Ахмад Копейкин яагаад үхсэн сүнснүүдэд байна вэ? "Ахмад Копейкиний үлгэр" болон Чичиков үхсэн сүнсийг олж авсан түүхэн дэх албан тушаалтнуудын үүрэг. Лермонтов "Манай үеийн баатар"

Гоголын "Ахмад Копейкиний үлгэр" өгүүллэг нь "Үхсэн сүнснүүд" шүлэгт орсон хэсэг юм. Энэхүү түүх нь шүлгийн гол үйл явдалтай холбоогүй бөгөөд бие даасан бүтээл бөгөөд үүний ачаар зохиолч хүнд суртлын аппаратын сүнсгүй байдлыг илчилж чадсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Уран зохиолын хичээлд илүү сайн бэлтгэхийн тулд бид "Ахмад Копейкиний үлгэр"-ийн хураангуйг онлайнаар уншихыг зөвлөж байна. Дахин ярих нь уншигчдын өдрийн тэмдэглэлд бас хэрэг болно.

Гол дүр

Ахмад Копейкин- эрэлхэг цэрэг, Наполеоны армитай хийсэн тулалдаанд оролцогч, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүн, тууштай, ухаалаг хүн.

Бусад дүрүүд

Шуудангийн дарга- ахмад Копейкиний түүхийг албаны хүмүүст ярьж буй өгүүлэгч.

Ерөнхий генерал- түр комиссын дарга, хуурай, ажил хэрэгч хүн.

Чичиков үнэхээр хэн бэ, яагаад түүнд үхсэн сүнс хэрэгтэй байгааг шийдэхийн тулд хотын удирдлагууд захирагчийн гэрт цуглардаг. Шуудангийн дарга нэгэн сонирхолтой таамаг дэвшүүлж, Чичиковыг ахмад Копейкин гэхээс өөр хүн биш бөгөөд энэ хүний ​​тухай сонирхолтой түүхийг бичиж эхлэв.

Ахмад Копейкин 1812 оны кампанит ажилд оролцох боломжтой байсан бөгөөд тулалдаанд нэг удаа гар, хөл нь тасарчээ. Тэр "хөдөлмөрлөх хэрэгтэй, гэхдээ гар нь үлдсэн" гэдгийг сайн мэддэг бөгөөд хөгшин ааваасаа хараат байх боломжгүй - тэр өөрөө амьдралаа арай ядан хангадаг.

Тахир дутуу цэрэг Петербургт очиж, “туслах эсэхийг дарга нараасаа асуухаар” шийдэв. Нева эрэг дээрх хот нь Копейкиныг сэтгэлийнхээ гүнд хүртэл гоо үзэсгэлэнгээрээ гайхшруулдаг боловч нийслэлд булан түрээслэх нь маш үнэтэй бөгөөд "амьдрах зүйл байхгүй" гэдгийг тэр ойлгодог.

Цэрэг "Дээд эрх баригчид нийслэлд байхаа больсон" гэдгийг мэдээд түр комисст хандах шаардлагатай байна. Эрх баригчид өргөдөл гаргагчдыг хүлээн авдаг сайхан харшид "таваган дээрх шош шиг" олон хүмүүс цуглардаг. Дөрвөн цаг хүлээсний эцэст Копейкин ерөнхий генералд золгүй явдлынхаа талаар хэлэх боломжийг олж авав. “Хүн модон дээр, хоосон баруун ханцуйгаа дүрэмт хувцсандаа уячихсан” байхыг хараад хэд хоногийн дараа гарч ирэхийг санал болгодог.

Копейкины баяр баясгалан хязгааргүй - "Тэр ажил дууссан гэж бодож байна." Сайхан сэтгэлтэй тэрээр оройн хоол идэж, "нэг шил архи ууж", орой нь театр руу явна - "нэг үгээр тэр тэсрэлт хийсэн."

Хэдэн өдрийн дараа цэрэг ахин комисст даргадаа ирдэг. Тэрээр хүсэлтийнхээ талаар түүнд сануулсан боловч "дээд байгууллагын зөвшөөрөлгүйгээр" асуудлаа шийдэж чадахгүй. Зөвхөн тэр үед л дайнд шархадсан хүмүүсийн талаар комисс тодорхой зааварчилгаа авах тул эрхэм сайдыг гадаадаас ирэхийг хүлээх хэрэгтэй. Дарга нь нийслэлд тэсэхийн тулд цэрэгт хэдэн төгрөг өгдөг ч ийм өчүүхэн мөнгөнд тооцсонгүй.

Копейкин сэтгэлээр унасан байдалтай тэнхимээс гарч, "тогоочийн усаар дүүргэсэн пудель шиг" санагдана. Мөнгө нь дуусч, амьдрах юмгүй, их хотод итгэмээргүй олон уруу таталтууд байдаг. Загварлаг ресторан эсвэл нарийн хоолны газрын дэргэдүүр өнгөрөх болгондоо тэрээр "амнаас нь ус гоожиж байгаа, гэхдээ тэр хүлээж байна" гэсэн маш их тарчлалыг мэдэрдэг.

Гашуун цөхрөлөөс Копейкин гурав дахь удаагаа комисст ирэв. Тэрбээр асуудлаа шийдэхийг тууштай шаардаж, сайдыг ирэхийг хүлээхийг генерал зөвлөж байна. Уурласан Копейкин тус хэлтэст жинхэнэ үймээн самуун дэгдээж, дарга нь "харьцангуй хатуу чанга арга хэмжээ авах" -ыг албаддаг - цэргийг оршин суугаа газар руу нь явуулав.

Копейкиныг шуудан зөөгч дагуулан үл мэдэгдэх чиглэлд авч явав. Замдаа азгүй тахир дутуу хүн бүрэн эрхт, эх орондоо хэрэггүй болсон тул яаж өөртөө талх олох талаар бодож байна.

Хэрэв хоёр сарын дараа түүний атаман болсон дээрэмчдийн бүлэглэл гарч ирсэн тухай цуу яриа энэ нутагт тархаагүй бол ахмад Копейкины тухай мэдээ мартагдах байсан. Гол дүр…

Дүгнэлт

Гоголын бүтээлийн төвд харилцаа байдаг. бяцхан хүн"Мөн олон хувь заяаг зэрэмдэглэсэн сүнсгүй хүнд суртлын машин. Шударга амьдарч, зохих тэтгэвэр авахыг хүссэн баатар өлсөж үхэхгүйн тулд эрүүгийн замд орохоос өөр аргагүй болдог.

Танилцсаны дараа товчхон өгүүлэх"Ахмад Копейкиний үлгэр" Гоголын бүтээлийг бүрэн эхээр нь уншихыг зөвлөж байна.

Түүх дээрх тест

Цээжлэх чадвараа шалгаарай хураангуйтест:

Дахин хэлэх үнэлгээ

Дундаж үнэлгээ: 4.6. Хүлээн авсан нийт үнэлгээ: 420.

Гоголын "Үхсэн сүнснүүд" шүлэг нь үйл явдлын нэмэлт элементүүдээр дүүрэн байдаг. Энэхүү бүтээл нь олон уянгын ухралтуудыг агуулсан бөгөөд үүнээс гадна богино өгүүллэгүүдийг оруулсан болно. Тэд "Үхсэн сүнснүүд" -ийн төгсгөлд төвлөрч, зохиогчийн үзэл санаа, уран сайхны зорилгыг илчлэхэд тусалдаг.

"Ахмад Копейкиний үлгэр" нь уг бүтээлийн аравдугаар бүлэгт байрладаг. Эрх баригчдын хайхрамжгүй байдлаас болж үхэл амьдралын зааг дээр байгаа эгэл жирийн хүний ​​хувь заяаны тухай өгүүлдэг. Энэхүү “бүтээл доторх ажил” нь “Бяцхан хүний” сэдвийг хөгжүүлдэг бөгөөд энэ нь “Пальто” өгүүллэгт мөн тусгагдсан байдаг.

Түүхийн баатар, ахмад Копейкин 1812 оны цэргийн кампанит ажилд оролцсон. Эх орныхоо төлөө эр зориг, эрэлхэг зоригтой тулалдаж, олон шагнал хүртсэн. Гэвч дайны үеэр Копейкин хөл, гараа алдаж, тахир дутуу болжээ. Тэр ажил хийх боломжгүй байсан тул тосгондоо оршин тогтнох боломжгүй байв. Та тосгонд өөр яаж амьдрах вэ? Сүүлчийн боломжоо ашиглаад Копейкин Санкт-Петербургт очиж, эзэн хаанаас "хааны өршөөл" гуйхаар шийдэв.

Гоголь жирийн хүн том хотод хэрхэн шингэж, дарагдаж байдгийг харуулсан. Энэ нь бүх эрч хүч, бүх энергийг гаргаж аваад дараа нь шаардлагагүй мэт хаядаг. Эхлээд Копейкин Санкт-Петербургт ид шидтэй байсан - тансаг байдал, тод гэрэл, өнгө хаа сайгүй байсан: "амьдралын тодорхой талбар, гайхалтай Шехеразад". Хаа сайгүй хэдэн мянга, саяар нь баялгийн “үнэр” үнэртэж байна. Үүний цаана "бяцхан хүн" Копейкины зовлон илүү тод харагдаж байна. Баатар хэдэн арван рублийн нөөцтэй. Тэтгэвэрээ авч байхад тэднээр амьдрах хэрэгтэй.

Копейкин тэр даруй ажилдаа орно. Тэтгэврийн асуудлыг шийдэх эрх бүхий генералтай уулзах гээд байгаа. Гэхдээ тэнд байгаагүй. Копейкин энэ өндөр албан тушаалтантай уулзах цаг ч авч чадахгүй байна. Гоголь бичжээ: "Нэг хаалгач аль хэдийн генералиссимус шиг харагдаж байна ..." Бусад ажилчид, албан тушаалтнуудын талаар юу хэлэх вэ! Зохиогч "дээд хүмүүс" хувь заяанд огт хайхрамжгүй ханддаг болохыг харуулж байна жирийн хүмүүс. Эдгээр нь ямар нэгэн шүтээн, өөрийн гэсэн "газар бус" амьдралаар амьдардаг бурхад юм: "... төрийн зүтгэлтэн! Нүүрэн дээр нь, тэгж яривал... за, цолныхоо дагуу, чи мэднэ дээ... өндөр цолтой... ийм л илэрхийлэл байна ш дээ.”

Энэ язгууртнууд зүгээр л мөнх бус хүмүүс оршин тогтноход ямар хамаатай юм бэ! "Чухал хүмүүс" -ийн ийм хайхрамжгүй байдлыг бусад хүмүүс, эдгээр "бурхад" -аас хамааралтай хүмүүс дэмжиж байгаа нь сонирхолтой юм. Бүх өргөдөл гаргагчид ерөнхий жанжны өмнө бөхийж, зөвхөн эзэн хааныг төдийгүй Эзэн Бурханыг харсан мэт чичирч байсныг зохиолч харуулж байна.

Язгууртан Копейкинд итгэл найдвар төрүүлэв. Урам зориг авсан баатар амьдрал сайхан, шударга ёс оршин байдаг гэдэгт итгэдэг. Гэхдээ тэнд байгаагүй! Бодит үйлдэл хийгээгүй. Тэр түшмэл баатраас нүдээ салгамагц мартжээ. Түүний сүүлчийн хэллэг нь: “Би чиний төлөө юу ч хийж чадахгүй; Одоохондоо өөртөө туслахыг хичээ, арга хэрэгслийг өөрөө хай."

Ариун бүх зүйлд цөхрөнгөө барж, урам хугарсан Копейкин эцэст нь хувь заяаг өөрийн гарт авахаар шийджээ. Копейкиний тухай бүхэл бүтэн түүхийг ярьсан шуудангийн дарга төгсгөлд нь Копейкин дээрэмчин болсон гэдгийг сануулж байна. Одоо тэр хэнд ч найдалгүй өөрийнхөө амьдралыг боддог.

"Ахмад Копейкиний үлгэр" нь "Үхсэн сүнс" кинонд үзэл суртлын болон уран сайхны асар их ачааллыг үүрдэг. Энэхүү оруулсан богино өгүүллэг нь уг бүтээлийн аравдугаар бүлэгт байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Шүлгийн сүүлийн бүлгүүдэд (долоооос арав хүртэл) хүнд сурталтай Оросын тухай өгүүлсэн нь мэдэгдэж байна. Албаны хүмүүсийг Гоголь газрын эзэдтэй ижил "үхсэн сүнс" гэж харуулсан. Эдгээр нь ямар нэгэн төрлийн роботууд, алхаж буй үхсэн хүмүүс бөгөөд тэдний сүнсэнд ариун зүйл үлдээгүй. Гэхдээ хүнд суртлын үхэл нь Гоголын хэлснээр энэ бүхнээс биш тохиолддог муу хүмүүс. Түүнд унасан болгоныг хувь хүнгүй болгодог систем өөрөө үхсэн. Чухам ийм учраас хүнд сурталтай Орос аймшигтай юм. Нийгмийн бузар муугийн үр дагаврын хамгийн дээд илэрхийлэл бол ахмад Копейкиний хувь тавилан гэж надад санагдаж байна.

Энэхүү богино өгүүллэг нь Гоголын сэрэмжлүүлгийг илэрхийлдэг Оросын эрх баригчид. Дээрээс эрс шинэчлэл хийхгүй бол доороосоо эхэлнэ гэдгийг зохиолч харуулж байна. Копейкин ойд орж, дээрэмчин болсон нь ард түмэн “хувь заяагаа гартаа авч” бослого, магадгүй хувьсгал хийж болдгийн бэлгэдэл юм.

Шүлэгт Копейкин, Чичиков хоёрын нэр ойртож байгаа нь сонирхолтой юм. Чичиков өөрөө ахмад байж магадгүй гэж шуудангийн дарга итгэв. Ийм зэрэгцүүлэл нь санамсаргүй биш юм шиг санагдаж байна. Гоголын хэлснээр, Чичиков бол дээрэмчин, Орост заналхийлдэг бузар муу юм. Гэхдээ хүмүүс яаж Чичиков болж хувирдаг вэ? Тэд яаж өөрсдийн зорилгоос өөр зүйлийг анзаардаггүй сэтгэлгүй мөнгө улайрдаг хүмүүс болох вэ? Хүмүүс сайхан амьдралаас болж Чичиков болдоггүйг зохиолч харуулдаг болов уу? Копейкин тулгамдсан асуудлаа ганцаараа үлдээсэн шиг эцэг эх нь Чичиковыг хувь заяаны өршөөлөөр орхиж, түүнд сүнслэг удирдамж өгөөгүй, харин түүнийг зөвхөн материаллаг зүйлд зориулжээ. Гоголь өөрийн баатар, түүний мөн чанарын мөн чанар, энэ мөн чанарыг бүрдүүлсэн шалтгааныг ойлгохыг хичээж байгаа юм.

"Ахмад Копейкиний үлгэр" бол "Үхсэн сүнснүүд" шүлгийн хамгийн чухал холбоосуудын нэг юм. Энэ нь олон асуудлын шийдлийг агуулсан, олон дүр төрхийг тодорхойлж, олон үзэгдлийн мөн чанар, зохиогчийн санаа бодлыг илтгэдэг.

ge.ness Чичиков "Цэвэрлэгээ" киноны нэгэн адил сэтгэл нь нүглээсээ ангижирч, улмаар энэ баатрын шинэ, хамгийн тохиромжтой ертөнц болох "Диваажин" руу орох замыг бэлтгэж байсан хоёрдугаарт шилжих ёстой байв. Энэ нь яруу найргийн 1-р ботид Чичиковын дүрд ийм шинж чанарууд харагдаж байгаа нь зохиолч түүнийг сэтгэлийг ариусгах, сэргээх замаар хөтлөх боломжийг олгодог болохыг тайлбарлаж байна. "Жинхэнэ чөтгөр" сүнстэй байж чадах уу? Мэдээж үгүй. Заримдаа зохиолч өөрөө баатартайгаа ойр дотно болдог нь энэ байр суурийг баталж байна. Чичиковын дотоод монолог, зохиолчийн дуу хоолой нь Собакевичээс олж авсан үхсэн тариачдын хувь заяаны тухай эргэцүүлэл зэрэг хэсгүүдэд хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг. эсвэл залуу оюутныг юу хүлээж байгаа талаар ярилцаж байна.

Чичиковын дүр төрхийн онцлог нь түүний доторх бүх хүний ​​​​мэдрэмжүүд гүн гүнзгий нуугдаж байдаг. Мөс чанар нь заримдаа сэрдэг ч түүнийг хурдан тайвшруулж, өөрийгөө зөвтгөх бүхэл бүтэн тогтолцоог бий болгож: “Би хэнийг ч аз жаргалгүй болгоогүй: Би бэлэвсэн эхнэрийг дээрэмдээгүй, хэнийг ч энэ хорвоод оруулаагүй... ”. Эцэст нь Чичиков гэмт хэргээ зөвтгөдөг. Энэ бол зохиолч баатардаа сэрэмжлүүлсэн доройтлын зам юм.

Шүлгийн эхний боть нь алдарт уянгын ухралтаар төгсдөг. Чичиковын тэргэнцрийг зохиолчийн ид шидээр хувиргасан шувууны тройка нь баатар, уншигчтай хамт Оросын бартаат замын алс хол руу гүйдэг. Энэ зам хаашаа чиглэх вэ - шинэ, өөрчлөгдсөн ертөнц рүү. тэнд "үхсэн" биш, харин амьд сүнснүүд байх болно, эсвэл цаашлаад зөв замаасаа хазайсан амьдралын "там" руу орох болно. тодорхойгүй хэвээр байв. Тиймээс бид Чичиков гэж хэн болохыг тааж чадна: Андрей Белый гэж нэрлэсэн "жинхэнэ чөтгөр" эсвэл Оросын амьдралын шинэ баатар, түүнийг сайн хуучирсан зам руу хөтөлж чадах хүн.

"Үхсэн сүнснүүд" шүлгийн "Ахмад Копейкиний үлгэр" ямар утгатай вэ?

Гоголын "Үхсэн сүнснүүд" шүлэгт "Ахмад Копейкиний үлгэр" гэсэн богино өгүүллэг орсон байдаг. Шүлэгт санаанд оромгүй, санамсаргүй байдлаар "Ахмад Копейкиний үлгэр" гарч ирэв, энэ нь үйл явдлын өрнөлтэй нягт холбоотой бөгөөд хамгийн чухал нь зохиолчийн санаа зорилго, бүхэл бүтэн зохиолын үзэл санаа, уран сайхны утга учиртай нягт холбоотой юм. ажил.

"Ахмад Конейкиний үлгэр" бол шүлгийн үйл явдлын салшгүй хэсэг төдийгүй түүний дотоод, гүн давхаргад "нэвчиж" байдаг. Бүтээлд үзэл суртлын болон уран сайхны чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Заримдаа Гогол Оросын төрийн эрх мэдлийг бүхэлд нь, тэр байтугай засгийн газрын элит, хааныг ч буруутгаж байгаа тул энэ түүхэнд нийгэм-улс төрийн утга учир өгдөг. Ийм үзэл суртлын байр суурь нь зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй зөрчилдөж байгаа тул ийм мэдэгдлийг болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөх магадлал багатай юм. Түүнээс гадна ийм тайлбар нь энэ оруулсан романы утгыг доройтуулж байна. "Ахмад Копейкиний үлгэр" нь танд зөвхөн нэр хүндтэй I leiepoypr-ийг харахаас гадна түүнээс илүү их зүйлийг унших боломжийг олгодог.

Юутай ч Копейкиныг дээрэмчидтэй нэгдэхэд хүргэсэн гол шалтгаан нь “Тэр үед шархадсан хүмүүсийн талаар ямар ч тушаал гараагүй байсан... хөгжлийн бэрхшээлтэй нийслэл нэлээд хожуу байгуулагдсан”. Тиймээс би тэгэх ёстой байсан хуучин баатар"Өөрийнхөө мөнгийг авахын тулд" дайн. Мөнгө олох аргыг сонгох нь санамсаргүй биш юм. Конейкин ба түүний бүлэглэл зөвхөн төрийн санг дээрэмдэж, "төрийн сангийн халааснаас" мөнгө авдаг. Тэд өөрт байгаа зүйлийг эрхтэйгээр авдаг. Зохиолч нь: "Хэрэв хүн хувийн хэрэгцээгээ хангахаар явж байвал "Яагаад?" гэж асууж, цаашаа явах болно. Төрийн ямар нэгэн өвс тэжээл, хангамж эсвэл мөнгөтэй болмогц нэг үгээр бол тэр. Эрдэнэсийн сангийн нэрийг агуулсан - зугтах арга байхгүй."

Гэхдээ тахир дутуугийн капитал бий болсон бөгөөд маш бат бөх. Шархадсан хүмүүсийг хангадаг байсан, тэгж өгдөг байсан. "Өөр ямар ч гэгээрсэн мужид байдаггүй." Үүнийг Копсыкинтай хийсэн "орхигдол" -ыг хараад "зөвхөн энэ зорилгоор хороо байгуулах хамгийн хатуу зааварчилгааг өгсөн" тусгаар тогтносон өөрөө хийсэн. хүн бүрийн, өөрөөр хэлбэл шархадсан хүмүүсийн сайн сайхны төлөө ажиллах."

Тиймээс, энэ түүхийн утга нь: Ахмад Копейкин төрийн өндөр албан тушаалтнуудын хайхрамжгүй байдал, хайхрамжгүй байдлаас болж дээрэмчин болсон төдийгүй Орост бүх зүйл ийм байдаг тул хүн бүр эргэж харахад хүчтэй байдаг (дараа нь! ”), шуудангийн даргаас эхлээд бүрэн эрхт эзэн өөрөө хүртэл. Орос дахь Мойр ухаалаг шийдвэр гаргадаг. гэхдээ аянга цахилгаан цохих үед л.

Гоголь "ухаалаг зохион байгуулалттай зүйр үгээр яриагаа дуусгах" дуртай байсан бөгөөд нандин бодлоо зүйр цэцэн үгээр илэрхийлэх дуртай байсан нь мэдэгдэж байна. Тиймээс эдгээр зүйр цэцэн үгс дэх "Үлгэр" -ийн агуулгад "Оросын ард түмэн илжиг-

тэр хүчтэй оюун ухаантай", "Аянга цохихгүй - хүн өөрийгөө гатлахгүй" - зохиолчийн нандин санааг ёжтойгоор илэрхийлсэн (түүнийг эх оронч үзлийн эсрэг буруутгасан нь тохиолдлын хэрэг биш юм!). Оросын зан чанарын мөн чанар, орос хүний ​​зөв шийдвэр гаргах, алдаагаа засах чадварын тухай түүний бодол, гэхдээ харамсалтай нь аянга буусны дараа "дараа".

Энэ тохиолдолд ахмад Копейкиний тухай оруулсан богино өгүүллэг нь орос хүний ​​зан чанар, түүний мөн чанарын мөн чанарыг ойлгох түлхүүрийг агуулдаг.

“Пальто” үлгэрийн бэлгэдэл юу вэ?

Гоголь уг түүхийн ажлыг 1841 оны хавар дуусгажээ. "Таны бичсэн хамгийн сайн зүйл" - V.G энэ түүхийг ингэж үнэлэв. Белинский. Энэ бол мөчлөгийн бүх гол сэдэв, санааг харуулсан "Петербургийн үлгэр" -ийн сүүлчийнх юм.

1-р үеийн зохиолчдоос ялгаатай 19-р зууны хагасзуунд Гоголь "Пальто"-д Петербургийг ёслолын бус, харин Петербургийг дотроос нь харуулдаг: "Зарим гэрэлтүүлэгтэй эзгүй гудамжууд", "модон байшингууд". хашаа”, “хаалттай намхан овоохой”. Энэ хот бол жинхэнэ бөгөөд гайхалтай, хий үзэгдэл мэт, энд жинхэнэ ба гайхалтай нь газраа амархан сольдог, энэ бол танил утгагүй, өдөр тутмын уран зөгнөлийн ертөнц юм. Галзуурал бол Санкт-Петербургийн утгагүй байдлын нэг илрэл юм ("Петербургийн үлгэрүүд"-ийн бүхэл бүтэн мөчлөгийн нарийвчилсан шинж чанар).

Хотын булангууд: байшингууд, өрөөнүүд, шатууд - Гоголын өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлийг онцгой анхаарч дүрсэлсэн; зохиолч объект, дүрүүдийг нарийвчлан, бичил харуурын хувьд үнэн зөв дүрслэхийг хичээдэг ("яст мэлхий шиг бүдүүн, бат бөх хадаас"), мөн үүнтэй зэрэгцэн зохиолч ерөнхийлөлтийг ашигладаг ("Тиймээс ариун Орос улсад бүх зүйл дуураймалаар халдварласан, хүн бүр даргаа шоолж, шоолдог").

Өгүүллийн гол сэдвүүд. - Эдгээр нь зэрэглэлийн хүч, мөнгөний хүч, мэдээжийн хэрэг "бяцхан хүн"-ийн сэдэв юм.

Түүхийн гол дүр бол Акаки Акакиевич Башмачкин юм. А.А. Григорьев, "Яруу найрагч Акаки Акакиевичийн дүр төрхөөр аливаа зүйл, хамгийн ач холбогдолгүй зүйл нь хүний ​​​​хувьд эх сурвалж болох хэмжээгээр Бурханы бүтээлийн гүехэн байдлын сүүлчийн талыг тодорхойлсон.

хязгааргүй баяр баясгалан, уй гашууг устгадаг." 19-р зууны 40-өөд оны уран зохиолын гол дүрүүдийн нэг нь ядуу албан тушаалтан, "бяцхан хүний" дүр болжээ.

Гоголь баатрын өвөрмөц байдал, дунд зэргийн, хамгаалалтгүй байдлыг онцлон тэмдэглэв. Тэрээр маш их хичээнгүйлэн гүйцэтгэдэг энгийн үүргээр хязгаарлагдмал анхны ертөнцөд амьдардаг: “...Тэр хичээнгүйлэн үйлчилсэн - үгүй. тэр хайраар үйлчилсэн."

Гогол дахь "бяцхан хүн"-ийг дүрслэхдээ энэрэнгүй сэтгэл, инээд нь бие биенээсээ салшгүй шинж чанартай байдаг бөгөөд зохиолч нь эсрэгээрээ хүмүүнлэг ("намайг орхи, яагаад намайг гомдоож байна" гэх мэт гүн гүнзгий үгсийг хослуулсан байдаг. бусад үгс: "Би чиний ах") ба хошигнол ("чухал хүн" гэсэн үг "хүний ​​мэдрэмжийг бүр ч салгаж чадна").

А.Белый зохиолын бэлгэдлийг онцлон тэмдэглэхдээ, гол дүр нь өөрийн орчлонд амьдардаг, “нарны биш, харин “шинель”; Түүний хувьд "пальто" бол дэлхийн сүнс бөгөөд түүнийг "амьдралын найз" гэж нэрлэдэг. Эцэст нь тухайн зүйл (пальто) тухайн хүнд хүчээ авдаг.

V.V. Кожинов "Бүтээлч түүхийн үүднээс Гоголын "Пальто"-ны уран сайхны утга учир" нийтлэлдээ "Пальто" -д "бяцхан хүн" гэсэн гурван "үзэгдэл" байдгийг тэмдэглэжээ. Төр дийлэхгүй Төр, Элемент ялна” гэж хэлсэн.

Акаки Акакиевич эмгэнэлтэй эсвэл инээдтэй юу? (Н.В.Гоголийн "Пальто" өгүүллэгээс сэдэвлэсэн)

Түүхийн гол дүр болох Акаки Акакиевич Башмачкиныг Гогол ядуу хүнд суртлын ердийн төлөөлөгч, "бяцхан хүн" гэж дүрсэлсэн байдаг.

Нэг талаас, Акаки Акакиевич бол амьдралд дарагдсан өчүүхэн түшмэл, нөгөө талаас шинэ пальто оёхоор шийдэхээсээ өмнө өрөвдөлтэй амьдралыг туулж, уйтгартай, утга учиргүй амьдралаар амьдарч байсан боловч өөрийнхөө хувьд бүрэн дүүрэн хүн байв. -бусдаас илүү залуу, аз жаргалтай хүн.

Гоголь санаагаа илэрхийлэхийн тулд ер бусын уран сайхны шийдэлд ханддаг: тэр түүхийн агуу байдал, ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэхийн тулд гагиографийн жанрын элементүүдийг ашигласан бололтой. Баш шиг өчүүхэн хүн

Махкин. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол гэгээнтэн биш, харин өчүүхэн түшмэл, "бяцхан хүн" болон Гоголын "амьдрал" бөгөөд жүжиг, комик хоёрын хооронд байнга ээлжлэн солигдож байдаг тул хагиографийн жанрын каноник элементүүдийг уран сайхны аргаар дахин тайлбарладаг. "Го онцолж байна. Хэдийгээр Гоголын хошигнол нь доог тохуу биш, харин баатрыг өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг. Баатрын хамгийн чухал шинж чанарыг зохиогч түүний нэрээр өгсөн: Грек хэлээр Акаки гэдэг нь "эелдэг" гэсэн утгатай бөгөөд Акакиевич овогтой хамт "давхар эелдэг" эсвэл "хязгааргүй эелдэг" гэсэн утгатай.

Тиймээс баатрыг өрөвдөлтэй, үл тоомсорлосон бүх зүйл нөгөө талаас нь харж болно, би Кшример "Тэр хорвоод бүрэн бэлэн, дүрэмт хувцастай, халзан толботой төрсөн бололтой. толгой” гэдэг нь хоёулаа гэсэн үг. Акакий Акакиенич хувь тавиландаа байгаа бөгөөд энэ нь хүмүүст маш ховор тохиолддог. Залуу хамт ажиллагсдынхаа дээрэлхэх доромжлолыг түүнийг тохойноос нь дартал “ажил хийхээс нь сэргийлж” дөлгөөн тэвчиж байсныг сануулъя. Баатрын үйлчилгээнд хандах хандлагын талаар зохиогчийн өгсөн шинж чанар хэр өндөр вэ: "Тэр хичээнгүйлэн үйлчилсэн гэж хэлэх нь хангалтгүй юм. "Үгүй ээ, тэр хайраар үйлчилсэн." Акаки Акакиевич дахин бичихээс өөр, илүү төвөгтэй ажлыг хийж чадахгүй байгаа нь түүнийг найдваргүй дунд зэрэг гэсэн үг биш, харин тэр өөрийн байрандаа, өөрийн чадвар, хязгаарт хүрсэн ажлаа хийж байна гэсэн үг юм. Акаки Акакиевичийн утгагүй байдал нь малгай дээрээ үргэлж тарвас, амтат гуаны хальс авч явдаг гэдгээр илэрдэг гэдгийг ингэж ойлгож болно. тэр бидний оронд тэднийг авч явдаг - тэр үргэлж хүн бүрийн буруутангийн дүрд тоглодог хүмүүсийн нэг юм. Акаки Акакиевич "Тэр үед бурхны илгээсэн" бүх зүйлийг идэж, дахин цаасан дээр бичиж эхлэв, учир нь түүний дуртай ажил бол сүнсний хувьд хамгийн сайн амралт бөгөөд "маргаашийн тухай бодоод урьдчилж инээмсэглэн орондоо оров: Бурхан ямар нэгэн зүйл хийх болно" Тэр чамайг маргааш дахин бичихээр явуулах уу?" Тиймээс, хэрэв бид хагиографийн канон дээр анхаарлаа төвлөрүүлбэл Гоголь түүний бүтцийг ашигладаг, өөрөөр хэлбэл төрөлт, нэршил, урьдчилсан нэрийг харуулсан. цаашид даруу байдал, дуулгавартай байдал, үйлчлэлээр дүүрэн бурханлаг амьдрал.

N.V.-ийн инээдмийн киноны баатруудын хэн нь хамт байдаг вэ? Гоголын "Ерөнхий байцаагч" нь "Хлестаковизм" гэсэн ойлголттой холбоотой юу?

"Ерөнхий байцаагч" инээдмийн кино нь Гоголоос өмнө орос хэл дээр нэг бус удаа хэрэглэгдэж байсан төсөөллийн байцаагчийн тухай өгүүллэгээс сэдэвлэсэн нь мэдэгдэж байна.

жүжиг. Гоголь жүжгийн ёс суртахуун, гүн ухааны утгыг хүчтэй онцолсон. Энэхүү санаа нь инээдмийн баатрын нэрээр "Хлестаковизм" гэж нэрлэгддэг ерөнхий ойлголтыг боловсруулах боломжийг олгосон юм.

Хлестаков бол олон шинж чанаруудын цуглуулга гэдгийг Гогол нэг бус удаа онцолсон. Түүнд өчүүхэн түшмэл, агуу мөрөөдөгч, урам зоригоор худал хэлдэг энгийн сэтгэлгээтэй хүн хоёулаа багтдаг. Түүний дотоод мөн чанар нь юугаар ч дүүргэж болох хоосон чанар юм. "Надад ер бусын зөөлөн сэтгэл бий!" - Хлестаковын маш онцлог хэллэг. Тэр хормын дотор хэн ч болж чадна: галт амраг, алдартай зохиолч, гялалзсан сошиал хүн, гэнэт байгалийн мөрөөдөгч болон хувирдаг. Албаныхан түүнийг гайхалтай аудитор гэж хараад Хлестаков тэр даруй нэг болжээ. Түүний яриа хүртэл өөрчлөгдсөн: энэ дүрийн хэлсэн үгэнд том даргын ярианы онцлог шинж чанартай богино, огцом хэллэгүүд гарч ирэв ("Миний чих сэрэмжтэй байна! .., би бүгдийг нь хошигнолоо!"), ямар албан тушаалтнууд айж чичирдэг. Хлестаков бол бүх зүйл байрандаа байдаггүй, тэр газар нь өөрийгөө хэн гэж боддог, эсвэл бусад хүмүүс түүнийг хэрхэн хардаг болгодог тэр утгагүй хүнд суртлын тогтолцооны биелэл болж хувирав. Энэ бол "Хлестаковизм" гэсэн ойлголтын утгын нэг тал юм.

Сонирхолтой нь энэ үзэл баримтлалыг бусад инээдмийн дүрүүдэд хялбархан төсөөлж болно. Албаны хүмүүс тус бүр өөрийн гэсэн байдлаар Хлестаковыг санагдуулдаг. Тиймээс хотын дарга ба түүний эхнэр Анна Андреевна хоёрын тав дахь үйл ажиллагааны ярианд Хлестаков нэлээд сонсогдож байна. Хотын дарга “чухал эр”-ийн хадам аавын найдаж болох генерал цолны тухай бодож, яг л Хлестаков шиг алс холын мөрөөдөлдөө хөтлөгдөн: “Өө, хараал идээрэй, хүн байх сайхан байна. генерал! Морин цэрэг мөрөн дээгүүр дүүжлэгдэх болно." Хэрхэн хууртагдсаныг мэдсэн хотын дарга үүнд шууд итгэж чадахгүй, бараг боломжгүй зүйл тохиолдов: тэрээр чухал албан тушаалтны маск дор нуугдаж, жинхэнэ хүний ​​​​нүүрээ бага зэрэг илчилэв. Тийм ч учраас хүн болгонд хууртагдаж, тохуурхсан тэрээр сүүлчийн үйлдэлдээ бараг эмгэнэлтэй харагдаж байна.

Тиймээс "Хлестаковизм" юм. нэг талаас Оросын үл хөдлөх хөрөнгийн хүнд суртлын тогтолцооны бүтээгдэхүүн. Гэхдээ нөгөө талаас, энэ нь зохиолчийн хэлснээр "бүхнийг анзааралгүй худал хуурмаг болсон" орос хүний ​​ерөнхий санааг агуулсан бэлгэдлийн ойлголт юм.

Катерина болон Калинин хотын бусад оршин суугчдын гол ялгаа нь юу вэ? (А.Н. Островскийн "Аянгын шуурга" жүжгээс сэдэвлэсэн)

"Аянгын шуурга" жүжиг нь хувь хүний ​​мэдрэмж, ертөнцийг үзэх шинэ хандлагын дүр төрх дээр суурилдаг.

Хууль аймшигт ертөнц, Хүн хүний ​​хувьд чоно байдаг бол зарим дүрүүд мөнхийн, хувиршгүй, хөдлөшгүй мэт санагддаг. Тиймээс Кулигин: "Эрхэм ээ, бид энэ холтосноос хэзээ ч гарахгүй!" Жүжигт маш тод харуулсан дарангуйлал нь бузар муу мэт харагдаж, олон дүрийг саажилттай болгож, тэднийг сул дорой, хайхрамжгүй, эвдэрсэн болгодог.

Гэхдээ Островский үүнийг ч харуулсан. Калиновын ясжуулсан бяцхан ертөнцөд гайхалтай гоо үзэсгэлэн, хүч чадал бүхий дүр гарч ирж болно. Катерина Калиновскийн ижил нөхцөлд төрж, бий болсон нь маш чухал юм. Жүжгийн үзэсгэлэнд Катерина Варвара охины амьдралынхаа тухай өгүүлдэг. Түүний түүхийн гол сэдэл нь бие биендээ шингэсэн хайр, хүсэл эрмэлзэл юм. Гэхдээ энэ нь бүхэл бүтэн санаа нь хязгаарлагдмал эмэгтэй хүний ​​олон зуун жилийн хаалттай амьдралын хэв маягтай огт зөрчилддөггүй "хүсэл" байв. гэрийн даалгаварба шашны мөрөөдөл. Энэ бол хүн өөрийгөө энэ нийгэмлэгээс хараахан салгаж амжаагүй болохоор жанжны эсрэг зогсох нь санаанд багтамгүй ертөнц, тиймээс энд хүчирхийлэл, албадлага байхгүй. Гэвч Катерина энэхүү ёс суртахууны сүнс буюу хувь хүн ба хүрээлэн буй орчны үзэл санааны хоорондын зохицол алга болж, харилцааны ясжсан хэлбэр нь хүчирхийлэл, албадлага дээр тогтдог эрин үед амьдарч байна. Катеринагийн эмзэг сэтгэл үүнийг барьж авав. "Тийм ээ, энд бүх зүйл олзлогдоогүй юм шиг байна." Энд Калиновт баатрын сэтгэлд ертөнцийг үзэх шинэ хандлага, баатар бүсгүйд тодорхойгүй хэвээр байгаа шинэ мэдрэмж төрж байгаа нь маш чухал юм: "Надад ер бусын зүйл бий. Би дахин амьдарч эхэлж байна, эсвэл... мэдэхгүй байна."

Энэхүү бүдэг бадаг мэдрэмж нь зан чанарын сэрэх мэдрэмж юм. Энэ нь баатрын сэтгэлд хайраар шингэсэн байдаг. Хүсэл тэмүүлэл Катеринад төрж, өсдөг. Сэрсэн хайрын мэдрэмжийг Катерина аймшигтай зүйл гэж үздэг, учир нь танихгүй хүнийг хайрлах нь түүнд зориулагдсан юм. гэрлэсэн эмэгтэй, ёс суртахууны үүргийг зөрчсөн байна. Катерина өөрийн ёс суртахууны үзэл санааны зөв гэдэгт эргэлздэггүй, тэр зөвхөн түүний эргэн тойронд хэн ч энэ ёс суртахууны жинхэнэ мөн чанарыг анхаарч үздэггүйг л хардаг.

Катеринаг эмгэнэлт баатар гэж нэрлэж болох уу? (А.Н. Островскийн "Аянгын шуурга" жүжгээс сэдэвлэсэн)

Миний бодлоор тавьсан асуултанд хоёрдмол утгагүй хариулт өгөх боломжгүй юм. Островскийн "Аянгын шуурга" бол янз бүрийн тайлбар, тайлбар хийх боломжийг олгодог нарийн төвөгтэй, олон талт бүтээл юм. Энэ жүжгийн төрлийг хүртэл янз бүрээр тодорхойлсон байдаг: түүний гол зөрчилдөөнийг хэрхэн ойлгож байгаагаас хамааран жүжиг эсвэл ардын эмгэнэлт жүжиг гэж нэрлэдэг.

Шүүмжлэгч Добролюбов "Харанхуй хаант улс дахь гэрлийн туяа" нийтлэлдээ Катеринагийн жүжгийг нийгмийн зөрчилдөөний үүднээс нотолсон нь зөвхөн шинэчлэлийн өмнөхөн нийгэм дэх шуурганы өмнөх уур амьсгалыг тодорхойлдоггүй. гэхдээ гэр бүл доторх сангуудад нөлөөлсөн. Түүний бодлоор Катерина жүжгийн шалтгаан нь эдгээр шинэ үйл явцыг илүү мэдрэмтгий, хүлээн авах чадвартай болж, амьдралын идэвхгүй хэлбэр, уламжлалыг даван туулах хэрэгцээг яг таг үүрэг болгосон явдал юм.

Гэхдээ энэ дүгнэлт хэр нийцэж байна вэ зохиогчийн байр суурь? Зохиолч жүжигт ойлгох боломжтой бүхэл бүтэн бүлгийг оруулсан нь хоосон биш юм дотоод ертөнцКэтрин сүмийн үйлчлэлийн яруу найраг, сахиусан тэнгэрийн дуулал, ер бусын гэрлээр дүүрэн байв. Катерина бол зэрлэг гахай, зэрлэг амьтдын ертөнцийн хэм хэмжээ нь гадаад хэлбэр биш, харин хүн бүрийн дотоод агуулга байсан тэрхүү патриархын өнгөрсөн ертөнцөд амьдарч буй цэвэр ариун сүнс юм. Тийм ч учраас тэр дүрмийн дагуу ажиллаж байгаа эсэх нь түүний хувьд тийм ч чухал биш, жишээлбэл, нөхөртэйгөө салах ёс гүйцэтгэх үед, гол нь тэр үүнийг чин сэтгэлээсээ хийх явдал юм. Катерина өөрийн сэтгэлд шинэ мэдрэмж төрөхийг мэдрэх үед - Борисыг хайрлах - тэр дотоод эв зохицлоо алддаг: гэр бүлийн харилцаа нь ариун бөгөөд урвалт нь аймшигтай нүгэл гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэж, тэр мэдрэмждээ яг л хүчтэй, чин сэтгэлээсээ итгэдэг. Борисыг хайрлах нь бидний нүдний өмнө төрсөн Катеринагийн зан чанарын мөн чанарыг бүрдүүлдэг зүйл юм. Тэр зөвхөн гадны саад тотгорыг даван туулахаас өөр аргагүйд хүрдэг ... Энэ нь дотоод эсэргүүцлийг даван туулахад илүү хэцүү байдаг. Хадам эх нь илүү эелдэг байж, түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс хөөрхий эмэгтэйд илүү их ойлголттой ханддаг байсан ч ийм зөрчилдөөнийг шийдэж чадахгүй. Бористай хамт зугтах нь түүнд тус болохгүй байсан - эцэст нь та өөрөөсөө зугтаж чадахгүй!

Тиймээс Катеринагийн жүжгийн шалтгаан нь зөвхөн гадаад нөхцөл байдалд төдийгүй өөрт нь, хамгийн чухал нь мөргөлдөөний мөн чанар юм. Түүний үхэл нь ямар ч эмгэнэлт баатрын үхэлтэй адил байгалийн юм. Гэхдээ катарсис гэдэгтэй адил дотоод цэвэршилтийн мэдрэмж, хүн төрөхийн гайхамшиг бидний өмнө тохиолдсоны баяр баясгалан нь "Аянгын шуурга" киноны гүнд өрнөж буй жүжгийг харуулдаг. харанхуй хаант улс", гэхдээ бас биднийг итгэл найдвараар гэрэлтүүлдэг "гэрлийн туяа".

Варварагийн "амьдралын шинжлэх ухаан" яагаад Катеринад аз жаргал авчирсангүй вэ? (А.Н. Островскийн "Аянгын шуурга" жүжгээс сэдэвлэсэн)

Катерина, Варвара нар бол А.Н. Островский "Аянгын шуурга".

Катерина, Варвара нар ёс суртахууны эсрэг тэсрэг хуулиудаар амьдардаг. Варварагийн амьдралын зарчим: "Хэрэв бүх зүйл бүрхэгдэж, бүрхэгдсэн бол." Катерина Варвара шиг худал хэлж, бултаж чадахгүй, учир нь тэр шударга, үнэнч, шулуун шударга хүн юм. Катерина романтик мөрөөдөмтгий байдал, шашин шүтлэг, эрх чөлөөний төлөө цангасан өвөрмөц орчинд өссөн: "Би ийм байсан. Би зэрлэг шувуу шиг юунд ч санаа зовдоггүй амьдарч байсан. Ээж намайг хайрлаж, хүүхэлдэй шиг хувцаслаж, ажил хийхийг албадаагүй: би хүссэн бүхнээ хийсэн ... Манай байшин мөргөлчид, мантисаар дүүрэн байв. Тэгээд бид сүмээс ирж, алтан хилэн шиг ажил хийхээр сууж, тэнүүлчид хаана байсан, юу үзсэн, өөр амьдрал, яруу найраг дуулж эхлэх болно... Энэ үнэхээр сайхан байлаа." Варвара түүнийг одоо яг адилхан амьдарч байгааг анзаарахад тэр үргэлжлүүлэн: "Тийм ээ, энд байгаа бүх зүйл олзлогдлоос байх шиг байна. Тэгээд би сүмд явах дуртай байсан! Би диваажинд орж хэнийг ч харахгүй байсан нь лавтай, би цагийг ч санахгүй, үйлчлэл хэзээ дуусахыг ч сонсохгүй байна."

Тэрээр Борисыг "нүгэлт" гэж ойлгож байгаа боловч байгалийг эсэргүүцэж чадахгүй бөгөөд өөрийгөө энэ түлхэцэд бүрэн зориулдаг. "Энэ хооронд хорон муу хүн эсвэл амьдрал түүнийг төөрөлдүүлж, уруу таталтанд оруулдаг. Хадам ээжээсээ гэрт нь зовж шаналж буй гашуун хувь тавилан, түүнд хайртай хэдий ч нөхрийнхөө ач холбогдолгүй байдал. гэвч түүнийг өөрт нь дурлуулж чадалгүй эргэн тойрноо харж, өөрөөсөө холдож, одоо түүний өмнө дурсамж болон зогсох яруу найргийн ертөнцийг орхихыг албаддаг.

мини. Варваратай хийсэн анхны үзүүлбэрийн үзэсгэлэнт дүрд тэрээр сэтгэл татам гэнэн цайлган сэтгэлийнхээ байдлыг түүнд өгүүлдэг. Варвара түүнд өрөвдөх сэтгэлээ илэрхийлсэн мэт санагдаж, тэр даруй хэлэв! Түүний зүрх сэтгэлийн бүх эрдэнэс түүний өмнө байна. "; ХөөхАнх уулзсан хүндээ илэн далангүй ханддаг, драмын хэлбэрт нэн тохиромжтой орос зан чанарыг та ноён Островскийн бүтээл бүрээс олж харах болно” (Ф.М.Достоевский).

Катерина шашнаас ёс суртахууны хариуцлагын өндөр мэдрэмжийг хүлээн авсан. Борист дурласан тэрээр ариун гэж үздэг ёс суртахууны зарчмуудыг зөрчсөн. Гэхдээ тэр хайраа орхиж чадахгүй, ялангуяа энэ мэдрэмж нь түүний сэтгэлд үүссэн эрх чөлөөний мэдрэмжтэй холбоотой байдаг. Байгалийн ёс суртахуун нь түүнд хууран мэхлэхийг нуухыг зөвшөөрдөггүй ("нүглээс айж, Катерина ёс суртахууны зовлонг амсдаг, тэр наманчлалаар түүнээс ангижирдаг.

Хэрэв Варвара "харанхуй хаант улс" -ын хуулийн дагуу амьдардаг бол Катерина үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй бол түүний болон зэрлэг ан амьтдын хаант улсын хооронд ямар ч эв найрамдал байж чадахгүй. Тиймээс Варварагаас ялгаатай нь тэр эмгэнэлт баатар болж хувирав.

И.С. Тургенев "Аавууд ба нисдэг"?

Эцэг, хүүхдийн хоорондын зөрчил нь мөнхийн бөгөөд бүх нийтийн асуудал боловч түүхэн тодорхой нөхцөлд онцгой шинж чанартай байдаг. Роман И.С. 1861 оны шинэчлэлтэй холбоотой гүн гүнзгий түүхэн өөрчлөлтийн үед бичсэн Тургеневын "Эцэгүүд ба нисдэг" зохиолоос харахад тэр үед Орост эцэг, хөвгүүдийн асуудал хуучин ба шинэ үзэл суртлын, нийгэм-улс төр, нийгмийн хоорондын сөргөлдөөнд тусгагдсан байв. ёс суртахууны-философийн байр суурь. Энэ бол нэг талаас эрхэмсэг либералуудын харьяалагдаж байсан “эцгүүдийн” үе, нөгөө талаас түүнийг орлож буй “хүүхдийн” үе, өөрөөр хэлбэл, байсан бүхнийг үгүйсгэсэн шинэ, ардчилсан сэтгэлгээтэй залуучууд юм. хуучин ертөнцтэй холбоотой. Нийгэм-түүхийн үеийн маргаан бидний өмнө өрнөж байна.

"Аав хөвгүүд" роман нь ардчилсан үзэлтэн, нигилист Базаров, язгууртан, либерал Павел Петрович Кирсанов нарын АЛБАН-ын нийгмийн ойлгомжгүй байдлыг илчилсэн. Гол хамгаалагч нь Кирсанов ах болох либерал хөтөлбөр нь нэр төр, эрхийн үзэл санаан дээр суурилдаг.

зан чанар, өөрийгөө хүндэтгэх, нэр төр. Нигилист Базаров "бүрэн, өршөөлгүй үгүйсгэх" санааг тунхаглаж, улмаар радикал өөрчлөлтийг хийхийн тулд одоо байгаа ертөнцийг устгах ёстой гэж үздэг. Тургеневын хэлснээр нигилизм нь сүнсний мөнхийн үнэ цэнэ, амьдралын байгалийн үндсийг эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь санаа зовоохоос өөр аргагүй юм.

Энэ үүднээс авч үзвэл үе үеийн зөрчил нь огт өөр утгын утгыг авдаг. Тургенев зөвхөн ялгааг төдийгүй антагонист баатруудын тодорхой ижил төстэй байдлыг харуулж, Кирсановын консерватизм ба Базаровын нигилизмын хор хөнөөлтэй талыг илчилсэн. Базаров-Одинцовын хайрын шугам эхэлснээр эцэг, хүүхдийн асуудал ёс суртахуун, гүн ухааны түвшинд шилждэг. "Оршихуйн нууцыг" үгүйсгэдэг хуучин Базаров одоо байхгүй болсон. Хайр дурлалдаа бүтэлгүйтсэн Павел Петрович шиг. Базаров эдгээр нууцыг эргэцүүлэн бодоход жирийн амьдралд танихгүй хүн, "илүү хүн" болж хувирав. Одоо антагонист баатруудын нийгэм-түүхийн байр суурийг хайр, нөхөрлөл, гэр бүл, үхэл гэсэн мөнхийн үнэт зүйлсээр шалгаж байна.

Тургенев аливаа туйлшрал нь хор хөнөөлтэй гэсэн санааг тодорхой харуулж байна. Амьдралын бүх холбоогоо алдаж, нөхөрлөлөө алдаж, хайраа олж чадаагүй, эцэг эхтэйгээ жинхэнэ хүүгийн харилцаагаа сэргээж чадаагүй Базаров нас барав. Павел Петрович ч амьдралаа ганцаараа өнгөрөөдөг. Гэхдээ романы төгсгөл нээлттэй байна: Базаровын үхлийг дүрсэлсэн зургийг бусад баатруудын хувь заяа хэрхэн өрнөж байгааг харуулсан богино өгүүллэг дагана. Тэнд амьдрал үргэлжилж байгаа нь харагдаж байна. Эцэг, хүүхдүүдийн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй, янз бүрийн үеийнхэн харилцан ойлголцох арга замыг олдог газар. Эдгээр нь Аркадий, Катя нарын гэр бүл юм. Николай Петрович, Фенечка нар. Энэ нь аав, хүүхдүүдийн хоорондох мөнхийн зөрчилдөөн эерэг шийдэлтэй хэвээр байна гэсэн үг юм.

Гоголын "Үхсэн сүнснүүд" шүлэгт Чичиковын луйвар, энэ намхан хүний ​​өчүүхэн явуулга, сайхан худал хуурмагийн тухай өгүүлдэг. Гэнэт уншигчид "Ахмад Копейкиний үлгэр" гарч ирдэг. Энэ түүх нь шүлгийн үйлдэлтэй ямар ч холбоогүй юм шиг санагдаж байна. Мөн шүлгийн үйл явдал мужийн НН хот болон ойролцоох газар өмчлөгчдийн эдлэн газарт, "Ахмад Копейкиний үлгэр" -ийн үйл явдал Санкт-Петербургт өрнөдөг. Гэхдээ ямар нэгэн холбоо байгаа нь эргэлзээгүй.

Чичиков гэж хэн бэ гэдгийг шийдэх тэр мөчид шуудангийн дарга энэ түүхийг албаныханд ярьж байна. Тэр тэднийг Чичиков бол Копейкин гэдэгт итгүүлэх гэсэн тодорхой хүсэл эрмэлзэлтэй ярьдаг. Энэ бол "Ахмад Копейкиний үлгэр" -ийг шүлгийн үйл ажиллагаатай холбосон хамгийн тод утас юм. Хэрэв та энэ түүхийг бүтээлээс хасвал юу ч өөрчлөгдөхгүй юм шиг санагддаг. Гэхдээ Гогол энэ түүхийг шүлэгтээ оруулсан нь дэмий хоосон биш юм.

Уншигч өгүүллэгээс түр зуур сатаарч, нэг сэтгэгдэл нөгөөгөөр солигдоно. Гоголь үйл явдлуудын уялдаа холбоог тасалж, "үхсэн сүнс" -ийг худалдаж авах, худалдах түүх тасарсан боловч зохиолын төгсгөлд зохиолч хүний ​​хөлдсөн, үхсэн сэтгэлийн тухай шүлгийн гол сэдвийг үргэлжлүүлсэн гэдгийг та ойлгож байна. Энэ үед сэдэв илүү тодорхой, илүү тод болсон.

Ахмад Копейкин бол мянга найман зуун арван хоёр дайны дайны оролцогч байсан бөгөөд тэр дайнд нэг гар хөлгүй болж, өөрөө тэтгэврийн мөнгө гуйхаар Петербургт иржээ. Гоголын Петербург ийм л байна: "За, та төсөөлж болно: ийм хүн, өөрөөр хэлбэл ахмад Копейкин гэнэт дэлхий дээр байдаггүй нийслэлд өөрийгөө олжээ! Гэнэт түүний өмнө гэрэл гэгээ, өөрөөр хэлбэл амьдралын тодорхой талбар, гайхамшигт Шехеразад ... гүүрнүүд чөтгөр шиг өлгөөтэй, та ямар ч, өөрөөр хэлбэл хүрэлгүйгээр төсөөлж болно - нэг үгээр бол Семирамида. ...” Тэрээр амьдрах мөнгө багатай байсан тул хямдхан ресторанд ажилд орж, язгууртан язгууртан дээр очиж хүлээн авалт хийхээр шийджээ. Энд Гоголь өөрийн өвөрмөц гялалзсан байдлаараа дээд зиндааны тансаг байдал, баялгийг шоолж, тохуурхаж байна: "... хаалган дээр ямар нэгэн бариул байгаа тул та жижиг дэлгүүр рүү гүйх хэрэгтэй. , тэгээд нэг пеннитэй саван худалдаж аваад, эхлээд хоёр цагийн турш гараа үрж, дараа нь барьж авахаар шийдсэн ..." эсвэл дахин: "эр хүний ​​овоохой, чи мэднэ: цонхны шил, толь тавьсан нэг хагас гүн, ингэснээр өрөөнүүдийн ваар болон бусад бүх зүйл гадна талдаа, ханан дээр үнэт гантиг чулуунууд байх шиг байна! аан, металл галантерей..."

Копейкин хүлээн авалтад орж, тэр ч байтугай түүний хэргийг шийдвэрлэх итгэл найдвар төрүүлжээ: "... эргэлзээгүй, та зохих ёсоор шагнагдах болно; Учир нь Орост харьцангуйгаар эх орондоо үйлчилгээ авчирсан хүн буяны ажилгүй хоцорсон жишээ хараахан гараагүй байна! Гэвч ирэх болгондоо итгэл найдвар нь бүдгэрч, өөрөө хотоос хөөгдөж байв. Дайны тахир дутуу ахмад дайчин Копейкин өндөр комиссын босгыг тогшиж, тэтгэвэр гуйж, хэзээ ч авдаггүй. Ахмад албан тушаалтнуудын тэнэг хайхрамжгүй байдал, хувь заяандаа хайхрамжгүй хандсан. Эдгээр "үхсэн сүнснүүд" түүнд дайнд зовж шаналсан, тэвчээртэй, мадаггүй зөв, шударга хүнийг харахыг хүсэхгүй байна: "Үгүй ээ, тэр хүлээж авахгүй, маргааш ир!" Цөхрөнгөө барсан Копейкин: "Генерал намайг өөртөө туслах арга хайхыг хэлэхэд ... за, би аргаа олох болно!" Түүнээс хойш хоёр сар хүрэхгүй хугацаа өнгөрчээ Рязань ойдээрэмчдийн бүлэг гарч ирэн "энэ бүлэглэлийн атаман, эрхэм ээ, өөр хэн ч байсангүй" - энэ бол ахмад Копейкин гэдгийг таахад хэцүү биш юм. Гоголь энэхүү түүхийн тусламжтайгаар эрх мэдэлтнүүдийн харгис хэрцгий, увайгүй байдлыг, эгэл ард түмний зовлон шаналал, уй гашууг харахыг хүсдэггүйг Гоголь бидэнд томруулдаг шиг харуулж, өмхийрсөн мөн чанарыг бидэнд илчилсэн юм. хүнд суртал.

Энэ нь алдартай бүтээл болсон. Хэмжээгээрээ Евгений Онегинийн дараа ордог. Зохиолч нь зохимжтой дүрслэлийн хэллэг ашигласан шүлэгтэй танилцахдаа Чичиковын адал явдалд автдаг. Одоо 10-р бүлэгт хүрч, бид оруулах загвар гэх мэт техниктэй тулгарч байна. Зохиолч ахмад Копейкиний тухай түүхийг бүтээлдээ оруулснаар уншигчдын анхаарлыг гол үйл явдлаас холдуулдаг. Зохиолч яагаад "Үхсэн сүнс" кинонд ахмад Копейкины тухай түүхийг танилцуулсан бэ, энэ түүх ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ, ахмад Копейкинд ямар үйл явдал дүрслэгдсэн байдаг нь тусдаа түүх байж магадгүй юм бэ? Бид энэ талаар ярилцаж, түүхийн утгыг илчлэхээс гадна ахмадын тухай хэн ярьсан, Копейкиний тухай богино өгүүллэг шүлгийн зохиолд хэрхэн багтсан тухай асуултад хариулах болно.

Ахмад Копейкиний үлгэрийн хураангуй

Ахмадын тухай түүхийг зохиолч уншигчдад санаанд оромгүй байдлаар танилцуулав. Энэ нь нэг дүрийн хэлэхийг хүссэн онигоотой төстэй юм. Албаныхан Чичиковын хотод байсан нууцыг тайлах гэж оролдох үед тэр гарч ирэв. Чичиковыг ахмад Копейкин гэж хашгирсан хүн бол шуудангийн дарга байв. Дараа нь зохиолч Копейкиний амьдралыг бидэнд танилцуулсан түүхийг өгүүлдэг.

Хэрэв та ахмад Копейкиний тухай түүхийг зогсоовол хуйвалдааны мөн чанар нь дараах байдалтай байх болно.

Копейкин бол Францын эсрэг дайнд эх орныхоо төлөө тулалдаж байсан цэрэг байв. Тэнд тэрээр хөл, гараа алдаж, тахир дутуу болсон. Дайны төгсгөлд цэрэг гэртээ буцаж ирдэг бөгөөд түүнд хэрэггүй болсон газар юм. Өөрсдөө идэх юмгүй тул эцэг эх нь хүртэл түүнийг хүлээж авахгүй. Цэрэг мөнгө олохдоо баяртай байх болно, гэхдээ арга алга. Тиймээс тэрээр бүрэн эрхт эзэнд очиж, түүний засвар үйлчилгээнд зориулж мөнгө хуваарилдаг. Цаашилбал, зохиолч цэргийн жанжны хүлээн авалтын өрөөнд хааны өршөөлийг хүлээж хэрхэн хөдөлмөрлөж байсан тухай өгүүлдэг. Эхлээд Копейкинд түүний талд шийдвэр гарсан мэт санагдаж байсан ч маргааш нь хүлээн авалт дээр очиход ямар ч тусламж байхгүй гэдгийг ойлгов. Генерал зөвхөн тосгонд очиж, тэнд шийдвэр гаргахыг хүлээхийг зөвлөж байна. Ингэж л тэр цэргийг улсын зардлаар тосгонд авчирсан. Дараа нь бид ойд дээрэмчдийн бүлэглэл үйл ажиллагаа явуулж эхэлсэн бөгөөд атаман нь өөр хэн ч байсангүй гэдгийг олж мэдсэн ... Дараа нь бид дээрэмчдийг удирдсан нь Копейкин байсан гэдгийг бид таамаглаж болно. Бид үргэлжлүүлэн уншиж байхдаа албан тушаалтнууд ямар ч өрөвдөх сэтгэл, хүнд суртлын талаар дургүйцсэн зүйл олж харсангүй. Тэд зөвхөн Чичиковыг ижил Копейкин гэдэгт эргэлзэж байв.

Ахмад Копейкиний үлгэрийн дүр

Одоо би "Үхсэн сүнснүүд" шүлгийн түүхийн дүрд анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна. Бидний харж байгаагаар зохиолч бараг төгсгөлд нь ахмадын тухай оруулга хийж, бид тэдний баатрууд, тэдний ялзарсан сүнснүүд, тариачдын боолчлолын байр суурь, албан тушаалтнуудын хор хөнөөлтэй зан чанарыг аль хэдийн мэддэг болсон үед худалдан авагч Чичиковтой танилцсан.