თუ ერთ ლოყაზე მოხვდა. თუ ცალ ლოყაზე მოგხვდათ, მეორეც გადაატრიალეთ. უპასუხა სრეტენსკის მონასტრის მკვიდრმა მღვდელმა აფანასი გუმეროვმა

კითხვა: როგორ გავიგოთ იესოს სიტყვები: „თუ ვინმემ დაარტყა მარცხენა ლოყაზე, შეაბრუნე მარჯვენა ლოყა“ და რომ „მთელი მიწიერი ძალა ღვთისგანაა“?

პასუხი: იესო ქრისტეს სიტყვები: „ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მისკენ მიაქციე“ (მათე 5:39) გადატანითი მნიშვნელობით გამოხატავს მცნებას: ბოროტებას უპასუხო არა ბოროტებით, არამედ სიკეთით. განაჩენი და სასჯელი მათზე, ვინც ბოროტებას სჩადის, უფალს უნდა მივანდოთ. ამ მცნების გულში დგას უცვლელი რწმენა ღმერთის ყოვლისმცოდნეობისა და ყოვლისშემძლეობის მიმართ. მხოლოდ უფალმა იცის ზომა, რისი ატანა გვჭირდება. „ხუთი პატარა ჩიტი არ იყიდება ორ ასარად? და არც ერთი მათგანი არ არის დავიწყებული ღმერთის მიერ. და შენს თავზე თმაც კი დათვლილია. ასე რომ, ნუ გეშინიათ: თქვენ უფრო ღირებული ხართ, ვიდრე ბევრი პატარა ჩიტი“ (ლუკა 12:6-7). თუ ამ მცნებას შევასრულებთ, სამყაროში სიკეთეს გავზრდით. „რამეთუ ეს არის ღვთის ნება, რომ სიკეთის კეთებით შევაჩეროთ უგუნური ადამიანების უმეცრება“ (1 პეტ. 2:15).

ეს მცნება მიღწევადია? დიახ. უპირველეს ყოვლისა, თავად მაცხოვარმა მოგვცა მისი შესრულების უდიდესი მაგალითი. თქვენი გამომსყიდველი ბედით. „ქრისტე იტანჯებოდა ჩვენთვის და დაგვიტოვა მაგალითი, რათა მის კვალს მივყვეთ. მას არ ჩაუდენია არც ერთი ცოდვა და არც მლიქვნელობა იყო მის პირში. ცილისწამებას რომ სცემდნენ, ერთმანეთს არ აწამებდნენ; ტანჯვისას არ დაემუქრა, არამედ გადასცა მართალ მსაჯულს. მან თავად ატარა ჩვენი ცოდვები თავის სხეულში ხეზე, რათა ჩვენ, ცოდვებისგან თავისუფალნი, ვიცხოვროთ სიმართლისთვის, თქვენ განიკურნეთ“ (1 პეტ. 2:21-24). ქრისტეს მრავალი მიმდევარი ცდილობდა ამ მცნების შესრულებას და დაამარცხა ბოროტება. კეთილშობილმა მთავრებმა ბორისმა და გლებმა, როდესაც მათმა ძმამ სვიატოპოლკმა დაიწყო ბრძოლა მათ წინააღმდეგ, ჰყავდათ საკუთარი რაზმები და შეეძლოთ, სისხლისღვრის ფასად, ეცადონ მის ხელში ჩაგდებას. მაგრამ, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტი მოწაფეები, ისინი გაჰყვნენ მსხვერპლშეწირული თავმდაბლობის გზას და გახდნენ წმინდანები და ბოროტება მალე დაეცა. არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამ მცნების შესრულება ყოველთვის სისხლის დაღვრას გულისხმობს. არც ერთი დღე არ გადის ისე, რომ არ მოგვთხოვონ თავი გამოვაჩინოთ მაცხოვრის ჭეშმარიტ მოწაფეებად და სიკეთითა და სიყვარულით ვუპასუხოთ ჩვენთვის გამოწვეულ მცირე თუ დიდ პრობლემებს. რამდენად ხშირად ვლინდება ჩვენი სულიერი სისუსტე!

არის თუ არა მთელი ძალა ღვთისგან? წმინდა წერილი პასუხობს ამ კითხვას. მთელი წმინდანის მეშვეობით ბიბლიის წიგნებიღმერთის აბსოლუტური ყოვლისშემძლეობის აზრი გადის. უფალი არის ზეცის, დედამიწისა და ქვესკნელის ერთადერთი ხელმწიფე: „შენ განაგებ ხალხთა სამეფოს და შენს ხელშია ძალა და ძალა და ვერავინ დაგიდგება წინააღმდეგი!“ (2 მატ. 20:6). თუკი თავიდან ერთი თმაც არ შეიძლება ჩამოვარდეს ღვთის ნების გარეშე („ლუკა 21:19“), მაშინ ვის შეუძლია თვითნებურად განამტკიცოს თავისი ძალაუფლება რომელიმე ერზე? „სუფეველი უფლისა და ის არის ხალხების მბრძანებელი“ (ფსალმ. 21:29). ამავე დროს, თქვენ უნდა განასხვავოთ. ზოგიერთი მმართველი ღმერთს ახარებს. უფალი მათ გვირგვინით ასხამს და სცხებს მათ სასუფეველში: დავით წინასწარმეტყველი, წმ. კონსტანტინე დიდი, იუსტინიანე, წმ. დედოფალი პულხერია, წმ. დიდი ჰერცოგივლადიმერი და მრავალი ერთგული მეფე, კეთილშობილი თავადი და სხვა პატიოსანი და ღირსეული მამაკაცი. ის სხვებს ირჩევს მძიმე ცოდვებში ჩავარდნილ ერების გასაფრთხილებლად. მრავალი მმართველი იყო ასეთი უბედურება ღვთის ხელში: სარგონ II, ნაბუქოდონოსორი, ატილა, ჯენგის ხანი და მრავალი, ვინც მათ შემდეგ ცხოვრობდა. თავად უფალი საუბრობს ასეთი ძალის მიზნის შესახებ: „ო, ასურელო, ჩემი რისხვის კვერთხი! და უბედურება მის ხელში არის ჩემი აღშფოთება!” (ეს. 10:5). ღვთაებრივი განზრახვა საშუალებას აძლევს ასეთ ძალას დაამყაროს საკუთარი თავი და იყენებს მას თავისი მიზნებისთვის, მაგრამ პირადი დანაშაული მმართველების დანაშაულებში რჩება. ღმერთმა ზუსტად იცის თითოეულის პასუხისმგებლობის ზომა და ყველას დააჯილდოებს განკითხვისას. როდესაც პონტიუს პილატემ უთხრა იესოს, რომ მას ჰქონდა მისი ჯვარცმის ძალა და მისი გათავისუფლების ძალა, „იესომ უპასუხა: თქვენ არ გექნებოდათ ჩემზე ძალაუფლება, ზემოდან რომ არ მოგცეთ; ამიტომ, ვინც მე გადმოგცა თქვენ, უფრო დიდი ცოდვა აქვს“ (იოანე 19:10-11). ჟამის ბოლოს, მომავალი განკითხვის წინ ხალხის რწმენის შესამოწმებლად, ანტიქრისტეს მიეცემა უფლება დროებით დაამყაროს ბატონობა დედამიწაზე: „მას მიეცა ძალა, რომ იმოქმედოს ორმოცდაორი თვის განმავლობაში“ (გამოცხ. 13:5). . მაშინ უფალი არამარტო ჩამოართმევს მას ძალას, არამედ „მოკლავს მას ბაგეთა სულით და მოსპობს მას მოსვლის გამოცხადებით“ (2 თეს. 2:8).

ცნობილი ჭეშმარიტება, რომ ყველა ერს ჰყავს ისეთი მმართველები, როგორსაც იმსახურებს, სრულად შეესაბამება ბიბლიურ სწავლებას მიწიერი ძალაუფლების შესახებ.

მღვდელი აფანასი გუმეროვი, სრეტენსკის მონასტრის მცხოვრები

დისკუსია: 2 კომენტარი

მამა აფანასი, გამარჯობა!
იმის გამო, რომ იესო ბევრს იყენებს იგავებში, ბევრი კითხვა ჩნდება მათ ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. და რა სახის ებრაული პასექია მოხსენიებული ბიბლიის ფურცლებზე, რომელიც აღინიშნა ქრისტეს ჯვარზე ჯვარცმის წინ?
Გმადლობთ.

უპასუხე

1. ტატიანა, შუადღე მშვიდობისა!
   მამა აფანასი (გუმეროვი), ახლა იერონმონი იობი, სრეტენსკის მონასტრის მკვიდრი, ხუთ წელზე მეტია არ წერს მღვდლის სვეტის კითხვებს.
   იგავი არის მაგალითები, რომელთა გაგებაც ადამიანებს შეუძლიათ, ამიტომ ქრისტემ მათთან ერთად გადმოსცა ხსნის ყველაზე ღრმა ჭეშმარიტება. მას სურდა გაეჩინა ინტერესი ღვთის სასუფევლის მიმართ და იცოდა, რომ გულწრფელი ადამიანები, რომლებსაც ნამდვილად სურდათ ცხოვრების ჭეშმარიტი გზის ცოდნა, არ მოისვენებდნენ, სანამ არ გაიგებდნენ მისი სწავლებების ჭეშმარიტ მნიშვნელობას. ამ იგავებმა გააღვიძა მძინარე გონება და აიძულა ინტენსიურად ეფიქრა. ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგეების თანდასწრებით ქრისტე იყენებდა ალეგორიის ტექნიკას.
   ქრისტე ასევე იგავებით ლაპარაკობდა, რადგან ებრაელი უხუცესები მის სიტყვებს მიჰყვებოდნენ და მიზეზს ეძებდნენ მის დასადანაშაულებლად და დაგმობისთვის. უფრო მკაფიოდ და ღიად რომ ეთქვა, გაცილებით ადრე უნდა შეეწყვიტა თავისი მსახურება.
   ებრაული პასექი არის ეგვიპტეში ებრაელების ტყვეობიდან გათავისუფლების დღესასწაული.
   ჩვენ გირჩევთ შეიძინოთ წიგნები ნებისმიერი საეკლესიო მაღაზიიდან მართლმადიდებლური ეკლესია, სადაც გაიგებთ უამრავ სასარგებლო და საგანმანათლებლო ინფორმაციას.
   Ღმერთმა დაგლოცოს!

   უპასუხე

რომან მახანკოვი

გამოცემების რაოდენობით ბიბლია ვერ შეედრება სხვა წიგნს. იგი ითარგმნა 240-ზე მეტ ენაზე და 700-ზე მეტ დიალექტზე. მაგრამ არ არსებობს სხვა წიგნი, რომელიც შეიცავს საღი აზრის ამდენ „გაუგებარ“ და „საპირისპირო“ პასაჟს.

აი, მაგალითად, ფომას რედაქტორთან მისული ერთ-ერთი წერილი:
„გამარჯობა. მე მქვია პაველი. ადრეული ახალგაზრდობიდან კრივში ვარ, თუმცა თავადაც ძალიან მშვიდობიანი ადამიანი ვარ. ერთხელ რომელიღაც სატელევიზიო გადაცემაში გავიგე, რომ ბიბლიაში არის მცნება: „მეორე ლოყა გადაატრიალეთ, თუ ერთს დაარტყამთ“ (ბოდიში, თუ ზუსტად არ ვთქვი). მე თვითონ არასოდეს ვიქნები პირველი, ვინც ჩხუბში ჩავვარდები, მაგრამ თუ ქუჩაში მოულოდნელად ხულიგანი დამეჯავრება, მე (ქრისტიანული მოვალეობის გამო) მომიწევს მისი ყველა დარტყმის ატანა და მერე კიდევ ერთხელ მოვითხოვო?! ყველა ქრისტიანმა უნდა გააკეთოს ეს? როგორ გავიგოთ ასეთი მცნება (თუ ის არსებობს, რა თქმა უნდა)?

თუ რომელიმე უცნობ წიგნს შუაში გახსნით და ერთ აბზაცს წაიკითხავთ, ამან შეიძლება არანაკლებ გაურკვევლობა გამოიწვიოს. და მისი მნიშვნელობის გასაგებად, მოგიწევთ მინიმუმ მთელი თავის წაკითხვა და კიდევ უკეთესი, მთელი წიგნი. იგივეა ბიბლია. იმისათვის, რომ გაიგოთ ან დაადგინოთ თქვენი დამოკიდებულება წმინდა წერილის რომელიმე სიტყვასთან, თქვენ უნდა წარმოიდგინოთ კონტექსტი, რომელშიც ისინი მდებარეობს: უშუალო, ზოგადი ბიბლიური და თუნდაც კულტურული და ისტორიული კონტექსტი იმ ეპოქის, როდესაც ეს სიტყვები იყო ნათქვამი.

მცნება „სხვა ლოყის მოქცევის შესახებ“ ბიბლიაში არ არსებობს, მაგრამ ასეთი სიტყვები არსებობს. ისინი იესო ქრისტემ მთაზე ქადაგებისას ისაუბრა. სრული მონაკვეთი ასე იკითხება: „თქვენ გსმენიათ, რომ ნათქვამია: „თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ“. მაგრამ მე გეუბნებით: ნუ შეეწინააღმდეგებით ბოროტებას. მაგრამ ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მისკენ მიაქციე; და ვისაც სურს გიჩივლოს და წაიღოს შენი პერანგი, მიეცი მას შენი გარე ტანსაცმელიც; და ვინც გაიძულებს მასთან ერთად ერთი მილის გავლას, ორი მილი მასთან ერთად გაიარე“ ().

უშუალო კონტექსტიდან ირკვევა, რომ აქ მთავარია არა ქრისტეს მოწოდება „სხვა ლოყის მოქცევის შესახებ“, არამედ მის მიერ ახალი მცნების დაწესება („ნუ შეეწინააღმდეგე ბოროტებას“) ძველის ნაცვლად („თვალი აეღო“. თვალი“). ლოყაზე დარტყმის, განკითხვისა და იძულების გამოსახულებები მხოლოდ მის გარკვევას ემსახურება. ისინი ახასიათებდნენ ბოროტების გამოვლენის სპეციფიკურ ფორმებს იმ პერიოდის პალესტინის მცხოვრებთა ურთიერთობაში. ხოლო „მსოფლიო ბოროტების“ აბსტრაქტული ფილოსოფიური სურათი უცნობი იყო ქრისტეს მსმენელებისთვის. ისრაელის რელიგიური მასწავლებლების უმრავლესობაც კი შორს იყო ბერძნული ფილოსოფიისგან, მით უმეტეს, უბრალო ადამიანები, რომლებსაც ქრისტე მთაზე ქადაგებისას მიმართა.

ბიბლიურ ტრადიციაში, ლოყაზე დარტყმა არის ადამიანის სერიოზული შეურაცხყოფის ან დამარცხების მეტაფორული გამოსახულება. გარდა ამისა, შემთხვევითი არ იყო, რომ ქრისტემ მარჯვენა ლოყაზე დარტყმაზე ისაუბრა. თუ ასეთი დარტყმა მემარცხენე ადამიანს არ მიუყენებია, მაშინ მას მხოლოდ ხელის ზურგით შეეძლო ამის გაკეთება. სწორედ ასეთი სახის დარტყმას მიაჩნდათ ძველი ისრაელები ადამიანის შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფის უძლიერეს გზად. ანუ, უპირველეს ყოვლისა, აქ საუბარია კონკრეტული ბოროტებისადმი დაუმორჩილებლობაზე - პიროვნულ შეურაცხყოფაზე და არა ზოგადად ბოროტებაზე. და მეორეც, ეს შეურაცხყოფა შესაძლოა სულაც არ იყოს ფიზიკური ძალადობის ხასიათი.

თუმცა, კითხვა კვლავ რჩება: როგორ გავიგოთ სიტყვა „არაწინააღმდეგობა“, მით უმეტეს, რომ ადამიანის შეურაცხყოფას ძალიან ხშირად ფიზიკური ძალადობის ხასიათი აქვს? გამოდის, რომ ქრისტიანი უნდა იყოს პაციფისტი, ვერ გაუძლოს ცემას და იძულებას, ვერ დაიცვას საკუთარი თავი და სხვა ადამიანები?

მცნების ამ გაგებას „ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის“ შესახებ არანაირი საფუძველი არ აქვს არც ბიბლიაში და არც ეკლესიის ისტორიაში. „არაწინააღმდეგობის“ ამ გაგებას არაფერი აქვს საერთო სიყვარულთან, რომელზეც ბიბლია სიტყვასიტყვით ყველა გვერდზე საუბრობს. უფრო მეტიც, წმინდა წერილში სიყვარული ყოველთვის ნიშნავს ქმედებებს და არა ემოციებს. ვისაც უყვარს, სიყვარულს ამჟღავნებს იმით, რომ სიკეთეს აკეთებს ადამიანს, პატივისცემით ეპყრობა მას. მაშასადამე, არ შეიძლება ქრისტეს ერთი მცნება დაინახოს და მეორე არ შეამჩნიოს: „ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვინმემ თავისი სული გაწიროს მეგობრებისთვის“ (). ანუ სხვა ადამიანის დასაცავად სიცოცხლის გაწირვა სიყვარულის უმაღლესი გამოხატულებაა. როდესაც ებრაელი მღვდელმთავრის სახლში დაკითხვისას თავად მაცხოვარს ლოყაზე მოხვდა, მის პასუხს ასევე არ შეიძლება ეწოდოს არაწინააღმდეგობა: „თუ ცუდი ვთქვი, აჩვენე, რომ ცუდია; რა მოხდება, თუ კარგია, რომ მაძლევ?” (). და სახარების ეპიზოდი, როდესაც ქრისტე ხელში მათრახს აიღებს და ვაჭრებს ტაძრიდან აძევებს, თავისთავად საუბრობს: წინააღმდეგობის გაწევის მცნების პაციფისტური გაგებით, ან ეპიზოდი ტაძრის ვაჭრების დარბევით, ან. თავად მცნება უნდა იყოს „გადაკვეთილი“ სახარებიდან.

მაგრამ საინტერესოა, რომ თითქმის 1900 წლის განმავლობაში (ლ. ეს საერთოდ არ ადასტურებს ეკლესიის „განდგომას“ ქრისტესგან (როგორც ტოლსტოის სჯეროდა), მაგრამ ძალადობისადმი ფიზიკური წინააღმდეგობის საკითხი არ არის და არც არასდროს ყოფილა შეტანილი ქრისტიანობის დოგმატური საფუძვლების წრეში, ე.ი. ხსნისთვის ფუნდამენტური მნიშვნელობა არ აქვს, ადამიანის შინაგანი სამყაროს გარდაქმნას და ამიტომ მისი გადაწყვეტა სხვადასხვა გზით შეიძლება. ზოგადად, ქრისტიანობაში ძალიან ცოტაა დოგმები, ისევე როგორც სახარებისეული მცნებები. და არც ერთი და არც მეორე არ არეგულირებს ადამიანის გარეგნულ ქცევას.

ქრისტიანობა ამბობს, რომ ქრისტეს მცნებები არის წამლები, რომელთა მიღებით ადამიანი საკუთარ თავში ბოროტებას დაძლევს. რადგან ბოროტება ბიბლიურ გაგებაში არ არის მხოლოდ რაიმე ღვთაებრივი განჩინების დარღვევა, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, ავადმყოფობა და ადამიანის სულის დაზიანება. და ამ დაავადების ნებისმიერი გამოვლინება: შურისძიება, რისხვა, აგრესია ადამიანებს შორის მხოლოდ ამ შინაგანი დაზიანების შედეგია ადამიანის სულიერი სამყაროსთვის. მაშასადამე, ქრისტიანობის მთავარი მიზანი - ხსნა და პიროვნების განახლება - გულისხმობს ბრძოლას ყოველგვარი ბოროტების მიზეზთან (ავადმყოფობა, სულის დაზიანება), და არა ბოროტების სიმპტომებთან (გარე აგრესია).

ძველი აღთქმის მცნებები მხოლოდ სიმპტომებს მკურნალობდა. მაგალითად, მცნება „თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ“ ერთი შეხედვით ჰგავს „სისხლის შუღლის კანონს“. მაგრამ ეს ასე არ არის. პირიქით, მისი მიზანი იყო შურისძიების შესაძლებლობის შეზღუდვა. თუ, მაგალითად, ადამიანს კბილი გამოუტყდა, მაშინ მისი გაბრაზებით მას არ შეეძლო მოკვლა დამნაშავე, მაგრამ მხოლოდ ადეკვატური ანგარიშსწორების უფლება ჰქონდა. ანუ ადამიანთა ურთიერთობაში ბოროტების გამოვლენას კანონი გარედან აჩერებდა – იგივეს დაქვემდებარების შიში. შურისძიების გრძნობა კი არ გაქრა, ცოტა ხნით გულის სიღრმეში იმალებოდა. Შინაგანი სამყაროადამიანი არ შეცვლილა.

ქრისტეს მცნება - "ნუ შეეწინააღმდეგე ბოროტებას" - გულისხმობს ბრძოლას დაავადების გამომწვევ მიზეზთან, რადგან არსებობს მხოლოდ ერთი გზა, რომ არ შეეწინააღმდეგო ბოროტებას - სიკეთეს დაუპირისპირდე, გული აავსო ამით. პავლე მოციქული ზუსტად ასე განმარტავს თავისი მოძღვრის სიტყვებს: „ნუ სძლიო ბოროტებას, არამედ სძლიე ბოროტებას სიკეთით“ (). და არ არსებობს მესამე ვარიანტი, რადგან შეუძლებელია ბოროტების დამარცხება გულგრილით.

ქრისტიანობის ფუნდამენტური პოზიცია ისაა სულიერი სამყაროარ მოითმენს სიცარიელეს. ადამიანის სული ვერ იქნება „ნირვანაში“, არ შეიძლება იყოს ნეიტრალური (გაიხსენეთ ანდაზა: „წმინდა ადგილი არასოდეს არის ცარიელი“). თუ იქ სიკეთე არ არის, მაშინ ბოროტება სუფევს. მაგალითად, შეგიძლიათ ჩუმად, კბილებში გამოსცრათ, გაუძლოთ შეურაცხყოფას, მაგრამ ამავე დროს, თუ გულწრფელად არ აპატიებთ დამნაშავეს, თუ არ გადალახავთ მის მიმართ ბრაზის გრძნობას, მაშინ გარეგანი სიმშვიდე არ ღირს. გროში ღმერთის წინაშე, რადგან სულიერ მდგომარეობას, როცა ერთს აკეთებ, მაგრამ სხვას ფიქრობ, ფარისევლობა ჰქვია და სულაც არ არის „ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევა“. სახარებისეული მცნებები ეხმარება ადამიანს ჩახედოს საკუთარ თავში და სწორედ იქ, საკუთარი გულის სიღრმეში, აწარმოოს ნამდვილი ბრძოლა ბოროტების წინააღმდეგ, რის შედეგადაც ადამიანი ხდება ქრისტიანი.

და გარე მოვლენები ხშირად ისე ვითარდება, რომ ადამიანმა უნდა გააკეთოს არჩევანი არა სიკეთესა და ბოროტებას შორის, არამედ „ორ ბოროტს“ შორის. და აი, ამ გარეგნულ არჩევანში ქრისტიანი ისევე მოიქცევა, როგორც ყოველი ადამიანი – შეეცდება ავირჩიოს ნაკლები ბოროტება. მაშასადამე, თავისთავად, ძალისმიერი პასუხი არ აახლოებს და არც აშორებს დამნაშავეს ღმერთთან. და, მაგალითად, „ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის“ მცნების პირდაპირი მნიშვნელობით შესრულების შედეგად გატეხილი ცხვირი ჯერ კიდევ ავტომატურად არავის აქცევს ქრისტიანს, ისევე როგორც შეურაცხყოფილი რელიგიური გრძნობის პირველი დაცვა არ აახლოვებს ადამიანს. სიწმინდისკენ.

სახარება მოგვითხრობს, თუ როგორ მოხდა იესო ქრისტეს დროს ქადაგება მთაზემოუწოდებს თავმდაბლობისკენ, ძალადობისადმი წინააღმდეგობის გაწევის დონემდეც კი. ფაქტიურად ეს მონაკვეთი ასე გამოიყურება:

„გსმენიათ, რომ ითქვა: „თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ“. მაგრამ მე გეუბნებით: ნუ შეეწინააღმდეგებით ბოროტებას. მაგრამ ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მისკენ მიაქციე; და ვისაც სურს გიჩივლოს და წაიღოს შენი პერანგი, მიეცი მას შენი გარე ტანსაცმელიც; და ვინც გაიძულებს ერთი მილის გავლას, წადი მასთან ორი მილით. 5:38-41

თუმცა, უნდა იცოდეთ, რომ წმინდა წერილი (განსაკუთრებით ახალი აღთქმა) დაიწერა ბერძნულად და შემდეგ ბერძნული ენათარგმნილია სხვა ენებზე.

თარგმანის დროს, ბუნებრივია, შეიძლებოდა მომხდარიყო გარკვეული დამახინჯებები, რაც ზოგჯერ იწვევდა დაწერილის მნიშვნელობის სრულ დამახინჯებას.

მაგალითად, ქრისტეს მოწოდება - დაარტყი ერთ ლოყას, გადააქციე მეორე, ცნობილია თითქმის ყველა ქრისტიანისთვის და ბევრ მათგანთან იესოს სიტყვების არასწორი ინტერპრეტაცია სასტიკი ხუმრობით თამაშობდა.

მაგალითად, ცნობილი წმინდა სერაფიმე საროველი, როცა ერთხელ ტყეში მძარცველებს შეხვდა, მათ წინააღმდეგობა არ გაუწია, თუმცა ახალგაზრდა და ძლიერი იყო და შეეძლო ბოროტმოქმედების შეჩერება. მძარცველებმა ის სასტიკად სცემეს, რის შემდეგაც იგი სიცოცხლის ბოლომდე ჩახლეჩილი დარჩა. ამასობაში მძარცველებმა განაგრძეს ძარცვა, მაგრამ მალევე დაიჭირეს, შემდეგ კი სერაფიმე კვლავ ევედრებოდა მათ, არ დაესაჯათ იგი.

ეს იყო მისი დარწმუნება, რომ არ დაეშავებინა სხვა ადამიანი და მოებრუნებინა ყოველი ლოყა, რაც ჰქონდა. მართალია, ამ სიკეთეს სხვა მხრიდანაც შეხედვა შეიძლებოდა, დაუსჯელი დამნაშავეები სულ უფრო გაბედულები ხდებიან და უფრო და უფრო საშინელ დანაშაულებს სჩადიან, ვინ იქნება ამაში დამნაშავე?

თუმცა, შესაძლოა, ქრისტეს ეს საბედისწერო ფრაზა სულაც არ არის შეცდომა ბერძნულ თარგმანში, არამედ მნიშვნელობის მიზანმიმართული დამახინჯება ეკლესიის სასარგებლოდ.

როდესაც ეკლესია ჩამოყალიბდა ინსტიტუტად, მისი მთავარი ამოცანა იყო მრევლის გონებასა და სხეულზე ძალაუფლების შენარჩუნება. მორჩილების მცნება, რაც არ უნდა მოხდეს, ძალიან მოსახერხებელი აღმოჩნდა არა მხოლოდ სასულიერო პირებისთვის, არამედ სახელმწიფოსთვისაც.

დროს თათარ-მონღოლური უღელიბათუ ხანმა აკრძალა ქრისტიან მღვდლებთან შეხება და მონასტრების ძარცვა, მიზეზი იყო მისი რწმენა, რომ ქრისტიანული ეკლესიაასწავლის მორჩილებას, მათ შორის მონღოლებს.

დამეთანხმებით, საზოგადოებაში თითქმის შეუძლებელია არაწინააღმდეგობის მცნების შესრულებაყოველ შემთხვევაში არც ჩვეულებრივი ხალხი, მით უმეტეს, ეკლესიამ ეს ვერ შეძლო.

დღეს მათ მოიფიქრეს ახსნა, რომ ეს მცნება პირდაპირი მნიშვნელობით არ უნდა იქნას მიღებული.

მაგალითად, უმიზეზოდ არ ამბობს იესო - თუ მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამ, მემარჯვენე ადამიანს შეუძლია მარჯვენა ლოყაზე დარტყმა მხოლოდ ხელის ზურგით (საკამათო საკითხი), რაც ნიშნავს, რომ დარტყმაზე არ ვსაუბრობთ. მაგრამ სახეში დარტყმა. ასე ლანძღავდნენ ებრაელები ერთმანეთს იმ დღეებში.

აქედან გამომდინარე, დღევანდელი თეოლოგები ასწავლიან, უნდა გესმოდეთ, რომ იესო მოუწოდებს მოითმინოთ მხოლოდ შეურაცხყოფა და არა ცემა.

მაგრამ ეს ახსნა არადამაკმაყოფილებლად მიმაჩნია, თუ ვერ შეაჩერებ შეურაცხყოფას, მაგრამ თავმდაბლად გაუძლებ მათ, მაშინ ადრე თუ გვიან თავხედი უფრო გაბედული გახდება და გადავა.

მაშ, რა თქვა იესომ სინამდვილეში?

თუ ჩვენ გადავდებთ ყველა დაუჯერებელ ახსნას და მივმართავთ მთაზე ქადაგების მნიშვნელობას, მაშინ თავისუფლად შეგვიძლია აღვადგინოთ იესო ქრისტეს თავდაპირველი მცნება, ეს ასე ჟღერს:

„მარჯვენა ლოყაზე რომ დაარტყეს, შურს ნუ იძიებ! და იქნები სრულყოფილი..."

ფაქტია, რომ თუ ადამიანი წინააღმდეგობას არ უწევს ძალადობას, ამით ხელს უწყობს ბოროტებას,ბევრი საშინელი დანაშაული ხდება ზუსტად იმის გამო, რომ კრიმინალებს თავიდანვე, როდესაც ისინი ჩაიდინეს „უდანაშაულო ხუმრობები“, არ მიიღეს სასტიკი პასუხი საზოგადოებისგან.

თუ ვინმე ფანჯრებს ამტვრევს და არ გინდა გაჩერება, მაშინ ძალიან მალე ამ ვიღაცას შენი ცემა მოუნდება.

ასეთი დაუმორჩილებლობა იწვევს ორივე სულის დაცემას: მსხვერპლის და დამნაშავეს.

ყოველგვარი უსამართლობა და ბოროტი საქმე უნდა შეწყდეს, მაგრამ ზუსტად იმისთვის, რომ შეჩერდეს და არა შურისძიება, ეს არის ქრისტიანული სწავლების სიბრძნე.

მცნების „ნუ იმრუშობ“ ჭეშმარიტი არსი ფართოვდება
რაღაც მომხიბვლელი ვნახე ზოგიერთ მართლმადიდებლურ ფორუმზე. არ მახსოვს, როგორ მოვხვდი იქ. საქმე იმაშია, რომ ქალმა მღვდელს კითხვა დაუსვა. მაგალითად, მე მიყვარს გათხოვილი მამაკაცი, მე თვითონ ვარ გათხოვილი. ჩვენ გვიყვარს ერთმანეთი - ჩვენ ვკვდებით, მაგრამ რაც შეეხება ოჯახებს?

და მღვდელი, რა თქმა უნდა: "ნუ ჩაიდინე ცოდვა!" ოჰ ჰო.

სინამდვილეში, სამწუხაროა. ცოტა ადამიანი ფიქრობს იმაზე, თუ როგორ უკავშირდება მცნება და სიყვარულის კონცეფცია, რომელიც მთელ ახალ აღთქმაშია გაჟღენთილი, იმ ფაქტთან, რომ ადამიანები განწირულნი არიან წარუმატებელ ქორწინებაში ტანჯვისთვის. მეორე მხრივ, თუ გავიხსენებთ კონსტანტინოპოლის კრებას (ნაწილობრივ შეგიძლიათ წაიკითხოთ აქ), მაშინ ჩვენთვის ცხადი გახდება, რომ ქრისტეს მიერ ჩამოყალიბებულმა ჭეშმარიტმა პოსტულატებმა ჩვენამდე ვერ მოაღწიეს. ან ძალიან დამახინჯებულები ჩამოვიდნენ. რა თქმა უნდა, საჭირო იყო რაღაცნაირად ყველაფერი ერთ ფორმაში მოეყვანა - მაგრამ ეს იყო ხალხი, ვინც მოიტანა, საკუთარი კონცეფციებით, მსოფლმხედველობით და ა.შ. დაინტერესებულმა პირებმა წაიკითხეთ მარიამის აპოკრიფული სახარება. საერთოდ არ არის სიტყვა იმის შესახებ, თუ რა არის კანონიკური სახარებები.

სინამდვილეში, ეს არის ის, რასაც მე ვხვდები. უფრო მეტიც, იგივე მცნება „არ იმრუშო“ უნდა წაიკითხოს არა წარსული და დღევანდელი ზნეობისა და ეთიკის თვალსაზრისით, არამედ ... ადამიანის ენერგიის შენარჩუნების კანონის და იმ თვალსაზრისით. შემდგომი ბედის ხედვა.

შევეცდები ავხსნა. მრუშობა ამ თვალსაზრისით არის ენერგიის დაკარგვა. პარტნიორების ხშირი ცვლილება, შიშველი, ცხოველური სექსი - ეს ყველაფერი არის ფაქტორები, რომლებიც აცლიან ჩვენს ენერგეტიკულ რეზერვებს. და ენერგია არის ჩვენი ჯანმრთელობის დონე, სიცოცხლის ხანგრძლივობა და დაცვა უბედურებისგან. შესაბამისად, „ნუ იმრუშობ“ მცნების უმთავრესი ფაქტორი და ძირითადი მნიშვნელობა არის არ ჩაერთო სექსუალურ ან ძალიან ინტიმურ ურთიერთობებში, რომელიც მოიცავს ემოციების, გრძნობების გაცვლას, სიყვარულის გრძნობის გარეშე. ბანალური? დიახ, შესაძლებელია. მაგრამ ყველაფერი გენიალური ზოგადად მარტივია. ხდება ისე, რომ ორი ადამიანი გვიყვარს. და ვხვდებით ორს. თუმცა, მცნების მეორე ფაქტორი არის „ნუ დახარჯავ თავს“ ფაქტორი. არჩევანი უნდა გავაკეთოთ. იყოს 4 თვეში, 6 თვეში, მაგრამ რაც მალე მით უკეთესი. ორ ადამიანთან ერთდროულად ყოფნა დიდი ხნის განმავლობაში (ვერ წარმომიდგენია ვინმეს სამი ადამიანი შეუყვარდეს, მაგრამ ეს ხდება, დიახ) იგივეა, რაც მრუშობა.

როგორც ითქვა, მინდა დავაზუსტო. ტერმინში სიყვარული არ ვგულისხმობ სურვილს. და არა "ოჰ, მასთან სექსი ისეთი კარგია!" . და არა "კარგი, მოწყენილი ვარ მის გარეშე". კერძოდ, ის მდგომარეობა, როცა გესმით, რომ აქ არის ის, თქვენი პიროვნება, თქვენი სულისკვეთება.

მაშ, რა უნდა გააკეთოს ამის შემდეგ? შემდეგი - დაივიწყეთ ყველა კონვენცია, როგორიცაა: გათხოვილ მამაკაცთან შეხვედრა (გათხოვილ ქალთან) მრუშობაა და ჩემი მეგობრები და ოჯახი ვერ გამიგებენ და ა.შ. ზემოაღნიშნული ფაქტორების გათვალისწინებით, მხოლოდ სიყვარულის გრძნობა უნდა შეგაწუხოთ. ყველა სხვა პუნქტი დანგრეული ოჯახებისა და ურთიერთობების თემაზე, სხვებისგან დაგმობის თემაზე, ასაკობრივი სხვაობის თემაზე, მიტოვებული ქალებისა და მამაკაცების თემაზე, ბავშვები, ორსულობა და ა.შ. და ა.შ. - ეს ყველაფერი გათვალისწინებულია. რომ ჩვენ ვსაუბრობთ ნამდვილ სიყვარულზე და არა მრუშობაზე. ეს არის საკუთარი მორალის კითხვები. და როგორ მოიქცევი მათში სულ სხვა თემაა.

მთავარია ეს: როცა ადამიანი რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდება, საზოგადოება მას ქცევის წესებს კარნახობს და იარლიყს აქცევს. მრუშობის ეტიკეტი ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტურია. რეალობა ის არის, რომ სიტუაციები განსხვავებულია. ის, რაც გარედან აღმაშფოთებლად გამოიყურება, შეიძლება შიგნიდან სრულიად განსხვავებულად გამოიყურებოდეს. მაგრამ ეტიკეტები არ გვაძლევს საშუალებას დეტალურად გავაანალიზოთ თითოეული სიტუაცია - ისინი გამოიყენება ნაყარად.

მაშ, რა უნდა გააკეთო, თუ აღმოჩნდები ისეთ სიტუაციაში, რომელზედაც ხალხი მრუშობად ყვირის? უპირველეს ყოვლისა, მოუსმინეთ საკუთარ თავს. მართლა გიყვარს ადამიანი? მართლა ასეა შენთვის - ძვირფასო, მთელი ცხოვრება ერთად ვიცხოვრო? თუ თქვენ უპასუხეთ "დიახ", მაშინ ეს არის მთავარი. მეორე ნაბიჯი იქნება არჩევანი (ეს ის შემთხვევაა, თუ ლაპარაკია ბედია-საყვარელზე). პირველი ადამიანი, რომელსაც ახლა ატყუებთ, ვინ არის ის თქვენთვის? იგივეა რაც მშობლიური? ერთად ცხოვრებას ჰგავს? თუ "დიახ", მაშინ არჩევანი უფრო მტკივნეულს გახდის. თუ "არა", მაშინ იყავით გულწრფელი, არ დაანგრიოთ პირველი ადამიანის ცხოვრება და დაუყოვნებლივ წადით. სამწუხარო არ არის საბაბი, ის წაართმევს ადამიანს შანსს შეხვდეს მას, ვინც მას ნამდვილად შეუყვარდება. მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ჯერ კიდევ უნდა გააკეთოთ არჩევანი.

შემდეგ კი... შემდეგ დააკვირდით იმას, ვისთვისაც დაიწყეთ ეს ყველაფერი. ეს მართლა სიყვარულია მისი მხრიდან? თუ კი, მაშინ ორივე თქვენგანმა უბრალოდ უნდა გაიგოთ, როგორ მოიქცევით მოცემულ სიტუაციაში თქვენი თანდაყოლილი მორალის თვალსაზრისით. სიყვარულის მორალით ჩანაცვლება უზნეობაა, მაპატიეთ სიტყვა. სიყვარულისთვის უნდა იბრძოლო. და ზოგჯერ ეს ბრძოლა ძალიან მახინჯად გამოიყურება. სხვა რამ არის სიყვარული სუფთა ფორმა- ეს ერთია. მაგრამ ჩვენი ქცევა თქვენთან იმ სიტუაციაში, როცა ამ სიყვარულისთვის ვიბრძვით, განსხვავებულია. და შეკუმშვა და დანებება "მრუშობის" ტირილის შემოტევის ქვეშ უკვე მესამეა.

ყოველივე ზემოთქმულიდან კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი დასკვნა უნდა გამოვიტანოთ. ასე რომ, გიყვარს, კვდები და ზუსტად იცი, რომ შენი სიყვარული სიმართლეა. თუ ხედავთ, რომ საყვარელი ადამიანი იგივეს ვერ იტყვის თქვენს მიმართ დამოკიდებულებაზე, წადით. რადგან ამ შემთხვევაში, მისი მხრივ, სწორედ „მრუშობის“ პრინციპი შედის. ნუ შეაწუხებთ მას ამაში, ნუ მისცემთ უფლებას თქვენი ცხოვრება დაანგრიოს. წადი, თუნდაც ძალიან რთული იყოს

ნუ იცხოვრებ ადამიანთან მოვალეობის გრძნობის, მოწყალების, თანაგრძნობის და ა.შ. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მრუშობა. მრუშობა საკუთარი თავის მიმართ. შეიძლება ძალიან კეთილშობილურად მოგეჩვენოთ (არ მიატოვე ცოლ-შვილი, არ მიატოვე ქმარი, რომელიც მე აღმერთებდა, ბავშვების გულისთვის ერთად დარჩით და ა.შ.), ისინი გეტყვიან, რომ მშვენივრად ხარ საქმე. ფაქტობრივად, თუ დარჩით უსაყვარლეს ადამიანთან, როცა გქონდათ შანსი, რომ საყვარელ ადამიანთან ერთად იყოთ, უარი თქვით ბედნიერებაზე. ყველაფერი დანარჩენი - მორალური არჩევანი, მოვალეობა და ასე შემდეგ - სხვა სფეროდანაა. ზოგჯერ ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანია მოვალეობა ან საჯარო მოწონება. ზოგჯერ ჩვენ ვწირავთ ბედნიერებას, რადგან გვჯერა, რომ გვირჩევნია თავად ვიყოთ უბედურები, ვიდრე სხვისი უბედურება.

და პირიქით: არ გაანადგურო რაც გაქვს, თუ სიყვარული რჩება, მაგრამ მას დაემატა მოწყენილობა, რუტინა, ჩვევა და ა.შ. ნუ ჩაანაცვლებთ სიყვარულს ცნებებით "მე მინდა", "ახალი", "მაცდუნებელი", "სასიამოვნოა ერთად" და ა.შ. ეს არის იგივე მრუშობა, რომელიც საბოლოოდ უბედურების გარდა არაფერს მოიტანს.

სჯობს კარგად დააკვირდეთ თქვენს პარტნიორს. და თუ სიყვარული ჯერ კიდევ ცოცხალია, გააკეთე ყველაფერი მის შესანარჩუნებლად

საშიში ცოდნა.ადვილია ვინმეს ინტერესებით სარგებლობა და მნიშვნელობის დამახინჯება.

”მე მინდა ვიყო ნამდვილი მამაკაცი, მინდა შევძლო საკუთარი თავისთვის დგომა. მამაო, მაკურთხე საბრძოლო ხელოვნება. ეს არ არის ცოდვა?“ - ახალგაზრდები მღვდლებს სვამენ ხოლმე ამ ან მსგავსი კითხვით. მაგრამ სინამდვილეში, პრობლემა უფრო სერიოზული და ღრმაა: რამდენად თავსებადია საბრძოლო ხელოვნებადა მართლმადიდებლობა, შესაძლებელია თუ არა ასეთი „კავშირი“? და როგორ უნდა მივუდგეთ ზოგადად გარე აგრესიასა და ბოროტებას წინააღმდეგობის გაწევის პრობლემას დღევანდელ უკიდურესად მძიმე პირობებში? მოდით გადავწყვიტოთ შემოგთავაზოთ პასუხის საკუთარი ვერსია ამ კითხვებზე, რომლებიც დღეს ასე აქტუალურია.

უსაფრთხოების სურვილი

ახალგაზრდის ან ახალგაზრდა მამაკაცის სურვილი ისწავლოს თავდაცვის ტექნიკა სავსებით გასაგებია, განსაკუთრებით ამ დღეებში, როდესაც ხშირად ძნელია ქუჩაში სიარული ვინმეს დარტყმის გარეშე, ან ვინმეს არამეგობრულ, ან თუნდაც პირდაპირ მუქარას. ინციდენტების ქრონიკები სავსეა ყაჩაღობის, ცემის, ჯგუფური ჩხუბის და მსგავსი ცნობებით. და ყველაზე მშვიდობისმოყვარე ადამიანიც კი იწყებს ფიქრს: „მართალია, რასაც ამბობენ, რომ თავდაცვის საუკეთესო საშუალება თავდასხმაა? და არ უნდა მოემზადო ომისთვის, თუ მშვიდობა გინდა?”

აღმოსავლეთის საბრძოლო ხელოვნება (კარატე, უშუ, ტაეკვონდო, ძიუდო, აიკიდო და სხვ.) სწრაფად შევიდა ევროპულ ცხოვრებაში, მათ შორის რუსული საზოგადოებადა მტკიცედ დაიმკვიდრეს მასში. ამას ხელი შეუწყო ამ „პროდუქტის“ ორივე აქტიურმა რეკლამამ. უძველესი კულტურა” კინოინდუსტრია და მედია და დიდი თანხაუანგარო ენთუზიასტები. ამ საბრძოლო სისტემების მთელი მრავალფეროვნებით, მათ აერთიანებს საერთო პრინციპი: ვარჯიში, რომელიც მოითხოვს დიდ ფიზიკურ და მორალურ ძალისხმევას, რაც საშუალებას გაძლევთ დაეუფლონ ტექნიკას, რომელიც შესაძლებელს გახდის ბრძოლას ერთ ან მეტ მოწინააღმდეგესთან. პირობითად, სკოლები იყოფა "რბილად" და "მყარად", მაგრამ ყველა მეთოდის მიზანი ერთია: ასწავლოს სკოლის მიმდევარს მტრის დამარცხება, დარტყმა დარტყმით, ხოლო დარჩეს ყველაზე ნაკლებად დაუცველი.

რა არის საბრძოლო ხელოვნების ასეთი პოპულარობის საიდუმლო? ალბათ, არსებობს მიზეზების მთელი კომპლექსი, რომელიც განსაზღვრავს მათ მიმართ სიყვარულს არა მხოლოდ მამაკაცების, არამედ „სუსტი სქესის“ წარმომადგენლების მხრიდან, რომლებიც ცდილობენ თავი დააღწიონ სისუსტეს. თუმცა, აქ მინდა შევჩერდე ყველაზე არსებითზე. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სამყარო დღეს ჩვენს გარშემო არის საშინელი სამყარო. და ამ სამყაროს ხალხი შეშინებული, - ეშინიათ ცხოვრების, ეშინიათ საკუთარი თავისა. და ისინი ეძებენ დაცვას, უფრო სწორად, უსაფრთხოების განცდას.

და, ვთქვათ, კარატეკას გამოსახულება თოვლივით თეთრ კიმონოში, რომელიც სწრაფად მოძრაობს ტატამზე და ელვისებური დარტყმებით აწვება ფეხებითა და ხელებით, საიდანაც დაფები იშლება და აგური იშლება ხელში ნარინჯისფერ მტვრად. „ასისტენტების“ - უკიდურესად დაცული, ძლიერი ადამიანის იმიჯი, ნუ შეგეშინდებათ არავის და არაფრის. ეს სურათი იზიდავს და ხდება მისაბაძი მაგალითი; მოზარდს, ახალგაზრდობას, ახალგაზრდას, რომელიც ახლახანს სრულწლოვანებამდე მიდის, ნამდვილად სურს გახდეს „ასეთი“.

სახარება და საბრძოლო ხელოვნება

მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩვენ არ ვსაუბრობთ იმაზე, თუ რამდენად მიზანშეწონილია გარე სამყაროსგან „დაცვის“ ასეთი მეთოდი არამორწმუნე, არაეკლესიური ადამიანებისთვის, რომლებიც ვერ ხედავენ რაიმე მორალურ პრობლემას ასეთ არჩევანში. საკითხავია: რა უნდა უპასუხოს ქრისტიანმა, როცა ეკლესიაში უახლოვდება მღვდელს და მისგან კურთხევას სთხოვს, დაეუფლოს საბრძოლო ხელოვნებას?

პირველი, რასაც ამ შემთხვევაში მივმართავთ, არის სახარება, რომელიც შეიცავს პასუხებს ყველა კითხვაზე. ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მას მიუბრუნე.(მათე 5:39) მიზანშეწონილია თუ არა ქრისტიანმა, ქრისტეს ასეთი სიტყვების შემდეგ, მიზანმიმართულად ისწავლოს არა მხოლოდ როგორ აიცილოს დარტყმა მარჯვენა ლოყაზე და მით უმეტეს მარცხენაზე, არამედ როგორ მიიტანოს გამანადგურებელი დარტყმა საპასუხოდ?

ყველამ იცის საერთო გამონათქვამი: „სიკეთე მუშტებით უნდა მოვიდეს“. მაგრამ მთელი საქმე იმაში მდგომარეობს, რომ როდესაც ისწავლა მათი გამოყენება, ის თანდათან კარგავს კარგს. პეტრე მოციქულს, რომელსაც სურს დაიცვას ქრისტე ისრაელის ხალხის მღვდელმთავრებისა და უხუცესების მიერ გაგზავნილი ჯარისკაცების ხელყოფისგან, მახვილს იშვერს და მღვდელმთავრის ერთ-ერთ მსახურს ყურს უჭრის. Და რა? უფალი აჩერებს მას: დააბრუნე შენი ხმალი თავის ადგილზე, რადგან ყველა, ვინც მახვილს აიღებს, მახვილით დაიღუპება(მათე 26:52). უფრო მეტიც, ის კურნავს დაჭრილებს.

შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტეს მაგალითი მიუწვდომლად მაღალია, შეიძლება მიუთითებდეს იმ ფაქტზე, რომ იგი მიიწევდა თავისი მიწიერი მსახურების მიზნის შესასრულებლად, ემზადებოდა კაცობრიობისთვის ტანჯვისთვის, ჯვარზე გაკვრით და აღდგომისთვის; სამი დღე. მაგრამ ფაქტია, რომ ჩვენ ვხედავთ ქრისტეს მაგალითის მიბაძვას არა მხოლოდ წმინდანთა, არამედ უბრალოდ ღვთისმოსავი ქრისტიანების ცხოვრებაში, რომლებსაც გულწრფელად სწამთ, რომ უფლის სიტყვის თანახმად, ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას(მათე 5:5). ასეთი თვინიერების ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო შემთხვევაა ცნობილი ეპიზოდი წმინდა სერაფიმე საროველის ცხოვრებიდან, როდესაც ის ღრმა ტყეში ყოფნისას უკიდურესად იყო. ძლიერი კაციდა ხელში ნაჯახი, ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, მან დათმო ხელები და ნება დართო, რომ ნახევრად სიკვდილამდე სცემეს და სიცოცხლის ბოლომდე დაშალეს ყაჩაღებმა, რომლებიც თავს დაესხნენ მას. ჩვენ ვეთანხმებით, რომ ყველა არ გადაწყვეტს ამის გაკეთებას წმინდანის უშიშრობით, ვინმე შეეცდება თავის დაცვას, შესაძლოა, წარმატებით. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც, საეკლესიო ადამიანისთვის, სწორი რეაქცია ასეთ შემთხვევაზე იქნება მონანიება იმის გამო, რომ მან ვერ შეასრულა ქრისტეს მცნებები და არა ამაყი ამპარტავნება: "როგორც მე გავაკეთე ისინი!"

ყველაზე ხშირად მოსმენილი წინააღმდეგობა მათგან, ვინც საბრძოლო ხელოვნების „გაკეთილშობილებას“ ცდილობს, ასე ჟღერს: „მაგრამ არ არის აუცილებელი შეძენილი უნარების გამოყენება. თქვენ შეგიძლიათ უბრალოდ ფლობდეთ მათ. ”

თუმცა მორწმუნემ იცის რა არის ცდუნება. და ძალიან დიდი ცდუნება სწორედ ასეთი უნარების გამოყენებაა.

რაც არ უნდა იყოს ნათქვამი საბრძოლო ხელოვნებაზე, როგორიც არ უნდა იყოს წარმოდგენილი, როგორც „პიროვნების ჰარმონიული განვითარების სისტემა“, ფაქტი აშკარაა: ისინი ზუსტად ახდენენ ადამიანის პიროვნების დეფორმირებას და ძალიან სპეციფიკურად.

სპორტსმენი, რომელიც ეწევა საბრძოლო ხელოვნებას (თუნდაც ეს იყოს "ტრადიციული" კრივი ან ჭიდაობა), აუცილებლად ავითარებს იმას, რასაც ცნობილი ეკლესიის მწერლის არქიმანდრიტ რაფაელის (კარელინი) სიტყვებით შეიძლება ეწოდოს "საბრძოლო კომპლექსი". იგი გამოიხატება, კერძოდ, იმაში, რომ ადამიანი იწყებს ნებისმიერი სიტუაციის შეფასებას მისი ფიზიკური (წაკითხვა - საბრძოლო) შესაძლებლობების თვალსაზრისით. მიდგომა ყველაფრის მიმართ, რაც აღიზიანებს, აღმოჩნდება მისი ნების საწინააღმდეგოდ, უკვე შეიცავს გარკვეულ შინაგან აგრესიას, რომელიც დაფუძნებულია მისი ეფექტურად განხორციელების უნარზე.

რისგან შედგება სპორტსმენ-მებრძოლის ვარჯიში? სავარჯიშოების აუცილებელი ნაკრები ძალის, მოქნილობის, კოორდინაციის გასავითარებლად... და კიდევ რა? თავდაცვითი მოძრაობების ვარჯიში (თუმცა ისინი არასოდეს განიხილება დარტყმის ან თავდასხმის ტექნიკისგან იზოლირებულად) ... და - დარტყმის დადგმა. წლები სჭირდება იმ დარტყმის „მიწოდებას“, რომელსაც შეუძლია „გამორთვა“, დაარტყა ან დაარტყა და საბოლოოდ მოკლას განზრახ მოწინააღმდეგე. თუ სპორტსმენისთვის კულმინაციური მომენტია მაქსიმალურ სიმაღლეზე ნახტომი ან მაქსიმალური აჩქარება ფინიშის ხაზზე, თავდამსხმელისთვის ფეხბურთში - გატანილი გოლი, მოჭადრაკესთვის - მატით მეტოქეს, მაშინ მებრძოლისთვის ეს დარტყმაა. რომელშიც ყველა ძალაა ჩადებული, რის შემდეგაც მოწინააღმდეგე ვეღარ აგრძელებს ბრძოლას. ასეთ დარტყმაში, გარდა ჩვეულებრივი ადამიანური (ან არაადამიანური) სისასტიკისა, აშკარაა ოკულტურ-მისტიკური მომენტიც. რას ნიშნავს, მაგალითად, გულისამრევი კივილი? "კი" არის ენერგია, "მე" არის მოძრაობა. ენერგიის მოძრაობა ამ დარტყმაში... რა ენერგია, ვისი? ღვთაებრივი? ეს კითხვა ალბათ ზედმეტია.

ოკულტურ-მისტიკური მომენტი ზოგადად განუყოფელია საბრძოლო ხელოვნების პრაქტიკისგან, თუნდაც ისინი უკიდურესად გათავისუფლდნენ რელიგიური შინაარსისგან და მაქსიმალურად ახლოს იყვნენ სპორტულ დისციპლინასთან. "კატა" კარატეში არის ერთგვარი მედიტაცია მოძრაობაში, იგივე მედიტაცია არის კონცენტრაცია ვარჯიშის დასაწყისში და ბოლოს. და რა არის „სკოლის (ან მასწავლებლის) სულის თაყვანისცემა“, თუ არა აშკარა წარმართობა? რა არის პოზები და მოძრაობები, რომლებიც კოპირებს ცხოველთა სამყაროს წარმომადგენლების მოძრაობებს - ზოგიერთი ქცევითი მახასიათებლის მიღებამდე?.. მაგრამ იქაც კი, სადაც ეს ყველაფერი არ არის, თავად სული არსებობს - გარკვეული ძაფი, რომელიც აკავშირებს ყველა საბრძოლო ტრადიციას. - სული, გულწრფელად რომ ვთქვათ, საერთოდ არ არის ქრისტიანი. და ამიტომ მცირეა „პოზიტიური“ განსხვავება, მაგალითად, ხელჩართულ ბრძოლასა და კარატეს, ძიუდოს ან აიკიდოს შორის.

ღმერთის მინდობა თუ ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევა?

და მაინც, ყველა ზემოაღნიშნული მსჯელობის შემდეგაც კი, „უსაფრთხოების“ საკითხი, „საკუთარი თავისთვის ადგომის“ უნარი ბევრისთვის ღია რჩება. ზოგისთვის ამის მიზეზი სიამაყე და სიამაყეა, ზოგისთვის ეს ყველაფერი არის იგივე შიში სასტიკი და, შესაბამისად, საშინელი რეალობის მიმართ, რომელიც ჩვენს გარშემოა.

რატომ თქვა უარი წმიდა სერაფიმემ „თავისთვის ადგომის“ შესაძლებლობაზე? ცნობილია მისი სიტყვები: „როგორც რკინას ეძლევა მჭედელი, მეც მთლიანად ჩავბარდი ღმერთს“. ისინი შეიცავს ღმერთისადმი ნდობას, მის ყოვლად კეთილ განზრახვას, რომელიც აუცილებელია ყოველი ქრისტიანისთვის, რწმენა იმისა, რომ უფალი არასოდეს ტოვებს ადამიანს, რომელმაც გადაწყვიტა თავისი მცნების შესრულება, რომ მისი ნების გარეშე თმა არ ჩამოგვივარდება თავიდან (იხ. მათე. 10:30).

ამ რწმენაში ქრისტიანისთვის არის მისი უსაფრთხოების საფუძველი, ისეთი, რომ არავის აქვს, თუნდაც შავი ქამრის მფლობელს და კიოკუშინკაი კარატეში უმაღლესი დანის.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, ქრისტიანობა არ არის ტოლსტოის „ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევა“. და არის შემთხვევები, როცა საკუთარი გულისთვის კი არა, სხვა ადამიანების გულისთვის კი ბოროტებას უნდა შეეწინააღმდეგო. მათ შორის ფიზიკურ დონეზეც. თუმცა ერთია ამის გაკეთება აუცილებლობის გამო და მეორეა ცხოვრების მთავარი შინაარსი.

ასევე არსებობს ისეთი საშინელი რეალობა, როგორიც არის ომი. ომი ყოველთვის ბოროტია, მაშინაც კი, როცა ის განმათავისუფლებელია. მაგრამ, წმიდა მამათა წესის თანახმად, როცა ორი ბოროტებაა წარმოდგენილი, საჭიროა გამბედაობა, აირჩიო მათგან უმცირესი, რათა თავიდან ავიცილოთ უფრო დიდი და იხსნათ მისგან სხვები. ომში კი არა მარტო უნდა მოკლა, არამედ... მკვლელობაც უნდა ისწავლო. ეს მართლაც საშინელი რეალობაა.

მაგრამ ომი ომია. ხალხი კი, რომელსაც არ სურს თავისი ჯარის გამოკვება, სხვისს კვებავს და ეს ყოველთვის უფრო დიდ ბოროტებას იწვევს. მაშასადამე, თუ ქრისტიანი, რომელიც უარს ამბობს შესაძლო თავდაცვაზე სახარების მცნების გამო, გამოავლენს სათნოებას, მაშინ პოლიტიკოსები, რომლებსაც არ აინტერესებთ არმიის არსებობა, რომელსაც შეუძლია დაიცვას სახელმწიფო გარე აგრესიისგან, ღალატობენ თავიანთ ხალხს. და, ალბათ, ერთადერთი ადგილი, სადაც ხელჩართული ბრძოლის ხელოვნება და სხვა საბრძოლო ხელოვნება, სრული გაგებით, გამართლებულია აუცილებლობით, არის ჯარი და ის ქვედანაყოფები და სამსახურები, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან ქვეყნის უსაფრთხოებაზე. თუმცა, თუკი ამ უსაფრთხოების დამცველი ჭეშმარიტი ქრისტიანია, მაშინ ის თავის მოვალეობას ყოველთვის თვლის, როგორც მწუხარ მოვალეობას, რომელიც წარმოიქმნება ცოდვით დაზიანებული ჩვენი არსებობის არასრულყოფილებით. მაშასადამე, დასრულებული დავალება და მოგებული დუელი თუ ბრძოლა არამარტო და არა იმდენად გაგახარებთ, როგორც უნებლიე, „აუცილებელი“, მაგრამ მაინც ცოდვის მონანიება.

და ასევე - პატარა, მაგრამ მჭევრმეტყველი მტკიცებულება ცხოვრებიდან, რომელიც ასევე ხელს უწყობს დასმული პრობლემის გარკვევას. პრაქტიკა გვიჩვენებს, რომ ადამიანები, რომლებიც ეწევიან საბრძოლო ხელოვნებას (მათ შორის ძალიან სერიოზულად) მოდიან ეკლესიაში. შემდეგ კი მათი საქმიანობა ხშირად თანდათან ქრება. მაგრამ ხდება ისეც, რომ ქრისტიანები, რომლებიც უკვე ეკლესიის მსმენელები გახდნენ, იწყებენ ვარჯიშს საბრძოლო ხელოვნების განყოფილებებში და ეს აუცილებლად ამცირებს მათი საეკლესიო და სულიერი ცხოვრების ინტენსივობას, თუ ეს მათ მთლიანად არ აშორებს ეკლესიას.

ამიტომ, როგორც ჩანს, ჩვენ უნდა მოვუსმინოთ პავლე მოციქულის სიტყვებს: ჩემთვის ყველაფერი დასაშვებია, მაგრამ ყველაფერი არ არის მომგებიანი(1 კორ 6:12) და გააკეთე სწორი არჩევანი, ყოველ შემთხვევაში ჩემთვის.

ავტორის არგუმენტი არ კარგავს თავის მნიშვნელობას იმის გამო, რომ დარტყმა უფლებალოყა (შესაბამისად ხელის ზურგი) იყო რიტუალური შეურაცხყოფა ებრაელებში. არსებითად, ნებისმიერი დარტყმა არის არა მხოლოდ ფიზიკური დაზიანება, არამედ ადამიანის, როგორც ღვთის ხატის, ღირსების შეურაცხყოფა. - რედ.

კრივისა და ჭიდაობის ტრადიციულ ბუნებასთან დაკავშირებით, როგორც ჩანს, აუცილებელია დათქმის გაკეთება: როდესაც ქალები ეწევიან მათ, ეს არის არა მხოლოდ ტრადიციის დარღვევა, არამედ შექმნილ სამყაროში ქალის ონტოლოგიური სტატუსის უხეში დარღვევა. - რედ.