nacių religija. Fašizmas ir religija yra parazitizmo broliai. Religijos santykis su fašizmu

Nacizmas ir katalikybė

Iš pradžių nacionalsocialistai toleravo katalikiškų draugijų augimą 1933 ir 1934 m. ir netgi skatino tikinčiųjų skaičiaus augimą bei katalikų bažnytinių mokyklų atidarymą. Tačiau nuo 1935 m. NSDAP vis labiau siekė apriboti katalikiško jaunimo draugijų įtaką, o vėliau pradėjo jas ištirpdyti ir įtraukti į Hitlerjugendą. Silpnėdami religinius įsitikinimus, nacionalsocialistai suaktyvino kampaniją prieš religines mokyklas ir katalikišką spaudą, kol 1941 m. nustojo leisti likę vyskupų biuleteniai. Be to, buvo pradėta propagandinė kampanija prieš katalikų ordinų narius, kurie buvo apkaltinti moralinėmis ydomis ir valiutos įstatymų pažeidimais.

Bormanno memorandumas, išsiųstas 1941 m. gruodį visiems gauleiteriams ir išsiųstas SS, apibendrina nacių požiūrio į krikščionybę esmę:

Nacionalsocialistinės ir krikščioniškos idėjos nesuderinamos... Jeigu todėl ateityje mūsų jaunimas nieko nežinos apie krikščionybę, kurios doktrinos daugeliu atžvilgių yra prastesnės už mūsiškę, krikščionybė išnyks savaime. Turi būti pašalintos visos įtakos, galinčios susilpninti ar pakenkti žmonių vadovybei, kurią fiureris vykdo su NSDAP pagalba: žmonės turi būti vis labiau atskirti nuo bažnyčios ir jos ruporo – pastorių.

Vokiečių katalikų vyskupas Klemensas fon Galenas atvirai pasmerkė nacių režimo politiką. Nemažai katalikų kunigų ir vienuolių buvo nukankinti nacių mirties stovyklose. Daugiau nei 2500 kunigų ir vienuolių žuvo koncentracijos stovyklose Lenkijoje. Dachau koncentracijos stovykloje buvo „kunigų kareivinės“, pro kurias praeidavo apie 2600 katalikų kunigų, daugelis iš jų mirė. Kai kurie kankiniais žuvę kunigai ir vienuoliai vėliau buvo paskelbti šventaisiais (Maximilian Kolbe, Titus Brandsma, Edith Stein ir kt.). Tuo pat metu nemažai katalikų ir protestantų organizacijų Vokietijoje karo metu naudojo priverstinį karo belaisvių darbą.

Remiantis buvusio JAV armijos žvalgybos pareigūno Williamo Gowano parodymais federaliniame teisme San Franciske, Vatikano pareigūnai globojo nacių karo nusikaltėlius ir bendradarbius nuo arešto ir teismo. Jie taip pat padėjo paslėpti ir legalizuoti turtą, paimtą iš nacių aukų, įskaitant žydus. Taigi pagalba buvo suteikta Klausui Barbie („Liono mėsininkui“), Adolfui Eichmannui, daktarui Mengelei ir Treblinkos mirties stovyklos vadovui Franzui Stengeliui.

Italijoje, į valdžią atėjus vietiniam fašizmui, Katalikų bažnyčia gavo dar daugiau galios ir įtakos nei anksčiau (Laterano sutartis, sudaryta 1929 m. vasario mėn.). Kartu su didelėmis valstybės subsidijomis ji išsiderėjo sau platų įsikišimo ir kontrolės teises švietimo ir šeimos gyvenimo srityse. Nuo 1929 metų popiežiaus įžeidimas tapo baudžiamuoju nusikaltimu.

„Fašistinėje valstybėje religija laikoma viena giliausių dvasios apraiškų, todėl ji ne tik gerbiama, bet ir saugoma bei globojama“

Glaudus ryšys tarp fašistinio režimo ir bažnyčios buvo būdingas Rumunijai, Vengrijai ir Ispanijai. Pastarojoje Katalikų bažnyčia nuo pat pradžių buvo siejama su fašizmu. Žuvusiųjų paminklų slėnis, pastatytas Generalissimo Franco įsakymu, apjungia tiek religinius, tiek fašistinius simbolius. Bet kuriuo atveju religinė mintis ir religinis gyvenimas fašistinėje valstybėje yra griežtai cenzūruojamas ir kontroliuojamas valstybės santvarkos dėl savo totalitarinio pobūdžio.

Tuo pat metu liuteronų kunigai Dietrich Bonhoeffer ir Martin Niemöller atvirai pasmerkė nacių režimo politiką. Tada Dietrichas Bonhoefferis užmezgė ryšius su kariuomenės ir užsienio reikalų ministerijos sąmokslininkais. 1933 m. nacių režimas privertė protestantų bažnyčias Vokietijoje susijungti į vieną Reicho protestantų bažnyčią, kuri turėjo palaikyti nacių ideologiją. Naujos bažnyčios formacijos viršūnėje buvo Vokietijos krikščionių judėjimo aktyvistai. Bažnyčios opozicija buvo priversta pasitraukti į pogrindį ir tų pačių metų rugsėjį, siekdama koordinuoti savo veiksmus, įkūrė Pastoracijų sąjungą (vok. Pfarrernotbund). Ši sąjunga 1934 metais ratifikavo Barmeno deklaraciją, kurios pagrindinis autorius buvo Karlas Barthas. Pagrindinė deklaracijos mintis buvo ta, kad Bažnyčia Vokietijoje nėra priemonė nacių idėjoms įgyvendinti, o egzistuoja tik Kristaus skelbimo vardan. Taip buvo sukurta vadinamoji Išpažinties bažnyčia.

Nacizmas ir stačiatikybė

Nacionalsocializmas ir stačiatikių bažnyčių veikla

Pirmieji rusų emigracijos kontaktai su Hitleriu datuojami praėjusio amžiaus 20-ųjų pradžioje. Daugeliui emigrantų Trečiasis Reichas atrodė vienintelė tikra jėga, galinti sutriuškinti sovietinį režimą. Tuo pačiu metu nemažai tyrinėtojų sutinka, kad „vokiečių fašizmas buvo ne mažiau priešiškas krikščionybei ir ypač Rusijos stačiatikių bažnyčiai nei sovietinis komunizmas. Nepaisant to, jų susidūrimas, dėl kurio vokiečių armija užėmė didelę SSRS teritorijos dalį, kurioje gyvena maždaug trečdalis šalies gyventojų, sukūrė ypatingas sąlygas, kurios suvaidino lemiamą vaidmenį Rusijos stačiatikių likime. bažnyčia.

Stačiatikybę nacionalsocialistai laikė svarbia priemone kovojant su savo politiniais oponentais ir didinant jų autoritetą šalyse, kuriose vyrauja stačiatikių tikėjimas (SSRS, Rumunija, Bulgarija, Graikija). Savo ruožtu karingą nacių antibolševizmą teigiamai vertino nemažai baltųjų emigrantų aplinkos ortodoksų hierarchų.

1920-aisiais ir 1930-aisiais nacionalsocialistai ėmėsi daugybės priemonių, kad priartintų juos prie stačiatikybės Vokietijoje. Reichso kultų ministerija parėmė Maskvos patriarchatui opozicinę Vokietijos Rusijos bažnyčios užsienyje vyskupiją (ROCOR) ir suteikė jai valstybinį „viešosios teisės korporacijos“ statusą, kuriuo galėjo naudotis tik liuteronai ir katalikai. . 1938 m. naciai finansavo naujos ROCOR Kristaus Prisikėlimo katedros statybą Berlyne Hohenzollerndamm mieste, taip pat kapitalinį 19 stačiatikių bažnyčių remontą. Tuo pat metu kitos Rusijos ortodoksų jurisdikcijos – Vakarų Europos Rusijos parapijų eksarchato – bažnyčios buvo konfiskuotos ir perduotos ROCOR.

ROCOR pirmasis hierarchas metropolitas Anastassy (Gribanovskis) padėkos laiške ministrui Hansui Kerlui rašė: „Tuo metu, kai stačiatikių bažnyčia mūsų Tėvynėje patiria precedento neturintį persekiojimą, mus ypač palietė Vokietijos ir jūsų vyriausybės dėmesys. asmeniškai, žadindamas mumyse gilaus dėkingumo jausmą vokiečių tautai ir jos šlovingam lyderiui Adolfui Hitleriui ir skatina nuoširdžiai melstis už jo ir vokiečių žmonių sveikatą, gerovę ir Dieviškąją pagalbą visuose jų reikaluose. Tuo pat metu įtampa kilo ir nacių bei stačiatikių bažnyčios santykiuose: pavyzdžiui, 1938 metais vokiečiai pareikalavo, kad ROCOR sinodas atšauktų Berlyno arkivyskupą Tichoną (Ljaščenką), apkaltinus simpatijomis žydams.

Po pirmųjų sėkmių Antrojo pasaulinio karo metais nacių vadovybė, tikėdamasi greitos pergalės, apribojo paramą stačiatikių bažnyčioms Europoje. Jugoslavijos okupacijos ir SSRS puolimo metu 1941 m. ROCOR vadovybė, vadovaujama metropolito Anastassy, ​​įsikūrusi Serbijoje, buvo persekiojama ir kratosi. 1940 metų pavasarį vokiečiams užimant Belgiją, Briuselio arkivyskupas Aleksandras (Nemolovskis) buvo suimtas gestapo ir „išduotas už užstatą“ tik Vokietijos arkivyskupui Serafimui (Lyada). Taip pat buvo represuoti aukščiausi Serbijos bažnyčios hierarchai (tarp jų ir patriarchas Gabrielius).

Karo pradžioje daugelis rusų emigrantų laikė Trečiąjį Reichą mažesniu blogiu nei stalinistinis režimas ir džiaugėsi prasidėjusiu SSRS ir Vokietijos karu. Tačiau ROCOR vadovybė šiuo klausimu nebuvo vieninga. Metropolitas Anastassy, ​​kuris kartais kartu su kitais ROCOR atstovais išreiškė paramą Vokietijos vyriausybei, susilaikė nuo siūlymo paskelbti bet kokią žinią, susijusią su Vokietijos puolimu prieš SSRS (žr. ). Netrukus po karo pabaigos metropolitas Anastassy paskelbė, kad ROCOR Vyskupų Sinodas „niekada nenurodė maldų už „Hitlerio pergales“ ir netgi jas uždraudė, reikalaudamas, kad šiuo metu Rusijos žmonės melstųsi tik už Rusijos išgelbėjimą“.

ROCOR vadovybė norėjo panaudoti prasidėjusį karą su SSRS bažnytiniam gyvenimui Rusijoje atgaivinti. Nuo 1941 m. birželio 26 d. metropolitas Anastassy ne kartą kreipėsi į Berlyną su pasiūlymais sukurti savo bažnyčios administraciją okupuotoje SSRS teritorijoje, tačiau nesulaukė Vokietijos vadovybės palaikymo dėl Rytų teritorijų ministerijos pasipriešinimo. pateikė Alfredas Rosenbergas. Vokiečių invaziją į SSRS pasveikino Paryžiaus ROCOR hierarchas metropolitas Serafimas (Lukjanovas): „Telaimina Dievas didįjį vokiečių tautos vadą, kuris iškėlė kardą prieš paties Dievo priešus... Tegul masonų žvaigždė, kūjis ir pjautuvas dingsta nuo žemės paviršiaus“.

Okupuotose teritorijose

Vokiečių valdžios padėtis okupuotose SSRS teritorijose derino vienas kitą paneigiančius požiūrius. Viena vertus, Reicho ministras Alfredas Rosenbergas siekė atgaivinti vokiečių kontroliuojamas teritorijas religinės grupės, įskaitant stačiatikybę, sukuriant savarankiškas ir viena kitai neatskaitingas bažnyčios struktūras, atmetus vienos galingos bažnyčios organizacijos atsiradimo galimybę. Hitleris išreiškė savo nuomonę taip:

Turime vengti, kad viena bažnyčia tenkintų didelių vietovių religinius poreikius, o kiekvienas kaimas turi būti paverstas savarankiška sekta. Jei kai kurie... nori praktikuoti juodąją magiją... mes neturime nieko daryti, kad juos sustabdytume. ... mūsų politika plačiose srityse turėtų būti bet kokios formos susiskaldymo ir susiskaldymo skatinimas

Kita vertus, nacių vadovybė ir Vermachto generolai okupuotose teritorijose pirmenybę teikė vienos stačiatikių bažnyčios egzistavimui, bent jau kiekviename regione (Baltijos šalyse, Ukrainoje). Be to, 1942 m. birželio 20 d. Reicho Rytų žemių ministerijoje vykusiame posėdyje buvo nuspręsta, kad okupacinei valdžiai būtų naudinga suvienyti visus stačiatikius prie Maskvos eksarcho, siekiant po karo juos iškeldinti į Reicho komisariatas „Maskva“.

Okupuotose teritorijose gyventojų iniciatyva ir dažnai remiant vokiečių vadovybei tūkstančiai parapijų ir vienuolijų bendruomenių, sovietiniais laikais pasitraukusių į pogrindį, grįžo į bažnytines pamaldas. Pirmą kartą po daugelio metų kažkada uždarytos šventyklos buvo restauruotos ir perpildytos maldininkų. Vienu metu okupuotose teritorijose veikė daugiau bažnyčių nei likusioje Sovietų Rusijos dalyje, o tai daugeliu atžvilgių prisidėjo prie to, kad pasikeitė sovietų valdžios požiūris į Rusijos bažnyčią, kuri iki XX a. vidurio tapo persekiojama. karą į atgimstančią.

Tuo pat metu Baltijos šalyse vyko Rusijos stačiatikių bažnyčios teritorijos plėtimas ir metropolito Sergijaus (Voskresenskio) galios stiprėjimas. Latvijos ir Estijos hierarchų bandymus kurti autonomines bažnyčias sutrukdė nacių vadovybė. Okupacinė valdžia leido metropolitui Sergijui palaikyti kanoninį ryšį su patriarchatu, kurį sudarė Locum Tenens vardo iškėlimas per pamaldas.

Baltarusijoje Vokietijos valdžia užsimojo sukurti nacionalinę baltarusių autokefalinę bažnyčią, pasikliaudama baltarusių nacionalistais, atvykusiais iš Čekijos ir Lenkijos. Nepaisant to, 1942 m. kovą Minsko ir Baltarusijos metropolitu buvo išrinktas arkivyskupas Panteleimonas (Rožnovskis), kuris sugebėjo išlaikyti kanoninį daugumos Baltarusijos ortodoksų pavaldumą Maskvai. Sovietų kariuomenei išlaisvinus Baltarusiją, Baltarusijos vyskupai, vadovaujami Panteleimono, išvyko į Vokietiją, kur prisijungė prie ROCOR.

Ukrainoje naciai laviravo kelių stačiatikių bažnyčių konfrontacijoje, jas pakaitomis palaikė. Vokiečių okupacijos metais Ukrainos teritorijoje buvo atidaryta 5400 bažnyčių ir 36 vienuolynai, organizuoti pastoraciniai kursai.

Ortodoksų bažnyčia veikė okupuotose RSFSR teritorijose. Tik Smolensko srityje buvo atidaryta 60 bažnyčių, Brianske ir Belgorode mažiausiai 300, Kurske - 332, Oriole - 108, Voroneže - 116. Pskovo misija parodė didelį aktyvumą.

Vos per trejus okupacijos metus buvo atkurta daugiau nei 40% ikirevoliucinio bažnyčių skaičiaus. Sovietinėje literatūroje kalbama apie 10 000 bažnyčių. Be to, buvo atkurta apie 60 vienuolynų - 45 Ukrainoje, 6 Baltarusijoje ir 8-9 RSFSR.

Pskovo ortodoksų misija

Pskovo stačiatikių misija Didžiojo Tėvynės karo metu veikė Vokietijos kariuomenės okupuotų Rusijos šiaurės vakarų vyskupijų: Sankt Peterburgo, Pskovo ir Novgorodo bei Baltijos šalių teritorijoje. Misijos kūrimo iniciatorius buvo Vilniaus ir Lietuvos metropolitas Sergijus (Voskresenskis). Vokiečių okupacijos sąlygomis jam pavyko išlaikyti kanoninę Baltijos vyskupijų vienybę su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Pskovo misijos pagrindą sudarė Rygos ir Narvos earchijų rusų kunigai. 1941 m. rugpjūčio 18 d. į šį miestą atvyko pirmieji 14 kunigų misionierių, tarp kurių buvo ir diplomuotų ortodoksų, ir Rusijos krikščionių sąjungos lyderių. Naujai atidarytose bažnyčiose per pamaldas buvo paminėtas Leningrado metropolitas Aleksijus (Simanskis), kurio vyskupijoje tarnavo misionieriai, pabrėžiant, kad misija yra Rusijos bažnyčios dalis. Vienas iš misionierių, Protopresbiteris Aleksijus Ionovas, Ostrovo apygardos dekanas 1941–1943 m., savo atsiminimuose rašė:

Reikšmingas to meto bažnytinis įvykis buvo Tikhvino Dievo Motinos ikonos perkėlimas į Bažnyčią. Ikona buvo išgelbėta iš degančios Tikhvino bažnyčios dalyvaujant vokiečių kareiviams ir vokiečiams perduota bažnyčiai.

Ypatingą dėmesį kunigai misionieriai skyrė dvasinei pagalbai karo belaisviams – ne vienoje stovykloje pavyko atidaryti bažnyčias. Taip pat buvo renkamos aukos ir drabužiai karo belaisviams. Misija rūpinosi ir našlaičiais. Parapijiečių pastangomis buvo sukurti vaikų namai prie Šv. Demetrijus iš Salonikų Pskove, skirtas 137 berniukams ir mergaitėms nuo 6 iki 15 metų. Siekiant atgaivinti religinį gyvenimą regione, kunigystė pradėjo transliuoti eteryje: kas savaitę buvo transliuojamos laidos iš Pskovo.

Parapijos gyvenimas buvo dvigubai kontroliuojamas. Viena vertus, misionierių-kunigų darbus prižiūrėjo okupacinė valdžia, o iš kitos – sovietų partizanai. Misijos vadovo Kirilo Zajeco pranešime Vokietijos vadovybei buvo pažymėtas turimos informacijos nenuoseklumas: „Kai kurių nuomone, partizanai laiko kunigus liaudies priešais, su kuriais jie siekia susidoroti. Kitų teigimu, partizanai stengiasi pabrėžti tolerantišką, net geranorišką požiūrį į Bažnyčią ir ypač į kunigus. Vokiečių administraciją ypač domino, ar žmonės tiki propagandiniais pranešimais apie bažnyčios politikos pasikeitimą ir kaip į šias žinutes reaguoja. Į Misijos biurą pradėjo nuolatos atvykti rašytinės žinutės. Jų turinys buvo įvairus.

Didelės komplikacijos su okupacine valdžia prasidėjo nuo eksarcho 1943 m. rudenį: vokiečiai primygtinai reikalavo nepripažinti Sergijaus (Stragorodskio) patriarcho išrinkimo kanoniškumo, kai Vyskupų taryba Maskvoje 1943 m. Okupacinė valdžia reikalavo surengti konferenciją su privaloma rezoliucija prieš patriarchą. Bet eksarchas nutarimo projekte net nepaminėjo Pirmojo hierarcho vardo, juo labiau atsiribojo nuo Maskvos patriarchato.

1944 m. balandžio 28 d. buvo nužudytas eksarchas metropolitas Sergijus. Automobilį, kuriuo jis važiavo pakeliui iš Vilniaus į Rygą, greitkelyje netoli Kovno apšaudė vokiškomis karinėmis uniformomis vilkintys žmonės. Kartu su juo žuvo jo vairuotojas ir du palydos asmenys. 1944 metų rudenį prasidėjo sovietų valdžios atkūrimas Baltijos šalyse. Visi misijos nariai, išskyrus kelis išvykusius į Vakarus, buvo suimti NKVD. Jie buvo apkaltinti bendradarbiavimu su okupacine valdžia. Daugelis jų buvo išsiųsti į darbo stovyklas, dauguma tų, kurie gyveno iki išsivadavimo, grįžo į savo namus, kur atnaujino savo tarnybą.

Vietinių bažnyčių draudimas

Kai kuriais atvejais vokiečių okupacinė valdžia uždraudė vietines bažnyčias. Taigi, 1942 m. rugsėjo 27 d., dėl SS obergrupenfiurerio Reinhardo Heydricho nužudymo, Čekijos žemių ir Slovakijos stačiatikių bažnyčia buvo uždrausta (stačiatikių kunigai paslėpė Šventųjų Kirilo ir Metodijaus katedroje grupę čekų agentų, paliktų nuo Didžiosios). Britaniją ir nušovė Heydrichą.). Jos primatas vyskupas Gorazdas ir keli kunigai buvo sušaudyti, konfiskuotas Bažnyčios turtas, uždarytos bažnyčios, suimti ir įkalinti dvasininkai, pasauliečiai išsiųsti priverstiniams darbams į Vokietiją.

Skirtumai, susiję su generolu Vlasovu

Nacizmas ir islamas

Muhamedas Aminas al-Husseini ir Adolfas Hitleris

Kaip pranešama naujienų biuletenyje iš Berlyno, „Fiureris pasveikino Jeruzalės didįjį muftijų, vieną ryškiausių arabų nacionalinio judėjimo atstovų“. Susitikimo metu al-Husseini Hitlerį pavadino „islamo gynėju“, o jis savo ruožtu pažadėjo muftijui sunaikinti žydų elementus Artimuosiuose Rytuose.

Nacizmas ir budizmas

1938–1939 metais vokiečių mokslininkai, vadovaujami SS-šturmbanfiurerio Ernsto Schäferio ir globojami Ahnenerbe, surengė ekspediciją į Tibetą. Remiantis antropometriniais matavimais, atliktais tarp tibetiečių, buvo rasta „mokslinių“ įrodymų, kad tibetiečiai priklausė senovės arijams. Be to, autoritetingas Trečiojo Reicho mistikas Karlas Wiligutas, senovės germanų epą laikęs tikra germanų religija, „manė, kad „pavasario dievas“ Baldras, išvengęs mirties, pasislėpė Rytuose ir įkūrė Ten indoarijų kultas. Vėliau tai turėjo įtakos budizmo atsiradimui.

Nacizmas ir ateizmas

Iš karto po atėjimo į valdžią Hitleris uždraudė religijos laisvės organizacijas (pvz., Vokietijos laisvamanių lygą) ir surengė „sąjūdį prieš bedievius“. 1933 m. jis pareiškė: „Pradėjome kovą su ateistiniu judėjimu ir neapsiribojome keletu teorinių pareiškimų: mes jį išnaikinome“.

Literatūra

• Jurijus Vorobjevskis, TREČIASIS VEIKSMAS, Trečiasis Reichas ir Trečiasis Roma, M., 2009 m.
• M.V. Shkarovskis, nacistinė Vokietija ir stačiatikių bažnyčia (nacių politika stačiatikių bažnyčios atžvilgiu ir religinis atgimimas okupuotoje SSRS teritorijoje), Krutitskio patriarchalinio junginio leidykla, Bažnyčios istorijos mylėtojų draugija, M., 2002. ISBN 5-7873 -0035-5

Pastabos

1. Fašizmas ir krikščionybė
2. 1933 m. konkordatas
3. NIRNBERGO TEISMO MEDŽIAGOS RINKIMAS II TOMAS // Valstybinė teisinės literatūros leidykla, MASKVA 1954 m.
4. Mitas Brennenders Sorge
5. Popiežius Pijus XII išgelbėjo „žydų sielas“
6. Popiežius Pijus XII ir fašizmas
7. Chadwick, Krikščionybės istorija (1995), p. 254-5
8. Jonas Vidmaras. 2005. Katalikų bažnyčia per amžius. Paulistų spauda. ISBN 0809142341
9. „Nacizmas“ //Katalikų enciklopedija. T.3, M.: 2007 m
10. BBC: „Katalikų bažnyčia naudojo sovietų kalinius“, 2008 m. balandžio 8 d
11. 7 kanalas: „Popiežius Paulius VI karo metu bendradarbiavo su naciais“, 2006 m. sausio 15 d.
12. BBC | Žmonės | Menininkui gresia teismas už popiežiaus kritiką
13. * * *Pareiškimai apie Stepinacą ir jo autorius * *
14. D. Bartonas. Kroatija 1941-1946 m
15. Shkarovskis M.V. Skaldyk ir valdyk. Nacistinės Vokietijos ir Rusijos stačiatikių bažnyčios politika okupuotose teritorijose // NG religijos. - M ., 2003. - Nr Lapkričio 19 d.

Apie Bažnyčios fašizavimą prieškariu

Trumpą chronologinį krikščionių bažnyčios ir fašistinių režimų santykių eskizą galima pradėti nuo to momento, kai po Pirmojo pasaulinio karo į valdžią atėjo Italijos buržuazija. "socialistas" Mussolini.

Būtent tada pradėjo vystytis glaudžiausi ryšiai tarp Vatikano ir teroristinės monopolininkų diktatūros. Dar prieš tapdamas „Duce“ Musolinis puikiai žinojo, kokia didžiulė politinė Katalikų bažnyčios įtaka Italijoje. Su ja reikėjo žaisti.

1920 m. gegužę Fašistų partijos kongrese Musolinis tai pareiškė "Šventasis Sostas" turi 400 milijonų sekėjų, gyvenančių visose pasaulio šalyse, ir tai „...apdairi politika reikalauja, kad ši didžiulė galia būtų panaudota...“

Ir šia galia pasinaudojo naciai.

1922 metų vasario 6 dieną Milano arkivyskupas kardinolas Achilas Rattis kuris paėmė vardą Pijus XI. Šis tėtis buvo įkyrus antikomunistas, aršus SSRS priešas. Jis tikėjo, kad tik „stipri“ vyriausybė gali sėkmingai kovoti su bolševizmu.

Mussolini, popiežiaus požiūriu, įkūnijo būtent tokį valstybininko idealą. Vienoje iš iškilmingų ceremonijų popiežius Pijus XI viešai paskelbė, kad Musolinis „yra pačios Apvaizdos atsiųstas žmogus, Dievo žmogus“. Pijus XI buvo tikras, kad atėjus į valdžią fašistams, jis taip pat sugebės pasiekti susitaikymą su Italijos valstybe Vatikano kontroliuojamos Romos teritorijos klausimu. Todėl popiežius palankiai įvertino valdžios perdavimą Musoliniui.

Benito Mussolini savo ruožtu jis padarė viską, kas įmanoma, kad laimėtų „šventojo sosto“ ir pagrindinių Katalikų bažnyčios hierarchų pasitikėjimą. Visų pirma, diktatorius bandė per įtakingus bažnyčios kunigaikščius pasitelkti Katalikų liaudies partijos deputatų paramą Italijos parlamente.

Musolinis pasiūlė popiežiui susitarimą, kuris galėtų užbaigti „romėnų klausimą“, sudarant sutartį, suteikiančią Vatikanui ekstrateritorialumą (savo valstybės teritoriją) ir nepriklausomą egzistavimą.

Tačiau netrukus Liaudies partija stojo į opoziciją fašistinei diktatūrai, o partijos masės reikalavo iš savo vadovybės pasmerkti kruvinus nusikaltimus, kuriuos juodmarškiniai darė kasdien. Musoliniui tai labai nepatiko. Atsakydamas jis ėmė gąsdinti, kad įsakys uždrausti visas katalikiškas organizacijas Italijoje.

Tada Pijus XI ir kardinolų taryba nusprendė paaukoti Liaudies partijai išlaikyti Musolinio vietą. „Šventasis Sostas“ smarkiai drebėjo iš baimės, nes „įsiutęs Benito“ pažadėjo ne tik uždaryti parapijas, bet ir įšaldyti popiežiaus teismo sąskaitas Italijos bankuose. A pinigai "šventiesiems tėvams" yra daug brangesni nei bet kurioms partijoms.

Dėl to Liaudies partija buvo iširusi, tačiau ją likvidavus, bažnytininkai nusprendė žaisti saugiai ir suaktyvino savo veiklą „Katalikų akcijos“ – masinės paprastų parapijiečių organizacijos, apsvaigusios nuo religijos, darbininkų ir kt. valstiečiai, kurių filialus kontroliavo Italijos regionų vyskupai.

IN 1929 buvo pasirašyta tarp Vatikano ir fašistinės Musolinio vyriausybės Laterano susitarimai. Šių sutarčių dėka susikūrė nauja valstybė – miestas-valstybė Vatikanas. Italijos finansinis kapitalas Katalikų sostui, vienai svarbiausių jo ideologinių firmų, skyrė 44 hektarus brangios Romos žemės. Popiežiaus pasaulietinė valdžia buvo atkurta, ir jis vėl, kaip ir senovės feodalų laikais, tapo savo valstybės vadovu. Buržuazija suteikė Vatikanui šalį gyvenamoji vieta Castel Gandolfo ir 20 prabangių rūmų„didžiosios“ Romos teritorijoje.

Tačiau sutartis, be dovanų, „firmai“ nustatė reikšmingus įsipareigojimus fašistinei valstybei. Visų pirma, bažnyčios teismo sankcijos – ekskomunika, kunigystės atėmimas ir kitos kanoninės bausmės – įpareigojo valstybės valdžią atimti iš nubaustų ir pilietines teises.

Tai reiškė, kad bet kuris darbininkas, bet koks progresyviai nusiteikęs pilietis, bet koks italų antifašistas, po ekskomunikos, buvo atimtas balsavimo, darbo, pareigų teisės, buvo stumdomas kaimynų, išvarytas iš namų su šeima ir galiausiai kunigų prašymu, galėjo būti įkalintas „kaip atsimetėlis ir pavojingas piktžodžiautojas“.

Pasibaigus Laterano susitarimams, šalies pradinėse ir vidurinėse mokyklose buvo įvestas privalomas tikybos mokymas. Bažnytininkams buvo patikėta intensyvi religinis suaugusiųjų smegenų plovimas.

Katalikybei ypač svarbus buvo finansinis popiežiaus pretenzijų Italijai sureguliavimas. Musolinio vyriausybė, nepaisydama sunkios Italijos darbininkų ekonominės padėties, sumokėjo Vatikanui „...kaip kompensaciją už kažkada padarytą materialinę žalą“ milžinišką sumą 1 milijardas 750 mln lirų, arba apie 90 milijonų JAV dolerių tuometiniu „iki depresijos“ kursu.

Kardinolas finansininkas Pijaus XI nurodymu jie panaudojo šias lėšas, nacių išplėštas iš Italijos žmonių, kad padidintų Vatikanui priklausančių bankų įgaliotas lėšas per nominantus. Dalis pinigų buvo dedama į indėlių sąskaitas „Swiss Credit Anstalt“ Šveicarijoje ir „Manhattan Chase“ Šiaurės Amerikos valstijose. Apie 15 milijonų dolerių „šventieji tėvai“ „investavo“ į mašinų gamybos įmones Milane, Genujoje ir Modenoje, faktiškai tapdami pagrindiniais šių įmonių akcininkais, tai yra, visateisiai kapitalistai – gamybos meistrai.

Nenuostabu, kad popiežius Pijus XI padarė viską, kad pelnytų fašistų ir jų šeimininkų – reakcingiausios didžiausių Italijos monopolininkų dalies – simpatijas. Vatikanas oficialiai patvirtino Italijos kariuomenės invaziją į Etiopiją ir jos užgrobimą „krikščioniškos armijos“ (šiuo atžvilgiu prisiminkime 2014 m. - 2015 m. pirmąjį pusmetį, kai, viena vertus, veikė „Rusijos ortodoksų armija“). Donecko srities teritorija, kuri gynė „autokratiją, stačiatikybę, tautybę“, kita vertus - „Varyk katalikų karius“, atnešusius „tikrojo tikėjimo kardą į pagonių maskvėnų žemę“).

Popiežiaus kurija visiškai palaikė fašistų sukilimą Ispanijoje ir siuntinį, skirtą padėti Franco su Italijos armijos dalimis.

1931 m. išleistoje socialinėje enciklikoje „Quadraghesimo anno“ („Keturiasdešimtaisiais metais“) popiežiaus susirinkimas anatematizuoja socializmą, komunizmą ir proletariato klasių kovą. Vatikanas rekomenduoja įrengti visame katalikų pasaulyje "korporacinė klasių bendradarbiavimo sistema" dirbančių žmonių su kapitalistais ir žemvaldžiais.

Visiems katalikų kunigams buvo įsakyta iš sakyklų kalbėti „apie didžiąją XIX amžiaus tragediją, kai dėl naujosios vokiečių erezijos bažnyčia neteko darbuotojų“ (turima omenyje marksizmą). Pastoriai pokalbiuose vienas su kitu atvirai tai pasakė „Darbininkų klasė ilgai neliks neryžtinga ir, jei nebus imtasi skubių priemonių dirbančioms sieloms išgelbėti nuo bolševikinio velnio, jie greitai atsisuks į šventosios bažnyčios priešpriešą, tai yra į komunizmą. Ir tai bus krikščioniškojo pasaulio pabaiga...

Popiežius nematė kito būdo išsaugoti savo sostinę, kaip tik grąžinti darbininkų klasę į „motinos bažnyčios“ glėbį, tuo tikslu sustiprinant sąjungą su savo priešininkais, pirmiausia su fašizmu. Galinga religinė propaganda, kuri būtinai apėmė visuotinius keiksmus prieš SSRS, komunistus ir apskritai visus demokratus ir pažangias buržuazines veikėjas, šalyje išsiskleidė visu platumu.

Šiek tiek sudėtingesni ir iš pirmo žvilgsnio prieštaringesni buvo santykiai tarp išnaudotojų klasių. Vokietija tame pačiame XX amžiaus 20–30 m.

NSDAP lyderiai taip pat pareiškė savo požiūrį į „tinkamą“ Katalikų bažnyčios vaidmenį dar gerokai prieš tai, kai gavo politinę valdžią. Nacionalsocialistų programoje, priimtoje 1920 m. vasario 24 d. Miunchene per fašistų partijos „mažąjį kongresą“, šia proga buvo pasakyta: „Reikalaujame laisvės kiekvienai religijai, jei ji nekelia grėsmės germanų rasės saugumui ir nepažeidžia moralinio jausmo. Partija (NSDAP – aut. pastaba) įkurta remiantis pozityvia krikščionybe, tačiau nesusijusi su jokia konkrečia religija “..

(„Pozityvioji krikščionybė“- štai ko reikia dideliam kapitalui, propaguojančiam visišką darbo žmonių pajungimą kapitalistams, jų politinę apatiją ir bet kokios protesto veiklos atmetimą.)

Mūsų patiklūs „tvirtos rankos ir tvarkos“ mėgėjai gali manyti, kad toks Hitlerio pareiškimas reiškia beveik bažnyčios ir valstybės atskyrimą arba bent jau sąžinės ir religijos laisvės paskelbimą. Gotfrydas Federas, vienas pagrindinių nacionalsocializmo teoretikų, šią vietą programoje bandė pavaizduoti taip.

Po metų savo kalboje Brėmene mokyklų mokytojams ir technikos mokyklų mokytojams Federas pareiškia: „Turime visišką religijos laisvę. Mums, tikriems Vokietijos patriotams, bus garantuota visiška minties laisvė! (Kodėl ne mūsų liberalai ir demokratai perestroikoje?)

Tiesa, Federas tuoj pat patikslina, ką turėjo galvoje: „Krikščioniškoms konfesijoms turime suteikti ypatingą apsaugą! Tuo pačiu metu bus slopinamos ir uždraustos tos religijos, kurios žeidžia vokiečių religijos jausmą. Čia fašistai įsivaizduoja revoliuciją net tarp kunigų, todėl iškart skirsto juos į „savus“ ir nepatikimus, grasina religingiems „bedieviams“, kurie neva kėsinasi į vokiečių moralę.

Jie kažkuo dalijosi – žodžiais, bet darbais fašistinė politika visada buvo tvirčiausioje sąjungoje su bažnyčia. Protestantų ir katalikų bažnyčios iš esmės palaimino vokiečių fašizmą už bet kokius nusikaltimus.

Tačiau vien palaiminimų jam nepakako. Naciai siekė paveikti plačiausias mases, neatsižvelgdami į jų religiją. Tai ypač reiškė, kad fašizmas, eidamas į valdžią, „bendrosios krikščioniškos“ demagogijos pagalba bandė atskirti katalikišką darbo žmonių sluoksnį nuo gana stiprios krikščionių „Centro partijos“. Be to, kol kas naciai savo viešose kalbose atsargiai vengė priešpriešinti protestantizmą katalikybei.

Kunigystė labai padėjo fašizmui kai užgrobė valdžią. Tai buvo socialfašistų sąjunga (kuri buvo išparduota Vokietijos socialdemokratijos sostinei, kuri buvo Antrojo internacionalo dalis), o „centro partija“ politiškai ir ideologiškai atvėrė kelią Hitleriui. Kartu šis niekšų sąjunga visais įmanomais būdais nuginklavo ir susilpnino Vokietijos proletarines organizacijas. Naciams atėjus į valdžią, katalikų ir protestantų kunigai pradėjo tarnauti pačiame fašistinės diktatūros aparate ir uoliai ginti jos interesus.

Čia reikia pasakyti keletą žodžių apie pačią dvasininkų „centro“ partiją. Ši partija valdė iki 1933 m. ir engė Vokietijos darbininkų klasę, tačiau nepritarė fašistinėms idėjoms ir metodams. Esmė ta, kad dalis didžiųjų Vokietijos kapitalistų tikėjosi ir toliau pavergti dirbančiąsias mases per apribotą, bet vis tiek demokratiją, nesiimdami atviro valstybinio teroro. Šie „nuosaikieji“ bijojo, kad fašistų galia ir „sumušimas“ sustiprins ir taip augančią revoliucinę proletarinių masių veiklą ir išprovokuos naują, trečią iš eilės, ginkluotą proletariato sukilimą, dabar visuose pramonės centruose. Šalis.

Tačiau persvarą įgavo kitos monopolininkų grupės – fašistinės diktatūros šalininkai ir įkvėpėjai, kuriems vadovavo Krupp, Stinnes, Halske, Vanderbilt ir kt. Neteisingai apskaičiavusi savo pajėgas, negalėdama nuslopinti Vokietijoje stiprėjančio revoliucinio judėjimo, „nuosaikiųjų“ grupė ir „centro“ partija buvo priversti remti fašistus. Paėmę politinę valdžią šalyje į savo rankas, naciai labai greitai išformavo ir uždraudė visas buržuazines partijas, tarp jų ir krikščioniškiausią „Centro“ partiją. Taigi Katalikų bažnyčiai tapo sunkiau daryti įtaką politiniams Vokietijos valstybės reikalams.

Todėl 1933 m. birželio 20 d. popiežius Pijus XI padarė visiškai logišką žingsnį „aplenkti kreivą“. konkordata (susitarimų) su nacionalsocialistų vyriausybe, pagal kurią ne tik leido, bet ir oficialiai patvirtino katalikų bendradarbiavimą su naciais. Tačiau tas pats konkordatas nustatė apribojimus bažnyčios dalyvavimui politikoje.

Aišku, kad katalikų kunigai atvirų ir slaptų politinių reikalų išsižadėjo tik žodžiais. Birželio mėnesio sutartyje teigiama, kad Reicho vyriausybė įsipareigoja remti katalikiškas masines organizacijas, pirmiausia jaunimo sąjungas, kurios tuo metu turėjo iki 500 tūkst.

Už rimtą finansinę paramą bažnyčiai nacių vadovybė reikalavo, kad pastoriai aktyviai diegtų fašistinius įsitikinimus proletarų jaunimui. Šiuo klausimu tarp bažnyčios ir fašistų nebuvo jokio skirtumo. Dvasininkai sąžiningai išdirbo visą dosnią fašistinės valstybės dalomąją medžiagą.

Tačiau prelatai norėjo suvaidinti didelį vaidmenį Vokietijos politikoje. Jie bando „maištauti“ prieš Hitlerį. Ir čia yra įdomi istorija.

Netrukus po konkordato sudarymo katalikų dvasininkai Vokietijoje griežtai priešinosi kai kurioms fašistinėms priemonėms. 1934 metų sausio 1 dieną įsigaliojo nacių sterilizacijos įstatymas, pagal kurį girtuokliai, psichikos ligoniai ir kt. žmonių buvo atlikta operacija, kurios metu buvo atimta galimybė susilaukti palikuonių. (Fašistai taip pat taikys šį įstatymą revoliucionieriams, vokiečių komunistams, kurie bus paskelbti psichikos ligoniais – iš tikrųjų būtent dėl ​​to jis buvo priimtas didžiąja dalimi, kaip ir „ekstremizmo“, „kovos su terorizmu“ įstatymai. “ ir tt).

Toks įstatymas tiesiogiai prieštarauja katalikų doktrinai, kuri prilygina sterilizaciją žmogžudystei. Tačiau per Pirmąjį pasaulinį karą „Kristaus bažnyčia“ išsiuntė milijonus darbininkų skerdimui, o kunigai tame nematė nieko, jokio tikėjimo pažeidimo.

Taigi sterilizacijos atveju buvo kalbama ne apie kanonų laikymąsi, o „šv. Petro įpėdinių“ kovą už didžiulės bažnyčios pajamos ir dėl politinės įtakos visuomenei. Bažnyčia turėjo parodyti Hitleriui savo jėgą. Visų pirma tai pasireiškė tuo, kad popiežius įsakė visiems Vokietijos gydytojams katalikams nesilaikyti sterilizacijos įstatymo. Gydytojai pakluso. Už tai daugelis jų buvo atleisti.

Tačiau 1934 m. pradžioje nacių valdžia sudaro sutartis su vietinėmis katalikų ir protestantų bažnyčiomis, pagal kurias dvasininkai pradėjo gauti valstybinius piniginius atlyginimus ir didžiules teises į ideologinę ir komercinę veiklą.

Ypač plačiai klebonai galėjo klajoti vidurinėje mokykloje. Bažnyčiai buvo patikėta dalis jaunosios kartos kvailinimo, vaikų pavertimo klusniais darbo. „Dievobaimingos“ mišios, kuri nuo mažens buvo įkvėpta, kad Dievas yra pagrindinis danguje, o fiureris yra jo vietininkas žemėje. Tai nenuostabu, nes bažnyčios ir fašistinės diktatūros užduotis buvo ta pati – darbo žmonių slopinimas ir priespauda.

Tačiau po poros mėnesių glaudžioje kryžiaus ir kirvio sąjungoje vėl atsirado nedideli įtrūkimai. Katalikų bažnyčios rankose liko daug galingų religinės propagandos instrumentų – populiarių laikraščių ir žurnalų. Vatikano įsakymu šiuose leidiniuose nėra nė vieno žodžio prieš fašizmą. Tačiau į pirmą planą iškeliami ne „Reicho“, o katalikybės interesai. Šiuo atžvilgiu fašistai bando pasipriešinti katalikiškoms leidykloms.

Jiems labai trūksta „Völkischer Beobachter“ ir kitos spaudos prenumeratorių: darbo žmonės atsisako skaityti fašistinį melą. A kunigai meluoja ir kvailioja meistriškiau, todėl išliko daug daugiau skaitytojų. SA kovotojai surengia keletą demonstracinių reidų bažnyčios leidinių redakcijose. Atsakydami į tai, katalikų kunigai reikalavo iš bažnyčių ambosų, kad visi tikintieji skaitytų tik katalikiškus laikraščius ir žurnalus.

Tačiau, žinoma, pagrindinė konflikto priežastis buvo kita. Fašizmas pradėjo aktyviai kištis į bažnyčios administravimo reikalus ir norėjo ryžtingai nutraukti bet kokią religinių organizacijų nepriklausomybę. Tam tikrą bažnyčios nepriklausomybę lėmė formalus Vokietijos imperijos padalijimas į kelias valstybes. Tuo pat metu Hitleris nuolat veržėsi su savo „trečiosios imperijos“ radikalaus administracinio pertvarkymo planais, pagal kuriuos vietoj mažų „kunigaikštysčių“ klasterio turėtų būti kuriamos didžiulės provincijos su naujomis išorinėmis sienomis.

Tuo pačiu istoriškai susiklostė taip, kad protestantų bažnyčia buvo ypač stipriai susijusi su Prūsija, o katalikų – su Bavarija. Panaikindami tam tikrą šių Vokietijos valstybių autonomiją ir įtraukdami jas (kaip regionus, provincijas) į vieną Reicho valdymo sistemą, naciai taip sukūrė tvirtą ir centralizuotą visų bažnytinių organizacijų valdymą, tai yra, atėmė iš šių organizacijų bet kokią nepriklausomybę. .

Ryšium su griežta viso bažnytinio gyvenimo centralizacija, Hitleris viename iš savo kreipimųsi gana pompastiškai kreipiasi į visus vokiečių protestantus: „Turite pasirinkti: Evangeliją ir germanizmą vis tiek galite palikti svetimus ir priešiškus vienas kitam. Bet jūs nedvejosite ir į didįjį klausimą, kurį Dievas jums kelia, atsakysite, kad amžinai pasiduosite Evangelijos ir germanizmo vienybei.

Taigi vokiškasis fašizmas tiesiogiai sako, kad, pirma, jis visą bažnyčią laiko vientisa visuma, Gebelso žodžiais tariant, „...be kvailiausio skirstymo į evangelistus (protestantus) ir popiežiaus mylėtojus (katalikus). Antra, Hitleris aiškiai nurodo, kaip naudinga nacizmui išbandytas engėjų ginklas yra krikščionių religija.

Didžiausias Vokietijos finansinis kapitalas reikalauja, kad šie ginklai būtų dar stipresni, įmirkyti nacionalizmo ir šovinizmo nuodais. Todėl, kreipdamasis į tikinčiuosius, Hitleris skelbia reikalavimą fašistas visa kunigystė.

Veiksmas sekė žodį. Naciai nedelsdami sukūrė „vokiečių krikščionių“ organizaciją, o jos vadovui paskyrė patikimą žmogų – karo kapelioną Mullerį. Priešingai „vokiečiams krikščionims“, protestantų kunigai nusprendė persitvarkyti ir tam tikslui subūrė visų Vokietijos reformatų bažnyčių konfederaciją. Konfederacijos suvažiavime susikūrė „Bažnyčios žmonių organizacija“, kuriai vadovavo klebonas Bodelschwingas.

Žodžiu, praėjus dešimčiai dienų po reformatų kongreso, hitlerinės kultų ministerijos nurodymu vokiečių krikščionys pradėjo puolimą. Asmeniniu Reicho kanclerio dekretu katalikų pastorius Mülleris paskiriamas „valstybiniu protestantų bažnyčių komisaru“. Tuo pat metu Prūsijos kultų ministras Rustas renkamą protestantų bažnyčios susirinkimą pakeičia paskirtuoju „žemės komisarai“. „Žemės komisarai“ nedelsdami kreipiasi į Rustą su kolektyviniu laišku, reikalaudami protestanto Bodelschwingo atsistatydinimo. Ir Rustas atleidžia šį kunigą.

Pagyvenęs prezidentas Hindenburgas, prūsas ir uolus protestantas, bandė įsikišti į šį „šventųjų tėvų“ kivirčą. Jis kreipėsi į Hitlerį su prašymu „neleisti pažeisti Prūsijos protestantų bažnyčios teisių“. Tuo tarpu Müllerio sudaryta komisija parengė naujos bažnyčios konstitucijos projektą. Pagal šią konstituciją naciai sukūrė "Imperatoriškoji protestantų bažnyčia" vadovauja liuteronų vyskupas, kurį skiria Reicho vyriausybė ir patvirtina kancleris. Šios fašistinės „bažnyčios“ vadovas pavaldus kulto ministrui. Viena iš šios „religinės organizacijos“ užduočių buvo bendrauti su užsienio Vokietijos evangelikų bažnyčiomis, o paprasčiau tariant – fašistinė propaganda kitose šalyse.

Tačiau naciai tuo neapsiribojo. Jie nusprendė, kad krikščioniškoje evangelijoje nėra tiksliai „išsakytos fašizmo tiesos“ ir kad tradicinį religinį mokymą reikia iš esmės pakeisti. Šis pakeitimas buvo patikėtas grupei vadinamųjų „grynųjų krikščionių“ – organizacijos funkcionierių. "vokiečių krikščionys" ir ne visą darbo dieną dirbantys slaptosios valstybės policijos agentai ( Gestapas).

Šie „grynieji“ sukritikavo visus krikščionių „šventuosius raštus“. Pavyzdžiui, jie oficialiai paskelbė, kad „Senasis Testamentas“ yra netinkamas, nes „jis paaiškina žydų pirklio moralę“.

(Atkreipkite dėmesį į tai: čia iškyla veidmainiški fašistų puolimai prieš „lupikingą“, t. y. bankinį kapitalą, kuriam jis ištikimai tarnauja ir kurio valia jis pats gimė į pasaulį. smulkiaburžuazinis pasaulietis, fašistai pramoninį kapitalą paskelbė geru, reikalingu ir sąžiningu, „tikrai vokišku“, o bankus atitinkamai purvinu, žalingu, „žydišku“ kapitalu, kuris, anot jų, vienas kaltas dėl skurdo. vokiečių darbininkų.)

„Šventasis“ Paulius taip pat gauna iššūkį, kaip kilpinis žydas. Ir taip toliau. Naujai pasirodę hitleriniai „pranašai“ skelbia, kad dieviškojo apreiškimo reikia ieškoti ne „šventose“ knygose, o „... gamtoje, savo tautoje, savyje ir ypač vokiškoje šiaurietiškoje sieloje“.

Toliau viskas paaiškinama gana atvirai: „Herojiška moralė – nacionalsocializmo moralė – žino kitus principus, kitokius nei tie, kuriuos žydai iškėlė Šventajame Rašte. Nacionalsocialistui atpirkimas yra abipusis. Nacionalsocialistui nereikia atpirkėjo, nes jis yra savo paties atpirkėjas“, – vienoje iš Niurnbergo kalbų SS sako Hitleris. Fiureris šiuo klausimu galėjo tik pridurti, kad fašizmui reikia savo dievo, ir tas dievas yra jis, Hitleris.

Kartu su bandymais pakeisti kunigiškus mokymus, Vokietijoje vis dažniau skelbiamas grįžimas prie senosios germanų religijos – prie dievų Votano, Odino, Frėjos ir kitų „dievų“ kulto. (Smalsu, kad ir dabar Rusijoje matome kažką panašaus – aktyvią idėjos siekti „dieviškojo apreiškimo savyje ir savo tautoje“ propagandą bei suaktyvėjusį „tikrojo rusiško tikėjimo“ – slavų pagonybės – sklaidą.)

Bet čia vokiečių kunigai neištvėrė. Turiu pasakyti, kad dar prieš Hitleriui atėjus į valdžią Vokietijoje, tarp nacių ir katalikų dvasininkijos buvo prieštaravimų. Vienu metu jie išaugo iki tiek, kad kai kuriose šalies vietose kunigai grasino ekskomunikuoti katalikus, sekusius Hitlerį iš bažnyčios. Savo ruožtu fašistai tuomet reikalavo iš NSDAP, SS ir SA narių, taip pat visų partinių institucijų darbuotojų palikti Katalikų bažnyčios „grindą“.

Apie gynybą "Kristaus įsakymai" Protestantų ir katalikų dvasininkai maištavo kaip vieningas frontas. Miuncheno arkivyskupas Faulgaberis vadovavo kovai su nacių bandymais atgaivinti konkurencingą senovės pagonių religiją. 1934 m. sausio 1 d. savo Naujųjų metų pamokslą jis pasakė taip: „Senovės teutonai, dabar giriami, iš tikrųjų buvo tauta, kultūriškai prastesnė už hebrajus. Prieš du ar tris tūkstančius metų Nilo ir Eufrato tautos turėjo aukštą kultūrą, o tuo pačiu metu vokiečiai buvo žemiausiame, laukiniame išsivystymo lygyje.

Pirmieji pas juos atėję pamokslininkai turėjo išgelbėti juos nuo pagonybės, nuo žmonių aukų, nuo prietarų, nuo tinginystės ir girtavimo... Vokiečiai gerbė daugybę dievų... Kai kurie jų buvo pasiskolinti iš Romos, taigi iš esmės svetimas vokiečiams... išgelbėjo mus nuo bolševikinio ateizmo, todėl papuolėme į vokišką pagonybę.

(Šiandien Rusijoje ROC pagonybės persekiojimas nėra patenkintas, nors ir neskatina, maždaug tais pačiais žodžiais pateisindamas Senovės Rusijos „krikščioninimą“. Dabar Rusijos kunigai supranta - tegul žmonės garbina net patį velnią, tik nesivadovaukite bolševikų idėjomis!)

Kita vertus, naciai kalbėjo visai ką kita. Jie paskelbė, kad senovės teutonai buvo pavyzdys, sektinas pavyzdys. Apskritai jie daug šnekučiavosi apie tai, kad pati kultūringiausia ir sveikiausia rasė yra germanų, o visos kitos rasės nusipelno būti tik vokiečių vergais.

Bet katalikų bažnyčia – gauja tarptautinė. Jai nėra prasmės teikti pirmenybę kuriai nors rasei. Katalikybė savo pozicijas stiprina būtent veidmainišku pamokslu apie „visų tautų lygybę prieš Dievą“.

Taigi iki 1934 metų susidarė nepavydėtina padėtis visiems vokiečių kunigams: viena vertus, proletarinio ateizmo sėkmė tarp revoliucinių masių, kurioms bažnyčios sąjunga su fašizmu atvėrė akis į reakcingą politinę kunigystės esmę.

Kita vertus, toks „grynakraujis vokietis“, kaip fašistinis ideologinis didvyris Rosenbergas, „... su kaltais batais lipa į dangaus karalystę ir be ceremonijų reikalauja, kad pats krikščionių dievas padarytų vietą ir užleistų vietą fiureriui“.

Šiuo klausimu 1934 m. kovo 14 d. Romoje vokiečių kalba buvo išleista popiežiaus enciklika Mit Brennender Sorge (Su deginančiu rūpesčiu), kurioje buvo analizuojama Katalikų Bažnyčios padėtis Vokietijoje ir jos santykiai su naciais. Šiandien kai kurie fašizmo šalininkai, įskaitant iš ROC, vadinkite šią encikliką antifašistine.

Tai yra vieningos klasės priešo melas. Tiesą sakant, šis popiežiaus dokumentas nebuvo toks. Tiesa, enciklikoje buvo išvardyti kai kurie nacių konkordato pažeidimai ir paminėtos įvairios priespaudos bažnyčios ir jos pasaulietinių organizacijų atžvilgiu. Tačiau ši enciklika nėra nė cento nesmerkė nacių ideologijos, neišskyrė savo nešėjų iš bažnyčios. Priešingai, jis baigėsi kreipimusi į Hitlerį su raginimu atkurti glaudesnį bendradarbiavimą su Katalikų bažnyčia, nors buvo padaryta išlyga dėl bažnyčios teisių ir privilegijų neliečiamumo.

Religiniai narkotikų prekeiviai turėjo ginti „krikščionišką kultūrą“. Ar jie patys neskelbė kryžiaus žygio prieš SSRS – tarsi išgelbėtų ateistų trypiamą krikščionišką moralę? O kunigai vienbalsiai šios moralės gelbėtojų vaidmenį atidavė nacių budeliams.

Tačiau fašizmas netgi buvo naudingas bažnytiniam konfliktui Vokietijoje. Šios vidaus kovos iš dalies atitraukė darbo žmones nuo rimtesnės politikos. Tačiau daug svarbiau buvo religinių organizacijų įtraukimas į nacių diktatūros aparatą. Tokiam įtraukimui kol kas priešinosi ir katalikų, ir protestantų kunigai.

Bet galiausiai bažnyčios ir fašizmo uždaviniai yra vienodi, todėl jų sąjunga, nepaisant kai kurių organizacinių konfliktų, laikui bėgant sustiprėjo. Fašizmas atvirai paskelbė Kristaus Bažnyčią savo propagandos priemone Vokietijoje ir užsienyje.

Hitlerio pažanga turėjo būti ištirta. Taigi kita popiežiaus enciklika Divini Redemptoris (Dieviškasis atpirkimas), išleista 1934 m. kovo 19 d., turėjo jau atvirą kanibalistinį atspalvį. Ji turėjo paantraštę „Apie ateistinį komunizmą“ ir išsiskyrė ypatinga antikomunistine orientacija: jame komunizmas buvo sumenkintas, o tikintiesiems, kenčiantiems dėl ekskomunikos, buvo uždrausta bet kokia forma ar laipsniu susisiekti su marksistiniais-lenininiais mokymais. .

Enciklika taip pat buvo siekiama užkirsti kelią katalikams dalyvauti antifašistinėje kovoje. ( Nedrįsk priešintis kai esi slegiamas ir apgaudinėjamas, verčiantis gyventi iš rankų į lūpas!)

Žodžiu, katalikų kunigai visą laiką bandė žaisti savo žaidimą su naciais. Bet tai yra ypatingas žaidimas. Juk katalikų (ir protestantų ir bet kurios kitos) bažnyčia visai nėra principinga fašizmo priešininkė. Tai aiškiai matėme iš popiežiaus enciklikų turinio. Todėl Vokietijoje katalikų kunigai, bardamiesi su naciais, buvo pasirengę bet kada sudaryti su jais taiką, jei buvo kalbama apie revoliucinio proletariato sutramdymą ir kovą su juo.

Tačiau tuo pat metu bažnyčia norėjo tam tikros nepriklausomybės, nes siekia sustiprinti savo pozicijas įvairiose šalyse, nesutikdama visiškai paklusti jokiam konkrečiam diktatoriui ar vyriausybei. Kodėl? Bet todėl, kad nori daugiau – stovėti aukščiau šalių ir valstybių, kaip ir bet kuris monopolistas, kuris tapo ankštas vienos valstybės rėmuose. Ji jau seniai tapo didžiausias kapitalistas ir tiesiog konkuruoja su savo klasės draugais, prisidengdamas religinėmis idėjomis.

Darbininkų klasei tokia Bažnyčios politika negali būti naudinga. Kad ir kaip kartkartėmis kunigai kovotų su naciais, bažnyčia niekada nebuvo ir nebus engiamųjų pusėje. Pasisakydama prieš fašizmą privačiais, smulkmeniškais klausimais, bažnyčia įgyja, kaip dabar sakoma, „politinį kapitalą“. Darbo masėse bandoma sukurti įspūdį, kad bažnyčia yra vienintelė ir principinga fašizmo priešininkė bei visų pažemintų ir įžeistųjų gynėja.

Tokia pozicija religinė gauja itin pelningas monopolinei buržuazijai ir pačiai bažnyčiai, nes išveda darbininkus nuo revoliucinės kovos į mistikos džiungles ir tuo pačiu atneša didelius pinigus į bažnytines parapijas kaip privalomas apkvailusių parapijiečių aukas.

Darbuotojai turi gerai suprasti šias aplinkybes, kad reti pranešimai ar gandai apie bažnytininkų ir fašistinės valstybės konfliktus nesupainiotų ir nesukeltų minčių, kad bažnyčia tikrai priešinasi fašizmui, išnaudojimui, vergovei, skurdui.

ne, bažnyčia visada ir visur – už fašizmą ir išnaudojimą, bet ji už tokį fašizmą, kuris suteikia galimybę kunigams vykdyti savo niekšiškus darbus be jokio valstybės įsikišimo, o netgi priešingai - su jos pagalba ir parama. Štai kodėl tokio kišimosi į laiką buržuazinėje valstybėje darosi vis mažiau: vaikinai daro vieną dalyką.

Ir paskaitos pabaigoje. Aukščiau minėjome bejėgius fašistų bandymus iš pačių įvairiausių idealistinių teorijų nuolaužų susikurti vientisą idėjų sistemą. Šiuo atžvilgiu reikia prisiminti Stalino žodžiai apie politinę fašizmo pergalę Vokietijoje: „Tai (ši pergalė) turi būti laikoma... kaip buržuazijos silpnumo požymis, kaip ženklas, kad buržuazija nebegali valdyti senais parlamentarizmo ir buržuazinės demokratijos metodais, todėl yra priversta. pasitelkti teroristinius valdymo metodus vidaus politikoje“.

Religija vis mažiau sugeba apgauti mases dirbančių žmonių, pripažįstančių jos išnaudojamą veidmainystę. Todėl fašizmas, kad ir kur tik pasirodytų, stengiasi įpūsti naujos jėgos religijai. Tačiau dvasininkų ir Juodųjų šimtų sąjunga dar labiau paspartina religijos atskleidimą proletariato akyse.

Parengė: A. Samsonova, M. Ivanovas

ROCVmetųHitlerioužsiėmimas

NACIONALSOCIALISTŲ RELIGINĖ POLITIKA
NSDAP SANTYKIAI SU KATALIKAIS IR PROTESTANTAIS

Norint objektyviai apsvarstyti šį klausimą, reikėtų remtis originaliais Trečiojo Reicho dokumentais.
Tačiau keistu būdu daugelio šių dokumentų vis dar nėra, o Vakaruose ir Rusijos Federacijoje įvairių rinkinių pavidalu išleistuose yra abejotino autentiškumo dokumentų. Visų pirma, tyčinis klastojimas, klaidžiojantis iš kolekcijos į kolekciją, yra vadinamosios „nacių bažnyčios“ chartijos pastraipos, kurias tariamai sukūrė Alfredas Rosenbergas.

Todėl patikimiausi šaltiniai tokiomis sąlygomis yra NSDAP programa, Trečiojo Reicho aukšto rango pareigūnų knygos ir straipsniai, taip pat įvairių tikėjimų atstovų, kuriuos tiesiogiai paveikė nacionalsocialistų religinė politika, pareiškimai.

NSDAP RELIGINĖ POLITIKA PRIEŠ PARTIJAI ATEIKANT Į valdžią

Šimtmečius trukusio religinio Vokietijos susiskaldymo sąlygomis nacionalsocialistai negalėjo susieti savęs su jokia konkrečia konfesine grupe, nes tai reikštų staigų judėjimo socialinės bazės susiaurėjimą. Kita vertus, tokioje šalyje kaip Vokietija, kurioje didžioji dauguma gyventojų buvo krikščionys ir gyveno pagal krikščioniškas tradicijas, į valdžią buvo galima patekti tik nurodant tvirtą krikščioniškosios religijos laikymąsi. Todėl NSDAP programoje pastraipa apie religinius partijos principus skambėjo taip:

"Mes reikalaujame laisvė visų religinių konfesijų valstybėje tol, kol jai negresia ir nesipriešina germanų rasės moralei ir jausmams. Partija, kaip tokia, laikosi pozityvios krikščionybės pozicijų, tačiau kartu jos nesieja įsitikinimai su jokiu išpažinimu“.

NSDAP fiureris Adolfas Hitleris savo knygoje „Mein Kampf“ partijos požiūrį paaiškino taip:

„Kiekvienas telieka savo tikėjimu, bet tegul kiekvienas laiko savo pirmąja pareiga kovoti su tais, kurie savo gyvenimo uždavinį mato kito tikėjimo menkinime. Katalikas nedrįsta įžeisti protestanto religinių jausmų ir atvirkščiai... Tautinės vienybės negalima sustiprinti kurstant karą tarp katalikų ir protestantų. Tik abipusiai laikantis, tik abiem pusėms vienodai toleruojant, galima pakeisti esamą padėtį ir užtikrinti, kad ateityje tauta tikrai taptų vieninga ir didinga.

Nors patį NSDAP sudarė įvairių religinių pažiūrų žmonės, įskaitant net ateistus, didžioji dalis partijos ir dauguma aukščiausių partijos funkcionierių visiškai palaikė Hitlerį šiuo klausimu.

Tai visų pirma pasakytina apie tokią svarbią figūrą kaip būsimas švietimo ir propagandos ministras Josephas Goebbelsas. Kaip ir Hitleris, Goebbelsas gimė katalikų šeimoje ir vaikystėje svajojo būti kunigu. Studijuodamas Bonoje Goebbelsas prisijungė prie studentų katalikų organizacijos Unitas Verband, kurios nariai privalėjo reguliariai lankytis bažnyčios pamaldose ir gyventi pavyzdingai. Alberto Magnuso katalikų draugijos dėka Goebbelsas galėjo studijuoti keliuose Vokietijos universitetuose ir Heidelbergo universitete gauti literatūros daktaro vardą.

Savo autobiografiniame romane „Michaelas“ Goebbelsas parodo pagrindinį veikėją kaip idealistą, romantiką ir krikščionišką: jis rašo pjesę apie Jėzų. ir supriešina Kristų su Marksu (jo nuomone, jei Jėzus buvo meilės įsikūnijimas, tai Marksas tapo neapykantos įsikūnijimu). Savo dienoraštyje Goebbelsas rašė: „Kova, kurią turime vesti iki pergalės (bent jau iki galo), giliausia prasme yra kova tarp Kristaus ir Markso mokymo.
Į valdžią atėjus NSDAP, Goebbelsas taps nesutaikomu Bormanno, vienintelio ateisto ir krikščionybės priešininko partijos vadovybės tarpe, priešu.

Mažiau aiškios buvo „vyriausiojo partijos filosofo“ Alfredo Rosenbergo pažiūros, tačiau jis savo žurnalistinėje veikloje niekada neperžengė partijos programos ribų. Netgi jo „MitasXXamžiuje“, ne kartą puolamas už pusiau pagonišką filosofiją, Rosenbergas, kalbėdamas apie Bažnyčios klausimą, rašė:

„Joks vokietis, suvokiantis savo atsakomybę, negali reikalauti, kad tie, kurie tikėjimu prisirišę prie Bažnyčios, apleistų Bažnyčią. Šiems žmonėms tikriausiai galima įskiepyti abejones, suskaldyti juos dvasiškai, bet neįmanoma jiems realiai pakeisti to, kas bus iš jų atimta... Religinių klausimų tvarkymas nėra jokių egzistuojančių etinių, socialinių, politinių aljansų reikalas. , ir, priešingai, jie negali būti atsakingi už asmeninę savo narių religinę konfesiją.

Rosenbergas apibūdina Gelbėtoją tokiais žodžiais: „Jėzus mums atrodo pasitikintis savimi geriausia ir aukščiausia to žodžio prasme... Jėzaus Kristaus meilė yra meilė žmogaus, kuris suvokia savo sielos kilnumą ir kilnumą. jo asmenybės stiprybė“.
Rosenbergas skelbia „atmetantis materialistinį ir raganišką tamsumą“ ir aštriai puola okultistus: „Darvinizmo era... sugebėjo sukurti siaubingą sumaištį, tuo pačiu atverdama kelią okultistinėms sektoms, teosofijai, antroposofijai ir daugeliui kitų. slapti mokymai ir šarlatanizmas“.

Trečiojo „Mito“ leidimo (1931 m. spalio mėn.) pratarmėje Rosenbergas bandė atsakyti į bažnyčios sluoksnių kaltinimus dėl „pagoniško“ jo knygos turinio. Pažymėdamas, kad jo pastabos buvo „skrupulingai klaidingos“, Rosenbergas pareiškė:

„Klastotojai nuslėpė, kad aš nuėjau taip toli, kad viso vokiečių meno atžvilgiu postulavau religinio atspirties taško ir religinio pagrindo postulatą... Buvo slepiama kūrinyje išreikšta didžiulė pagarba krikščionybės pradininkui. ; buvo slepiama, kad religinės administracijos turi akivaizdų ketinimą įžvelgti didelę asmenybę be papildomų iškreiptų įvairių bažnyčių priedų. Buvo slepiama, kad votanizmą slepiu kaip mirusią religijos formą... ir klaidingai bei skrupulingai man priskyriau norą iš naujo įvesti pagonišką Votano (Odino) kultą.

Remdamasis NSDAP programinėmis gairėmis, Rosenbergas neigia, kad jo išsakytos nuomonės priklauso visam judėjimui. Beveik pažodžiui kartodamas Hitlerio žodžius iš „Mein Kampf“, jis rašo: „Politinis judėjimas... negali svarstyti religinio pobūdžio klausimų... todėl mano ideologinis pripažinimas. yra asmeninis...».

Partijos lyderius, kurie nenorėjo laikytis NSDAP programos religijos srityje, Hitleris tiesiog pašalino iš partijos. Toks likimas ištiko, pavyzdžiui, neopagonizmą skelbusį generolą Erichą Ludendorffą ir Tiuringijos gauleiterį Arthurą Dinterį, knygos „197 tezės iki reformacijos užbaigimo“ autorių, skelbiantį tikėjimą arijų šviesos dievu ir neigiantį „judeo“. – Krikščionybė“.
Tiesą sakant, visi partijos funkcionieriai turėjo pasirinkimą: arba, išpažindami savo pasaulėžiūrą, jie turėjo aiškiai nustatyti, kad tai neturi nieko bendra su oficialia partijos pozicija (kaip Rosenbergo atveju), arba būti išbraukti iš gretų. judėjimo (kaip ir Dinter atveju) .

Pats NSDAP atsisakė stoti į bet kurios krikščioniškos konfesijos pusę, o juo labiau – priešintis krikščionybei. Per visus „kovos metus“ nacionalsocialistai demonstravo ištikimybę abiem didžiausioms Vokietijos religinėms konfesijoms.

Abipusis požiūris katalikų bažnyčiaį nacionalsocializmą buvo sunku.
Iki 1933 m. pavieniai katalikų hierarchai pakartotinai uždraudė jų kaimenei prisijungti prie NSDAP. Paskutinį kartą toks draudimas buvo paskelbtas 1932 metų rugpjūčio 17 dieną.

Tuo pat metu daugelis katalikų dvasininkų turėjo aštrų neigiamą požiūrį į Veimaro respubliką ir marksizmą ir tikėjo, kad vyraujančiomis sąlygomis nacionalsocializmas yra vienintelis tikras krikščioniškos civilizacijos gynėjas nuo žydų ir bolševizmo.
Pavyzdžiui, Miuncheno kardinolas Michaelas Faulhaberis revoliuciją pavadino melagingu prisiekimu ir išdavyste ir gynė NSDAP nuo žydų spaudos atakų. Prelatas Ludwigas Kaasas, Centro partijos lyderis ir Vatikano valstybės sekretoriaus kardinolo Pacelli patikėtinis, taip pat pasisakė už koaliciją su nacionalsocializmu.
1929 m. Freiburgo katalikų katedroje jis pareiškė: „Niekada anksčiau vokiečių tauta su tokiu nekantrumu nelaukė tikro vadovo atvykimo, niekada taip karštai už jį nesimeldė, kaip šiomis dienomis, kai mūsų širdys yra sunkios, dėl baisių dalykų. nelaimės ištiko mūsų Tėvynę ir mūsų kultūrą“.

Nacionalsocialistų ir protestantų, kurie atstovavo religinei daugumai Vokietijoje (45 mln. žmonių iki XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pradžios), santykiai buvo daug aiškesni. Vokiečių protestantus traukė tokios nacionalsocializmo doktrinos nuostatos kaip kova su „bedievišku marksizmu“ ir „žydišku materializmu“.

Antižydiška nemeilė visada buvo daug labiau paplitusi tarp vokiečių protestantų nei tarp katalikų. Šiuo atžvilgiu reikšminga tai, kad protestantiškuose Vokietijos regionuose SS ir SA nariai eidavo į pamaldas ištisais būriais, o iki 1933 metų nebuvo nė vieno atvejo, kad NSDAP nariai dėl ideologinių priežasčių pasitrauktų iš bažnyčios.

Šturmo būrių nariai pamaldose ir prie išėjimo iš bažnyčios

1932 m. birželį įvairios tikinčiųjų ir ganytojų grupės iš Tiuringijos, Meklenburgo ir Saksonijos susivienijo į „Vokietijos krikščionių už tikėjimą judėjimą“. Tiesą sakant, tai buvo nacionalsocialistų frakcija evangelikų bažnyčioje. 1933 m. iš 17 000 protestantų dvasininkų šis judėjimas sudarė apie 3 000 kunigų.

Iš Nacionalsocialistų partijos lyderių „vokiečių krikščionims“ priklausė Prūsijos Landtago NSDAP frakcijos seniūnas Hansas Kerrlis ir kurmarko gauleiteris Vilhelmas Kubė (Antrojo pasaulinio karo metais – Baltarusijos imperatoriškasis komisaras). Kunigai buvo plačiai atstovaujami judėjime, o nuo 1920 m. susiejo save su nacionalsocialistais. Vienas iš jų buvo Rytų Prūsijos karinės apygardos kapelionas Ludwigas Mülleris, supažindinęs Hitlerį su būsimu Reichsvero ministru generolu Blombergu. Į valdžią atėjus NSDAP, Mülleris tapo fiurerio patarėju protestantų bažnyčios reikalais, o 1933 m. liepos 23 d. buvo išrinktas imperatoriškuoju vyskupu.

Taigi, prieš ateidamas į valdžią NSDAP visomis išgalėmis stengėsi apeiti religinius ginčus, pagrįstai manydamas, kad pasikliaudamas kokia nors viena išpažintimi praras kitokią tikėjimo formą išpažįstančių žmonių palaikymą. Lygiai taip pat beprasmiška buvo pozicionuoti save kaip ateizmo ar neopagonizmo šalininkus; tai būtų reiškę beveik visos krikščioniškosios Vokietijos atskyrimą nuo savęs. Žinoma, visada buvo alternatyvių požiūrių į tikėjimo partijoje problemą, tačiau Hitleris periodiškai aiškiai reikšdavo, kad netoleruos „religinio reformizmo“, vedančio į tautos skilimą.

NSDAP SANTYKIAI SU KATALIKAIS IR PROTESTANTAIS PARTIJAI ATKĖJUS Į valdžią

1933 m. sausio 30 d. Vokietijos prezidentas Paulas von Hindenburgas paskyrė NSDAP lyderį Adolfą Hitlerį kancleriu ir pavedė jam suformuoti vyriausybę ir jai vadovauti. Šis Hitlerio paskyrimas dar nereiškė visiškos NSDAP pergalės, nes. tuo metu vyriausybė galėjo būti tik koalicija, kurioje dalyvautų konservatoriai ir centristai.

Norint atsikratyti koalicijos, Hitleriui reikėjo įtikinamos pergalės rinkimuose, kurie suteikė absoliučią daugumą Reichstage. Tam NSDAP reikėjo dvasininkų sluoksnių ir krikščioniškų organizacijų paramos. Vasario 1-ąją radijo kreipimesi į rinkėjus fiureris pažadėjo skatinti krikščionybės „kaip mūsų tautinės moralės pagrindo“ sklaidą ir kreipėsi į Dievą, prašydamas palaiminimo savo valdžios veiklai.
Daugelyje miestų, kuriuose Hitleris lankėsi per rinkimų kampaniją, jį pasitiko varpų skambėjimas, o Reicho kancleris aistringas kalbas užbaigė žodžiu „Amen! Savo paskutiniame kreipimesi rinkimų išvakarėse (kovo 4 d. Karaliaučiuje) Hitleris pareiškė: „Pakelkite galvas! Ačiū Viešpačiui, tu vėl laisvas!“, po to, skambant bažnyčios varpams, susirinkusieji sugiedojo „Odė džiaugsmui“.

Kai rinkimai atnešė pergalę, Goebbelsas surengė nuostabią naujos Reichstago sesijos oficialaus atidarymo ceremoniją. Jis vyko Potsdamo katedroje, dalyvaujant dvasininkams, sosto įpėdiniam princui ir prezidentui Hindenburgui.

Kovo 23 d. Hitleris, pavadindamas krikščionių bažnyčias „svarbiu vokiečių tautos sielos išsaugojimo elementu“ ir pažadėdamas gerbti jų teises, pareiškė: „Tikimės sustiprinti draugiškus santykius su Šventuoju Sostu“. Tam tikslui buvo nuspręsta Göringą išsiųsti į Romą.
Balandžio mėnesį popiežius PijusXI gyrė Hitlerio kovą su bolševizmu, o 1933 metų birželį bendra visų Vokietijos vyskupų pastoracinė žinia paragino katalikus bendradarbiauti su naująja valstybe.

Adolfas Hitleris popiežiaus Pijaus priėmime XI

1933 metų birželio 20 dieną su Vatikanu buvo pasirašytas konkordatas, garantuojantis katalikų tikėjimo laisvę ir teisę Bažnyčiai savarankiškai reguliuoti savo vidaus reikalus. Dokumente buvo paskelbta ištikimybės priesaika naujosios Vokietijos Katalikų bažnyčiai, kalbama apie pagarbą konstituciškai suformuotai valdžiai ir būtinybę šios pagarbos dvasia ugdyti dvasininkus. Iš Vokietijos pusės sutartį pasirašė vicekancleris Franzas von Papenas, o iš Vatikano pusės – kardinolas Pacelli.

Tarp karštų konkordato šalininkų buvo ir minėtasis kardinolas Michaelas von Faulhaberis. 1933 m. kovą jis lankėsi Romoje, kad informuotų apie tai popiežius PijusXI apie naują padėtį Vokietijoje. Grįžęs jis pasakė vyskupų susirinkimui, kad pontifikas viešai gyrė kanclerį Hitlerį už jo pasipriešinimą komunizmui. Faulhaberis taip pat sakė, kad pristatė popiežiui savo viziją apie skirtumus tarp Vokietijos nacionalsocializmo ir Italijos fašizmo. Pasirašęs konkordatą, jis nusiuntė laišką Hitleriui, kuriame teigiama: „Vokietija ištiesė ranką popiežiui, didžiausiai moralinei jėgai pasaulio istorijoje, ir tai tikrai puikus ir geras gestas, keliantis Vokietijos prestižą Vakaruose, Rytai ir visas pasaulis į naują lygmenį... Mes nuoširdžiai, iš visos širdies linkime: Telaimina Dievas mūsų Reicho kanclerį, nes jo reikia mūsų žmonėms.

Tokiu būdu Hitleriui pavyko iškovoti Vokietijos katalikų palaikymą ir Vatikano pritarimą. Vėliau jis ne kartą viešai pasisakė palaikydamas tradicinius tikėjimus. Pavyzdžiui, 1934 m. rugpjūčio 17 d., kalbėdamas Hamburge, Hitleris pareiškė:
„Dėsiu visas pastangas, kad apginčiau mūsų dviejų didžiausių religijų teises, apsaugočiau jas nuo visų puolimų ir sukursiu harmoniją tarp jų ir esamos valstybės“.

Žinoma, tarp katalikų visada buvo tam tikras pasipriešinimas nacionalsocializmui, kuris ir turėjo būti pagrįstas požiūrių skirtumai svarbiausiais ideologiniais klausimais, ypač rasinis klausimas.
Tačiau opozicionieriai buvo sąmoninga mažuma, o dauguma katalikų palaikė Hitlerio kovos su žydais, bolševizmu ir masonija programą.

Tas pats kardinolas Faulhaberis savo 1933 m. kalėdiniame pamoksle, pasakytame Miuncheno Šv. Mykolo bažnyčioje, teigė:

„Bažnyčios požiūriu nėra jokių prieštaravimų rasinėms studijoms ir rasinei kultūrai. Jame nėra prieštaravimų su siekiu išsaugoti tautines tautines ypatybes, išlaikyti jos grynumą ir autentiškumą, taip pat palankias tautinės dvasios atgimimui žmones vienijančiais kraujo ryšiais.

Tame pačiame pamoksle vyskupas kalbėjo gindamas Senąjį Testamentą, pažymėdamas, kad „būtina atskirti Izraelio žmones prieš ir po Kristaus mirties“. Faulhaberis savo pamokslą baigė žodžiais: „Nereikia pamiršti, kad apie išganymą negalima kalbėti vien remiantis priklausymu vokiečių kraujui. Mes būsime išgelbėti brangiu nukryžiuotojo Kristaus krauju“.

Apie rakologiją kalbėjo ir Hildesheimo vyskupas Machschenas, kuris teigė taip: „Katalikų vyskupui neįsivaizduojama, kad jis neigtų viską, kas susiję su žmonių ir tėvynės samprata, visa, kas vertinga kraujui ir žemei. Religinė savimonė suteikia mums pasitikėjimo, kad mūsų kūnas yra labai vertingas, priartindamas jį prie dieviškojo. Kaip moko Bažnyčia, gamta yra tikėjimo pagrindas, o antgamtiškumo pagrindu dedamas pamatas visko, kas kilnaus ir dieviško žmogaus prigimtyje. Kraujo ir dirvožemio sąvokos užima vietą hierarchijoje ir gali žydėti organiškai.

Kitas katalikų Vokietijos vyskupas Aloisas Gudalas taip pat palaikė NSDAP politiką.
Jis atvirai pareiškė, kad " prieš bolševizmą ir komunizmą yra tik viena priemonė – sunaikinti“ ir pritarė n.-s pastangoms. režimas sukurti vieningą visuomenę be klasių ir dvarų, taip pat jos priešinimosi ateizmui.
1936 m. Gudalas paskelbė „Nacionalsocializmo pagrindai“, kuriame sujungė krikščionišką ir nacionalsocialistinę doktrinas. Knyga buvo išleista Austrijoje, o pirmąjį jos egzempliorių su dedikacija Gudalis įteikė Hitleriui, kuris įsakė nemokamai įvežti knygą į Vokietiją.

Nacionalsocialistai niekada nepersekiojo katalikų tik dėl jų religijos.

1939 m. sausio 30 d. Hitleris savo kalboje Reichstagu dar kartą tai pabrėžė: „Vokietijoje iki šiol nė vienas žmogus nebuvo persekiojamas dėl savo religinių įsitikinimų ir niekas niekada nebus persekiojamas!

Tačiau politinė katalikybė visada buvo suvokiama kaip antivalstybinė jėga, o tie dvasininkijos ir kaimenės atstovai, kurie bandė kelti politinius reikalavimus ir užsidirbti politinę kovą, visada buvo represuojami.

Vienas iš būdingų represinių veiksmų prieš katalikų dvasininkus pavyzdžių yra susijęs su areštas 1941 m. spalio 23 d. Berlyno katalikų katedros rektorius Hedwig B. Lichtenberg, kuris nuo 1938 m. lapkričio mėn. viešai meldėsi už žydus.

Iš viso per Trečiojo Reicho gyvavimo metus buvo išnagrinėta apie 9 tūkst. bylų dėl katalikų kaltinimų antivalstybine veikla.
Pagrindinė katalikiškų organizacijų opozicija sukėlė nacionalsocialistų norą visais įmanomais būdais suvienyti valstybę, o tai buvo rimta. bažnyčios struktūrų veiklos apribojimai.
Laikui bėgant visos katalikiškojo jaunimo organizacijos buvo įtrauktos į Hitlerjugendą. Taip pat buvo suvienyta labdara, ypač Katalikų „Vokietijos geradarių sąjunga“, turinti turtingas pagalbos tradicijas, gausų seserų ir slaugių kolektyvą bei nemažas lėšas.

Tokios pat tendencijos buvo ir švietimo srityje.

1936 m. gruodžio 8 d. valdžios įsakymu visi religinių disciplinų mokytojai turėjo pasirašyti įsipareigojimą remti Hitlerjugendą ir neagituoti mokinių dalyvauti konfesinėse (krikščioniškose) jaunimo organizacijose. Taip pat nuėjo į kraštutinumus. Taigi gauleiteris Badenas Robertas Wagneris 1941 m. balandį pareikalavo, kad nukryžiuotojo atvaizdai būtų pašalinti iš mokyklos patalpų. Tačiau reikšminga tai, kad ši akcija išprovokavo visuomenės protestų audrą, Badeno herojės motinos grasino atiduoti apdovanojimus, o darbuotojai – streikuoti. Spaudžiamas Hitlerio, Wagneris atšaukė savo užsakymą.

Visos šios priespaudos(kas atrodo tiesiog juokinga smarkaus bolševikinio teroro prieš Bažnyčią SSRS fone), pasipiktino Vatikanas, kuris ne kartą kaltino n.-s. režimas, pažeidžiantis konkordato nuostatas.
Tai ypač buvo skirta 1937 m. kovo 14 d. popiežius PijusXI enciklika "Su giliu liūdesiu" .

Atsakydamas į NSDAP religinės politikos kritiką, Hitleris pakvietė kardinolą Faulhaberį į savo rezidenciją Berghofe, kuriam jis atvirai paaiškino savo požiūrį:

„Katalikų bažnyčia neturi būti apgauta. Jei nacionalsocializmas nesugebės nugalėti bolševizmo, tada Bažnyčia ir krikščionybė taip pat nustos egzistuoti Europoje. Bolševizmas yra mirtinas Bažnyčios priešas“.

Faulhaberis buvo priverstas pripažinti šių žodžių tiesą. Vėliau jis atsisakė prisijungti prie sąmokslo prieš Hitlerį, viešai pasmerkė pasikėsinimą į teroro aktą prieš Reicho lyderį ir patvirtino savo asmeninį atsidavimą ir lojalumą fiureriui.

Apskritai, nepaisant kritikos dėl antikatalikiškų nacių vadovybės veiksmų, popiežiaus atstovai nuolat palaikė bendrą Vokietijos politinį kursą ir šlovingai kalbėjo apie nacionalsocialistų kovą su bolševizmu. Trečiojo Reicho antižydiška politika taip pat praktiškai nesukėlė skundų. Visi antisemitiniai NSDAP ir Trečiojo Reicho vadovybės pareiškimai visada sulaukdavo katalikų supratimo ir palaikymo.

Kai 1938 m. lapkričio 10 d. šalyje kilo žydų pogromų banga („Kristallnacht“), nė vienas iš katalikų vyskupų neprotestavo.

Karo metais popiežius Pijus XII atsisakė viešai smerkti žydų persekiojimą, laikydamas, kad jie nusipelnė.

1941 m. lapkritį popiežiaus nuncijus perdavė Vokietijos vyskupams popiežiaus įsakymą, kad žydų laidotuvės neturėtų būti rengiamos.

Žydų išstūmimas iš politinės, valstybinės ir kultūros sferų, religinės veiklos ribojimas nesukėlė Vatikano skundų.

Karo pabaigoje Vatikanas ėmėsi veiksmingų priemonių, kad išgelbėtų aukštus Trečiojo Reicho vadovus nuo sąjungininkų „teisingumo“.

Monsinjoras Montini (būsimasis popiežius Paulius VI) su tiesiogine popiežiaus parama davė nurodymus išduoti Vatikano pasus daugeliui SS vyrų ir nacionalsocialistų, pabėgusių iš Vokietijos. Katalikų kunigai vienuolynuose priglaudė nugalėtus kariškius ir partijos funkcionierius, ruošė judėjimo ir pabėgimo maršrutus.

Minėtasis vyskupas Aloisas Gudalas, naudodamasis savo ryšiais, šimtams nacionalsocialistų išduoda užsienio pasus ir asmens tapatybės korteles. Hudalui pavyko Romos katalikų ligoninėje paslėpti buvusį Lenkijos vicegubernatorių, SS šturmbanfiurerį baroną von Wächterį, kurio visur ieškojo žydų ir sąjungininkų žvalgybos agentūros.

Vien į Lotynų Ameriką, padedant katalikiškoms organizacijoms, pavyko pabėgti šimtams žinomų nacionalsocialistų, iš kurių garsiausias buvo Adolfas Eichmannas.

Dėl nacionalinių vokiečių protestantizmo tradicijų Trečiojo Reicho laikais konfliktų tarp jo ir valdžios praktiškai nebuvo. Protestantai buvo daug rečiau nei katalikai represuoti ir daug aktyviau rėmė nacionalsocializmą.
Pačiame NSDAP buvo savotiškas „protestantų lobis“, dauguma tikinčiųjų protestantų su Hitleriu elgėsi pagarbiai.

Atėjus į valdžią dauguma NSDAP propagandinių veiksmų (kova su „bedievišku marksizmu“, „žydiškuoju materializmu“, „išsigimusiu menu“ ir kt.) sulaukė nepajudinamo palaikymo protestantiškoje aplinkoje. Grynai teigiamą požiūrį į „nacionalinę revoliuciją“ išreiškė daugelis protestantizmui atstovavusių intelektualų.

Filosofas Eduardas Sprangeris, Berlyno universiteto profesorius, žurnale Erziung paskelbė straipsnį „1933 m. kovas“, kuriame teigė:
„Vokietija pagaliau pabudo, pasibaigė pokario nuosmukio laikotarpis... Noras tapti viena tauta remiasi ir religiniu bei moraliniu pagrindu, kuris gimė kaip jėga iš karo metų patirties ir sudaro didysis teigiamas nacionalsocialistų judėjimo branduolys“. Straipsnis baigėsi taip: „Prasideda kruopštus ir išsamus darbas! Daugeliu atžvilgių tai bus sunku ir sunku, ypač mūsų ankštame, nepritekliaus ir nelaimių kamuojamame Vokietijos pasaulyje. Bet juk šis švietėjiškas darbas apima iš karto viską: savanorišką ir sukarintą darbo tarnybą, kovinį kūno ir dvasios lavinimą, laisvę ir nuolankią tarnystę Dievui!

Protestantų bažnyčių hierarchaiį nacių iškilimą reagavo daug entuziastingiau nei katalikai. 1933 m. balandį Meklenburgo vyskupas Rendtorfas iššaukiančiai prisijungė prie NSDAP, tuo pačiu išreikšdamas dėkingumą „Dievo dovanotam fiureriui Adolfui Hitleriui“.
Vaisingiausiai klostėsi režimo santykiai su 1932 m. sukurtu „Vokietijos krikščionių sąjūdžiu“. Aktyvus šio evangelikų judėjimo dalyvis Ludwigas Mülleris buvo senas Hitlerio draugas. Rinkimuose į evangelikų valdymo organus 70% balsų atiteko Vokietijos krikščionių atstovams.

Adolfas Hitleris ir lyderis "vokiečių krikščionys" Liudvikas Miuleris
sveikina vieni kitus NSDAP kongrese

„Vokiečių krikščionys“ iš esmės teigiamai vertino režimo antisemitizmą.
Sąjūdžio vadovybė reikalavo, kad Bažnyčia būtų apvalyta nuo žydų elementų, kai kurie tikintieji reikalavo, kad žydai iš viso neleistų pamaldų, nes nenori su jais bendrauti.

Jaunimo organizacijų susivienijimui pritarė ir evangelistai. 1933 metais tarp Reichsugendfiurerio Balduro von Schiracho ir Ludwigo Müllerio buvo pasirašyta sutartis dėl prisijungimo prie 800 000 žmonių turinčios evangelikų jaunimo organizacijos „Hitler Youth“. Pagal šią sutartį protestantų jaunimo sąjungos turėjo teisę pasilikti savo vėliavas ir skiriamuosius ženklus. Du vakarus per savaitę ir du sekmadienius per mėnesį jaunieji protestantai buvo paskirti savo darbui, o likusį laiką jie turėjo dalyvauti Hitlerjugendo veikloje.

SA Obergruppenfiureris Hansas Kerlas, pagal profesiją teisininkas, karo veteranas ir partijos narys nuo 1923 m., priklausė Vokietijos krikščionių judėjimui. Kerras, NSDAP atėjus į valdžią, iš pradžių tapo Prūsijos teisingumo ministerijos komisaru ir valstybės patarėju, o vėliau vadovavo Imperatoriškajai Bažnyčios reikalų ministerijai.
1935 m. rugpjūčio 8 d. viešai paaiškindamas savo būsimą veiklą ministras smarkiai atsiribojo nuo Bažnyčios ir valstybės atskyrimo politikos, nes buvo įsitikinęs „jų bendro darbo būtinumu“. Savo kalbose ministras ne kartą pabrėžė, kad nacionalsocializmas yra „sąjūdis, kuris tikrai pripažįsta ryšį su Dievu ir dieviškąją tvarką“, tačiau pažymėjo: „Mes laikome savo pareiga bet kokiomis aplinkybėmis garantuoti vokiečiams religijos laisvę. Savarankiškas religinės bendruomenės pasirinkimas yra asmeninė asmens teisė“.

Be jokios abejonės, o protestantiškoje aplinkoje veikė nacizmui besipriešinančios grupės.

Jau 1933 metų rugsėjo 21 dieną susikūrė Nepaprastoji ganytojų sąjunga, arba Konfesinė bažnyčia. Organizacijai vadovavo trys Berlyno pastoriai: Martin Niemeler, Gerhard Jacobi ir Eitel-Friedrich von Rabenau. Iki 1934 metų sausio į Konfesinę bažnyčią įstojo apie 7000 kunigų. Išpažinėjai protestavo prieš "arijų pastraipos" taikymą ir daug kitų veiksmų, tačiau dauguma Konfesinės bažnyčios narių iš esmės pritarė NSDAP atėjimui į valdžią ir priešinosi tik „tam tikriems neigiamiems ekscesams“.
Pats Martinas Niemeleris iki tam tikro momento buvo NSDAP narys, deklaravo savo ištikimybę „nacionalsocialistinei revoliucijai“ ir viešai žavėjosi Hitleriu. 1933 m. lapkritį jis pasveikino sprendimą išvesti Vokietiją iš Tautų Sąjungos ir sveikinimo telegramoje Hitleriui pavadino šį įvykį nacionaliniu žygdarbiu.

Tačiau jis visai netikėtai viešai 1937 m pasmerkė režimo „antisemitizmą“, išsiųsdamas memorandumą Hitleriui. Niemelerio buvo paprašyta raštu sutikti, kad iš sakyklos daugiau nedarytų politinių pareiškimų. Tačiau Niemeleris atsisakė duoti tokį įsipareigojimą, buvo suimtas o likusią karo dalį praleido kalėjime.

Apskritai represijos prieš protestantus buvo daug mažiau radikalios nei prieš katalikus. Kartais teismai išvis atsisakydavo taikyti sankcijas. 1938 m. Kelno teismas atmetė bylą dėl kunigo, kuris pamoksle nacius pavadino „rudaisiais kenkėjais“.

Toliau pateiktas atvejis, susijęs su vidurinės mokyklos mokytoju, daktaru Walteriu Hobomu, istorijos, prancūzų ir anglų kalbų mokytoju, yra orientacinis. 1937 m. birželį jis kreipėsi į Reicho kanceliariją su prašymu pašalinti jį iš Nacionalsocialistų mokytojų sąjungos, nes, jo įsitikinimu, negalėjo sekti partijos, kuri ne kartą bandė pašalinti iš Konfesinės bažnyčios narius. viešasis gyvenimas. Buvo atliktas tyrimas dėl ankstyvo „politiškai nepatikimo“ Hobomo atsistatydinimo. Pastarasis bylos nagrinėjimo metu pareiškė neneigiantis nacionalsocialistinės pasaulėžiūros kaip tokios, tačiau negalintis pritarti Rosenbergo pateiktai krypčiai, nes tai prieštarauja krikščioniškiems principams. Galiausiai Reicho kanceliarijos pareigūnai priėjo prie išvados, kad nesutikimas su Rosenbergo nuomone nėra pakankama priežastis atsistatydinti. Hobomui buvo leista grįžti į darbą.

Beje, valstybės funkcionieriai, ypač švietimo ir propagandos ministras Goebbelsas, švietimo ministras Rustas, bažnyčios reikalų ministras Kerrl, ne kartą priešinosi Rosenbergo pasaulėžiūrinei pozicijai. Pastarasis Reicho kanceliarijai rašė: „Per pastaruosius metus Rozenbergo vardas plačiajai visuomenei – nesvarbu, teisingas ar ne – tam tikru mastu tapo priešiško požiūrio į Bažnyčią ir krikščionybę simboliu. ..
Ir Trečiasis Reichas reikia krikščionybė ir religija, nes jam nieko mainais pasiūlyti Krikščioniškoji religija ir krikščioniškoji moralė.

Ant vermachto karių sagčių buvo užrašyta „Dievas su mumis“ („Gott mit uns“), kas įdomu, toks buvo ir Rusijos imperijos šūkis. Tačiau Trečiojo Reicho ideologijos srityje buvo idėjų, prieštaraujančių krikščioniškajai ideologijai. Pats Adolfas Hitleris neslėpė, kad daug ko išmoko iš savo „pirmtakų“: „Visada mokiausi iš savo oponentų. Studijavau revoliucinę Lenino, Trockio ir kitų marksistų techniką. O iš Katalikų bažnyčios, iš masonų pasisėmiau idėjų, kurių iš niekuo nerasčiau.

Pati nacizmo ideologija Vokietijai nebuvo nauja, XX amžiaus pradžioje buvo sukurta valstybinė ideologija, kuri rėmėsi trimis pagrindiniais principais:

Pangermanizmas;
- kaizerio kultas, paverstas vado kultu;
– kariuomenės kultas.

Štai kodėl Hitleris taip greitai išpopuliarėjo, šios nuostatos, principai buvo žinomi vokiečiams. Jie buvo pristatyti dar Vokietijos imperijos laikais. Idėjos apie vokiečių rasės pranašumą prieš „išsigimusius“ Vakarus ir „barbariškus“ Rytus buvo sėkmingai pristatytos dar gerokai prieš Hitleriui atėjus į valdžią. Nors aišku, kad „šiaurietiškos rasės“ idėja, kad jos „grynieji“, „tiesioginiai“ palikuonys yra vokiečiai, buvo klaidinga. Taigi Pamario, Silezijos, Austrijos, Rytų Prūsijos, apskritai Vidurio ir Rytų Vokietijos gyventojai daugiausia buvo ne vokiečiai, o germanizuoti slavai, atsivertę į katalikybę, netekę tikėjimo ir kalbos. Be to, baisaus Trisdešimtmečio karo metais (1618–1648) vokiečių žemės prarado nuo trečdalio iki trijų ketvirtadalių gyventojų, o po to nacionalinę sudėtį smarkiai sumenkino samdiniai, apsigyvenę Vokietijoje iš iširimo. armijos – ispanai, italai, šveicarai, škotai ir tt Tuo pat metu į Vokietiją plūstelėjo žydai iš Lenkijos ir Mažosios Rusijos, kurie bėgo nuo sukilėlių ir Bogdano Chmelnickio kazokų, kurie juos tiesiog nupjovė iki šaknų. Dėl to daugelis jų tapo „vokiečiais“.

Net aristokratija buvo kruopščiai „atskiesta“ ne šiaurietišku krauju. Vokietija ilgą laiką buvo suskaidyta erdvė, susidedanti iš dešimčių kunigaikštysčių, žemių, miestų. Todėl tai buvo ideali vieta visokių pirklių, bankininkų, lupikininkų veiklai. Kunigaikščiai ir miestų magistratai, nuolat stokojantys finansų, juos pasitiko, teikė įvairias lengvatas, todėl italai ir žydai išvyko į Vokietiją. Daugelis vokiečių karininkų, didikų, siekdami pagerinti savo finansinę padėtį, nepaniekino santuokų su žydų turtuolių dukromis.

Netgi išoriškai Goebbelse, Hitleryje, Himmleryje ir daugelyje kitų aukščiausių Reicho funkcionierių sunku rasti „šiaurietiškų“ ženklų, kuriuos jie patys skelbė. Tas pats garsus vadas Mansteinas - Levinskis, turėjo žydiškas šaknis ir Imperijos vyriausiojo saugumo direktorato vadovas Heydrichas. Niekam nepadarė gėdos dėl bankininko von Schroederio kilmės. Iš esmės tai suprato aukščiausi Reicho vadovai. Taigi per rasinį valymą armijoje ir laivyne, naciams atėjus į valdžią, buvo atleisti tik 7 karininkai, 6 kariūnai, 35 puskarininkiai ir kariai. O pats Hitlerio nacizmas buvo gana artimas judaizmui – „Dievo išrinktųjų“ žydų ir atitinkamai vokiečių idėjai. Tik Hitleris žydus pakeitė vokiečiais, vokiečiai turėjo valdyti planetą, tapdami „dievo išrinktaisiais“.

Vokietijos imperatoriaus – kaizerio – kultą pakeitė fiurerio (vado) kultas. Įdomus faktas yra tai, kad Hitleris, kaip ir Trockis, mokėjo, iš anksto nerengdamas kalbų, įvesti minią į „transą“. Stebuklingai jai darydama ne savo žodžiais, o tiesioginiu poveikiu – kūno judesiais, gestais, kalbos tonacija. Poveikis buvo pasąmonės lygmenyje.

Kariuomenės, „karių“, „jėgos“ kultas (Nietzsche’s teorijos) vokiečiams taip pat nebuvo naujiena. Jis atėjo iš primityvios senovės, viduramžiais buvo išsaugotas riterystės idėjoje. Hitleris ir jo pasekėjai bei tie, kurie stovėjo už jų, tik įkvėpė jiems naujos gyvybės. Be to, krikščioniškų kriauklių iš esmės buvo atsisakyta – tas pats Nietzsche protestavo prieš krikščioniškąją moralę. Buvo apdainuotas žiaurumas, valia valdžiai, lyderio savybės. Jokio pasigailėjimo priešams. Friedricho Nietzsche's darbai buvo labai populiarūs Vokietijoje, ir ne tik, dar Pirmojo pasaulinio karo metais. Jėgos ir žiaurumo kultą taip pat perėmė nacizmas. Be to, patys lyderiai ne visi buvo artimi šiems idealams, pavyzdžiui, Goeringas buvo narkomanas, Ley ir Kaltenbrunner buvo alkoholikai, Goebbelsas buvo ištvirkęs ir kt.

Įstojo į nacizmo ideologiją ir okultines teorijas – apie „aukštesniuosius nežinomuosius“, apie „tuščiavidurį mėnulį“, „keturių mėnulių“ teoriją, „Ledą ir ugnį“. Be to, naciai aktyviai plėtojo ankstesnių civilizacijų temas, Žaliojo drakono ordiną ir kt.

Dėl to nacizmas tapo nauja religija, kaip sakė Goeringas: „Netiesa, kad nacizmas kuria naują religiją. Jis yra nauja religija“. Daugeliu atžvilgių tai buvo neopagonizmas, bet iškreiptas, paremtas „Juodosios saulės“ garbinimu. Rezultatas buvo neopagonizmo ir satanizmo mišinys, proveržis pragariškame pasaulyje. Taigi, pats Hitleris tikėjo, kad jį „veda apvaizda“, kad jėgų ir idėjų jis gavo „iš Valhalos“, kito mirusiųjų pasaulio, senovės skandinavų tautų.

Himmleris užsiėmė „arijų bažnyčios“ kūrimu, o SS būriai turėjo tapti jos šerdimi. Tai buvo ne tik elitiniai ginkluotųjų pajėgų daliniai, apsaugos ir baudžiamieji daliniai, bet ir savotiškas riterių ordinas, į kurį įėjo Reicho elitas – karininkai, valdininkai, aristokratai, partijų lyderiai, mokslininkai ir kultūros veikėjai, pramonininkai, finansininkai. Buvo sukurti jų simboliai, ritualai, ritualai, dėsniai. Vevelsburgo pilis tapo vienu iš naujojo kulto centrų.

Galingiausia naujosios ideologijos ir religijos institucija buvo Anenerbės (Protėvių paveldo) draugija, kuri vykdė ir mokslinius, ir okultinius ieškojimus. Dėl to „Protėvių paveldas“ pradėjo apimti visą 50 institutų ir tyrimų centrų sistemą. Net koncentracijos stovyklų kūrimas buvo perkeltas į okultinį pagrindą: buvo skaičiuojamos vietos, kur tokios struktūros nepakenktų Reichui ir žmonėms energetine prasme, o priešingai – būtų naudingos. Dėl to koncentracijos stovyklos tapo milžiniškais altoriais Juodosios saulės šlovei. Taigi didžiausias žiaurumas Rytuose, buvo teritorijos valymas „aukštesnei rasei“.

Be to, Vokietijoje krikščioniškos konfesijos nebuvo uždraustos, net kampanija į Rytus buvo paskelbta „kryžiaus žygiu“, prieš „bedievius“ bolševikus. Kariškiai turėjo teisę išpažinti katalikų ar protestantų tikėjimą. Tačiau Reicho elitas aiškiai laikėsi atokiau nuo krikščionybės. Kariuomenėje ir laivyne kolektyvinės pamaldos buvo uždraustos. SS nariams nebuvo leista švęsti Kalėdų, Velykų ir kitų krikščioniškų švenčių. Jie šventė savo datas - juodąją magiją, nors ir buvo uždėta ant įprastų gamtos ciklų, kuriuos švęsdavo visos Eurazijos tautos.

Apskritai projektas reiškė visos žmonių sąmonės „pertvarkymą“: tas pats „jėgos, smurto“ kultas buvo būdingas ne tik SS daliniams. Kariuomenės daliniai taip pat dalyvavo baudžiamosiose priemonėse, paliko nemažus kino ir foto kronikų rinkinius, kuriuose vermachto kariai ir karininkai puikavosi savo „žygiais“. Beje, tai atrodo kaip šiuolaikiniai amerikiečių „išnaudojimai“ Vietname, NATO Irake, Afganistane ir t.t.

Vokiečių pramonininkai naudojosi iš Rytų išvarytų vergų darbu, nelaikydami jų žmonėmis. Dancigo technologijos institute buvo sprendžiamos lavonų panaudojimo problemos – buvo sudaryti žmogaus odos apdorojimo būdai, receptai, kaip iš žmogaus riebalų gaminti muilą. Šimtai gydytojų, ne tik esesininkai, jų padėjėjai, medicinos personalas dalyvavo eksperimentuose su žmonėmis – užsikrėtė maliarija, vidurių šiltine, hepatitu, išprovokavo gangreną, persodino kaulus, sušaldė žmones ir kt.

Ūkininkai pirkdavo pelenus iš koncentracijos stovyklų laukams tręšti, gaudavo savo žinioje vergus ir vergus, o pabėgę surengdavo „medžioklę“. Vokiečių nepadarė gėdos, kad buvo panaudoti pigiau pirkti daiktai, atimti iš žmonių koncentracijos stovyklose. O kiek iš Rytų gautų siuntinių su vogtu šlamštu. Bankai nesigėdija gauti mirties bausme nubaustų daiktų: aukso ir sidabro dirbinių, įskaitant dantų vainikus, iš ausų nuplėštus auskarus. Tada šis pavogto sidabro ir aukso srautas tekėjo iš Vokietijos krantų į Šveicarijos krantus.

Tai yra, pasirodo, kad vokiečių dievas ir Reicho elitas bei šio projekto lėlininkai tuo metu padarė „tamsos valdovą“ pragarą „Juodąją saulę“, ne veltui Liuciferis, vienas iš velnio vardų, iš lotynų kalbos reiškia „šviesą nešantis“.

Heinrichas Himmleris

Šaltiniai:
Bezymensky L. A. Įminė Trečiojo Reicho mįsles. M., 1984 m.
Zubkov SV okultinė Trečiojo Reicho magija. M., 2003 m.
Povel L., Bergier J. Magų rytas. M., 2005 m.
Poltorak A. I. Niurnbergo epilogas. M., 1969 m.
Schellenbergas V. SD tinkle. Minskas. 1999 m.
http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt
http://www.nazireich.net/forum/viewtopic.php?p=26017&sid=
http://militera.lib.ru/research/shirer/index.html

Vokietijoje Katalikų Bažnyčia bent iki 1933 metų aštriai kritikavo NSDAP dėl kai kurių jo atstovų, ypač Alfredo Rosenbergo, išsakytų religinių idėjų, tačiau siekdama užtikrinti galimybę Vokietijos katalikams vykdyti religinę veiklą 1933 m. daugelio katalikų partijų ir organizacijų iširimas, 1933 m. liepos 20 d. Buvo pasirašytas Vatikano ir Trečiojo Reicho konkordatas.

Iš pradžių nacionalsocialistai toleravo katalikiškų draugijų augimą 1933 ir 1934 m. ir netgi skatino tikinčiųjų skaičiaus augimą bei katalikų bažnytinių mokyklų atidarymą. Tačiau nuo 1935 m. NSDAP vis labiau siekė apriboti katalikiško jaunimo draugijų įtaką, o paskui pradėjo jas ištirpdyti ir įtraukti į Hitlerjugendą. Silpnėdami religinius įsitikinimus, nacionalsocialistai suaktyvino kampaniją prieš religines mokyklas ir katalikišką spaudą, kol 1941 m. nustojo leisti likę vyskupų biuleteniai. Be to, buvo pradėta propagandinė kampanija prieš katalikų ordinų narius, kurie buvo apkaltinti moralinėmis ydomis ir valiutos įstatymų pažeidimais. Bormanno memorandumas, išsiųstas 1941 m. gruodį visiems gauleiteriams ir išsiųstas SS, apibendrina nacių požiūrio į krikščionybę esmę:

Nacionalsocialistinės ir krikščioniškos idėjos nesuderinamos... Jeigu todėl ateityje mūsų jaunimas nieko nežinos apie krikščionybę, kurios doktrinos daugeliu atžvilgių yra prastesnės už mūsiškę, krikščionybė išnyks savaime. Turi būti pašalintos visos įtakos, galinčios susilpninti ar pakenkti žmonių vadovybei, kurią fiureris vykdo su NSDAP pagalba: žmonės turi būti vis labiau atskirti nuo bažnyčios ir jos ruporo – pastorių.

1937 m. popiežius Pijus XI išleido encikliką Mit brennender Sorge (Su dideliu susirūpinimu), kurioje pareiškė, kad naciai pažeidžia konkordato sąlygas. Enciklika buvo skaitoma visose Vokietijos katalikų bažnyčiose, joje buvo kritikuojama nacių ideologija ir atkreiptas dėmesys į nacizmo nesuderinamumą su krikščioniškaisiais principais:

„Kas kelia rasę, tautą, valstybę, tam tikrą valstybės formą, valdžią ar bet kurią kitą pamatinę žmonių visuomenės vertybę – kad ir kokios reikalingos ir garbingos būtų jų funkcijos pasaulio reikaluose, kuris šias sąvokas iškelia aukščiau jų orumo ir sudidina jas iki stabmeldystės, jis iškreipia ir iškreipia Dievo sugalvotą ir sukurtą pasaulio tvarką.

Katalikų bažnyčios ir popiežiaus Pijaus XII veiklos vertinimas Antrojo pasaulinio karo metais tebėra prieštaringas. Viena vertus, Katalikų bažnyčia išgelbėjo nuo mirties tūkstančius žydų, kurie prisiglaudė vienuolynuose. Pačiame Vatikane, vokiečiams 1944 m. okupavus Romą, prieglobstį rado šimtai žydų, kuriems grėsė deportacija į Aušvicą ir kitas mirties stovyklas. Kita vertus, popiežius buvo kritikuojamas dėl jo „tylėjimo“ karo metu, kai, laikydamasis neutralumo, susilaikė nuo viešos nacių nusikaltimų kritikos.

Vokiečių katalikų vyskupas Klemensas fon Galenas atvirai pasmerkė nacių režimo politiką. Nemažai katalikų kunigų ir vienuolių buvo nukankinti nacių mirties stovyklose. Daugiau nei 2500 kunigų ir vienuolių žuvo koncentracijos stovyklose Lenkijoje. Dachau koncentracijos stovykloje buvo „kunigų kareivinės“, pro kurias praeidavo apie 2600 katalikų kunigų, daugelis iš jų mirė. Kai kurie kankinti kunigai ir vienuoliai vėliau buvo paskelbti šventaisiais (Maksimilianas Kolbė, Titas Brandsma, Edith Stein ir kiti). Buvo nusavintas daugiau nei 300 katalikiškų įstaigų ir vienuolynų turtas. Tuo pačiu metu kai kurios katalikų (1075 karo belaisviai ir 4829 civiliai dirbo 800 katalikiškų įstaigų – ligoninėse, gyvenamuosiuose pastatuose ir vienuolynų soduose) ir protestantų organizacijos Vokietijoje karo metu naudojo priverstinį karo belaisvių darbą.

Remiantis buvusio JAV armijos žvalgybos pareigūno Williamo Gowano parodymais federaliniame teisme San Franciske, Vatikano pareigūnai globojo nacių karo nusikaltėlius ir bendradarbius nuo arešto ir teismo. Jie taip pat padėjo paslėpti ir legalizuoti turtą, paimtą iš nacių aukų, įskaitant žydus. Taigi pagalba buvo suteikta Klausui Barbie („Liono mėsininkui“), Adolfui Eichmannui, daktarui Mengelei ir Treblinkos mirties stovyklos vadovui Franzui Stengeliui.

Evangelikų (liuteronų) bažnyčios atstovai susiskaldė į 28 atskirų kraštų bažnyčias, nors ir atmetė neopagoniškas tokių žmonių kaip Rozenbergas pažiūras, bet tuo pačiu daugiau ar mažiau atvirai simpatizavo nacionalistiniams, antisocialistiniams, anti- kapitalistiniai, taip pat antisemitiniai nacionalsocializmo tikslai. Liepos 23 d. surengtuose bažnyčios rinkimuose, remiamuose viso NSDAP propagandinio aparato, 1932 metais įkurtas nacionalsocialistų judėjimas „Vokiečių krikščionys“ surinko gerokai daugiau nei 60 proc. „Vokiečių krikščionys“ (dažnai save vadinantys „Jėzaus Kristaus šturmo kariais“) dabar turėjo daugumą beveik visų Vokietijos kongregacijų bažnyčios vadovybėse.

Tuo pat metu liuteronų kunigai Dietrich Bonhoeffer ir Martin Niemöller atvirai pasmerkė nacių režimo politiką. Tada Dietrichas Bonhoefferis užmezgė ryšius su kariuomenės ir užsienio reikalų ministerijos sąmokslininkais. 1933 m. nacių režimas privertė protestantų bažnyčias Vokietijoje susijungti į vieną Reicho protestantų bažnyčią, kuri turėjo palaikyti nacių ideologiją. Naujos bažnyčios formacijos viršūnėje buvo Vokietijos krikščionių judėjimo aktyvistai. Bažnyčios opozicija buvo priversta pereiti į pogrindį ir tų pačių metų rugsėjį savo veiksmams koordinuoti įkūrė Pastoratorių sąjungą (Pfarrernotbund). Ši sąjunga 1934 metais ratifikavo Barmeno deklaraciją, kurios pagrindinis autorius buvo Karlas Barthas. Pagrindinė deklaracijos mintis buvo ta, kad Bažnyčia Vokietijoje nėra priemonė nacių idėjoms įgyvendinti, o egzistuoja tik Kristaus skelbimo vardan. Taip buvo sukurta vadinamoji Išpažinties bažnyčia.

Adolfas Hitleris aktyviai bendradarbiavo su kai kuriais musulmonų religiniais lyderiais. 1941–1945 m. Jeruzalės muftijus Mohammadas Aminas al-Husseini gyveno Berlyne kaip garbingas nacistinės Vokietijos svečias.

Kaip pranešama naujienų biuletenyje iš Berlyno, „Fiureris pasveikino Jeruzalės didįjį muftijų, vieną ryškiausių arabų nacionalinio judėjimo atstovų“. Susitikimo metu al-Husseini Hitlerį pavadino „islamo gynėju“, o jis savo ruožtu pažadėjo muftijui sunaikinti žydų elementus Artimuosiuose Rytuose.

1938–1939 m. vokiečių mokslininkai, vadovaujami SS-šturmbanfiurerio Ernsto Schaeferio ir globojami Ahnenerbe, surengė ekspediciją į Tibetą. Remiantis antropometriniais matavimais, atliktais tarp tibetiečių, buvo rasta „mokslinių“ įrodymų, kad tibetiečiai priklausė senovės arijams. Be to, autoritetingas Trečiojo Reicho mistikas Karlas Wiligutas, kuris senovės vokiečių epą laikė tikrąja germanų religija, „manė, kad „pavasario dievas“ Balderis, išvengęs mirties, pasislėpė Rytuose ir įkūrė Indo. - Ten arijų kultas. Vėliau tai turėjo įtakos budizmo atsiradimui.

Iš karto po atėjimo į valdžią Hitleris uždraudė religijos laisvės organizacijas (pvz., Vokietijos laisvamanių lygą) ir surengė „sąjūdį prieš bedievius“. 1933 m. jis pareiškė: „Pradėjome kovą su ateistiniu judėjimu ir neapsiribojome keletu teorinių pareiškimų: mes jį išnaikinome“.

1933 m. konkordatas

NIURBERGO BANDOMOJI MEDŽIAGŲ RINKIMAS II T. - M.: Valstybinė teisinės literatūros leidykla, 1954 m

Mitas Brennenders Sorge

Peršokti į: 1 2 Giovanni Bensi Popiežius Pijus XII Išgelbėjo „žydų sielas“ // Nezavisimaya Gazeta, 2005 02 02

Popiežius Pijus XII ir fašizmas

Chadwick, Krikščionybės istorija (1995), p. 254-5

Jonas Vidmaras. 2005. Katalikų bažnyčia per amžius. Paulistų spauda. ISBN 0809142341

„Nacizmas“ //Katalikų enciklopedija. T.3, M.: 2007 m

7 kanalas: „Popiežius Paulius VI bendradarbiavo su naciais karo metu“, 2006 m. sausio 15 d. ((anglų k.) „Tied up in the Rat Lines“: originalus straipsnis Haaretz laikraštyje