirea statelor naționale și dorința Habsburgilor, „Sfântul Roman

Din cartea Epoca războaielor religioase. 1559-1689 de Dunn Richard

Războaiele religioase în Franța, 1562-1598 Spre deosebire de Spania, care a căutat unitatea și pacea în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, Franța a fost pe punctul de a se epuiza ca urmare a 40 de ani de războaie civile continue. Acest război a avut multe fațete.

Din cartea Istoria Franței în trei volume. T. 1 autor Skazkin Serghei Danilovici

5. Reforma și războaiele religioase

Din cartea Istoria cavaleriei [fără ilustrații] autor Denison George Taylor

Din cartea Imperiul Terorii [De la „Armata Roșie” la „Statul Islamic”] autor Mlechin Leonid Mihailovici

Războaie religioase Împărțirea lumii creștine în catolici, protestanți și creștini ortodocși a avut loc cu multe secole în urmă. Dar până acum diferențele dintre ele au fost depășite. Oamenii care nu sunt la curent cu subtilitățile teologice nu înțeleg de ce continuă disputa de lungă durată între creștini

Din cartea The Path of the Aggressor sau On the Essence of England's Policy de Michael John

Anglia versus Franța - șapte secole de război În 106b, ducele normand invadează Insula Britanică. Fatidic Câmpul Hastings a marcat începutul Marii Britanii moderne. La mai puțin de 50 de ani mai târziu, începe un conflict de șapte secole. Nici unul

Din cartea Istoria cavaleriei. autor Denison George Taylor

Capitolul 23. Sfârșitul secolului al XVIII-lea. Războaiele revoluționare în America și Franța După încheierea războaielor lui Frederic al II-lea, până la izbucnirea revoluției din Franța (1789–1792), pacea a domnit pe continent, iar guvernele tuturor țărilor au profitat de ocazie pentru a-și reorganiza armatele, adoptând

Din cartea Istoria faraonilor. Dinastii conducătoare ale Regatului timpuriu, antic și mijlociu al Egiptului. 3000–1800 î.Hr de Weigall Arthur

Războaiele religioase În studierea perioadei celei de-a doua dinastii, ne confruntăm cu una dintre cele mai dificile probleme ale istoriei egiptene. Este surprinzător că a primit atât de puțină atenție. În timp ce lucram la acest scurt capitol, m-am convins că această eră necesită un studiu mai atent,

Din cartea Războaie religioase de Live Georges

Livet Georges RĂZBOIILE RELIGIOASE Livet Georges „Les Guerres de religion, 1559-1598” Livet Georges. Războaie religioase. - M.: SRL „Editura Astrel”: SRL „Editura AST”, - 2004. - 160 p. - (Gândesc, deci exist: " Biblioteca Universității"). Tiraj 5000. ISBN 5-17-026251-5 (Editura ACT LLC) ISBN 5-271-10216-5 (LLC

Din cartea Istorie generală [Civilizare. Concepte moderne. Fapte, evenimente] autor Dmitrieva Olga Vladimirovna

Războaiele religioase sau hughenote au fost o serie de războaie civile prelungite între catolici și protestanți (hughenoți) care au sfâșiat Franța sub ultimii regi ai dinastiei Valois, între 1562 și 1598. Hughenoții au fost conduși deBourbonii (prințul de Condé, Henric de Navarra) și amiralul de Coligny, conduși de catolici - regina-mamă Catherine de Medici și puternica Giza. Vecinii săi au încercat să influențeze cursul evenimentelor din Franța - Elisabeta a Angliei i-a susținut pe hughenoți, iar Filip al Spaniei i-a susținut pe catolici. Războaiele s-au încheiat cu urcarea lui Henric de Navarra pe tronul Franței și publicarea Edictului de compromis de la Nantes (1598).

Primul Război 1560-1563

Motivul primului război a fost Conspirația Amboise și suprimarea sa brutală de către Guizami. După ce Francisc al II-lea a venit la putere, conducerea efectivă a țării a început să fie îndeplinită de familia Guise, condusă de ducele Francois de Guise șifratele cardinal Charles de Lorena, care a crescut amploarea persecuției hughenoților prin introducerea pedepsei cu moartea pentru întrunirile religioase secrete. Consilierul calvinist al Parlamentului de la Paris, A. de Boer, a fost condamnat și spânzurat (1559).Printre cea mai înaltă aristocrație franceză a existat o nemulțumire foarte puternică față de Guise. În 1560, opoziția a format o conspirație, condusă de nobilul Périgord La Renaudie. Au vrut să-l captureze pe rege și să-i aresteze pe Guises.
Aceste evenimente au intrat în istorie sub numele de conspirația Amboise. Aflând despre tentativa de lovitură de stat, Gizașii au făcut concesii: la 8 martie 1560, au adoptat o lege care interzice persecuția religioasă. Dar în curând Gizas au anulat Edictul din martie și cu cruzimes-a ocupat de conspiratori. Prințul Condé a fost arestat și condamnat la moarte. El a fost salvat doar de moartea subită a lui Francisc al II-lea, la 5 decembrie 1560. Esența conspirației în sine a fost aceea, iritată de influența Guiselor asupra tinerilor.Regele Francisc al II-lea și regina Maria Stuart (care era din Guise de partea mamei sale), hughenoții, conduși de prințul de Condé, plănuiau să-l răpească pe monarh direct din castelul Amboise. Pe tron ​​a urcat regele minor Carol al IX-lea.iar puterea reală era în mâinile mamei sale Catherine de Medici. Soții Guis au început să-și piardă influența, iar Louis Condé a fost eliberat și adus mai aproape de tribunal. Antoine de Navarra a fost numit general locotenent al regatului francez.Catherine a încercat să urmeze o politică de toleranță religioasă și de reconciliere între toate confesiunile religioase (Estate Generale la Orleans 1560 și Pontoise 1561, dispută la Poissy 1561). În ianuarie 1562, a fost publicat Saint-Germain (ianuarie).Un edict conform căruia hughenoții își puteau practica credința în afara zidurilor orașului sau în casele particulare ale orașului. Dar Gizei și susținătorii guvernului anterior, nemulțumiți de concesiile făcute protestanților și de influența tot mai mare a lui Condé, au format așa-numitul.„triumvirat” (F. de Guise - Montmorency - Saint-André). Triumvirii au început negocierile cu Spania catolică pentru o luptă comună împotriva protestanților. La 1 martie 1562, Ducele de Guise i-a atacat pe hughenoții care se închinau în orașulVassy în regiunea Champagne. Mai multe persoane au fost ucise și aproximativ 100 de participanți la întâlnire au fost răniți. Triumvirii i-au capturat pe Carol al IX-lea și Ecaterina de Medici la Fontainebleau și i-au forțat să revoce Edictul din ianuarie. După aceasta Conde şiasociatul său François d'Andelot a luat Orleans, transformând orașul în capitala rezistenței hughenote. S-a încheiat o alianță cu Anglia, unde în acel moment conducea regina Elisabeta I, care a oferit sprijin activ protestanților pe tot parcursulEuropa și prinții protestanți germani. Triumvirii au luat Rouen (mai-octombrie 1562), împiedicând unificarea forțelor englezilor și hughenoților din Normandia; Antoine de Navarra a murit în timpul acestor bătălii. Curând au sosit întăriri la Condedin Germania, hughenoții s-au apropiat de Paris, dar s-au întors pe neașteptate înapoi în Normandia. La 19 decembrie 1562, la Dreux, prințul de Condé a fost învins de catolici și capturat; dar protestanții l-au ucis pe mareșalul inamic Saint-André și l-au capturatConstabilul Montmorency. Amiralul Coligny, care a condus hughenoții, s-a întors la Orleans. Guise a asediat orașul, dar în mod neașteptat pentru toată lumea a fost ucis de hughenotul Poltro de Mere. După moartea lui Guise, părțile s-au așezat la masa negocierilor. Slăbit de pierdereliderii lor, ambele părți au căutat pacea. Regina-mamă Catherine de' Medici s-a străduit și ea în acest sens, iar după moartea regelui Francisc, ea a încredințat conducerea statului cancelarului moderat Michel de L'Hopital. În martie 1563, conducătorii hughenoţilor şiCatolicii, prin mijlocirea Ecaterinei de Medici, au semnat Pacea de la Amboise, care le garanta calvinilor libertatea de religie într-o gamă limitată de regiuni și posesiuni. Condițiile sale au confirmat în principal Edictul de la Saint-Germain.

Al Doilea Război 1567-1568

Al doilea război a început când soții Guis, nemulțumiți de concesiunile către hughenoți, au început să pregătească o alianță internațională a puterilor catolice. Hughenoții, conduși de Coligny, au răspuns la aceasta printr-o alianță cu Elisabeta a Angliei șiContele palatin protestant Wolfgang de Zweibrücken, care a adus 14.000 dintre supușii săi în ajutorul hughenoților, demarând o tradiție de intervenție palatină în războaiele civile franceze care a durat până la sfârșitul secolului.În septembrie 1567, prințul de Condé și-a reînnoit planul de a-l răpi pe rege, de data aceasta Carol al IX-lea, din Meaux. În același timp, locuitorii din La Rochelle și din alte orașe s-au declarat în mod deschis hughenoți, iar la Nîmes a avut loc un masacru de catolici.preoti. În noiembrie, conetabilul Montmorency a murit în bătălia de la Saint-Denis. Vistieria regală era goală, nu era nimeni care să comandă armata, ceea ce l-a silit pe rege să facă pace la Longjumeau (martie 1568), care nu a rezolvat niciuna.problema și a servit doar ca o amânare a armatei pe scară largă actiuni.

Al treilea război 1568-1570

Confruntarea armată a reluat odată cu debutul toamnei, când libertatea religioasă a fost din nou abolită, iar un detașament de protestanți olandezi condus de William of Orange a sosit pentru a-i ajuta pe hughenoți. CatherineMedicii au încercat să ia inițiativa în propriile mâini și i-au întors pe Guise la curte, predicatorii calvini au fost expulzați din Franța, iar lucrurile se îndreptau spre arestarea lui Condé și Coligny. În martie 1569, prințul de Condé a fost ucis la Jarnac și amiralulColigny a preluat comanda forțelor protestante în numele tinerilor prinți Condé cel Tânăr și Henric de Navarra. În ciuda înfrângerii de la Moncontour, a reușit să se unească cu contele de Montgomery și să ia în stăpânire Toulouse. În august 1570În 1969, regele a semnat Pacea de la Saint-Germain cu concesii semnificative către hughenoți. În condițiile păcii, regelui Navarrei i s-a promis mâna surorii regelui, Margareta.

Al patrulea război 1572-1573

Noaptea lui Bartolomeu În perioada de după pacea de la Saint-Germain, Coligny a câștigat încrederea regelui, ceea ce a iritat atât pe Regina Mamă, cât și pe Guises. Căsătoria lui Henric de Navarra și Margareta de Valois s-a dovedit a fiteribilul masacr al hughenoților de pe străzile Parisului și a altor orașe, care a intrat în istorie ca Noaptea Sf. Bartolomeu. Printre victimele violenței s-a numărat și Coligny. Încercările de a-i alunga pe hughenoți din Sancerre și La Rochelle s-au încheiat însă în zadar.În 1573, a fost emis un edict care confirma dreptul hughenoților de a practica rituri protestante în La Rochelle, Montauban și Nîmes.

Al cincilea război 1574-1576

Războiul a izbucnit din nou după moartea lui Carol al IX-lea și după întoarcerea în Franța din Polonia a fratelui său Henric al III-lea, care s-a apropiat de Guise prin căsătoria cu Louise de Lorena. Noul rege nu controla regiunile: Champagne a fost invadatăContele Palatin Johann, provinciile sudice au fost administrate în mod arbitrar de Henri de Montmorency. Pentru a stabiliza situația, regele a aprobat Pacea lui Monsieur în 1576, care a acordat hughenoților libertatea de religie în afara Parisului.

Al șaselea război 1576-1577.

Acalma a fost extrem de scurtă și a fost folosită de Guises pentru a-i aduna pe „adevărații credincioși” sub steagul Ligii Catolice. Staturile Generale din Blois nu au putut rezolva contradicțiile acumulate. Sub presiunea ligiiHenric al III-lea, la Tratatul de la Bergerac din 1577, a abandonat concesiunile făcute hughenoților cu un an înainte.

Al șaptelea război 1579-1580

Figura cheie al celui de-al șaptelea război a fost fratele regelui, François de Anjou, care, cu sprijinul lui William de Orange, s-a autoproclamat Conte de Flandra și Duce de Brabant și a intervenit în revolta protestanților olandezi împotrivacoroana spaniolă este de partea primei. Între timp, tânărul prinț de Condé a luat stăpânire pe La Fère în Picardia. Luptă a încheiat oficial pacea de la Fleux (1580).

„Războiul celor trei Henrici” 1584-1589

Moartea ducelui de Anjou și lipsa de copii a lui Henric al III-lea l-au făcut pe capul hughenoților, Henric de Navarra, care fusese excomunicat de papă, moștenitor al tronului francez. Din moment ce nu avea nicio intenție să-și schimbe credința, Heinrich Guise, cu sprijinulLiga Catolică și Catherine de Medici au început să pregătească terenul pentru transferul tronului în propriile mâini. Aceasta a dus la ruptura sa de regele, care intenționa să păstreze coroana în mâinile descendenților lui Capet cu orice preț. Războiul a izbucnittrei Henrici - regele, Bourbon și Guise. La Coutras, comandantul-șef regal Anne de Joyeuse a murit. În mai 1588 („ziua baricadelor”), parizienii s-au răzvrătit împotriva regelui indecis, care a fost nevoit să fugă din capitală. CatherineMedicii au ajuns la un compromis cu liga privind transferul tronului ultimului catolic dintre Bourboni - Cardinalul de Bourbon, închis de rege în Castelul Blois. După ce Guise au organizat invazia Saluzzo de către trupele duceluiSavoy, la sfârșitul anului 1588 și începutul lui 1589, un val de crime angajați a cuprins Franța, ale căror victime au fost personajele principale - Henric de Guise și fratele său mai mic, Ludovic de Lorena, Cardinalul de Guise, Catherine de Medici. șiRegele Henric al III-lea. Bătrânul cardinal de Bourbon, în care liga l-a văzut pe noul rege Carol al X-lea, a murit și el, abdicând de la tron ​​în favoarea lui Henric de Navarra.

„Cucerirea Regatului” 1589-1593

Regele Navarrei a acceptat coroana franceză sub numele de Henric al IV-lea, dar în primii ani ai domniei sale a trebuit să-și apere drepturile la tron ​​de la Guises rămași - Charles de Guise, Duce de Mayenne, care a deținut în el.mâinile Normandiei și Philip Emmanuel, Duce de Mercoeur, care, ascunzându-se în spatele drepturilor soției sale, a încercat să restabilească suveranitatea Bretaniei. În martie 1590, noul rege a câștigat o victorie importantă la Ivry, dar încearcă să cucerească Parisul șiRouen nu a avut succes din cauza opoziției spaniolilor conduși de Alessandro Farnese, care, contrar ordinii salice de succesiune la tron, a încercat să o plaseze pe tron ​​pe nepoata lui Henric al II-lea prin linia feminină - infanta IsabellaClara Evgenia. Până în 1598, Franța a fost în cele din urmă unită sub sceptrul lui Henric al IV-lea. Coroana spaniolă a recunoscut acest lucru prin Tratatul de la Vervins. În același an, a fost emis celebrul Edict de la Nantes, care recunoaște libertatea de religie.și punând capăt războaielor religioase. După moartea lui Henric al IV-lea, acestea vor fi reluate de cardinalul Richelieu cu confruntarea sa cu Henri de Rohan la zidurile din La Rochelle.

Înapoi la cuprinsul cărții

Material text preluat de pe site: http://ru.wikipedia.org/wiki/Religious_wars_in_France

A devenit spaniol Habsburgic Filip al II-lea. Slab și cu o sănătate precară de la naștere, a moștenit de la tatăl său credința că avea o misiune specială - să păstreze măreția Spaniei și să împiedice răspândirea protestantismului în toată Europa. El a susținut puternic ordinul iezuiților și Inchiziția, care a acționat cu deosebită cruzime în Spania.

Filip al II-lea nici măcar nu a cruțat Țările de Jos, cea mai valoroasă dintre posesiunile sale. Au dat vistieriei de patru ori mai multe venituri decât coloniile americane. Locuitorii orașelor olandeze iubitoare de libertate sunt obișnuiți să comunice liber cu credincioșii diferitelor religii. Filip al II-lea, care visa să restabilească dominația Bisericii Catolice, a introdus Inchiziția în Țările de Jos. El a declarat: „Dacă fiul meu ar fi eretic, eu însumi aș face un foc pentru a-l arde”. Adepții lui Luther și Calvin au fost vânați, torturați și arși pe rug. Sub durerea morții, locuitorilor li s-a interzis să ofere adăpost protestanților.

În afara imperiului său, Filip al II-lea a sprijinit episcopii catolici și iezuiții în toate modurile posibile cu bani din vistieria spaniolă. Conducătorii catolici, în frunte cu Papa și Habsburgi, visau să-i distrugă pe protestanți și să restabilească unitatea Bisericii Occidentale. Protestanții sperau să apere alegerea de credință făcută de strămoșii lor și, dacă este posibil, să-și extindă influența în Europa. Toate acestea au dus la războaie religioase.

Războaie religioase în Franța (hughenot)

În Franța, frontul acestor războaie a avut loc direct în interiorul statului. Sudul țării, care se dezvoltase independent de mult timp, a continuat să se lupte cu puterea regală centrală. În aceste zone ale Franței a existat cel mai mare număr de hughenoți calvini. Din momentul atacului lor asupra posesiunilor Bisericii Catolice, au început vremuri grele pentru Franța. Toate contradicțiile care au sfâșiat statul s-au împletit într-un singur mare minge - au fost taxe uriașe, arbitrariul funcționarilor regali, dorința feudalilor de independență etc. Aceste probleme, îmbrăcate în lozinci religioase, au marcat începutul Războaiele hughenote din Franța. În același timp, dușmănia dintre cele două ramuri ale dinastiei Capețieni - Valois și Bourbons - a atins apogeul. Mai mult decât atât, Valois a aderat la religia catolică, iar Bourbonii s-au găsit în lagărul hughenoților.

În cei treizeci de ani de confruntare dintre hughenoți și catolici din Franța, războaiele au avut loc de zece ori. Cel mai teribil eveniment al acestei ere a fost Noaptea Sf. Bartolomeu - masacrul hughenoților din Paris și alte orașe în 1572. Numărul morților în acele zile a fost de aproximativ 30 de mii de oameni. Dar nici după aceasta, războaiele hughenote nu s-au oprit. Au revendicat viața multor oameni, inclusiv a regalității.

Noaptea Sf. Bartolomeu

La 24 august 1572, de Sf. Bartolomeu, la Paris erau mulți nobili protestanți. Au venit la nunta lui Henric de Bourbon și sora tânără a regelui, Margareta de Valois. Acest eveniment solemn a fost considerat ca o împăcare a două părți în conflict. Străzile orașului erau pline de frământare și bucurie. Doamnele și domnișoarele au fost ocupați să încerce ținute rafinate în toate zilele precedente. Între timp, catolicii din anturajul regelui pregăteau în secret represalii împotriva hughenoților. În timpul zilei, nimeni nu a acordat atenție oamenilor rătăciți în mulțimea festivă, care urmăreau cu atenție în ce casă stăteau hughenoții pentru noapte. Ușile tuturor acestor case erau marcate cu cruci. De îndată ce veselia nunții s-a stins și vocile beate ale petrecăreților au tăcut, catolicii inițiați în conspirație au început să se adune pe străzile Parisului. Sub acoperirea întunericului, au pătruns în case, ucigând oameni care dormeau liniștiți. Bătăușii nu s-au oprit la nimic: moartea îi aștepta pe toți, fie el copil mic sau bătrân. Masacrul a durat trei zile și s-a extins treptat dincolo de Paris. Material de pe site

calendarele iulian și gregorian

Despărțirea dintre catolici și protestanți a afectat chiar calendarul. Astronomii au observat de mult că calendarul iulian, adoptat în lumea creștină, este inexact. În el, un an este egal cu 365,4 zile, dar de fapt Pământul se învârte în jurul Soarelui cu 11 minute și 17 secunde mai repede. Această eroare se acumulează pe parcursul a 128 de ani și se ridică la o zi întreagă. De-a lungul secolelor de creștinism s-a acumulat o eroare de 10 zile! Drept urmare, vacanțele de primăvară au început să cadă vara, când natura înflorită a subliniat tuturor eroarea calendarului. Pentru a corecta situația, Papa Grigore al XIII-lea a trimis ordinul tuturor țărilor catolice de a lua 10 zile „eronate” din actualul an 1582 și, pentru a nu repeta greșelile în viitor, de a mai lua trei zile la fiecare 400 de ani. . Noul calendar a început să fie numit calendar gregorian sau „stil nou”, iar cel vechi, Julian, „stil vechi”. Țările protestante și ortodoxe au refuzat să susțină această reformă și tranziția la „ un stil nou„extins de-a lungul secolelor.