ერთ-ერთი ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბების მიზეზები. ეთნიკური ჯგუფების ფორმირების შესწავლა. ეთნოსის კლასიფიკაცია და მაგალითები

პასუხი მარცხნივ სტუმარი

გამარჯობა, ეს შეიძლება იმუშაოს
რომაელი ხალხის გაჩენა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII-V საუკუნეებში იწყება. ე. სტრატიგრაფიულმა გათხრებმა ფორუმსა და სასულიერო გზაზე, ასევე პალატინზე, რომის დაარსების ტრადიციული თარიღის (ძვ. წ. 754) სავარაუდო დადასტურება მისცა. არქეოლოგიური მასალა ასევე გვაძლევს საშუალებას გადავწყვიტოთ, განვითარდა თუ არა ქალაქი ერთი ცენტრიდან, როგორც ლეგენდა ამტკიცებს. ჩვენს დროში არქეოლოგების უმეტესობა მიდრეკილია იმ თვალსაზრისისკენ, რომელიც აღიარებს რომის გაჩენას ცალკეული იზოლირებული თემების - დასახლებების შერწყმის (სინოიკიზმის) ხანგრძლივი და რთული პროცესის შედეგად.ლეგენდის თანახმად, ენეასის მიერ ლატიუმში დაარსებული მეფეთა ოჯახიდან მოდის "რომის დამაარსებელი" და საკუთრივ რომაელი ხალხი - რომულუსი. ძველმა რომაელმა ისტორიკოსებმა მის მიერ რომის დაარსების მომენტი დიდი სიზუსტით „გამოთვალეს“: ძვ.წ. 754 წლის 21 აპრილს ათარიღებენ. ე. რა თქმა უნდა, ეს თარიღი სრულიად ხელოვნურია და შეიძლება მხოლოდ ძალიან პირობითად იქნას მიღებული. თუმცა, 21 აპრილის თარიღი - პარილიას უძველესი პასტორალური დღესასწაული - მნიშვნელოვანია იმ თვალსაზრისით, რომ იგი ადასტურებს მესაქონლეობის პრიორიტეტს სოფლის მეურნეობაზე ტიბრის ხეობის წინაურბანულ, "წინარომაულ" მოსახლეობასთან მიმართებაში. ამავე ლეგენდის თანახმად, რომის მოსახლეობა ჩამოყალიბდა ცენტრალური იტალიის მონებისგან და გაქცეულებისგან. იმავე გარემოებამ აიძულა მეფე რომულუსს ომი დაეწყო და მეზობელი საბინების ტომის ქალები დაეპყრო, რადგან ახლად მოჭრილი მოსახლეობის მწირი რაოდენობა ჰყავდა ცოლები და ომი გააძლიერებდა და გააერთიანებდა მოსახლეობას. ძმები არჩევანის წინაშე დადგნენ: ან დაშალეს მათ გარშემო შეკრებილი გაქცეული მონები და ამით დაკარგონ მთელი ძალა, ან დაამყარონ ახალი დასახლება მათთან. და რომ ალბას მაცხოვრებლებს არ სურდათ გაქცეულ მონებთან შერევა და არც მათთვის მოქალაქეობის უფლებების მინიჭება, უკვე ცხადია ქალების გატაცებიდან: რომულუსის ხალხმა გაბედა მას არა თავხედური ბოროტმოქმედების გამო, არამედ მხოლოდ. აუცილებლობა, რადგან არავინ წასულა მათ დასაქორწინებლად კეთილი ნებით. გასაკვირი არ არის, რომ ისინი ძალით მიღებულ ცოლებს ასეთი განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობოდნენ.-პლუტარქე. შედარებითი ბიოგრაფიები. - მ.: ნაუკა, 1994. „რომულუსი“, 23, 24რომაული სახელმწიფოს საზღვრების გაფართოებას ერთი მახასიათებელი ახასიათებს: რომაელებმა, დამარცხებული ქალაქი ლატიუმი აიღეს, მისი მკვიდრთა ნახევარი თავიანთ ქალაქში დაასახლეს, ხოლო მკვიდრი რომაელთა ნაწილი კვლავ ტყვედ ჩავარდა. ასე მოხდა რომაელების მიერ მეზობელი ქალაქების მცხოვრებთა შერევა და ასიმილაცია. ამას ტაციტუსიც აღნიშნავს.ასეთი ბედი ეწიათ ფიდენს, ვეის, ალბა ლონგას და სხვა ქალაქებს. კრიუკოვი და ნიბური თავიანთ ნაშრომებში ციტირებენ ორიგინალური რომაელთა და ორივე კლასის შერეული ეთნიკური ხასიათის თეორიას, ასე რომ, პატრიციელები ლათინები არიან საბინების მცირე შერევით, ხოლო პლები ლათინები არიან ეტრუსკების ძლიერი შერევით. თუ შევაჯამებთ რომის ისტორიის მთელ „სამეფო პერიოდს“, როდესაც რომაული ეთნოსის გაჩენა მოხდა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ასიმილაციის შედეგად რომაელი ხალხი ჩამოყალიბდა სამი ძირითადი კომპონენტისგან - ლათინებისგან, ეტრუსკებისგან და ლათინებთან დაკავშირებული ტომებისგან. და ცხოვრობდნენ ტიბრის აღმოსავლეთით, რომელთაგან მთავარი იყვნენ საბინები - როგორც ამის შესახებ მომსენი წერს. ლეგენდის მიხედვით, რომის უძველესი მოსახლეობა სამ ტომად იყოფოდა - რამნა (ლათინები), ტიციუსი (საბინები) და ლუკერები (ეტრუსკები). ტიტუს ლივიუს მიხედვით 616-დან 510 წლამდე ძვ.წ. ე. რომში მართავდა ეტრუსკების მეფეთა დინასტია: ტარკვინიუს ანტიკური, სერვიუს ტულიუსი, ტარკვინიუს ამაყი, რაც ეტრუსკების აქტიური ექსპანსიის შედეგი იყო სამხრეთით. ადგილი ჰქონდა ეტრუსკების იმიგრაციას, რამაც განაპირობა რომში წარმოქმნა მთელი ეტრუსკული კვარტალი (ლათინური vicus Tuscus), რაც ეტრუსკების მნიშვნელოვანი კულტურული გავლენა იყო რომაულ მოსახლეობაზე. თუმცა, როგორც კოვალევი აღნიშნავს თავის "რომის ისტორიაში", ეტრუსკული ელემენტი არც ისე მნიშვნელოვანი იყო ლათინურ-საბინებთან შედარებით.

შინაარსი

• შესავალი
• 1. ეთნიკური ჯგუფების წარმოშობა და არსი
• 2. ეთნიკური ჯგუფის სასიცოცხლო ციკლი
• 3. ეთნიკური კონტაქტები და ეთნიკური პროცესების სახეები
• დასკვნა

შესავალი

ისტორიული ეთნოგრაფია არის ეთნოგრაფიული მეცნიერების განყოფილება, რომელიც შეისწავლის ცალკეული ეთნიკური ჯგუფების წარმოშობას და ჩამოყალიბებას (ეთნოგენეზი), ხალხური ცხოვრების ტრადიციული ფორმებისა და ცალკეული ეთნიკური ჯგუფების კულტურის ეთნიკურ ისტორიას (წინაკლასობრივ საზოგადოებაში - მთელ კულტურას ამ კონცეფციის ფართო გაგება), გაუჩინარებული ეთნიკური ჯგუფების ეთნოგრაფია (პალეეთნოგრაფია), ეკონომიკური და კულტურული ტიპებისა და ისტორიულ-ეთნოგრაფიული ტერიტორიების ფორმირება და ევოლუცია.

ისტორიულ ეთნოგრაფიაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს კულტურულ-გენეტიკური მიმართულება, რომელიც ძირითადად სწავლობს ხალხური კულტურის ცალკეული კომპონენტების, მათ შორის, მატერიალური, სულიერი, სოციალურ-ნორმატიული და ა.შ. გენეზისს და ევოლუციას მის ეთნიკურ იდენტობაში.

ისტორიულ ეთნოგრაფიაში კვლევა ეფუძნება როგორც საკუთრივ ეთნოგრაფიულ მასალებს (მათ შორის განსაკუთრებული ღირებულების მქონეა ძირითადად შედარებითი ისტორიული მეთოდით შესწავლილი შემორჩენილი ფენომენი და ეთნოგრაფიული ფაქტები, რომლებიც ახლა გაქრა, მაგრამ წარსულშია დაფიქსირებული), ასევე ისტორიულ, არქეოლოგიურ კომპლექსში ჩართული ენობრივი, ანთროპოლოგიური, ონომასტიკური და სხვა წყაროები.

ისტორიული ეთნოგრაფია, როგორც ეთნოგრაფიული მეცნიერების ფილიალი, მხოლოდ ბოლო ათწლეულებში ჩამოყალიბდა. ამასთან, ისტორიული და ეთნოგრაფიული კვლევის ფართო განვითარება გასული საუკუნის 60-70-იან წლებში ევოლუციონიზმის გაჩენის პერიოდიდან იწყება. ევოლუციონიზმის ყველაზე სუსტი ასპექტების კრიტიკასთან ერთად, ხშირად რეაქციული პოზიციებიდან, ბევრი დასავლელი ეთნოგრაფი მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ჩამოშორდა ისტორიულ მიდგომას ეთნოგრაფიული ფენომენებისა და ზოგადად ხალხური კულტურის მიმართ. ბოლო დროს საგრძნობლად გაიზარდა ინტერესი დასავლურ მეცნიერებაში ისტორიული ეთნოგრაფიის პრობლემებისადმი, კერძოდ - კულტურული გენეტიკური კვლევის მიმართ. ეთნოგრაფები სერიოზულ ყურადღებას აქცევენ ეთნოგრაფიული ფენომენების ისტორიულ შესწავლას, რაც განპირობებულია ხალხური კულტურის განვითარებისა და ეთნოსის ფორმირების პროცესების ინტერპრეტაციის სურვილით.

გუმილიოვის დოქტრინა, რომლის შინაარსი არის თეორიული და ექსპერიმენტული (თუ ხალხთა ისტორიას ფართომასშტაბიან ექსპერიმენტად მივიღებთ) ეთნიკური ჯგუფების გაჩენის პროცესების განხილვა, მათი განვითარება სუპერეთნოებში და შემდგომ გარდაუვალი გადაგვარება. ეთნიკური რელიქვიები, საკმაოდ სრულად არის ნათქვამი მის მიერ მონოგრაფიაში.

ამ ნაშრომის მიზანია განიხილოს ეთნიკური ჯგუფების ჩამოყალიბება.

განვიხილოთ ეთნიკური ჯგუფების წარმოშობა და არსი;

ეთნიკური ჯგუფის სასიცოცხლო ციკლის შესწავლა;

გამოავლინოს ეთნიკური კონტაქტები და ეთნიკური პროცესების სახეები.

1. ეთნიკური ჯგუფების წარმოშობა და არსი

ადამიანში ეთნიკური არის რაღაც სხვა, გარდა მისი სოციალური არსი. უფრო მეტიც, შეიძლება საუბარი ეთნიკურ და სოციალურზე, როგორც ადამიანთა ევოლუციის ორ თანაარსებულ ტიპზე. ადამიანის ბუნების, როგორც ეთნიკური და სოციალური არსების ორმაგობის გაგება არის გასაღები ჩვენი და არა მხოლოდ ჩვენი დროის მრავალი კონფლიქტის გასაგებად. შესაძლოა, პირველად ლ. გუმილიოვმა თქვა გარკვეული განსხვავებები პიროვნების ეთნიკურ და სოციალურ განვითარებაში და აღიარა ისინი, როგორც ევოლუციის მართლაც ორი ტიპი. ეს საკითხი უფრო დეტალურად იქნა განხილული ნ.სედოვას შრომებში. ლატენტური ფორმით ეს ასპექტი იყო წარმოდგენილი ეთნოგენეზის შესახებ ბევრ ნაშრომში. ეს ფაქტი დისერტატორმა აღმოაჩინა ეთნოგენეზის ორი ძირითადი ცნების კრიტიკულ ანალიზთან დაკავშირებით.

ადგილობრივი მეცნიერები თვლიან, რომ ეთნიკური ჯგუფები მიეკუთვნებიან თემებს, რომლებიც წარმოიქმნება ბუნებრივი ისტორიული პროცესის შედეგად და არა ადამიანის ნება. დასავლურ ეთნოგრაფიაში გავრცელებულია თეორიები, რომლებიც იცავენ ეთნიკური ცნობიერების და, შესაბამისად, ეთნიკური ჯგუფების მიზანმიმართული ჩამოყალიბების თეზისს, ვინაიდან ეთნიკური ჯგუფი არის ურთიერთქმედების მონაწილე, რომლის ორგანიზების პრინციპია ეთნიკური ცნობიერება.

„ეთნიკური ისტორიის“, „ეთნოლოგიის“, „ეთნოგენეზის“ ერთ-ერთი ძირითადი ცნებაა თავად ეთნოსის კონცეფცია და ლ. ეს კონცეფცია. ის არ ემთხვევა არც რასის ბიოლოგიურ ცნებას და არც ეროვნების ცნებას, რომელიც, ერთი მხრივ, არის მიმდებარე ლანდშაფტის ბიოცენოზის ზედა რგოლი და, მეორე მხრივ, საზოგადოების ნაწილი, კონკრეტული სოციალური ორგანიზმი. .

ეთნიკური ჯგუფები არასოციალური ფენომენია: სოციალური განვითარება მათ განვითარებაზე მხოლოდ პოლიტიკური და კულტურული ისტორიის პრიზმაში გადანაწილებისას ახდენს გავლენას. ამ მიზეზით, სახელმწიფო წარმონაქმნები ყოველთვის არ ემთხვევა ეთნიკური ჯგუფის არეებს. სახელმწიფოებს შეუძლიათ თავიანთ საზღვრებში რამდენიმე სუპერეთნოის ნაწილებიც კი შეიყვანონ. ამრიგად, საბჭოთა კავშირში შედიოდა მუსულმანური სუპერეთნოსის (ცენტრალური აზია), ბიზანტიური სუპერეთნოსის (მოლდოველები), დასავლეთ ევროპის (ბალტიისპირეთის ქვეყნები, ტრანსკარპათია) ელემენტები. საინტერესოა, რომ ლ.ნ.გუმილიოვის თეორია, რომელსაც უჭირს სამშობლოში ფესვის გადგმა, უკვე იწყებს გამოსვლას ევროპაში. "შეიძლება იყო ფედერალური რესპუბლიკის მოქალაქე და, ამავდროულად, იტალიელი ან თურქი. მოქალაქეობა იურიდიული ცნებაა. ეროვნება არის ეთნიკური ტერმინი, რომელიც ახასიათებს იმ წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებს, რომლებიც იწვევს "ჩვენს" განცდას.

ეთნიკური ჯგუფები არ არიან თვითსახელები. ამრიგად, მონღოლ ხალხის სახელი "თათრები" გადასახლდა კერულენის ნაპირებიდან ვოლგის ნაპირებზე და გახდა ვოლგა ყიფჩაკების - თურქების თვითსახელი, რომლებმაც ერთ დროს მიიღეს იგი, როგორც ერთგულების ნიშანი. ოქროს ურდო.

ეთნოი არ არის ბიოლოგიური ცნება: ეთნოლოგია ძირეულად განსხვავდება ანთროპოლოგიისგან და, შესაბამისად, რასობრივი მიდგომისგან. მაგალითად, რუსული ეთნოსი მხოლოდ ევროპულ რუსეთში ორგანულად მოიცავს მეორე რიგის 5 ევროპულ რასას, ხოლო აზიურ რუსეთში მონღოლოიდებიც ემატება. შეიძლება დავასკვნათ, რომ: ეთნოსი არის ისტორიულ დროში განვითარებული ადამიანთა სისტემური მთლიანობა, გაერთიანებული ქცევის ერთი სტერეოტიპით, განსაკუთრებული ქცევითი ენა, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღება. ამ მიზეზით, ეთნოსი, როგორც ფენომენი, არ შეიძლება შემცირდეს რომელიმე ცნობილ სოციალურ „ადამიანთა საზოგადოების ფორმასთან“ და წარმოადგენს „შუალედურ კავშირს საზოგადოებასა და ბუნებრივ გარემოს შორის“.

მექანიზმები, რომლებიც უზრუნველყოფენ გენეტიკური მრავალფეროვნების მდგრადობას თანამედროვე სამყაროში, ცნობილია როგორც ეთნოსის ნიშნები, რომლებიც განასხვავებენ მას სოციალური ჯგუფებისგან და ეთნოსის ყველა ნიშანი, არ აქვს მნიშვნელობა რომელი მათგანი იქნება აღიარებული მოცემულობაში წამყვანად. დრო, არის დემარკაციის ნიშნები. მათი სია ცნობილია: განსხვავებები ფიზიკურ გარეგნობაში, ტერიტორიაში, კულტურულ თავისებურებებში, თვითშეგნებაში, ეთნონიმში. რომელიმე ეს მახასიათებელი შეიძლება ჩაითვალოს დომინანტად კონკრეტულ ისტორიულ სიტუაციაში.

გარდა ამისა, ეთნიკური ნიშნები არ შეიძლება ჩაითვალოს ცალსახად, რადგან ეთნიკური ჯგუფების არსებობა არ არის აგებული ჰორიზონტალური კავშირების ხაზოვან პრინციპზე. ისინი ქმნიან რთულ იერარქიულ სისტემას, რომელიც დინამიურად იცვლება, შესაბამისად, შეუძლებელია რაიმე დასკვნის გაკეთება ეთნიკური დროის არსზე და მისი მხოლოდ ეთნიკური ნიშნით გაზომვის შესაძლებლობებზე.

იუ.ვ.ბრომლი ეთნიკური თემების განმასხვავებელ თვისებად მიიჩნევს სტაბილურობასა და ხილვადობას, რაც ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება შემდეგ სფეროებში: ენდოგამია, ეთნიკური თვითშეგნება და ფსიქიკური სტერეოტიპები. "ეთნოსს - ვიწრო გაგებით - შეგნებული კულტურული საზოგადოება. ეთნოსებს უფრო ფართო გაგებით - ეთნო-სოციალურ ორგანიზმებს აქვთ არა მხოლოდ კულტურული, არამედ სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური საზოგადოება. ეთნო-სოციალური ორგანიზმისგან განსხვავებით, ეთნოსს შეუძლია. არსებობს რამდენიმე ფორმირებაში. ” ამით აიხსნება შეუსაბამობა ეთნიკური და სოციალურ-ეკონომიკური პროცესების ძირითად ეტაპებს შორის. ბრომლი გადამწყვეტ როლს ქცევის სპეციფიკური სტერეოტიპების უწყვეტობაში ანიჭებს არა ბიოლოგიურ მემკვიდრეობას, არამედ „მოცემული საზოგადოების კულტურული ტრადიციების ასიმილაციის არაბიოლოგიურ მექანიზმს“.

იუ.ვ.ბრომლი ეთნოსს განსაზღვრავს, როგორც გარე პირობების პროდუქტს, უპირველეს ყოვლისა, სოციალურ-ისტორიულს. ეთნოსში სოციალური პროცესები დომინირებს ბუნებრივზე. სოციალური განვითარების პროცესში იზრდება ეთნიკური პროცესების სოციალური დეტერმინიზმი.

2. ეთნიკური ჯგუფის სასიცოცხლო ციკლი

ნებისმიერი ეთნოგენეზის საწყისი წერტილი არის გეოგრაფიულ არეალში მცირე რაოდენობის ინდივიდების სპეციფიკური მიკრომუტაცია. მუტაციის შედეგია ადამიანების გენოტიპში ვნებათაღელვის ნიშნის გამოჩენა, რაც აყალიბებს ქცევის ახალ სტერეოტიპს. ამ ფენომენს, რომელიც იწვევს მოსახლეობაში გარე გარემოდან ბიოქიმიური ენერგიის გაზრდილ შთანთქმას და იწვევს ახალი ეთნიკური სისტემების გაჩენას, ლ.ნ გუმილიოვმა უწოდა ვნებიანი იმპულსი. ბიძგის იდენტიფიცირება შესაძლებელია მრავალი ობიექტური ნიშნით, უნივერსალური ისტორიაში ცნობილი ეთნოგენეზის ყველა ფენომენისთვის.

ბიძგის საწყისი მომენტიდან 1200-1500 წლის შემდეგ, პოპულაციაში ვნებიანი თვისება ქრება და ეთნოსი ან იშლება მეზობელი ხალხების გარემოში (ითვისება), ან განუსაზღვრელი ვადით არსებობს ჰომეოსტაზში, ბიოცენოზთან წონასწორობაში. მისი პეიზაჟი.

ვინაიდან თეორიულად მიღებულია, რომ ვნებათაღელვა არის გენეტიკური თვისება და არის გენი, რომელიც ამ ნიშან-თვისებას ატარებს, ის უნდა გამოვლინდეს პოპულაციაზე გარე ენერგეტიკული ზემოქმედებით გამოწვეული მუტაციების შედეგად. ვნებიანობის გენეტიკური ბუნება დასტურდება არა მხოლოდ იმით, რომ ვნებიანობის თვისება მემკვიდრეობით მიიღება მისი თანდათანობით გადაშენებით (რეცესიული თვისებების თვისება), არამედ ეთნოგენეტიკური მრუდების პირდაპირი გამოთვლით პოპულაციის გენეტიკის კანონების გამოყენებით. მუტაციის გამომწვევი გარეგანი გავლენის ტიპი ჯერ არ არის დადგენილი. თავად LN გუმილიოვი და მისი სტუდენტები მიდრეკილნი იყვნენ კოსმიური მიზეზისკენ - კოსმოსური სხივების ეფექტი, რომელიც გამოწვეულია მზის აქტივობის ცვალებადობით ან სუპერნოვას აფეთქებებით.

ამ შემთხვევაში შესაძლებელია ორგანიზმებზე ზემოქმედება ელექტრული ან მაგნიტური ველებით, რომლებიც წარმოიქმნება დედამიწის მანტიაში მიმდინარე ზოგიერთი პროცესის შედეგად (დარტყმის კვალი გეომეტრიულადაც იქნება წარმოდგენილი გეოდეზიური ხაზების სახით).

ლ.ნ. გუმილიოვის თქმით, არსებობს ეთნიკური ჯგუფის ორი ძირითადი ტიპი: დინამიური (ისტორიული) და სტატიკური (მუდმივი).

მდგრადი ეთნიკური ჯგუფები არის ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც იმყოფებიან ეთნიკური ჰომეოსტაზის მდგომარეობაში, რომელშიც ცხოვრების ციკლი მეორდება თაობიდან თაობამდე მნიშვნელოვანი ცვლილებების გარეშე. ეთნიკური სისტემა ინარჩუნებს ბალანსს ლანდშაფტთან გარემოს შეცვლაში აქტიურობის გარეშე. ადამიანის პოპულაცია ბუნებაშია ჩაწერილი. ადამიანები ქმნიან ბუნებრივი ან ადრე გადაკეთებული კვების ჯაჭვების ბოლო ეტაპს. ეთნოსი ხანგრძლივი (1200-1500 წლები) ისტორიული განვითარების შედეგად მოდის მდგრად მდგომარეობაში.

ვნებიანთა საერთო მასიდან გამოიყოფა სპეციფიკური ქცევითი თვისებები, როგორიცაა ენერგიული საქმიანობის სურვილი, გარემოს გარდაქმნა, იდეის მსახურება თავგანწირვამდე. ვინაიდან ეს უკანასკნელი ეწინააღმდეგება ცოცხალი ორგანიზმების ბუნებას, თვითგადარჩენის ინსტინქტს, ლ.ნ გუმილიოვი ვნებას მიაჩნია კოსმოსური გამოსხივების ზემოქმედებით გამოწვეული მუტაციის გამოვლინებად.

ისტორიული ეთნოსი განვითარების რამდენიმე ფაზას გადის. აღმავლობის ფაზაში (დაახლოებით 300 წელი), უზარმაზარი სამუშაო კეთდება შემოფარგლული ლანდშაფტის გარდაქმნისთვის, რადგან მხოლოდ მისგან შეუძლიათ ვნებიერებს მიიღონ რესურსები მიზნების მისაღწევად. ახალ ეთნოსში მგზნებარეთა რიცხვი მკვეთრად იზრდება როგორც გარედან შემოდინების გამო, ასევე ვნებიანი ინდუქციის გამო, ანუ ვნებიანობის გავრცელება ადამიანებზე, რომლებსაც არ გააჩნიათ ვნებიანი გენეტიკური მახასიათებლები. ამ ფაზაში ძირითადი სამუშაო კეთდება სისტემური კავშირების ჩამოყალიბებაზე, ყალიბდება ეთნოსის სტრუქტურა.

აკმატური ფაზაში (შემდეგი 300 წელი) ეთნიკური სისტემა გადახურდება. ვნებიანი ძალაუფლებისთვის იბრძვიან, რასთან დაკავშირებითაც ეთნოსი აღმავლობისა და დაცემის პერიოდებს განიცდის. ეთნოსის მიერ დაკავებული ტერიტორია ფართოვდება მისი არსებობისთვის შესაფერისი ტერიტორიის საზღვრებამდე, ძირითადად ბუნებრივ ზონებში.

შესვენება (100-200 წელი) დაკავშირებულია ეთნოსის სტრუქტურის რღვევასთან, რომელიც საწყის პერიოდში შეიქმნა მცირე ფორმირებისთვის და არ შეესაბამება სახელმწიფოს ახალ მასშტაბებს. ეს არის სამოქალაქო ომებისა და სხვა შიდა აჯანყებების ეპოქა, მაგრამ ამავე დროს, მეცნიერებისა და ხელოვნების აყვავება. ეთნიკურ სისტემაში ვნებანი მკვეთრად ეცემა. ვნებიანი გენის მატარებლები ეძებენ თვითგამოხატვას არა ძალაუფლების დევნაში, არამედ შემოქმედებით სფეროში წარმატების მისაღწევად. ინერციულ ფაზაში (300 წელი) ეთნოსი, თითქოსდა, ინერციით არსებობს. ორიგინალური სტრუქტურა და სისტემური კავშირები პრაქტიკულად დარღვეულია, მაგრამ შენარჩუნებულია ქცევითი სტერეოტიპი და ეთნიკური ტრადიცია, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს. სახელმწიფო ხელისუფლების გაძლიერება, კანონების პრიორიტეტი ნებისყოფის ინდივიდუალურ გამოხატვაზე, ნიშნავს მშვიდობიანად არსებობის შესაძლებლობას ვნებიანი ტიპის ნათელი პიროვნებების გარეშე. მოდის „ოქროს მედიდურობის“ ეპოქა, ხვდება მოსახლეობის დიდი ნაწილის, ეგრეთ წოდებული ჰარმონიული ადამიანების სურვილებს, რომლებიც ქმნიან ძირითად მატერიალურ და სულიერ ფასეულობებს. სახელმწიფო და მოსახლეობა მდიდრდება.

დაბნელების ფაზას (300 წელი) ახასიათებს ვნებიანობის შემდგომი დაქვეითება, თუნდაც ნულამდე. ხალხი მიმართავს საკუთარ პრობლემებს და ნაკლებად ინტერესდება ხელისუფლების საქმეებით. შედეგად, ხელისუფლებაში მოდიან დაბალი ენერგიის მქონე ინდივიდები, ეგრეთ წოდებული სუბპასიონერები, რომლებსაც არ შეუძლიათ შემოქმედებითი შრომა და ცხოვრობენ საზოგადოების ხარჯზე. წინა პერიოდში დაგროვილი სიმდიდრე ფუჭდება, ეთნოსი კი იშლება ან გადადის მემორიალურ ფაზაში, სადაც მხოლოდ წარსულის სიდიადის ხსოვნაა შემორჩენილი. მემორიალურ ფაზაში ეთნოსის ნაშთები არსებობს, როგორც რელიქვიები, თანდათან გადადის მდგრად მდგომარეობაში.

ეთნიკური და სოციალური დროის ერთი ეთნოსის და მით უმეტეს, სუპერეთნოსის ფარგლებში დიფერენციაციის პრობლემა მხოლოდ თეორიულად გადაიჭრება. სინამდვილეში ეს პროცესები მოქმედებს როგორც ერთი პროცესი, ისევე როგორც ადამიანის ცხოვრებაში შეუძლებელია ორგანიზმის სიცოცხლისა და ადამიანის სიცოცხლის გამიჯვნა. მხოლოდ საკმარისად მაღალი დონის განზოგადება, რომელიც შეესაბამება ფილოსოფიურ ანალიზს, შეუძლია ადეკვატური გადაწყვეტა მისცეს ამ პრობლემების ურთიერთობას. ამ მიმართულებით რაიმე დასკვნის გაკეთება შეუძლებელია ისტორიული მეცნიერების წარმომადგენლების მიღწევების გათვალისწინების გარეშე, რომლებიც, განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიის შესწავლისას, ცდილობდნენ მაქსიმალურად სრულად გაეთვალისწინებინა მისი განვითარების ყველა ფაქტორი: ორივე ეთნიკური. და სოციალური. და ამ თვალსაზრისით, რუსული ისტორიული მეცნიერების ორი ტენდენცია აშკარად ჩანს: ხალხის ისტორია და სახელმწიფოს ისტორია. ხოლო უპირატესად ეთნიკური ან უპირატესად სახელმწიფოებრივი ისტორიის შერჩევა დროებითობის შესაბამის მასშტაბს ასახავს. ეს, თავის მხრივ, ნიშნავს, რომ შესაბამისი ისტორიული კონცეფციების შედარებამ შეიძლება ადეკვატური წარმოდგენა მოგვცეს რუსული დროებითობის ორ ფორმას შორის ურთიერთობის შესახებ.

3. ეთნიკური კონტაქტები და ეთნიკური პროცესების სახეები

განვითარების არეალის ტერიტორიული გაფართოების პროცესში ეთნიკური ჯგუფი მოიცავს ახალ ეთნიკურ ჯგუფებს, რომლებიც იმყოფებიან მდგრად მდგომარეობაში ან ისტორიული განვითარების სხვადასხვა ფაზაში (ძირითადად გვიან). სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის ერთობლივი თანაარსებობა იწვევს მათ ურთიერთგამდიდრებას და სუპერეთნოსის ერთიანი კულტურის ჩამოყალიბებას. ამიტომ სუპერეთნიკურ სისტემებს ასევე უწოდებენ "კულტურებს", "სამყაროებს", "ცივილიზაციას". სუპერეთნოსში შემავალ სხვადასხვა ხალხებს აქვთ ერთიანი მენტალიტეტი, მაგრამ ინარჩუნებენ განსხვავებულ მსოფლმხედველობას. განსხვავებული მსოფლმხედველობა პირდაპირ კავშირშია ბუნების მენეჯმენტის განსხვავებებთან, ადამიანების გენეტიკურ მეხსიერებაში სხვადასხვა რეფლექსების დაფიქსირებასთან.

სიმბიოზი არის პოზიტიური კონტაქტების ფორმა სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფს შორის, რომელიც ჩვეულებრივ შედის სუპერეთნოსში, რაც იწვევს მათ ურთიერთ გამდიდრებას. ეთნიკური ჯგუფები ინარჩუნებენ ორიგინალობას და გარემოსთან ადაპტაციის უნარ-ჩვევებს. ქსენიის პირობებში ეთნიკური ჯგუფები არ ერწყმის ერთმანეთს, ინარჩუნებს ორიგინალობას, მაგრამ არსებობენ ნეიტრალურად, ერთმანეთის გამდიდრების გარეშე. ქიმერა არის სხვადასხვა სუპერეთნიკური სისტემების შეუთავსებელ ეთნიკურ ჯგუფებს შორის კონტაქტის ფორმა, რომელშიც ქრება მათი ორიგინალობა, ხდება განადგურება და განადგურება.

ეთნიკური კონტაქტები გარდაუვალია. ამავდროულად, ბუნების მენეჯმენტის სფეროში მათი განხორციელებისას დაშვებულია უამრავი შეცდომა, რომელიც წარმოშობს ეთნოპოლიტიკურ პრობლემებს. მაგალითად, ხელუხლებელი მიწების გავრცელებულმა ხვნამ ნიადაგის თვისებებისა და ხარისხის გათვალისწინების გარეშე გამოიწვია არა მხოლოდ მათი განადგურება (ცუდი ზონები ჩრდილოეთ ამერიკაში, აფეთქება და ქვიშის ქარიშხალი ყაზახეთში), არამედ ძირძველი ხალხის გადასახლება. შორეული ჩრდილოეთის ხალხების მომთაბარე ცხოვრების წესიდან დასახლებულ წესზე გადაყვანის პრაქტიკა ზოგადად შეიძლება ჩაითვალოს გენოციდად, რადგან მდგრადი ხალხები (როგორც ეთნიკური ჯგუფები და არა კონკრეტული ხალხი) გადარჩებიან მხოლოდ ტრადიციული წესით. ცხოვრება.

ახალ რეგიონში მოხვედრისას, პროგრესული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები აგრძელებენ თავიანთი ოჯახის მართვას ქცევის სტერეოტიპის შესაბამისად და არა ყოველთვის ეფექტურად, მხოლოდ თანდათან ადაპტირებენ ახალ გარემოს. არაეფექტური გადაწყვეტილებების მიღების საფუძველი, როგორც ყოველთვის, არის ინფორმაციის ნაკლებობა ბუნებრივი გარემოს თვისებებისა და სოციალურ-ეკონომიკური გარემოს შესახებ. ასეთი დასკვნა გააკეთეს ანგლო-ამერიკულ გეოგრაფიაში ეგრეთ წოდებული „ბიჰევიორისტული“ (ბიჰევიორისტული) ტენდენციის წარმომადგენლებმა.

არსებობს ორი სახის ეთნიკური პროცესები:

ევოლუციური ტიპი, რომელიც გამოხატავს ეთნიკური ჯგუფის ნებისმიერი ნიშნის ცვლილებას:

ენა (დიალექტების, ჟარგონის გამოჩენა ან გაქრობა, ლიტერატურული ენის ჩამოყალიბება);

კულტურა;

სოციალური სტრუქტურები;

ტრანსფორმაციული ტიპი, რომელიც იწვევს ადრე არსებული ეთნიკური ჯგუფის ეთნიკურობის ცვლილებას.

ტრანსფორმაციული ეთნიკური პროცესები გამოიხატება ეთნოსის მთავარი მახასიათებლის – მისი თვითშეგნების ცვლილებაში. ისინი თავის გამოხატვას პოულობენ როგორც ეთნიკურ დაყოფაში (მაგალითად, დიდი რუსების, უკრაინელების, ბელორუსების ჩამოყალიბება ძველი რუსული ეთნიკური ჯგუფის საფუძველზე), ასევე ეთნიკურ ასოციაციაში, რომელიც დაფუძნებულია სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფების შეცდომაზე, კონსოლიდაციაზე, ინტეგრაციაზე. იგივე ტერიტორია (მაგალითად, ბრიტანელები, როგორც ეთნოსები წარმოიშვნენ ანჟუდან და პუატუდან ანჟუდან, საქსონებიდან, კელტებიდან, დანიელებიდან, ნორვეგიელებიდან და დასავლეთ ფრანგებიდან).

ეთნოგენეზის სამი ძირითადი ისტორიული ტიპი არსებობს:

პალეოეთნოგენეზი - სხვადასხვა მეტაეთნიკური თემის ეთნიკური ჯგუფების ფორმირება, ე.ი. მათი ხანგრძლივი კულტურული ურთიერთობის ან პოლიტიკური კავშირების შედეგად ჩამოყალიბებული ეთნიკური ჯგუფები. პალეოეთნოგენეზის ეთნო-ლინგვისტური (გერმანელები, სლავები, თურქები, არაბები), ეთნო-რასობრივი (ლათინურ ამერიკაში), ეთნოკულტურული (კავკასიის, ვოლგის რეგიონის, ციმბირის ხალხები) და ეთნოპოლიტიკური (ბრიტანული, შვეიცარია) ფორმებია. გამორჩეული.

მეზოეთნოგენეზი - ისეთი ეთნიკური ჯგუფების გაჩენა, როგორიცაა ეროვნება, ე.ი. ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც იმყოფებიან ტომებსა და ერებს შორის სტადიაზე. ეროვნებათა გაჩენა დაკავშირებულია რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფის ან ეთნიკური ჯგუფის ნაწილების ახალ ეთნიკურ ფორმაციად ასიმილაციასთან, შეჯვარებასთან. მეზოეთნოგენეზი ემთხვევა ადრეული კლასის სახელმწიფოების ჩამოყალიბებას და შემდგომში სწორედ ისეთი ეთნიკური ჯგუფების საფუძველზე, როგორიცაა ეროვნება, ჩამოყალიბდა განვითარებული სახელმწიფოების თანამედროვე ერების უმრავლესობა.

ნეოგენეზი არის ახალი და თანამედროვე დროის ეთნოგენეზი, რომელიც მიმდინარეობს აფრიკის, ამერიკის, ოკეანიის, აზიის ტერიტორიაზე, რომელშიც მონაწილეობას იღებენ როგორც ადრე ჩამოყალიბებული ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლები (ძირითადად ევროპელი დევნილები), ასევე ადგილობრივი ეთნიკური ჯგუფები ეთნოგენეზის სხვადასხვა ეტაპზე. .

ეთნიკური ჯგუფების დაბადების და მათი სუპერეთნოებად გადაქცევის პროცესების შესწავლა, განვითარება, ამ სუპერეთნოების ძალაუფლების ზრდა და მათი გადაგვარება (ან სიკვდილი) არის ეთნიკური ისტორიის საგანი, რაც თავის მხრივ ბუნებრივის ფუნქციაა. ეთნოგენეზის და შესწავლის პროცესი ბუნებრივად ჩამოყალიბდა ადამიანთა არასოციალური ჯგუფები - სხვადასხვა ხალხები, ეთნიკური ჯგუფები.

ეთნიკური ისტორია სოციალური სტრუქტურების ისტორიისგან განსხვავდება პროცესების დისკრეტულობით, ვინაიდან ეთნოგენეზი სასრულია და დაკავშირებულია ბიოსფეროს ცოცხალი ნივთიერების ენერგიასთან. ეთნოგენეზი დგას ზღვარზე, სადაც ისტორიული მეცნიერება ჰუმანიტარული მეცნიერებებიდან ბუნებრივში გადადის, ე.ი. კლასიკური ისტორიის, გეოგრაფიის (ლანდშაფტის მეცნიერება), ბიოლოგიის (გენეტიკის) და ეკოლოგიის კვეთაზე. მართლაც, თუ ეთნიკური ფენომენები ბუნების სფეროშია და წარმოადგენს ბიოცენოზის ფენომენის ნაწილს, რომელსაც აკონტროლებს ლანდშაფტის ცვლილებები, მაშინ, როდესაც ისინი წარმოიქმნება, ეთნოსი, ლანდშაფტთან ერთად, რომელიც წარმოშობს მას, წარმოადგენს ბიოქორეს (ბიოცენოზი + პეიზაჟი). მეორე მხრივ, პოლიტიკური ისტორიის მოვლენები პირდაპირ თუ ირიბად ერევა ეთნოგენეზის პროცესებში, არღვევს ეთნოგენეტიკური ფუნქციის უწყვეტ ხასიათს, თუ ავიღებთ ლ.ნ. გუმილიოვის სკოლის მიერ შემოთავაზებულ ეთნოგენეზის მრუდს, როგორც ანალიტიკურ ფორმას.

ეთნოგენეზი დამოუკიდებელი ლანდშაფტის ფენომენია. ეთნოსის ლანდშაფტთან ურთიერთქმედების ანალიზმა აჩვენა, რომ ორივე მათგანი ურთიერთდაკავშირებულია, მაგრამ არც ეთნოსი არის მუდმივი ლანდშაფტის ფორმირების ფაქტორი და არც გარე გავლენის გარეშე ლანდშაფტი შეიძლება იყოს ეთნოგენეზის მიზეზი. ეთნოგენეზის ფენომენის გათვალისწინების გარეშე კაცობრიობისა და ბუნების ურთიერთობის პრობლემა ვერ გადაიჭრება.

ეთნოს-ლანდშაფტური ურთიერთობები არ არის უსაქმური თეორიების ნაყოფი. ნებისმიერ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაში ადამიანის არსებობის ამ მდგომარეობის გათვალისწინების სურვილს ტრაგედიამდე მივყავართ. მაგალითი შეიძლება იყოს საბჭოთა პერიოდის გორნი ბადახშანი. 1950-იან წლებში, კეთილი განზრახვის გამო, ქვეყნის ხელმძღვანელებმა ბრძანეს მაღალმთიანი სოფლების მოსახლეობის ნაყოფიერ ხეობებში ჩასახლება. ამავდროულად, ბარტანგის და პამირის სხვა რეგიონების მაღალმთიანი "თაროების" მაცხოვრებლები ვერ იარსებებდნენ ერთი შეხედვით ხელსაყრელ პირობებში: შეუქცევადმა არაადაპტაციამ, როგორც ფიზიოლოგიურმა, ასევე ლანდშაფტმა, გამოიწვია მთის ტაჯიკური მოსახლეობის თითქმის სრული გადაშენება.

ამ კანონის შეგნებული გამოყენების შემთხვევა მოცემულია ამერიკის შეერთებული შტატების ისტორიაში. ჩრდილოეთ ამერიკის კოლონიზაციის დროს, ოფიციალური ბრძანებით, ევროპელმა კოლონისტებმა გაანადგურეს ჩრდილოამერიკელი ინდიელების ბიოქორე: მათ გაანადგურეს ბიზონები, დაწვეს პრერიები, გაჩეხეს ტყეები. დაკარგეს კვების ლანდშაფტი, ინდიელებმა დაკარგეს აქტიური წინააღმდეგობის გაწევის უნარი და სწრაფად განადგურდნენ ფიზიკურად, ხოლო დიდი ტომების ნაშთები გადაასახლეს რეზერვაციებში.

დასკვნა

ეთნოსი - ხალხის სტაბილური ერთობლიობა (ტომი, ეროვნება, ერი, ხალხი), რომელიც ისტორიულად განვითარდა გარკვეულ ტერიტორიაზე, რომელსაც გააჩნია კულტურის, ენის, ფსიქოლოგიური წყობის საერთო ნიშნები და სტაბილური მახასიათებლები, აგრეთვე მათი ინტერესებისა და მიზნების გაცნობიერება. , მათი ერთიანობა, განსხვავებები სხვა მსგავსი ერთეულებისგან თვითშეგნებისა და ისტორიული მეხსიერებისგან.

ანტითეზის "ჩვენ - ისინი" მოქმედებაში ვლინდება ბუნებრივი ფსიქოლოგიური მექანიზმის გავლენა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი თავდაპირველად აცნობიერებდა თავის ტომობრივ, კლანურ, ტომობრივ, შემდეგ ეროვნულ-ეთნიკურ კუთვნილებას, იდენტიფიცირებდა თავის ჯგუფთან, იზიარებდა მის ჯგუფს. ღირებულებები და საკუთარი თავის იდენტიფიცირება ყველაფერ პოზიტიურთან, სტანდარტულთან, ამ ჯგუფისთვის დამახასიათებელთან.

ეთნოსის ჩამოყალიბება ეფუძნება კომპლემენტარობის (ცხოვრების დამოკიდებულებების მსგავსების) პრინციპს და ქცევის სტერეოტიპს, რომელიც წარმოიქმნება ისტორიული განვითარების პროცესში. მაშასადამე, ეთნოსის შერჩევის მთავარი განმსაზღვრელი ფაქტორია საერთო ისტორიული ბედი, რომელიც აყალიბებს ეთნოსის განსაკუთრებულ ქცევით ტიპს, სუბიექტური ღირებულებითი ურთიერთობების სისტემას, რომელიც განსხვავდება სხვებისგან, სადაც მნიშვნელოვანია ენა და რელიგია, მაგრამ დამატებითი ელემენტები. ეს პროცესი.

ეთნიკურობა მოიცავს ფიზიკურ და გონებრივ მახასიათებლებს (ტემპერამენტი), სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებს (წარმოშობის ტერიტორია, „განვითარების ადგილი“), საყოფაცხოვრებო და საყოფაცხოვრებო უნარ-ჩვევები და სოციალურ-კულტურული ფაქტორები (ენა, რელიგიური და სულიერი ტრადიციები).

ერთიდაიგივე წარმომავლობით, მატერიალური და სულიერი კულტურით დაკავშირებული ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც აყალიბებს ეთნოსს, გამოირჩევა ცხოვრების განსაკუთრებული ტიპიური აღქმით, სულიერი საწყობის საერთოობით (ერთგვაროვნებით), გარესამყაროსადმი დამოკიდებულებით, რაც აყალიბებს ორიგინალურ სტერეოტიპებს ( ირაციონალური განცდები, როგორც ემოციურ-სენსორული, ისე რაციონალური დონეზე, აუცილებელია პიროვნების თვითგამორკვევისთვის სულიერ და სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

ეთნოსი თავის განვითარებაში გადის სამ თანმიმდევრულ ფაზას: დაბადება, აყვავება და გადაშენება (გუმილიოვი). სამივე შემთხვევაში პირველი ფაზა (სტადია, ეტაპი) დაკავშირებულია ინფორმაციის გაბატონებულ ათვისებასთან. ეს მოიცავს საკუთარი ეკოლოგიური ნიშის განვითარებას, ეთნიკური ტერიტორიის გაფართოებას (ან შევიწროებას), ენის ფორმირებას (როგორც სასაუბრო, ასევე ლიტერატურულს), ტრადიციების განვითარებას, არტეფაქტების შექმნას, რომლებიც არ არის მხოლოდ უნიკალურობის გამოვლინება. მოცემული ეთნიკური ჯგუფის, მაგრამ მოქმედებენ როგორც მომავალი თაობების სოციალური მეხსიერების პოტენციური ობიექტები (ეს, პირველ რიგში, ხელოვნების ობიექტებია).

ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრების მეორე ეტაპს შეიძლება ეწოდოს რეპროდუქციული. ტერიტორია აქტიურად ვითარდება, ხდება საკუთარი თავის დადასტურება სხვა ეთნიკური ჯგუფების წინაშე (ზოგჯერ სხვა ეთნიკური ჯგუფების ხარჯზე). ეთნოსი იძენს დემოგრაფიულ სიზუსტეს, ფიქსირდება ტერიტორიულად. ამავდროულად, მეორე ეტაპზე საკმაოდ მკაფიოდ იკვეთება სოციალური ფაქტორები და მოქმედებს როგორც გარეგნულად აუცილებელი პირობები ეთნიკური პროგრამის თვითრეალიზებისთვის. სოციალური ინსტიტუტები უკანა პლანზე უბიძგებენ ეთნიკურ მექანიზმებს და ხდებიან საზოგადოების განვითარების თვითმიზანი. ეს ძალზე მნიშვნელოვანია „ეთნოსის სოციალიზაციის“ მესამე ეტაპისთვის, ვინაიდან ასოცირდება ეთნიკური პროცესების დათრგუნვასთან, რომლის ტემპი აღარ შეესაბამება საზოგადოების სოციალურ საჭიროებებს.

ბიბლიოგრაფია

1. ბრომლი იუ.ვ. რამდენიმე შენიშვნა ეთნოგენეზის სოციალურ და ბუნებრივ ფაქტორებზე // EIZH, 1999. - No5 გვ.33-34

2. ბრომლი იუ.ვ. ნარკვევები ეთნოსის თეორიაზე. მ., 1983 წ

3. გუმილიოვი ლ.ნ., ივანოვი კ.პ. ეთნიკური პროცესები, კვლევის ორი მიდგომა // სოციოლოგიური კვლევა. 1992. - No1. გვ.50-57

4. გუმილიოვი ლ.ნ., ივანოვი კ.პ. ეთნოსფერო და სივრცე // კოსმოსური ანთროპოეკოლოგია: ტექნიკა და კვლევის მეთოდები. მ., 2005. ს.211-220

5. ივანოვი კ.პ. ეთნიკური გეოგრაფიის პრობლემები. - პეტერბურგი: რედ. პეტერბურგის უნივერსიტეტი, 2003. - 216გვ.

6. ეთნოგენეზი და დედამიწის ბიოსფერო. ლ., 1989. 496 წ.

7. ეთნოლოგია და მისი გამოყენება // გეოგრაფია და თანამედროვეობა - ლ., 2001. გამოცემა 5. გვ.54-63

8. ეთნოსი, როგორც ფენომენი // ლ., 1967. გამოცემა 3: ეთნოგრაფია. გვ.90-107

არა მხოლოდ სპეციალიზებულ ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში და სწავლებებში, ჩვენ წინაშე ვდგავართ ისეთი კონცეფციის წინაშე, როგორიცაა ეთნოსი. ის გვხვდება სასაუბრო მეტყველებაში, სახლში, სამსახურში და ა.შ. მაგრამ როგორ ზუსტად გავიგოთ რა არის ეთნოსი, კონკრეტულად რა იგულისხმება ამ ტერმინში და რა არის მისი მახასიათებლები? მოდი გავარკვიოთ.

ჯერ ვნახოთ, რას გვეუბნება ვიკიპედია ამ შემთხვევაში. მოგეხსენებათ, ეს არის ძალიან პოპულარული რესურსი, რომელიც იძლევა ნებისმიერი ტერმინის ყველაზე ზუსტ განმარტებას და საშუალებას გაძლევთ საფუძვლიანად გაიგოთ მისი მნიშვნელობა.

ასე რომ, ეთნოსი არის ხალხის ერთობლიობა, რომელიც ჩამოყალიბდა ისტორიული ფაქტორის გავლენით.

ამ ადამიანებს აერთიანებს საერთო სუბიექტური თუ ობიექტური ფაქტორები, როგორიცაა წარმოშობა, ენა, ეკონომიკა, კულტურა, თვითშეგნება, საცხოვრებელი ტერიტორია, მენტალიტეტი, გარეგნობა და ა.შ.

ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ რუსეთის ისტორიასა და ეთნოგრაფიაში (ეთნოლოგიაში) განსახილველი ცნების სინონიმია ტერმინი ეროვნება. სხვა ენებსა და კულტურებში ამ სიტყვას - ეროვნება (ინგლისური) ოდნავ განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს.

სიტყვა "ეთნოსს" ბერძნული ფესვები აქვს. ამ ენის უძველესი ვერსიიდან ტერმინი ითარგმნება როგორც "ხალხი", რაც, ფაქტობრივად, გასაკვირი არ არის. მიუხედავად მისი ხანგრძლივი ისტორიისა, ეს სიტყვა მეცნიერულ გამოყენებაში შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა - 1923 წელს, მას შემდეგ რაც იგი შემოიღო მეცნიერმა ს.მ. შიროკოგოროვი.

როგორც ვიკიპედიამ გვითხრა, ეთნიკურობა არის ფაქტორების ერთობლიობა, რომელიც აერთიანებს ადამიანთა გარკვეულ ჯგუფს საზოგადოებაში, რომელიც ცხოვრობს და ფუნქციონირებს როგორც ერთიანი ორგანიზმი.

მაგრამ ახლა მშრალ ტრაქტატებს თავი დავანებოთ და ეს საკითხი უფრო „ადამიანური“ კუთხით განვიხილოთ.

ჩვენს პლანეტაზე მცხოვრები ყველა ადამიანისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია მისი კუთვნილება კონკრეტულ საზოგადოებაში.

ეს ფაქტორი გადამწყვეტ როლს თამაშობს მისი ცნობიერების ჩამოყალიბებაში და სამყაროში თვითიდენტიფიკაციაში. ასევე მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რომ არა მხოლოდ ცალკეული პირებისთვის, არამედ თითოეული სახელმწიფოსთვის ეთნიკური პროცესი ყველაზე მნიშვნელოვანია.

უაღრესად მნიშვნელოვანია, რომ ეთნიკური ურთიერთობები (როგორც ვიცით, ძნელი წარმოსადგენია თუნდაც ერთი თანამედროვე ქვეყანა, სადაც ერთი ეროვნების ხალხი იცხოვრებდა) ნორმალური დარჩეს. თუ გაუგებრობები წარმოიქმნება იმავე ძალაუფლების მქონე ადამიანებს შორის, ამან შეიძლება გამოიწვიოს ომი ეთნიკური კონფლიქტების ფონზე.

თანამედროვე ეთნოლოგისთვის საკმარისი არ არის მხოლოდ ამ კონცეფციის არსის ცოდნა. ძალზე მნიშვნელოვანია თითოეული ცალკეული ადამიანის ფსიქოლოგიის გაგება, მათი ქცევის თავისებურებები, რეაქცია გარკვეულ მოვლენებზე, შთაბეჭდილებებზე და სხვა ფაქტორებზე.

ბოლოს და ბოლოს, ითვლება, რომ უახლოეს მომავალში ერთადერთი იდეოლოგია, რომლითაც მთელი მსოფლიო საზოგადოება იცხოვრებს, სწორედ ეთნიკური თვითშეგნება იქნება.

ეთნიკური ჯგუფების ჩამოყალიბების თავისებურებები

ზუსტი განმარტებით რა არის ეთნოსი, ღირს გაეცნოთ მისი ფორმირების ბუნებას.

ეს პროცესი არ შეიძლება შევადაროთ ცოცხალი უჯრედის ან ორგანიზმის შექმნას, რომელიც იზრდება (ანუ წარმოიქმნება) მოკლე დროში, შემდეგ კი უცვლელი რჩება დიდი ხნის განმავლობაში.

მუდმივად ყალიბდება ეთნოსი და ეს პროცესი არასოდეს მთავრდება.

დიახ, რა თქმა უნდა, პლანეტაზე უკვე არსებობს კონკრეტული რასობრივ-ტერიტორიული (ან ეროვნული) ერთეულები, რომლებსაც ჩვენ სახელმწიფოებს ვუწოდებთ და ისინი ამა თუ იმ ეთნიკური ჯგუფის ანარეკლია.

ისინი დიდი ხნის წინ ჩამოყალიბდნენ, მაგრამ თუ წარსულიდან გარკვეული ეროვნების წარმომადგენლებს შევადარებთ თანამედროვეებს, მაშინ განსხვავება განსაცვიფრებელი იქნება.

რა ფაქტორები ახდენს გავლენას სახელმწიფოებად გაერთიანებულ ერების ჩამოყალიბებაზე და შემდგომ განვითარებაზე?

• საერთო სამშობლო. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანები, რომლებიც დაიბადნენ იმავე დედამიწაზე, აუცილებლად ურთიერთობენ ამ სამყაროში ერთად.
• ბუნებრივი პირობები. მოგვწონს თუ არა, სწორედ ამინდი და კლიმატი, რომელშიც ადამიანებს უწევთ ცხოვრება, აყალიბებს მათ თვითშეგნებას. ადამიანები ან ეჩვევიან თბილ სახლებში სიცივისგან დამალვას, ან სიცხეს გაურბიან, ან წინააღმდეგობას უწევენ ქარებს.
• რასობრივი სიახლოვე. ოდესღაც ადამიანებს არ ჰქონდათ საშუალება ემოგზაურათ ისე უხვად, როგორც ახლა. თითოეული რასობრივი ოჯახი ცხოვრობდა იქ, სადაც იგი წარმოიშვა თავისი ბავშვური საცხოვრებლის ბუნების შესაბამისად.
• ეთნიკური ურთიერთობები ასევე ყალიბდება მსგავსი რელიგიური და სოციალური შეხედულებებით.

საინტერესოა იცოდე!ეთნოსი და ეთნიკური ურთიერთობები არის დინამიური სტრუქტურა, რომელიც მუდმივად განიცდის გარდაქმნებს და ცვლილებებს, მაგრამ ამავე დროს ახერხებს შეინარჩუნოს ორიგინალობა და სტაბილურობა.

რისგან შედგება ეთნოსი?

ზემოთ უკვე მოკლედ შევეხეთ იმ ფაქტორებს, რომლებიც აერთიანებს ადამიანთა გარკვეულ ჯგუფს და ხდის მას.

კარგი, ახლა მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ იმას, თუ რას შეიძლება შეიცავდეს ეთნოსი, როგორც დინამიური, მაგრამ ამავე დროს საცნობარო კონცეფცია.

• რასობრივი ერთიანობა. ეს ფაქტორი უფრო მეტად უკავშირდება პრიმიტიულ ეთნიკურ ჯგუფებს, რომლებიც მართლაც წარმოიქმნება მსოფლიოს კონკრეტულ მხარეში მცხოვრები ადამიანების ერთი რასისგან. დღესდღეობით ერის ჩამოყალიბება ხდება ასიმილაციის გამო, ამიტომ ახლა რთულია კონკრეტული ეროვნების სუფთა ჯიშის წარმომადგენლების პოვნა. ზოგადად, ეროვნების ცნება არის იმ ადამიანთა გაერთიანება, რომლებიც ცხოვრობენ ერთ ქვეყანაში, საუბრობენ ერთსა და იმავე ენაზე და ემორჩილებიან ერთსა და იმავე რელიგიურ შეხედულებებს.
• ენა უაღრესად მნიშვნელოვანი კომპონენტია. როგორც წესი, ენა მოიცავს ბევრ დიალექტს, რომლებსაც შეუძლიათ დაახასიათონ ერთი და იგივე ხალხის წარმომადგენლები, რომლებიც ცხოვრობენ ერთი და იმავე ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონში.
• რელიგია არის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი ფაქტორი, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს და აყალიბებს მათ შორის ეთნიკურ ურთიერთობებს.
• ეთნონიმი არის ხალხის სახელი, რომელიც მან მოიგონა და ყველა სხვა თემმა აღიარა. ხდება ისე, რომ თვითსახელწოდება და ეთნიკური ჯგუფის სახელი დანარჩენ მსოფლიოში არ ემთხვევა ერთმანეთს.
• თვითშეგნება. ეს არის ალბათ განმარტება, რომელიც არ ექვემდებარება შემდგომ ახსნას. ადამიანები საკუთარ თავს აღიარებენ იმ ეთნიკური ჯგუფის ნაწილად, რომელშიც დაიბადნენ და ცხოვრობენ და თვითიდენტიფიკაციას ახდენენ იქ, სადაც მათთან ერთად ბევრი სხვა ეროვნებაა.
• ისტორია არის საფუძველი. ყველა ეთნიკური ჯგუფი არსებობს სწორედ მათი ისტორიიდან გამომდინარე, რომლის დროსაც მოხდა მათი ჩამოყალიბება, განვითარება და ევოლუცია. ჩვენმა რუსმა ხალხმა ზუსტად იცის, რომ სახელმწიფო უბრალოდ ისტორიის გარეშე ვერ იარსებებს და ეს ანდაზა თუ ხალხური ჭეშმარიტება აიგივებულია მეცნიერულ განმარტებასთან.

ეთნიკური ჯგუფის სახეები

ახლა კი, რეტროსპექტივაში შევხედოთ, გავარკვიოთ, რა შეიძლება იყოს ეთნოსი ან ეროვნება და მისი ტიპები.

• გვარი. ეთნიკური თემის ტიპი, რომელიც შედგება მხოლოდ სისხლით ნათესავების ჯგუფისგან, რომლებსაც ჰყავთ საერთო დედა ან საერთო მამა. მათ ყოველთვის აქვთ საერთო ინტერესები და მოთხოვნილებები და ასევე აქვთ საერთო სახელწოდება.
• ტომი. ამ ტიპის ეთნიკური ჯგუფი დამახასიათებელია პრიმიტიული სისტემისთვის. ტომი შედგება ორი ან მეტი კლანისაგან, რომლებიც ცხოვრობენ მეზობლად და აქვთ მსგავსი ინტერესები და საჭიროებები. საკმაოდ ხშირად ტომებში ხდება ერთგვარი ასიმილაცია.
• ეროვნება. ეს ტიპი გახდა ტომის მიმდევარი, როგორც საზოგადოების და მისი მახასიათებლების უფრო თანამედროვე განსახიერება. ეროვნება ყალიბდება გეოგრაფიული, ეროვნული, სოციალური და ისტორიული ფაქტორიდან.
• Ერი. ამ ტიპის ეთნიკური საზოგადოება ითვლება უმაღლესად. მას ახასიათებს არა მხოლოდ ერთიანი ენა და ინტერესები, არამედ თვითშეგნება, ტერიტორიული საზღვრები, სიმბოლოები და სხვა ატრიბუტები, რაც გლობალური მაჩვენებელია.

რა თქმა უნდა გაინტერესებთ რა ეთნიკური ჯგუფები არსებობენ დღეს და როგორ უნდა მოხდეს მათი სწორად იდენტიფიცირება. ამ ტერმინის მთავარი განმსაზღვრელი არის მოსახლეობის რაოდენობა კონკრეტულ სახელმწიფოში, სადაც კონკრეტული ხალხი ცხოვრობს.

მოდით შევხედოთ ხალხების მაგალითებს, რომლებიც ახლა ყველაზე დიდი არიან პლანეტაზე:

• ჩინელი - 1 მილიარდი ადამიანი
• ინდუსტანელები - 200 მილიონი ადამიანი
• ამერიკელები (აშშ-ის ტერიტორია) - 180 მილიონი ადამიანი.
• ბენგალიელები - 180 მილიონი ადამიანი
• რუსები - 170 მილიონი ადამიანი.
• ბრაზილიელები - 130 მილიონი ადამიანი.
• იაპონელი - 125 მილიონი ადამიანი.

საინტერესო დეტალი: ამერიკის აღმოჩენამდე ისეთი ეთნიკური ჯგუფები, როგორებიც არიან ბრაზილიელები და ამერიკელები, არ არსებობდნენ.

ისინი ჩამოყალიბდნენ მას შემდეგ, რაც ევროპელებმა დაასახლეს ახალი მიწა, ახლა კი ამერიკელები (ბრაზილიელების მსგავსად) მესტიზოების რასა არიან, რომელთა ფესვებში ორივე ინდური და ევროპული სისხლი მიედინება.

აქ მოცემულია ეროვნების მაგალითები, რომლებიც წინა ჩამონათვალთან შედარებით ძალიან მცირეა. მათი მოსახლეობა შემოიფარგლება რამდენიმე ასეული ადამიანით:

• იუკაგირა არის ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც ცხოვრობს იაკუტიაში.
• იჟორები არიან ფინელები, რომლებიც ცხოვრობენ ლენინგრადის რეგიონის ტერიტორიაზე.

ეთნიკური ურთიერთობები

ეს განმარტება ეხება ფსიქოლოგიას, როგორც ინდივიდუალურ, ისე სოციალურს.

ეთნიკურ ურთიერთობებს უწოდებენ სუბიექტურ გამოცდილებას სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლებს შორის.

ისინი თავს იჩენენ როგორც ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ასევე საერთაშორისო დონეზე. ასეთი საერთაშორისო ურთიერთობების მცირე მასშტაბის მაგალითი შეიძლება იყოს ოჯახი, რომლის მშობლებიც სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები არიან.

ეთნიკური ურთიერთობების ბუნება შეიძლება იყოს პოზიტიური, ნეიტრალური ან კონფლიქტური. ყველაფერი დამოკიდებულია თითოეული ეროვნების ფსიქოლოგიაზე, მის ისტორიასა და ურთიერთობებზე, რომლებიც წლების განმავლობაში ვითარდებოდა ამა თუ იმ ეთნიკურ ჯგუფთან.

საინტერესოა იცოდე!სწორედ მოსახლეობის რაოდენობაა მთავარი ფაქტორი, რომელიც ავლენს ეთნიკური ჯგუფის ისტორიას, თავისებურებებსა და ამჟამინდელ პოზიციას მსოფლიო ასპარეზზე. ეს ნიშნავს, რომ დიდი და მცირე ეთნიკური ჯგუფის ფორმირება სრულიად განსხვავებული იქნება.

ეთნოლოგებს შორის არ არის ერთიანობა ეთნოსისა და ეთნიკური წარმომავლობის განსაზღვრის მიდგომაში. ამ მხრივ, რამდენიმე ყველაზე პოპულარული თეორია და კონცეფცია გამოირჩევა. ასე რომ, საბჭოთა ეთნოგრაფიული სკოლა მუშაობდა პრიმოდიალიზმის შესაბამისად, მაგრამ დღეს რუსეთის ოფიციალურ ეთნოლოგიაში უმაღლეს ადმინისტრაციულ პოსტს იკავებს კონსტრუქტივიზმის მომხრე ვ.ა. ტიშკოვი.

პრიმოდიალიზმი

ეს მიდგომა ვარაუდობს, რომ პიროვნების ეთნიკურობა არის ობიექტური რეალობა, რომელსაც აქვს საფუძველი ბუნებაში ან საზოგადოებაში. მაშასადამე, ეთნიკურობის ხელოვნურად შექმნა ან დაწესება არ შეიძლება. ეთნოსი არის საზოგადოება რეალური, რეგისტრირებული მახასიათებლებით. შეგიძლიათ მიუთითოთ ნიშნები, რომლითაც ინდივიდი მიეკუთვნება მოცემულ ეთნიკურ ჯგუფს და რომლითაც ერთი ეთნიკური ჯგუფი განსხვავდება მეორისგან.

„ევოლუციური-ისტორიული მიმართულება“. ამ მიმართულების მომხრეები ეთნიკურ ჯგუფებს ისტორიული პროცესის შედეგად წარმოქმნილ სოციალურ თემებად მიიჩნევენ.

ეთნოსის დუალისტური თეორია

ეს კონცეფცია შეიმუშავეს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის თანამშრომლებმა (ამჟამად) იუ.ვ.ბრომლის ხელმძღვანელობით. ეს კონცეფცია ითვალისწინებს ეთნიკური ჯგუფების არსებობას 2 გაგებით:

სოციობიოლოგიური მიმართულება

ეს მიმართულება ადამიანის ბიოლოგიური არსიდან გამომდინარე ეთნიკურობის არსებობას გულისხმობს. ეთნიკურობა პირველყოფილია, ანუ თავდაპირველად დამახასიათებელი ადამიანებისთვის.

პიერ ვან დენ ბერგის თეორია

პიერ ვან დენ ბერგემ (Pierre L. van den Berghe) გადასცა ეთიოლოგიის და ზოოფსიქოლოგიის გარკვეული დებულებები ადამიანის ქცევას, ანუ მან ივარაუდა, რომ სოციალური ცხოვრების მრავალი ფენომენი განისაზღვრება ადამიანის ბუნების ბიოლოგიური მხარით.

ეთნოსი, პ. ვან დენ ბერგეს მიხედვით, არის „გაფართოებული ოჯახის ჯგუფი“.

ვან დენ ბერგი ეთნიკური თემების არსებობას ხსნის პიროვნების გენეტიკური მიდრეკილებით ნათესაობის შერჩევისადმი (ნეპოტიზმი). მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ალტრუისტული ქცევა (საკუთარი თავის გაწირვის უნარი) ამცირებს მოცემული ინდივიდის შანსს გადასცეს თავისი გენები შემდეგ თაობას, მაგრამ ამავდროულად ზრდის მისი გენების გადაცემის შესაძლებლობას სისხლით ნათესავებს. (არაპირდაპირი გენის გადაცემა). ეხმარება ნათესავებს გადარჩენაში და გადასცემენ მათ გენებს მომავალ თაობას, ინდივიდი ამით ხელს უწყობს საკუთარი გენოფონდის რეპროდუქციას. ვინაიდან ამ ტიპის ქცევა ჯგუფს ევოლუციურად უფრო სტაბილურს ხდის, ვიდრე სხვა მსგავსი ჯგუფები, რომლებშიც ალტრუისტული ქცევა არ არსებობს, მაშინ „ალტრუისტული გენები“ მხარდაჭერილია ბუნებრივი გადარჩევით.

ეთნოსის ვნებიანი თეორია (გუმილიოვის თეორია)

Მასში ეთნოსი- ქცევის ორიგინალური სტერეოტიპის საფუძველზე ბუნებრივად ჩამოყალიბებული ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც არსებობს, როგორც სისტემური მთლიანობა (სტრუქტურა), ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს ყველა სხვა ჯგუფს, ეფუძნება კომპლემენტარობის გრძნობას და აყალიბებს ეთნიკურ ტრადიციას, რომელიც საერთოა მისი ყველა წარმომადგენლისთვის.

ეთნოსი ეთნიკური სისტემების ერთ-ერთი სახეობაა, ის ყოველთვის სუპერეთნოების ნაწილია და შედგება ქვეეთნოებისგან, რწმენებისა და კონსორციუმებისგან.

ელიტური ინსტრუმენტალიზმი

ეს მიმართულება ყურადღებას ამახვილებს ელიტების როლზე ეთნიკური გრძნობების მობილიზებაში.

ეკონომიკური ინსტრუმენტალიზმი

ეს მიმართულება ხსნის ეთნიკურ დაძაბულობასა და კონფლიქტებს სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წევრებს შორის ეკონომიკური უთანასწორობის თვალსაზრისით.

ეთნოგენეზი

ეთნოსის გაჩენის ძირითადი პირობები - საერთო ტერიტორია და ენა - შემდგომში მოქმედებს, როგორც მისი ძირითადი მახასიათებლები. ამავდროულად, ეთნოსიც შეიძლება ჩამოყალიბდეს მრავალენოვანი ელემენტებისაგან, ჩამოყალიბდეს და კონსოლიდირებული იყოს სხვადასხვა ტერიტორიაზე მიგრაციის პროცესში (ბოშები და ა.შ.). აფრიკიდან „ჰომო საპიენსის“ ადრეული შორ მანძილზე მიგრაციის კონტექსტში და თანამედროვე გლობალიზაციაში, ეთნიკური ჯგუფები სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდებიან, როგორც კულტურული და ენობრივი თემები, რომლებიც თავისუფლად მოძრაობენ მთელ პლანეტაზე.

ეთნიკური საზოგადოების ჩამოყალიბების დამატებითი პირობები შეიძლება იყოს რელიგიის საერთოობა, ეთნიკური ჯგუფის კომპონენტების სიახლოვე რასობრივი თვალსაზრისით ან მნიშვნელოვანი მესტიზო (გარდამავალი) ჯგუფების არსებობა.

ეთნოგენეზის დროს, გარკვეულ ბუნებრივ პირობებში ეკონომიკური საქმიანობის მახასიათებლებისა და სხვა მიზეზების გავლენის ქვეშ, ყალიბდება მატერიალური და სულიერი კულტურის, ცხოვრების, ჯგუფური ფსიქოლოგიური მახასიათებლები, რომლებიც დამახასიათებელია მოცემული ეთნიკური ჯგუფისთვის. ეთნოსის წევრებს უვითარდებათ საერთო თვითშეგნება, გამორჩეული ადგილი, რომელშიც საერთო წარმოშობის იდეა უჭირავს. ამ თვითშეგნების გარეგანი გამოვლინება არის საერთო თვითსახელწოდების - ეთნონიმის არსებობა.

ჩამოყალიბებული ეთნიკური საზოგადოება მოქმედებს როგორც სოციალური ორგანიზმი, რომელიც თვითრეპროდუცირებს უპირატესად ეთნიკურად ჰომოგენური ქორწინებებით და ახალ თაობას გადასცემს ენას, კულტურას, ტრადიციებს, ეთნიკურ ორიენტაციას და ა.შ.

ანთროპოლოგიური კლასიფიკაცია. ეთნოსი და რასა

ანთროპოლოგიური კლასიფიკაცია ეფუძნება ეთნიკური ჯგუფების რასებად დაყოფის პრინციპს. ეს კლასიფიკაცია ასახავს ეთნიკურ ჯგუფებს შორის ბიოლოგიურ, გენეტიკურ და, საბოლოო ჯამში, ისტორიულ ურთიერთობას.

მეცნიერება აღიარებს შეუსაბამობას კაცობრიობის რასობრივ და ეთნიკურ დაყოფას შორის: ერთი ეთნიკური ჯგუფის წევრები შეიძლება ეკუთვნოდნენ როგორც ერთსა და სხვადასხვა რასას (რასობრივი ტიპები) და, პირიქით, ერთი და იგივე რასის (რასობრივი ტიპის) წარმომადგენლები შეიძლება ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა ეთნიკურს. ჯგუფები და ა.შ.

საკმაოდ გავრცელებული მცდარი წარმოდგენა გამოიხატება "ეთნოსისა" და "რასის" ცნებების აღრევაში და შედეგად, გამოიყენება მცდარი ცნებები, მაგალითად, როგორიცაა "რუსული რასა".

ეთნოსი და რელიგია

ეთნოსი და კულტურა

კულტურა - ამ ცნების უნივერსალური, ყოვლისმომცველი განმარტების მიცემა რთულია და შესაძლოა შეუძლებელიც კი. იგივე შეიძლება ითქვას „ეთნიკურ კულტურაზეც“, ვინაიდან იგი სხვადასხვანაირად და ხერხით ვლინდება და განხორციელდება, ამიტომ მისი გაგება და ინტერპრეტაცია შეიძლება სხვადასხვანაირად.

მიუხედავად ამისა, ზოგიერთი მკვლევარი ნათლად გამოხატავს განსხვავებას ერსა და ეთნოსს შორის, მიუთითებს „ეთნოსის“ და „ერის“ ცნებების წარმოშობის განსხვავებულ ბუნებაზე. ასე რომ, ეთნოსისთვის, მათი აზრით, ახასიათებს სუპრაინდივიდუალურობა და სტაბილურობა, კულტურული ნიმუშების გამეორება. ამის საპირისპიროდ, ერისთვის გადამწყვეტი ხდება ტრადიციული და ახალი ელემენტების სინთეზზე დამყარებული თვითშემეცნების პროცესი და უკანა პლანზე ქრება ეთნიკური იდენტიფიკაციის ფაქტიური კრიტერიუმები (ენა, ცხოვრების წესი და ა.შ.). ერი წინა პლანზე გამოდის ის ასპექტები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ზეეთნიკურობას, ეთნიკური, ინტერეთნიკური და სხვა ეთნიკური კომპონენტების (პოლიტიკური, რელიგიური და ა.შ.) სინთეზს.

ეთნოსი და სახელმწიფოებრიობა

ეთნიკური ჯგუფები ექვემდებარებიან ცვლილებებს ეთნიკური პროცესების მიმდინარეობისას - კონსოლიდაცია, ასიმილაცია და ა.შ. უფრო სტაბილური არსებობისთვის ეთნოსი ცდილობს შექმნას საკუთარი სოციალურ-ტერიტორიული ორგანიზაცია (სახელმწიფო). თანამედროვე ისტორიამ იცის მრავალი მაგალითი იმისა, თუ როგორ ვერ გადაჭრეს სხვადასხვა ეთნიკურმა ჯგუფმა, მიუხედავად მათი სიმრავლისა, სოციალურ-ტერიტორიული ორგანიზაციის პრობლემა. მათ შორისაა ებრაელების, პალესტინელი არაბების, ქურთების ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც იყოფა ერაყს, ირანს, სირიასა და თურქეთს შორის. წარმატებული ან წარუმატებელი ეთნიკური ექსპანსიის სხვა მაგალითებია რუსეთის იმპერიის გაფართოება, არაბთა დაპყრობები ჩრდილოეთ აფრიკასა და იბერიის ნახევარკუნძულზე, თათარ-მონღოლთა შემოსევა, სამხრეთ და ცენტრალური ამერიკის ესპანეთის კოლონიზაცია.

ეთნიკური იდენტობა

ეთნიკური იდენტობა არის ინდივიდის სოციალური იდენტობის განუყოფელი ნაწილი, გარკვეული ეთნიკური თემისადმი საკუთარი კუთვნილების გაცნობიერება. მის სტრუქტურაში, როგორც წესი, გამოიყოფა ორი ძირითადი კომპონენტი - შემეცნებითი (ცოდნა, იდეები საკუთარი ჯგუფის მახასიათებლების შესახებ და საკუთარი თავის, როგორც მისი წევრის ცნობიერება გარკვეული მახასიათებლების საფუძველზე) და აფექტური (საკუთარი ჯგუფის თვისებების შეფასება, წევრობისადმი დამოკიდებულება. მასში, ამ წევრობის მნიშვნელობა).

ერთ-ერთი პირველი, ვინც ბავშვს განუვითარდა ეროვნული ჯგუფის კუთვნილების ცნობიერება, შეისწავლა შვეიცარიელმა მეცნიერმა ჯ.პიაჟემ. 1951 წელს ჩატარებულ კვლევაში მან გამოავლინა ეთნიკური მახასიათებლების განვითარების სამი ეტაპი:

1) 6-7 წლის ასაკში ბავშვი იძენს პირველ ფრაგმენტულ ცოდნას თავისი ეთნიკური წარმომავლობის შესახებ;

2) 8-9 წლის ასაკში ბავშვი უკვე მკაფიოდ აიგივებს თავის ეთნიკურ ჯგუფს, მშობლების ეროვნების, საცხოვრებელი ადგილის, მშობლიური ენის მიხედვით;

3) ადრეულ მოზარდობაში (10-11 წლის ასაკში) სრულად ყალიბდება ეთნიკური იდენტობა, როგორც სხვადასხვა ხალხის მახასიათებლები, ბავშვი აღნიშნავს ისტორიის უნიკალურობას, ტრადიციული ყოველდღიური კულტურის სპეციფიკას.

გარე გარემოებებმა შეიძლება აიძულოს ნებისმიერი ასაკის ადამიანი გადახედოს საკუთარ ეთნიკურ იდენტობას, როგორც ეს მოხდა მინსკის მკვიდრთან, კათოლიკესთან, რომელიც დაიბადა პოლონეთის მოსაზღვრე ბრესტის რეგიონში. ის „მოირიცხა პოლუსად და თავს პოლონელად თვლიდა. 35 წლის ასაკში წავიდა პოლონეთში. იქ ის დარწმუნდა, რომ მისი რელიგია აერთიანებს პოლონელებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ბელორუსია. ამ დროიდან მან გააცნობიერა საკუთარი თავი, როგორც ბელორუსი ”(კლიმჩუკი, 1990, გვ. 95).

ეთნიკური იდენტობის ჩამოყალიბება ხშირად საკმაოდ მტკივნეული პროცესია. ასე, მაგალითად, ბიჭი, რომლის მშობლებიც დაბადებამდე უზბეკეთიდან მოსკოვში გადავიდნენ, სახლშიც და სკოლაშიც რუსულად საუბრობს; თუმცა, სკოლაში, მისი აზიური სახელისა და სქელი კანის ფერის გამო, მას შეურაცხმყოფელი მეტსახელი აქვს. მოგვიანებით, ამ სიტუაციის გაგების შემდეგ, კითხვაზე "რა ეროვნების ხარ?" მან შეიძლება უპასუხოს "უზბეკური", ან შეიძლება არა. ამერიკელი და იაპონელი ქალის ვაჟი შესაძლოა იაპონიაში გარიყული აღმოჩნდეს, სადაც მას "გრძელცხვირიან" და "ზეთისმჭამელად" აცინცებენ და აშშ-ში. ამავდროულად, მოსკოვში გაზრდილ ბავშვს, რომლის მშობლები საკუთარ თავს ბელორუსებად ასახელებენ, სავარაუდოდ, ასეთი პრობლემები საერთოდ არ ექნება.

არსებობს ეთნიკური იდენტობის შემდეგი განზომილებები:

იხილეთ ასევე

• ეთნოპოლიტიკა
• ეთნოტერიტორიული კონფლიქტი

შენიშვნები

ლიტერატურა

• Kara-Murza S. G. "ხალხების აგების თეორია და პრაქტიკა"
• შიროკოგოროვი S. M. „ეთნოსი. ეთნიკური და ეთნოგრაფიული ფენომენების ცვლილების ძირითადი პრინციპების შესწავლა“.
• გულიახინი V.N. ეთნოკოლექტიური არაცნობიერი, როგორც სოციალურ-პოლიტიკური განვითარების განმსაზღვრელი // ვოლგოგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერია 7: ფილოსოფია. სოციოლოგია და სოციალური ტექნოლოგიები. 2007. No 6. S. 76-79.
• სადოხინი ა.პ., გრუშევიცკაია ტ.გ.ეთნოლოგია: სახელმძღვანელო მოსწავლეებისთვის. უფრო მაღალი სახელმძღვანელო მცენარე. - მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - M .: საგამომცემლო ცენტრი "აკადემია", 2003. - S. 320. -

ეთნიკური ჯგუფის სტრატიფიკაციის კონფლიქტი

უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია განისაზღვროს რა არის ეთნოსი, ეთნოგრაფია. ოჟეგოვის "რუსული ენის ლექსიკონში" ნათქვამია, რომ ეთნოგრაფია არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ხალხთა მატერიალურ და სულიერ კულტურას, აგრეთვე ხალხის ცხოვრების, ჩვეულებებისა და კულტურის თავისებურებებს. სპეციალიზებულ ლიტერატურაში ეთნოსი (ეთნიკური საზოგადოება) ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც ცალკეულ ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხის სტაბილური ნაკრები, რომელსაც აქვს თავისი ორიგინალური კულტურა, ენა, თვითშეგნება, რაც ჩვეულებრივ გამოიხატება ეთნოსის სახელით - რუსეთი. , საფრანგეთი, ესტონეთი, დაღესტანი და ა.შ. (Bromley Yu.V. ნარკვევები ეთნოსის თეორიაზე.). გარდა ამისა, ნებისმიერ ეთნიკურ ჯგუფს აქვს განსაკუთრებული განცდა, განწყობა და განცდები, რომლებიც გროვდება გამოთქმაში „ჩვენ ვართ ჯგუფი“, რომელიც შექმნილია ეთნოსის იდენტობის, მისი წევრების ერთიანობის, ყველა სხვა მიმდებარე ეთნიკური ჯგუფის წინააღმდეგობის ხაზგასასმელად. განსხვავებული კულტურული ფენით და ფსიქოლოგიით.

ეთნიკური ჯგუფის ზემოაღნიშნული ზოგადი მახასიათებლები აახლოებს მას სხვა სოციალურ ფორმირებებთან, ადამიანების სოციალური ცხოვრების ფორმებთან, რომლებიც სოციოლოგიაში განიხილება, როგორც სოციოკულტურული სისტემები, რადგან ეთნოსს, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა მნიშვნელოვან სოციალურ ჯგუფს, აქვს თავისი კულტურა, ღირებულებით-ნორმატიული სტრუქტურა. ფსიქოლოგია, მექანიზმები სოციალური ინტეგრაცია და ადამიანების დიფერენციაცია. ამიტომ განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ეთნიკური ჯგუფის სპეციფიკურ თავისებურებებს, რაც შესამჩნევად განასხვავებს მას სხვა სოციალური წარმონაქმნებისაგან.

პირველ რიგში, ეს არის მოცემული ერის ენა, ეროვნება, როგორც კომუნიკაციის, კომუნიკაციის მთავარი ინსტრუმენტი, რომელიც აყალიბებს ადამიანებში ერთიანი ენობრივი საზოგადოების განცდას. ენის ცოდნა უმნიშვნელოვანესი კრიტერიუმია ეთნიკური ჯგუფის წევრების იდენტიფიცირებისთვის, ანუ მისი „საკუთარი“ ან „უცხო“ განმარტებით.

მეორეც, ეს არის სოციალურ-ისტორიული წარმონაქმნი, რომელსაც, როგორც წესი, ჩამოყალიბების დიდი ისტორია აქვს. მოცემული ხალხის, ერის საერთო ისტორიული ბედი, რომელსაც მისი წარმომადგენლები თაობიდან თაობას გადასცემენ ზეპირი, ფოლკლორული ან ახალგაზრდა თაობის აღზრდის პროცესში შესწავლილი წერილობითი ისტორიის სახით, არის ერთ-ერთი ფაქტორი, რომელიც აერთიანებს. ამ ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები, რომლებიც ხელს უწყობენ ბუნებრივი სიახლოვისა და ნათესაობის განცდის ჩამოყალიბებას.

მესამე, ეთნიკური ჯგუფის სპეციფიკური მატერიალური და სულიერი კულტურის არსებობა, რომელიც გამოიხატება საბინაო სტრუქტურების ორიგინალურობაში (მაგალითად, ჩრდილოეთის მრავალ ხალხში და მომთაბარე ტომებში ჭარბობს არა აგურის შენობები, არამედ იურტები, რომლებიც ცხოვრობენ ეთნიკურ ჯგუფებში. სანაპირო, საცხოვრებელი შეიძლება გამოიყურებოდეს დაწყობილ შენობებს და ა.შ.). ასევე შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელთა საკვების შემადგენლობა და მომზადება, ისევე როგორც მისი მომზადების მეთოდი: აღმოსავლეთის ხალხებში დიეტაში ჭარბობს ბრინჯი, ლათინურ ამერიკაში - სიმინდი, ჩრდილოეთის მრავალი ხალხი. ჭამა ხორცის ხორცი და ა.შ.

მეოთხე, ეთნიკური ჯგუფების ცხოვრების თავისებურება ასოცირდება ოჯახთან და ყოველდღიურ ქცევასთან - საცხოვრებლის გაფორმებასთან, საქორწინო ცერემონიალებთან და ტრადიციებთან (მაგალითად, შუა აზიის ხალხების ჩვეულება, რომ აიღონ "გამოსასყიდი" - მზითევი პატარძლისთვის. ), მეუღლეთა ურთიერთობა მათსა და შვილებს შორის, ნათესავებს შორის.

მეხუთე, ეს არის ყოველდღიური ქცევის ნორმები, მიმართვის ეტიკეტი, მისალმებები, დამახასიათებელი ჟესტები და სიმბოლოები (აღმოსავლეთის მრავალი ხალხისთვის, ევროპელებისგან განსხვავებით, ჩვეულებრივია შეხვედრისას ქედმაღლობა და ნაცნობი ადამიანების შეხვედრამ შეიძლება გამოიწვიოს ხანგრძლივი საუბარი ნათესავებისა და ახლობლების ჯანმრთელობასა და კეთილდღეობაზე).

მეექვსე, ასევე უნდა აღინიშნოს ისეთი მნიშვნელოვანი დეტალი, როგორიცაა ჰიგიენური წესები, რომლებიც დიდწილად ასახავს ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრების ბუნებრივ პირობებს.

ეთნიკური ჯგუფების არსის გაგების ორი საპირისპირო მიდგომა არსებობს: პირველს პირობითად შეიძლება ვუწოდოთ ბუნებრივ-ბიოლოგიური, მეორეს - სოციოკულტურული, მიზიდული სოციოლოგიური შეხედულებისაკენ. პირველის სათავე მე-19 საუკუნის შუა ხანებით თარიღდება, მას იცავდნენ ე.წ. რასობრივ-ანთროპოლოგიური სკოლის წარმომადგენლები (ჯ. გობინო, ს. ამონი, ჯ. ლაპუჟი და სხვ.), რომლებიც თვლიან, რომ კაცობრიობის ეთნოკულტურული მრავალფეროვნება გენეტიკურად განსაზღვრული განსხვავებებით არის გენერირებული. ისინი ასევე ხსნიდნენ ინდივიდის სულიერ განვითარებას, მის ინტელექტუალურ და შემოქმედებით შესაძლებლობებს რასობრივი და ანთროპოლოგიური ფაქტორებით. სოციალურ პროგრესს, მათი აზრით, ძირითადად თეთრი, კავკასიური რასა უზრუნველყოფს, სხვა ერებისა და ხალხების კულტურული ჩამორჩენილობა კი მათი რასობრივი მახასიათებლების თანდაყოლილი არასრულყოფილებით არის განპირობებული. თუმცა, ეს შეხედულება დაგმეს, როგორც რასობრივი ცრურწმენის გამოვლენის მაგალითი.

ამჟამად, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების წარმომადგენლებს შორის, რომლებიც სწავლობენ ადამიანის ქცევის ბიოლოგიურ წინაპირობებს (გენეტიკა, ეთოლოგია, სოციობიოლოგია), გაბატონებულია თვალსაზრისი, რომ ყველა რასას და ხალხს აქვს ფიზიკური, ინტელექტუალური, სულიერი შესაძლებლობების დაახლოებით იგივე დონე, ე.ი. აქვს ერთი ბიოლოგიური წყარო, ერთი ადამიანის ბიოგრამა, რაც საფუძველს იძლევა ვისაუბროთ კაცობრიობის ბიოლოგიურ ერთობაზე. ამავდროულად, კაცობრიობის ბიოლოგიური ერთიანობის აღნიშვნით, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების წარმომადგენლები მიუთითებენ ბიოლოგიური კომპონენტის მნიშვნელოვან როლზე ადამიანის ქცევაში და ხაზს უსვამენ ქცევის ცალკეული ფორმების გენეტიკურ განპირობებულობას. ბუნებისმეტყველების ეს პოზიცია იწვევს კამათს სოციალურ მეცნიერებს შორის, რომელთა უმეტესობა აგრძელებს სოციოკულტურული დეტერმინიზმის ტრადიციულ პოზიციის დაცვას. ამასთან, საშინაო და უცხოურ სოციალურ მეცნიერებაში არის მრავალი მეცნიერი, რომლებიც ხაზს უსვამენ ქცევის ბუნებრივი და ბიოლოგიური ფაქტორების გარკვეულ როლს. რუსულ ეთნოგრაფიაში მსგავს პოზიციას იცავდა ცნობილი მეცნიერი ლ.ნ.

ეთნოგენეზის თეორია L.N. გუმილიოვი

გუმილიოვი ეთნოსის ბუნებრივ და ბიოლოგიურ ხასიათს ხედავს იმაში, რომ იგი პლანეტის ბიოორგანული სამყაროს განუყოფელი ნაწილია, წარმოიქმნება გარკვეულ გეოგრაფიულ და კლიმატურ პირობებში. ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფი არის ადამიანთა ჯგუფის ადაპტაციის შედეგი ჰაბიტატის ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებთან. ეთნოსი არის ბიოსფეროს და არა კულტურის ფენომენი, რომლის გაჩენა მეორეხარისხოვანია. ”ჩვენ ვართ დედამიწის ბიოსფეროს პროდუქტი ისევე, როგორც სოციალური პროგრესის მატარებლები” (გუმილიოვი L.N. სამეცნიერო თეორიის ბიოგრაფია).

ლ.ნ. გუმილიოვი, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობს ახსნას ზოგიერთი ეთნიკური ჯგუფის გარდაცვალების და სხვების დაბადების მიზეზები, რასაც, მისი აზრით, ეთნიკური ჯგუფის ტრადიციული კულტურული კონცეფცია არ ხსნის. ეთნიკური ჯგუფის დაბადებისა და წინსვლის მთავარი მიზეზი არის მის შემადგენლობაში „ვნებიერების“ არსებობა - ყველაზე ენერგიული, ნიჭიერი და ნიჭიერი ადამიანები და საპირისპირო თვისებების მქონე ქვევნებით. მაწანწალები, ლოფერები, კრიმინალები ყალიბდებიან ამ კატეგორიის ადამიანებისგან, მათ ახასიათებთ „უპასუხისმგებლობა და იმპულსურობა“. „სწორედ ამ კატეგორიის ადამიანებმა დაანგრია რომის იმპერია“ ვნებიანთა და სუბპასიონერების გამოჩენა მოსახლეობაში გენეტიკური მუტაციების შედეგია. მუტანტები საშუალოდ ცხოვრობენ დაახლოებით 1200 წელიწადს, იგივეა ეთნოსის სიცოცხლის ხანგრძლივობა, მისი მატერიალური და სულიერი კულტურის აყვავება, რომელიც შექმნილია ენერგიული ვნებების სასიცოცხლო საქმიანობის წყალობით. ვნებიანთა რაოდენობის შემცირება და სუბპასიონერების რაოდენობის ზრდა იწვევს ეთნიკური ჯგუფის გადაგვარებასა და სიკვდილს.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ბუნებრივი და კლიმატური პირობების როლი, რომელთა ადაპტირებაც ადამიანს უყალიბდება კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფისთვის დამახასიათებელი ქცევის განსაკუთრებული სტერეოტიპი. „ეთნიკური ჯგუფების ერთიან სისტემაში, მაგალითად, რომაულ-გერმანულ ევროპაში, რომელსაც ე.წ. XIV საუკუნეში. „ქრისტიანული სამყარო“, ქცევის სტერეოტიპი ნაკლებად განსხვავდებოდა და ამ ღირებულების უგულებელყოფა შეიძლებოდა. მაგრამ სისტემაში, რომელსაც პირობითად უწოდებენ "მუსლიმურ ხალხებს", ეს იმდენად განსხვავებული იყო, რომ გადასვლა განზრახ აღინიშნა. (გუმილიოვი ლ.ნ., ივანოვი კ.პ. ეთნიკური პროცესები: კვლევის ორი მიდგომა).

გუმილიოვის ბიოენერგეტიკული თეორიის ირგვლივ, მეცნიერთა კამათი არ წყდება, თუმცა ეთნოგრაფების უმეტესობა კვლავ იცავს ტრადიციულ თვალსაზრისს, რომელიც უპირატესობას ანიჭებს ეთნიკური ჯგუფების წარმოშობის სოციალურ-კულტურულ ფაქტორებს. თუმცა, ამავდროულად, ბევრ ბუნებისმეტყველს შორის, რომლებიც სწავლობენ ქცევის ბიოლოგიურ საფუძვლებს, ბოლო დროს გავრცელდა ასეთი თვალსაზრისი, რომ სოციოლოგები მიდრეკილნი არიან არ აფასებენ ევოლუციურ-გენეტიკური და ბუნებრივი ფაქტორების როლს ადამიანის კულტურისა და საზოგადოების განვითარებაში. . თუმცა, ეს პოზიცია არასაკმარისად დასაბუთებულია, არ გააჩნია მკაცრი ემპირიული საფუძველი, რადგან გენეტიკური ფაქტორი შესამჩნევად მოქმედებს მხოლოდ ადამიანის ცხოვრების გარკვეულ სფეროებზე, როგორიცაა ქორწინება და ოჯახური ურთიერთობები, მამაკაცისა და ქალის როლური ქცევის თავისებურებები, ჯგუფი. მოზარდების ქცევა და ა.შ.

ეთნიკური ჯგუფების სახეები - ტომი, ეროვნება, ერი

ეთნიკური ჯგუფების შესწავლის სოციოლოგიური მიდგომის სპეციფიკა, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმაში, რომ ეთნოგრაფიისგან განსხვავებით, რომელსაც აქვს გამოხატული ისტორიული და აღწერითი ხასიათი, სოციოლოგიაში ეთნიკური თემები განიხილება, როგორც საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის ელემენტი. სხვა სოციალურ ჯგუფებთან - კლასებთან, ფენებთან, ტერიტორიულ თემებთან და სხვადასხვა სოციალურ ინსტიტუტებთან მჭიდრო კავშირში. ამ მხრივ, ეთნიკური სტრატიფიკაციის პრობლემა ჩნდება, როგორც დამოუკიდებელი თემა, ვინაიდან ეთნიკური კუთვნილება, ეროვნება თანამედროვე მსოფლიოში, განსაკუთრებით ჩვენს ქვეყანაში, არის ინდივიდის და მთლიანად მისი ეთნიკური ჯგუფის სოციალური პოზიციის მნიშვნელოვანი მაჩვენებელი. გარდა ამისა, ეთნიკური ჯგუფები და ურთიერთობები გაანალიზებულია სოციოლოგიაში მიღებული კონცეპტუალური მოდელის ფარგლებში, რომელიც გამოხატავს სამი ძირითადი დონის - კულტურის, სოციალური სისტემის და პიროვნების ურთიერთობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეთნიკური ჯგუფის სასიცოცხლო აქტივობა განიხილება სისტემურ-სტრუქტურული წარმომადგენლობების ფარგლებში, ხოლო ეთნიკური საზოგადოება, როგორც მთლიანი საზოგადოების ერთ-ერთი ქვესისტემა, კავშირში და ურთიერთობაშია სხვა სოციალურ ქვესისტემებთან და სოციალურ ინსტიტუტებთან.

სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის კულტურისა და ცხოვრების თავისებურებები ეთნოგრაფების მჭიდრო შესწავლის საგანია. სოციოლოგიაში ეთნოგრაფიულ მასალას მეცნიერები იყენებენ ზოგადი თეორიული ცნებებისა და ტიპოლოგიების ასაგებად.

უნდა აღინიშნოს, რომ ბოლო დრომდე სოციოლოგებს ნაკლებად აინტერესებდათ ეთნიკური ჯგუფების შესწავლა, რომლებიც ჩვეულებრივ ე.წ. „სოციალური პრობლემების“ სფეროს განეკუთვნებოდნენ, რომლებსაც წმინდა გამოყენებითი, პრაქტიკული ღირებულება აქვთ და არა სამეცნიერო და საგანმანათლებლო. . ბოლო 20-30 წლის განმავლობაში სიტუაცია რადიკალურად შეიცვალა. რიგი მიზეზების გამო - ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალურ-კულტურული, ფსიქოლოგიური, დემოგრაფიული და ა.შ., ეროვნულ-ეთნიკური ურთიერთობების შესწავლის საკითხებმა თანამედროვე მსოფლიოში ისეთი აქტუალობა და მნიშვნელობა შეიძინა, რომ ეს საკითხი ფართომასშტაბიანი გახდა. კვლევა. ნაციონალურ-ეთნიკური კონფლიქტების ტალღამ, რომელმაც მსოფლიო მოიცვა ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, აიძულა სოციოლოგები, ისევე როგორც სხვა სოციალური მეცნიერებების წარმომადგენლები, შეექმნათ ახალი ახსნა ეროვნულ-ეთნიკური ურთიერთობების ფენომენისთვის, რომელიც, როგორც ჩანს, ბევრი მეცნიერისთვის გადაჭრა და ახსნა, რადგან მსოფლიოს წამყვან ქვეყნებში ეროვნული სახელმწიფოების ჩამოყალიბების პროცესი დასრულდა. ყოფილ სსრკ-ის ქვეყნებში ეროვნულ-ეთნიკური პროცესების გამწვავება შეიძლება ჩაითვალოს ამ მსოფლიო პროცესის „ეთნიკურში დაბრუნების“ განუყოფელ ნაწილად, თუმცა აქ მას რა თქმა უნდა აქვს თავისი მახასიათებლები.

მიღებულია განასხვავოთ ეთნიკური ჯგუფის სამი ძირითადი ტიპი - ტომი, ეროვნება და ერი, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან კულტურის, ეკონომიკის, ცოდნის განვითარების დონით და ა.შ.

ტომი არის ადამიანთა ერთგვარი გაერთიანება, რომელიც თანდაყოლილია პრიმიტიულ წარმონაქმნებში და ახასიათებს ადამიანებს შორის ნათესაური კავშირები. ტომი იქმნება რამდენიმე გვარის ან კლანის საფუძველზე, რომლებიც საერთო წარმომავლობას ერთი წინაპრისგან განაპირობებენ. ხალხს ტომად აერთიანებს ასევე საერთო რელიგიური რწმენა - ფეტიშიზმი, ტოტემიზმი და ა.შ., საერთო სალაპარაკო დიალექტის არსებობა, პოლიტიკური ძალაუფლების საწყისები (უხუცესთა საბჭო, ლიდერები და ა.შ.), საერთო საცხოვრებელი ტერიტორია. ეკონომიკური საქმიანობის წამყვანი ფორმა ამ ისტორიულ ეტაპზე იყო ნადირობა-შეგროვება.

ეროვნება განსხვავდება ტომობრივი ორგანიზაციისგან ეკონომიკური განვითარების უფრო მაღალი დონით, გარკვეული ეკონომიკური სტრუქტურის ფორმირებით, ფოლკლორის არსებობით, ანუ ხალხური კულტურის მითების, ლეგენდების, რიტუალების და ადათების სახით. ეროვნებას აქვს უკვე ჩამოყალიბებული ენა (წერილობითი), ცხოვრების განსაკუთრებული წესი, რელიგიური ცნობიერება, ძალაუფლების ინსტიტუტები, თვითშეგნება, გამოხატული მის სახელში. ყოფილი სსრკ-ის ტერიტორიაზე ასზე მეტი სხვადასხვა ეროვნება ცხოვრობდა, ადმინისტრაციულად და ტერიტორიულად დაფიქსირებული ავტონომიურ რესპუბლიკებსა და ოლქებში. ბევრი მათგანი რჩება რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში.

ერის შექმნის პროცესი, როგორც ეთნოსის ყველაზე განვითარებული ფორმა, ხდება სახელმწიფოებრიობის საბოლოო ჩამოყალიბების, ეკონომიკური კავშირების ფართო განვითარების პერიოდში რამდენიმე ეროვნების მიერ ადრე ოკუპირებულ ტერიტორიაზე, ზოგადი ფსიქოლოგია (ეროვნული ხასიათი), განსაკუთრებული კულტურა, ენა და მწერლობა, განვითარებული ეთნიკური იდენტობა. გამოყოფილი ერები ქმნიან სახელმწიფოებს. ევროპაში ეს პროცესი მიმდინარეობდა ფეოდალიზმიდან კაპიტალიზმზე გადასვლის პერიოდში და საბოლოოდ დასრულდა მომწიფებული კაპიტალისტური ეკონომიკის შექმნისა და ეროვნული კულტურის შექმნის პერიოდში ევროპის კონტინენტის ძირითად ქვეყნებში - საფრანგეთი, გერმანია, ესპანეთი და ა.შ. რუსეთში ერის ფორმირების მსგავსი პროცესი დაიწყო რევოლუციამდელ პერიოდში, მაგრამ მან ვერ მიიღო თავისი ბუნებრივი დასრულება, შეწყვიტა ოქტომბრის რევოლუციამ, რის შემდეგაც ეროვნული საკითხის გადაწყვეტა დაიწყო პოზიციიდან. მარქსისტულ-ლენინურ იდეოლოგიას, ძალაუფლების ტოტალიტარული სისტემის ფარგლებში.

აღნიშნული ეთნოსის სამი სახეობიდან სოციოლოგები პრიორიტეტს ანიჭებენ ერებისა და ეროვნული ურთიერთობების შესწავლას, ვინაიდან ამ ტიპის ეთნოსი ჭარბობს თანამედროვე მსოფლიოში, მათ შორის ჩვენი ქვეყნის ტერიტორიაზეც. ამიტომ სოციოლოგიურ ლიტერატურაში ტერმინები „ეთნიკური“ და „ეროვნული“ ხშირად გამოიყენება სინონიმებად ან ფრაზაში „ეროვნულ-ეთნიკური“.

ეთნოგრაფები, რომლებიც სწავლობენ სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრების წესს და კულტურას, ახლა კამათობენ იმაზე, არის თუ არა საერთო ტერიტორიაზე ცხოვრება ეთნიკური საზოგადოების არსებითი ნიშანი. მსოფლიო პრაქტიკიდან ცნობილია, რომ რომელიმე ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები ყოველთვის არ ცხოვრობენ ერთსა და იმავე ტერიტორიაზე და ქმნიან ცალკე სახელმწიფოს. ხშირად ხდება, რომ ერთი ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს შეუძლიათ იცხოვრონ სხვა სახელმწიფოებისა და ეთნიკური ჯგუფების (ძირძველი ერის) ტერიტორიებზე, ხოლო შეინარჩუნონ თავიანთი ეთნიკური ჯგუფის დამახასიათებელი ნიშნები - ჩვეულებები, ტრადიციები, ქცევის სტერეოტიპები, რომ აღარაფერი ვთქვათ საერთო ენაზე. აქედან გამომდინარე, მსოფლიოში პრაქტიკულად არ არსებობს სახელმწიფოები, რომელთა საზღვრებში მხოლოდ ერთი ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები იცხოვრებდნენ. ევროპული მონონაციონალური სახელმწიფოების - საფრანგეთის, გერმანიის, შვედეთის და ა.შ. ფარგლებშიც კი, სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები ცხოვრობენ ერთი პოლიტიკური სუბიექტის საზღვრებში. დასავლეთის ბევრ ქვეყანაში რუბრიკა „ეროვნება“ საერთოდ არ გამოიყენება, საუბრობენ ფრანგულზე, გერმანულზე, ამერიკულზე და ა.შ. მოქალაქეობა და არა ეროვნების შესახებ, რადგან აქ ეთნიკური თემის ეროვნული და პოლიტიკური მახასიათებლები ერთმანეთს ემთხვევა. ტერმინი "ამერიკელი", მაგალითად, ნიშნავს არა იმდენად ეთნიკურობას, რამდენადაც ეროვნებას.