07.09.2013

სკოლის სასწავლო გეგმიდანაც ვიცით, რომ გაერთიანება არის მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიების გაერთიანება პაპის მმართველობის ქვეშ. უნიამ დააწესა პაპის ბრძანებულებების უდავო მორჩილება და ამიტომ აიძულა მართლმადიდებლები მიეღოთ კათოლიციზმი.

აქედან გამომდინარეობს, რომ ეკლესია, რომელიც გაერთიანდება ვატიკანთან, აღარ ითვლება მართლმადიდებლურად, არამედ ხდება უნიატური. ცნობილია ისეთი უნიატური ეკლესიები, როგორიცაა ბერძნული კათოლიკური და უკრაინის ბერძნული კათოლიკური ეკლესიები. მართლმადიდებელი ეკლესია მათ განდგომილად მიიჩნევს და ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ ისინი მართლმადიდებლობის მხარეს დააბრუნოს. ისტორიაში ყველაზე ცნობილი გაერთიანებები, რომლებიც საფრთხეს უქმნიდნენ მართლმადიდებლობას, იყო ლიონის კავშირი 1274 წელს, ფლორენციის კავშირი 1439 წელს და ბრესტის კავშირი 1596 წელს. იმპერატორმა მიქაელ VIII-მ აიძულა ბერძნები მიეღოთ ლიონის კავშირი. მაგრამ, მიუხედავად სასტიკი წამებისა და პატიმრობისა, არც სასულიერო პირებს და არც ხალხის უმეტესობას არ სურდათ იმპერატორის მორჩილება. კავშირი საბოლოოდ დაიშალა იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ.

ფლორენციის კავშირი დააწესა საბერძნეთის იმპერატორმა იოანე VI-მ. მიუხედავად იმისა, რომ არც ხალხმა და არც სასულიერო პირების უმეტესობამ არ მიიღო კავშირი, მხოლოდ წმინდა მარკოზმა და ეფესოს მიტროპოლიტმა გაბედეს ღიად საუბარი. კავშირი საბოლოოდ გაქრა თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ.

ბრესტის კავშირი გაჩნდა თანამეგობრობაში. შემდეგ კიევის მიტროპოლიტსა და პაპს შორის ხელი მოეწერა კავშირის აქტს. მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებელმა ეკლესიამ დაგმო ეს ქმედება, მეფემ დაადასტურა მისი კანონიერება. ამის შემდეგ ისინი ყველანაირად ცდილობდნენ მართლმადიდებლობის აღმოფხვრას, დევნიდნენ მორწმუნეებს და წვავდნენ მათ ეკლესიებს.

თუმცა, მას შემდეგ, რაც დასავლეთის მიწები კვლავ რუსეთს ეკუთვნოდა, თავად უნიატები დაბრუნდნენ მართლმადიდებლობაში. უნიატიზმი დარჩა მხოლოდ იმ ტერიტორიაზე, რომელიც რუსეთს არ დაუბრუნდა.

პირველი მსოფლიო ომის დასრულების შემდეგ, ზოგიერთი ქვეყანა პოლონეთის მმართველობის ქვეშ მოექცა. იქ უნიატიზმი აღორძინდა. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, დევნის შედეგად, უნიატიზმი მიწისქვეშეთში გადავიდა. თუმცა, 1989 წელს ის კვლავ გამოჩნდა ხილვის შემდეგ. ახლა ეს იყო უკრაინის კათოლიკური ეკლესია, რომელსაც მოგვიანებით ეწოდა უკრაინის ბერძნული კათოლიკური ეკლესია.

მართლმადიდებლის უნიატად ან კათოლიკედ მოქცევის განსახორციელებლად იეზუიტებმა მოიგონეს ეგრეთ წოდებული აღმოსავლური რიტუალი. ეს რიტუალი შეიცავდა მრავალ მართლმადიდებლურ თვისებას. რიტუალი ვერ გადაურჩა მეორე მსოფლიო ომს, მაგრამ ამჟამად, როგორც ჩანს, ის იწყებს აღორძინებას.

მისი ისტორია იწყება რუსეთის ნათლობით, რომელიც მოაწყო პრინცმა ვლადიმირმა. ამ პერიოდში ეკლესიის დაყოფა ქრისტიანად და რომაულ კათოლიკურად არ ყოფილა. კიევის ეპისკოპოსი მჭიდრო კავშირში იყო...

ბერძენი კათოლიკეები ბიზანტიური ეკლესიების აღმოსავლეთ მიმართულებას მიეკუთვნებიან. ბერძენი კათოლიკეები წირვებს ძველ სლავურ ენაზე ატარებენ. სასმელებიდან ჩვეულებრივად გამოიყენება მხოლოდ საფუვრიანი პური, ...

წმინდა ნიკოლოზის ბერძნული კათოლიკური ეკლესია მდებარეობს სლოვაკეთში, სოფელ ბოდრუზალის ცენტრში და არის ქალაქის ნამდვილი ძვირფასი ქვა. წმინდა ნიკოლოზის ბერძნული კათოლიკური ეკლესია ოცდახუთი წლის განმავლობაში აშენდა და ...

ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის ისტორიის ზოგიერთი ასპექტის შესახებ პირველი და მეორე მსოფლიო ომების დროს.

იეზუიტების ცრუ სიმართლე

არც ისე დიდი ხნის წინ მოვახერხე ერთი ადამიანის გაცნობა, რომელსაც „გაუმართლა“ იეზუიტთა ლიცეუმში ლათინური ენის შესწავლა. ტრენინგზე საუბრისას მან რამდენიმე დაკვირვება გამიზიარა. ერთ-ერთი მათგანი ფაქტიურად შოკირებულია თავისი გამომწვევი გულწრფელობითა და ცინიზმით, კერძოდ: იგი ამტკიცებდა, რომ იეზუიტების „ძმები“ სრულიად დარწმუნებულები არიან, რომ საჯაროდ გამოთქმული ტყუილი სინამდვილეში არ არის ტყუილი, თუ მოსაუბრე ხვდება, რომ ის განზრახ ატყუებს. კათოლიკური ეკლესიის სიკეთე და იეზუიტური ორდენის ინტერესები. ამავე დროს, მან მოიხსენია იგნატიუს ლოიოლას „სულიერი ვარჯიშები“, სადაც, სხვათა შორის, წერია შემდეგი: „იმისთვის, რომ ყველაფერში მივყვეთ სიმართლეს, ყოველთვის უნდა ვიყოთ განწყობილი, ვირწმუნოთ, რომ რასაც მე ნახეთ, როგორც თეთრი არის შავი, თუ იერარქიული ეკლესია ასე განსაზღვრავს“ (1).

სინამდვილეში, მისი ეს აღიარება იყო ჩემთვის ერთგვარი გასაღები საეკლესიო კავშირის ჭეშმარიტი არსის გასაგებად, რომელიც განხორციელდა 1596 წელს კათოლიკეებსა და მართლმადიდებლებს შორის. ამ გარიგების ცინიზმი იმაში მდგომარეობდა, რომ მართლმადიდებლები, რომლებიც კათოლიკური ეკლესიის ძმებთან თანაბარ ურთიერთობას ითვლიდნენ, უბრალოდ მოტყუებულნი იყვნენ, რადგან კათოლიკეები იეზუიტების ლოგიკას მიჰყვებიან (რომლებიც ტყუილად არ არიან ერთ-ერთი. ყველაზე გავლენიანი ორდენები კათოლიკურ ეკლესიაში), დაარღვია მართლმადიდებლებისთვის მიცემული ყველა დაპირება რელიგიური იდენტობის შენარჩუნების შესახებ.

ფაქტობრივად, რომში არც კი ფიქრობდა მართლმადიდებლებთან ძმური და ურთიერთპატივისცემის დამყარება. კათოლიკური ეკლესია ყოველთვის ცდილობდა გამოეყენებინა კავშირი, როგორც დამრტყმელი ვერძი, როგორც აღმოსავლეთისკენ წინსვლის საშუალება აღმოსავლეთ სლავური მოსახლეობის მართლმადიდებელი მოსახლეობის კათოლიცაციისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის შემდგომი დაქვემდებარებაში, მათ შორის ჩვენს ქვეყანაში, ვატიკანი.

ამის გასაგებად, თქვენ კარგად უნდა დაათვალიეროთ უნიატების ქმედებები პირველი და მეორე მსოფლიო ომების წლებში, ქმედებები, რომლებიც არსებითად, უფრო სწორად, თავიდან ბოლომდე გულწრფელი პროზელიტიზმია (2). .

უცხო რწმენის დარგვა

1914 წლისთვის დღევანდელი დასავლეთ უკრაინის ტერიტორია, ანუ ტერიტორია, სადაც ბერძნულ კათოლიკურ ეკლესიას ჰყავდა ყველაზე მეტი მრევლი, სასულიერო პირები და საეროები, შედიოდა ავსტრო-უნგრეთის იმპერიის შემადგენლობაში და ოფიციალურად ეწოდა "გალიციისა და ლოდომერიის სამეფო". კრაკოვის დიდ საჰერცოგოსთან და ოსვენციმისა და ზატორის სამთავროებთან.

თუმცა, დასავლეთში, პირველი მსოფლიო ომის დაწყებამდე დიდი ხნით ადრე, ეს რეგიონი ითვლებოდა პლაცდარმად რუსეთის იმპერიის სიღრმეში კათოლიკური გავლენის შემდგომი გავრცელებისთვის.

ასე რომ, ჯერ კიდევ 1900 წელს, რომის პაპმა ლეო XIII-მ დანიშნა პოლონელი გრაფი ანდრეი შეპტიცკი, რომელიც "შემთხვევით" აღმოჩნდა იეზუიტური სემინარიის კურსდამთავრებული, გალიციის უნიატური ეკლესიის მიტროპოლიტად. მართლმადიდებლობის მტკიცე მტერი, შეპტიცკიმ დაიწყო თავისი მშფოთვარე საქმიანობა უნიატური სამრევლო სამღვდელოებისადმი რამდენიმე წერილის გაგზავნით, სადაც მას სთხოვდნენ სტაბილურად და სისტემატურად აეხსნა ხალხს მართლმადიდებლური ეკლესიის "ბოროტმოქმედების" შესახებ, კერძოდ კი უბრალო ხალხისგან თავის დაღწევა. იმ დროს პოპულარული მომლოცველები პოჩაევსა და კიევში - პეჩერსკის ლავრა. ეს, პრინციპში, ეხებოდა ავსტრო-უნგრეთის ხელისუფლების ქმედებებს, რომლებიც დევნიდნენ მათ, ვინც ღიად თანაუგრძნობდა მართლმადიდებლობას.

1907 წელს შეპტიცკიმ პაპ პიუს X-თან ერთად განიხილა აღმოსავლური რიტუალის კათოლიკური მისიის საკითხი რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე: „შეპტიცკიმ მოახერხა დაარწმუნა პიუს X, რომ ბერძნულ კათოლიკურ ეკლესიას შეეძლო ეთამაშა ერთგვარი ხიდის პროვიდენციალური როლი. კათოლიკურ დასავლეთსა და მართლმადიდებელ რუსეთს შორის... პიუს X-მ შეპტიცკის თითქმის გაუგონარი პატრიარქალური ძალაუფლება მისცა რუსეთში... ამ ძალებმა შეპტიცკის თავისუფლება მისცეს აღმოსავლური რიტუალის კათოლიკური ეკლესიის ორგანიზებაში... 1908 წელს პიუს X წერილობით ადასტურებს. ეს არაჩვეულებრივი უფლებამოსილებები, მაგრამ ისე, რომ ვატიკანის არცერთ მაღალჩინოსანს ამის შესახებ არ სცოდნოდა“ (3).

და აქ შეპტიცკის იეზუიტური ნიჭი გამოვლინდა, როგორც ამბობენ, "მთელი თავისი დიდებით": გააცნობიერა, რომ მართლმადიდებელი მორწმუნე ხალხი, რომელთა შორის, ფაქტობრივად, დაგეგმილი იყო კათოლიკური პროპაგანდის ჩატარება, ეწინააღმდეგებოდა მისთვის უცხო რწმენის დარგვას. შეპტიცკი მიდის აშკარა გაყალბებაზე და: ”... დაუყოვნებლივ ადგენს ყველაზე მკაცრი ფორმით ყველა შესაძლო დოკუმენტში, რომ საჭიროა ”ურყევად დაიცვან ბერძნულ-სლავური რიტუალი მთელი მისი სიწმინდით, არ მისცეს საკუთარ თავს ლათინური დამატებების შეტანის უფლება. ან სხვა რიტუალი“... ამ საკავშირო მოდელის ეკლესიოლოგიამ განსაკუთრებული განვითარება მიიღო პაპ ლეო XIII-ის პონტიფიკატის „აღმოსავლურ ინიციატივებში“ და საბოლოოდ დამკვიდრდა პაპ პიუს X-ის დროს“ (4).

უნიატ კარდინალის „პატიოსანი სიტყვა“.
გარდა ამისა, შეპტიცკიმ ჩაატარა არაერთი არალეგალური მოგზაურობა რუსეთში, რათა მოლაპარაკება მოეწყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ზოგიერთი იერარქის კათოლიციზმზე გადაქცევაზე და ძველ მორწმუნეებთან კავშირების დასამყარებლად.

მაგრამ პირველი მსოფლიო ომის დაწყებამ შეცვალა და დიდწილად შეზღუდა შეპტიცკის პროზელიტიზაციის საქმიანობა. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ რუსეთის ჯარებმა, რომლებმაც თავდაპირველად დაიკავეს ლვოვი 1914 წლის შემოდგომაზე, არ მიიღეს რაიმე რეპრესიული ზომები მის და მისი მომხრეების მიმართ და შემოიფარგლნენ მხოლოდ იმით, რომ უნიატმა კარდინალმა საპატიო სიტყვა მისცა გენერალ ბრუსილოვს. ის არ განახორციელებდა მტრულ ქმედებებს რუსეთთან და მართლმადიდებლობასთან მიმართებაში.

მალე გალიციის გენერალურმა გუბერნატორმა, გრაფმა გეორგი ა. ბობრინსკიმ მიმართა მოსახლეობას, რომელშიც პირობა დადო, რომ „მკაცრად დაიცავს სრულ რელიგიურ შემწყნარებლობას ყველა რელიგიის მიმართ და არ დაუშვებს რელიგიური შემწყნარებლობის დარღვევის მცდელობას მართლმადიდებლობაზე იძულებით მოქცევით. ” (5). მართალია, რეალობა არ იყო ისეთი, როგორიც ქაღალდზე ჩანდა. აღწერს გალიციის ტერიტორიაზე დარჩენილ უნიატებთან შეერთების პროცესს და მასთან დაკავშირებულ ექსცესებს, რუსული არმიისა და საზღვაო ფლოტის ყოფილი პროტოპრესვიტერი, ფრ. გეორგი შჩაველსკი წერდა: „გალიციის გაერთიანებამ აჩვენა, რომ ეჭვიანობა გონიერების მიღმა ძალიან საშიშია, რადგან ის ასევე ხელს უწყობს ჭკვიან ადამიანებს დიდი სისულელეებისკენ“ (6).

შედეგად, ეს დაუსაბუთებელი ეჭვიანობა გადაიზარდა ავსტრიის ხელისუფლების უპრეცედენტო ტერორში ახლად მოქცეული უნიატების მართლმადიდებლობაზე: უნიატი მღვდლების თითქმის 10% დაექვემდებარა რეპრესიებს რუსეთის მიმართ სიმპათიების გამო. ამასთან, დენონსაციები ე.წ. „უკრაინული პარტია“, რომელიც ასე სძულდათ „მოსკოველების“ მოშორებას. მინიმალური მონაცემებით, ლტოლვილთა რაოდენობამ 100 ათას ადამიანს მიაღწია. მაგრამ არის უფრო მაღალი მაჩვენებლებიც, რომლის მიხედვითაც, 1915 წლის ზაფხულისთვის, უკან დაბრუნებული რუსული არმიით, რეგიონი 300 ათასმა ადამიანმა დატოვა.

და მაინც, ბრუსილოვისა და გენერალ-გუბერნატორის ა.ბობრინსკის ბრძანების მიუხედავად, 1914 წლის 19 სექტემბერს შეპტიცკი დააპატიმრეს და რუსი ჟანდარმების თანხლებით კიევში გაგზავნეს. და მხოლოდ 1917 წლის თებერვლის რევოლუციის შემდეგ იქნა ამნისტიირებული.

თებერვლის რევოლუციამ ახალი შესაძლებლობები გახსნა უნიატური იდეების რუსეთში შეღწევისთვის. უკვე 1917-1918 წლებში პეტროგრადსა და მოსკოვში გაჩნდა პირველი უნიატური საზოგადოებები. მათ განზრახული ჰქონდათ არსებობა ძალიან მოკლე დროში და საბჭოთა ხელისუფლების გავრცელების შემდეგ ყოფილი რუსეთის იმპერიის უმეტეს რაიონებში, შეპტიცკი კვლავ იძულებული გახდა მთელი თავისი საქმიანობა მოეხდინა გალიციის ტერიტორიაზე.

ბერძნული კათოლიკური ეკლესია ვერმახტისა და SS-ის დანაყოფების შემდეგ

მაგრამ ორ მსოფლიო ომს შორის პერიოდშიც კი, მან განაგრძო მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიების გაერთიანება ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის უმაღლეს ისტორიულ მისიად: „1939 წლის 10 ოქტომბერს მიტროპოლიტმა ანდრეიმ მიმართა პაპ პიუს XII-ს დადასტურებისთვის. რუსეთისთვის განსაკუთრებული უფლებამოსილებები, რომლებიც მას ერთხელ გადაეცა პიუს X-მ. თუმცა, პიუს XII-მ მიზანშეწონილად მიიჩნია ამ უფლებამოსილების განახლება და განაცხადა, რომ „ამჟამად, როგორც ჩანს, არ არის საჭირო ჩვეულებრივი ან საგანგებო უფლებამოსილებები“. ამ მორიდებული პასუხიდან შეპტიცკიმ დაასკვნა, რომ რუსეთისთვის მისი განსაკუთრებული უფლებამოსილებები უცვლელი დარჩა, თუ არ გაფართოვდა“ (7).

სწორედ ამიტომ, 1940 წლის თებერვალში, იგი მოუწოდებს უნიატური სამღვდელოების წარმომადგენლებს, ნებაყოფლობით წავიდნენ სამრევლოებში, რომლებიც უნდა შექმნილიყო კიევში, ოდესაში, ვინიცასა და პოლტავაში. ამავე დროს, 1940 წელს ლვოვში მოწვეულმა უნიატმა სინოდმა განაცხადა, რომ მისი ერთ-ერთი მიზანი იყო კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების გაერთიანების სამუშაოებისთვის მომზადება. და ეს მიუხედავად იმისა, რომ „...უკვე 1939 წელს, წითელი არმიის ლვოვში ჩასვლისთანავე, ბერების მცირე ჯგუფი ემზადებოდა მისიისთვის საბჭოთა კავშირში... ორდენის ძმებთან ერთად, ფრ. ვალტერ ჩიშეკი და ფრ. იერჟი მოსკოვი საბჭოთა კავშირში არალეგალური მოგზაურობისთვის ემზადებოდა“ (8). ა.შეპტიცკისგან დანიშვნების მიღების შემდეგ, დასავლეთ უკრაინის მიწებიდან პოლონელი მუშების საფარქვეშ, ისინი გაემგზავრნენ ურალში, სადაც დააკავეს NKVD-მ.

ახლა კი ყურადღება მიაქციეთ ამ მიმართვის თარიღს: ის რეალურად გაკეთდა მეორე მსოფლიო ომის დაწყებისთანავე. როგორც კომპეტენტური პოლიტიკოსი, შეპტიცკი გრძნობდა გერმანიასა და საბჭოთა კავშირს შორის შეტაკების გარდაუვალობას და უპირატესობა მიანიჭა ჰიტლერს, რამაც მოგვიანებით ზიანი მიაყენა ბერძნულ კათოლიკურ ეკლესიას. მაგრამ შემდეგ ის, რა თქმა უნდა, იმედოვნებდა, რომ ნაცისტებთან მისი თანამონაწილეობა იქნებოდა ბერკეტი, რომლითაც მას შეეძლო ეკლესიის ისტორიის მსვლელობა გადაეტანა იმ მიმართულებით, რაც მას სჭირდებოდა და, ვერმახტისა და SS-ის განყოფილებების შემდეგ, გარღვევა კანონიკურში. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ტერიტორია.

დღეს მრავალი კვლევა დაიწერა ბერძენი კათოლიკე სამღვდელოების და თავად ანდრეი შეპტიცკის სიმპათიების შესახებ ნაცისტური რეჟიმის მიმართ. ცნობილია, რომ კათოლიკე მღვდლები იყვნენ, რომლებიც „სულიერად“ საზრდოობდნენ როგორც ნახტიგალის ბატალიონს, SS-ის გალიციას და ეროვნული უკრაინის პოლიციის ქვედანაყოფებს, რომლებიც ემსახურებოდნენ ნაცისტურ რეჟიმს და აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ მრავალ სადამსჯელო ოპერაციებში, მათ შორის გამორჩეულია ლვოვის ებრაული მოსახლეობის სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტა.

მათ შორის უნიატმა სასულიერო პირებმა, მათი მიტროპოლიტის ხელმძღვანელობით, ნაცისტურ რაიხს აქტიური ლოცვითი დახმარება გაუწიეს: „შეპტიცკიმ არაერთხელ მიმართა ჰიტლერს მისასალმებელი გზავნილებით, რომლებშიც უცვლელად უსურვა გამარჯვება გერმანელი ფაშისტების ფიურერს. კერძოდ, ენთუზიაზმითა და მონდომებით სავსე მისალოცი წერილი ჰიტლერს უკრაინელი უნიატების ხელმძღვანელმა გაუგზავნა გერმანული ჯარების მიერ კიევის აღების დღესთან დაკავშირებით. გერმანიის ჯარების მიერ გალიციის ოკუპაციის მთელი პერიოდის განმავლობაში, შეპტიცკი და სხვა ბერძენი კათოლიკე იერარქები რეგულარულად ასრულებდნენ ლოცვებს ნაცისტებისთვის გამარჯვების მინიჭებისთვის ”(9).

იეზუიტური ქცევა–ბანალური თვალთმაქცობა

მაგრამ უკვე 1943 წელს შეპტიცკის დამოკიდებულება გერმანიის ხელისუფლების მიმართ შეიცვალა. როგორც გამოცდილი პოლიტიკოსი, ის განჭვრეტს გერმანელების დამარცხებას და ამიტომ იეზუიტური სისწრაფითა და გამომგონებლობით ცვლის დამოკიდებულებას საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ, რომელიც მალევე აღდგა გალიციაში:

„მიტროპოლიტმა ანდრეიმ ძალიან ცალსახად აჩვენა თავისი ერთგულება საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ. მიერ შედგენილ მემორანდუმში და. ო. უკრაინის სსრ სახალხო კომისართა საბჭოსთან არსებული რელიგიური კულტების უფლებამოსილი საბჭო ს.ტ. დანილენკო (კარინი) აღნიშნავს, რომ მასთან საუბარში შეპტიცკიმ თქვა: ”გულწრფელად მიხარია, რომ საბჭოთა მთავრობამ გაგვათავისუფლა ამ გერმანელებისგან და მე ვესაუბრე და ვაგრძელებ მორწმუნეებთან და სასულიერო პირებთან ამ სიხარულზე და მოვალეობებზე. იქიდან. დღეს არა უგვიანეს მე მქონდა ადგილობრივი სასულიერო პირთა საბჭო. ასე რომ, მე ვასწავლიდი მათ, თუ როგორ უნდა ყოფილიყვნენ მადლიერი და მორჩილი ღვთის მიერ ჩვენთვის გამოგზავნილი საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ და სასულიერო პირები გულწრფელად აღიქვამდნენ და აღიქვამენ ჩემს სწავლებას... იმისათვის, რომ კიდევ უფრო დამაჯერებლად გამოეჩინა თავისი ერთგულება საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ, შეპტიცკიმ. 1944 წლის 10 ოქტომბერს დაწერა მესიჯი სტალინის მისამართით. მასში გალისიელი ბერძენი კათოლიკეების მეთაურმა საბჭოთა ლიდერს უწოდა "უზენაესი ლიდერი" და "სსრკ-ის მმართველი, უძლეველი წითელი არმიის მთავარსარდალი და დიდი მარშალი". საბჭოთა ჯარების დასავლეთ უკრაინის ტერიტორიაზე შესვლის შესახებ შეპტიცკი წერდა: „ამ ნათელ მოვლენებმა და ტოლერანტობამ, რომლითაც თქვენ ეპყრობით ჩვენს ეკლესიას, ჩვენს ეკლესიაში გააღვიძა იმედი, რომ იგი, ისევე როგორც მთელი ხალხი, იპოვის სრულ თავისუფლებას სსრკ თქვენი ხელმძღვანელობით.მუშაობა და განვითარება კეთილდღეობასა და ბედნიერებაში“ (10).

და მაინც, მომავალში ეს არ დაეხმარა ბერძნულ კათოლიკურ ეკლესიას საბჭოთა ხელისუფლების მიერ ჩადენილი მარცხის თავიდან აცილებაში. ჩემი აზრით, ეს გასაკვირი არ არის, რადგან იეზუიტური ქცევა, რომელიც ფაქტობრივად არის კავშირის, როგორც ასეთის არსი, სხვა არაფერია თუ არა ჩვეულებრივი, ბანალური, თვალთმაქცობა. და თვალთმაქცობა, როგორც ვხედავთ, არ იყო პოპულარული საბჭოთა უღმერთო ხელისუფლებაშიც კი. თვალთმაქცობა ზოგადად ეწინააღმდეგება ადამიანურ ბუნებას, რომ აღარაფერი ვთქვათ სახარებაში გმობის ფაქტზე. ამიტომ დღეს ჩვენთვის, უკრაინის თანამედროვე მართლმადიდებლებისთვის, ძნელია გავიგოთ უკრაინის ბერძნულ-კათოლიკური ეკლესიის ჩვენი „ძმების“ ქცევა, რომლებიც სიტყვიერად გამოხატავენ ჩვენთან „ძმურ სიყვარულს“ და მართლმადიდებლური ტრადიციების პატივისცემას. მაგრამ სინამდვილეში განაგრძობენ მართლმადიდებლურად ჩაცმას, რითაც განაგრძობენ მათი წინამორბედების მიერ აღმოსავლეთში ჩაფიქრებულ წინსვლას.

იეროდიაკონი იოანე (კურმოიაროვი)

შენიშვნები:

1. წმინდა იგნატი ლოიოლელი. სულიერი ვარჯიშები.
2. პროზელიტიზმი - სხვების რწმენაზე მოქცევის სურვილი (Krysin L.P. უცხო სიტყვების განმარტებითი ლექსიკონი. M .: რუსული ენა, 2000. გვ. 566).
3. ალექსეი იუდინი. ბრესტისა და რუსეთის კავშირი მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში // ბრესტის საეკლესიო კავშირის 400 წელი, 1596–1996: კრიტიკული გადაფასება: საერთაშორისო სიმპოზიუმის შრომები. ნიჟმეგენი, ჰოლანდია / სამეცნიერო. რედ. იუდინ ა. მთარგმნ.: Dorman A. et al.; ბიბლიურ-თეოლოგიური ინსტიტუტის წმ. ანდრია. – M.: BBI, 1998. S. 73.
4. იქვე. S. 74.
5. იქვე. S. 71.
6. დეკანოზი გეორგი შაველსკი. მოგონებები. ტომი 1
7. ალექსეი იუდინი. ბრესტისა და რუსეთის კავშირი მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში // ბრესტის საეკლესიო კავშირის 400 წელი, 1596–1996: კრიტიკული გადაფასება: საერთაშორისო სიმპოზიუმის შრომები. ნიჟმეგენი, ჰოლანდია / სამეცნიერო. რედ. იუდინ ა. მთარგმნ.: Dorman A. et al.; ბიბლიურ-თეოლოგიური ინსტიტუტის წმ. ანდრია. – M.: BBI, 1998. S. 80.
8. იქვე. S. 82.
9. პეტრუშკო V. I. უნიატი მიტროპოლიტი ანდრეი შეპტიცკი მეორე მსოფლიო ომის დროს.
10. იქვე.

„ოჰ, ჩემო რუსინებო! თქვენი მეშვეობით ვიმედოვნებ მთელ აღმოსავლეთს კათოლიციზმზე ვაქცევ!“ წამოიძახა პაპმა კლიმენტ VIII-მ. მაშინ რუსინებს უწოდებდნენ დღევანდელი დასავლეთ უკრაინის ტერიტორიის მცხოვრებლებს. ახლა ისინი საკუთარ თავს უკრაინელებს უწოდებენ, მაგრამ არ აპირებენ უარი თქვან ვატიკანის მიერ მათთვის დელეგირებული მისიაზე მართლმადიდებლური უკრაინის კათოლიციზმზე გადაქცევაზე.

გადაიყვანეთ ბერძნულ კათოლიციზმზე, რათა იქიდან სრულფასოვან კათოლიციზმზე გადასვლა უფრო ადვილი იყოს, მოუწოდა ნაციონალ-ფაშისტმა დმიტრო დონცოვმა უკრაინელებს. მას სჯეროდა, რომ მართლმადიდებლობა უკრაინელებს მოსკოვთან აახლოებს და მართლმადიდებლობაზე უარის თქმისკენ მოუწოდა.

უნიატიზმის დასაწყისს, რომლის მოწმეც დღეს ვართ უკრაინაში, არის რეალიზაცია 21-ე საუკუნეში. ოთხასი წლის წინ მის მიერ წარმოთქმული პაპ კლემენტ VIII-ის ზემოხსენებული სიტყვები.

ბერძნული კათოლიციზმის საზღვრები არის რომაული კათოლიციზმის აგრესიული შეღწევის საზღვრები მართლმადიდებლური ეკუმენის მიწებზე. შეხედეთ ევროპის კონფესიურ რუკას: უნიატური რკალი გადის უკრაინიდან და ბელორუსიდან ალბანეთამდე და მაკედონიამდე, იპყრობს აღმოსავლეთ პოლონეთს, აღმოსავლეთ სლოვაკეთს, უნგრეთის ნაწილს, რუმინეთს, ბულგარეთს.

უნიატიზმის პოლიტიკური ამოცანაა მართლმადიდებლური ეკუმენის სულიერი და იდეოლოგიური ერთიანობის გაყოფა, მისი სიმყარის ჩამორთმევა, არასტაბილურობის წყაროდ, მართლმადიდებლურ საზოგადოებაში მისთვის დამახასიათებელი იდეოლოგემების შემოტანა.

* * *

მართლმადიდებლური პატარა რუსეთი (უკრაინა) არასოდეს ყოფილა ცნობილი ქსენოფობიით ქრისტიანობის გადაკვეთის მცდელობები. მე არ ვიცოდი, სანამ არ მივიღე უნიატური გალიცია, სადაც ბერძნული კათოლიციზმი იყო უკრაინელი ნაციონალისტების მთავარი რელიგია.

ნაციონალიზმს ყოველთვის სჭირდება მტერი, რადგან მტრის გარეშე ნაციონალიზმის არსებობა აზრს კარგავს. ის იწყებს თვითგანადგურების პროცესს. გალიციაში ქრისტიანობა შეეწირა რუსოფობიას, სრულყოფილად ამახინჯებდა ქრისტეს მცნებებს, აერთიანებდა მათ ბანდერასა და შუხევიჩის იდეოლოგიას.

ეს უკრაინა რუმინეთს ჰგავს. მართლმადიდებლურ რუმინეთში არის ტრანსილვანია დასახლებული უნგრელებითა და ეთნიკური გერმანელებით. იქ ყოველთვის ძლიერია უნიათიზმისა და კათოლიციზმის პოზიციები.

ბერლინისა და ვენის მხარდაჭერით ტრანსილვანიის უნიატებმა შეძლეს გავლენიანი პოზიციის მიღწევა რუმინეთის ინტელექტუალურ საზოგადოებაში. მათი შეუმჩნეველი ჩარევის შედეგად, დიდი რუმინეთის არსებითად ანტიოსმალური იდეა გადაიქცა ანტირუსულ იდეად.

დიდი რუმინეთის აპოლოგეტებს აღარ სურთ რუმინეთის მიწების გათავისუფლება ოსმალეთის უღლისაგან (ოსმალეთის იმპერია აღარ არსებობს), მაგრამ მათ სურთ დათესონ სიძულვილის თესლი, ერთი მხრივ, მოლდოვასა და უკრაინას შორის და სხვა, პრიდნესტროვიე და რუსეთი. მხოლოდ ამ გზით ხედავენ დიდი რუმინეთის მსოფლიო რუკაზე გამოჩენის შესაძლებლობას.

ტრანსილვანიის უნიატები ლათინიზაციას უკეთებენ რუმინულ პოლიტიკურ იდეოლოგიას, ისევე როგორც გალიციელი უნიატები ლათინიზაციას უკეთებენ მართლმადიდებლური უკრაინის იდეოლოგიას. უნიათიზმის გავლენით მართლმადიდებელი უკრაინა, უმეტესწილად, ვატიკანის სასიკეთოდ ეწინააღმდეგება იმავე რწმენის რუსეთს.

ბალკანეთის მართლმადიდებლურ სხეულში შეჯახებით, უნიატიზმი წარმოადგენს საზღვარს ბალკანელ კათოლიკეებს (ხორვატები, სლოვენები, ალბანელი კათოლიკეები) და ბალკანეთის მართლმადიდებლებს (სერბები, მაკედონელები, მართლმადიდებელი ალბანელები) შორის.

მეორე მსოფლიო ომის დროს ბალკანეთის უნიატები ბევრად უფრო შემრიგებლური იყვნენ ნაცისტური ოკუპანტების მიმართ, ვიდრე მართლმადიდებლები. მაგალითად, მართლმადიდებელი ალბანელები წავიდნენ პარტიზანებში, ხოლო უნიტი ალბანელები არ ჩქარობდნენ ბრძოლას იტალიელ ფაშისტებთან და გერმანელ ნაცისტებთან (რადგან ეს ჰგავს უნიატ გალიციას, სადაც OUN-UPA, SS დივიზია "გალიცია" შედგებოდა მთლიანად ადგილობრივი უნიატებისგან! ). კათოლიკური ხორვატია, ვატიკანის მხარდაჭერის გარეშე, ასევე ჰიტლერის მხარეს დადგა.

სერბეთში უნიატები (რუსინები) კომპაქტურად ცხოვრობენ ვოივოდინაში, სადაც ფრ. გაბრიელ კოსტელნიკი. გაერთიანებას ანტიმართლმადიდებლურ კოლონიალიზმში ადანაშაულებს, ფრ. გაბრიელმა მიიღო მართლმადიდებლობა, მონაწილეობა მიიღო ლვოვის საკათედრო ტაძარში 1946 წელს, რომელმაც გააუქმა ბრესტის კავშირი. ამისათვის ის მოკლეს უკრაინელმა უნიატებმა.

სოციოლოგიური დაკვირვება: ვოევოდინის პროუკრაინულ უნიატებს შორის პოპულარულია რუსების უკრაინელებად გადარქმევის იდეა, არჩევნებზე ძირითადად ხმას აძლევენ პროდასავლურ კანდიდატებს, უყვართ ნატო და ა.შ.

წარმოვიდგინოთ, როგორი იქნებოდა ევროპის კონფესიური რუკა, ბერძნული კათოლიციზმი რომ არ არსებობდეს. მართლმადიდებლური ეკუმენა მონოლითურ რკალში გადაჭიმული იქნებოდა ადრიატიკის ჩერნოგორიის სანაპიროდან და საბერძნეთის ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებიდან ბულგარეთის, უკრაინისა და ბელორუსიის გავლით წყნარ ოკეანეში რუსეთის სახალინამდე.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ყველაზე დიდია ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის (დაახლოებით 100 მილიონი მორწმუნე!). ბულგარულ, სერბულ და სხვა მართლმადიდებლურ ეკლესიებთან გეოგრაფიულ კონტაქტში დასავლეთი ხედავდა საფრთხეს თავის ჰეგემონიაზე.

სწორედ ამიტომ შეიქმნა უნიატიზმი ამ გეოგრაფიული ერთიანობის დასარღვევად. შემდეგ მათ აიღეს სულიერი ერთიანობის რღვევა. მაგალითად, უკრაინაში დააარსეს სქიზმატური „კიევის საპატრიარქო“, უნიატთა მოკავშირე მართლმადიდებლურ კანონიკურ გარემოში. უნიატთა შტაბი ლვოვიდან გადაიტანეს კიევში (პირველად სამხრეთ რუსეთის (უკრაინის) მიწების ისტორიაში!), მინისტრები და მოადგილეები დაინიშნენ ხალხი დასავლეთ უკრაინიდან, ანუ ასევე უნიატები.

ევრომაიდანამდე ცოტა ხნით ადრე, უკრაინელი ნაციონალისტები ბელორუსულ ბერძნულ კათოლიციზმს მეორე ქარის ჩასუნთქვით დაემუქრნენ. ბელორუსული ნაციონალიზმი იმდენად ფერმკრთალი ჩანს აღვირახსნილი უკრაინული ნაციონალიზმის ფონზე, რადგან ბელორუსიაში უნიატების პროპორცია უმნიშვნელოა. და არ მომხდარა პოლონელების ხოცვა-ჟლეტა, როგორც ეს მოხდა ვოლინში 1943 წელს, ბელორუსიაში იმავე მიზეზით, თუმცა ეს რესპუბლიკა ყველაზე „პოლონურია“ სსრკ-ს ყველა რესპუბლიკას შორის.

დაე, მკითხველმა გამოიტანოს საკუთარი დასკვნები.

ბერძნულ კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის ურთიერთობა არაერთხელ გამხდარა ისტორიული კვლევის საგანი და თავად ურთიერთობები ხასიათდება როგორც კონფლიქტური იმის გამო, რომ ბერძენი კათოლიკე იერარქები აღიარებდნენ რომის პაპის უზენაესობას და არა მართლმადიდებელ პატრიარქს.

1596 წელს ბრესტის კავშირმა, საიდანაც ითვლიან ბერძნული კათოლიციზმის ისტორიას, მართლმადიდებლურ გარემოში უამრავი არეულობა და შუღლი გამოიწვია. ეს ძალიან ნათლად ჩანს დასავლეთ უკრაინის მაგალითზე, სადაც უნიატური ეკლესია გახდა უკრაინული ნაციონალიზმის სულიერი მენტორი და ისეთი ოდიოზური ნაციონალისტური ორგანიზაციები, როგორიცაა OUN და UPA, თითქმის 100% ბერძენი კათოლიკეებისგან შედგებოდა. უნიატი მღვდლის ვაჟი იყო სტეპან ბანდერა, დასავლეთ უკრაინული უნიატიზმის გამოჩენილმა იერარქებმა (ანდრიი შეპტიცკი, ჯოზეფ კოცილოვსკი, ჯოზეფ სლეპოი) მესამე რაიხთან კოლაბორაციონიზმის გზას აიღეს, ხოლო უკრაინული ინტეგრალური ნაციონალიზმის ფუძემდებელმა დიმიტრი დონცოვმა მართლმადიდებელ უკრაინელებს მოუწოდა. გადაიყვანეთ ბერძნულ კათოლიციზმზე - შუალედური ეტაპი რომაული კათოლიციზმის მიღების გზაზე. მხოლოდ ასე შეიძლება უკრაინელები საბოლოოდ გახდნენ ევროპელი ხალხი, თვლიდა დ.დონცოვი.

უკრაინის ირგვლივ დღევანდელი მოვლენები გვაიძულებს დავძლიოთ თანამედროვე უნიატიზმის საკითხი და მისი ურთიერთქმედების პერსპექტივები მართლმადიდებლობასთან. დასავლეთ უკრაინის უნიატური პოლუსი მართლმადიდებლური უკრაინის საზღვრებში ყოველთვის იყო ვნებიანი, პულსირებული წერტილი, თავისი სულიერი და იდეოლოგიური მისიის გაცნობიერებით, რაც არის უკრაინის ევროპული სახელმწიფო, რამდენადაც ეს შესაძლებელია (სულიერი და პოლიტიკური თვალსაზრისით). ) მართლმადიდებელი რუსეთიდან.

უნიატები იყვნენ პირველი, "ნარინჯისფერი" მაიდანის მამოძრავებელი ბირთვი და ისინი ასევე იყვნენ მეორე მაიდანის ავანგარდი 2013 წელს. მათი მნიშვნელობის გადაჭარბების გარეშე და იმის უარყოფის გარეშე, რომ ამის უკან უფრო მეტი კოსმოპოლიტი პოლიტიკოსი დგას და თავად უნიელებიც. გამოიყენებოდა სიბნელეში, ხაზს ვუსვამთ, რომ რუსულ-მართლმადიდებლურ ტერიტორიას აუცილებლად მოუწევს მათთან სამეზობლოში მისაღები ფორმატის ძიება. ჯერჯერობით ეს ფორმატი უკიდურესად წინააღმდეგობრივია და ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ, მარგინალური, დიდწილად, პოლიტიკოსების დახმარებით უნიატიზმი წარმატებით განსაზღვრავს მართლმადიდებლური უკრაინის იდეოლოგიურ იმიჯს, აძლევს მას ჰიპერტროფიულ რუსოფობიურ თვისებებს, ზრდის დაძაბულობას დასავლეთის საზღვრებთან. რუსული სამყარო.

უნდა გვახსოვდეს, რომ ბრესტის კავშირის დადების შემდეგ მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ბერძენი კათოლიკეები თავიანთ სარწმუნოებას „რუსულ რწმენად“ მიიჩნევდნენ. ახლა აზრი არ აქვს გასული საუკუნეების მწერლების, ეთნოგრაფების, ისტორიკოსებისა და თეოლოგების დიდი რაოდენობის ჩამოთვლას, რომლებიც სრულიად რუსული შეხედულებების მატარებლები იყვნენ და უნიატთა წრეებიდან იყვნენ გამოსულები. უნიატურ გარემოში ბრესტის კავშირის მიღების დაწყებიდანვე არ შეწყვეტილა მუშაობა უნიატთა მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში დასაბრუნებლად, აღმოსავლური რიტუალის ლათინური ფენებისგან გაწმენდისთვის, პოლონიზმის აღმოსაფხვრელად და ლიტურგიკული მსახურების აღსასრულებლად. ენა უფრო ახლოსაა საეკლესიო სლავურთან.

ბერძენ კათოლიკეებს შორის ასეთი განწყობები გაგრძელდა მე-20 საუკუნის პირველ ნახევრამდე. რა თქმა უნდა, იმ დროისთვის ანტირუსულმა ელემენტებმა ამ გარემოში გაძლიერდა და გავლენა მოახდინა და საბერძნეთის კათოლიკური ეკლესიის წიაღში ორი იდეოლოგიური პოლუსის - რუსოფობიისა და რუსოფობიის - კონკურენციაზე უნდა ვისაუბროთ. პირველის პოტენციალი განადგურდა მხოლოდ პირველი მსოფლიო ომის დროს ავსტრო-უნგრეთის ჯარების მიერ მისი მატარებლების ფიზიკური ლიკვიდაციით. ლაპარაკი პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ უნიატურ გარემოში რუსოფილური ტენდენციების არსებობაზე საკმაოდ რთულია, გარდა იმიერკარპათიისა, სადაც უნიატ-რუსინები დღემდე რუსოფილად რჩებიან.

ბერძნულ კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას შორის ცივილიზაციური კონტაქტის საზღვრის გადატანა შეუძლებელია. თუ მთელი გასული საუკუნეების განმავლობაში ბერძნული კათოლიციზმი ახორციელებდა სულიერ და პოლიტიკურ შეტევას აღმოსავლეთის (მართლმადიდებლური) მიმართულებით, არ არსებობს წინაპირობა, რომ ეს არ გაგრძელდეს ამ საუკუნეში. თავდაპირველად, უნიატიზმი არ იყო ეთნიკურად რუსოფობიური (უნიატელები თავს „რუს ხალხად“ თვლიდნენ და მათ რწმენას „რუსულ რწმენად“), მაგრამ ასეთი გახდა მეზობელი სახელმწიფოების „პოლიტინჟინერიის“ შედეგად.

დღეს მსოფლიო გადადის სერიოზული გეოპოლიტიკური ტრანსფორმაციის ფაზაში და ცივილიზაციური ფირფიტების კონტაქტის ენერგიულად დაძაბული საზღვრები გადის რუსეთის ტერიტორიაზე ან მის მახლობლად და თან ახლავს მორიგი დარტყმის საფრთხეს. ერთ-ერთი ასეთი საზღვრებია უნიატიზმსა და მართლმადიდებლობას შორის შეხების წერტილები. კონტრზომების მიღება მოითხოვს ავანგარდულ სტრატეგიულ მიდგომას, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს იმოქმედოს რეზერვით ნახევარი საუკუნის ან საუკუნის წინ, ანუ საშუალოვადიანი ქრონოლოგიური ციკლის ფარგლებში მაინც. უნიატთა საკითხი რუსული პოლიტიკის დასავლური ვექტორის საზღვრებშია ლოკალიზებული, მაგრამ ის, რაც უკრაინაში ხდება. ოუფრო დიდი მნიშვნელობა.

ყირიმის რუსეთთან გაერთიანების და დონბასის უკრაინის შემადგენლობაში ცხოვრებაზე უარის თქმის შემდეგ, გალიციას, როგორც უნიატურ-რუსოფობიურ პოლუსს, აღარ აქვს საპირწონე წონა (მართლმადიდებლური ყირიმისა და დონბასის სახით). ეს გამოიწვევს უნიატური გალიციის იდეოლოგიური გავლენის ზრდას მთელ უკრაინულ საზოგადოებაზე, რომელიც დარჩება კონკურენციის მიღმა. უნიატური ელემენტის მნიშვნელობა უკრაინის პოლიტიკური მომავლის ხედვაში მნიშვნელოვნად იზრდება.

უნიატიზმს უნდა დაუბრუნდეს პირვანდელი სახე, ე.ი. როგორიც მას ჰქონდა ბრესტის კავშირის მიღების დროს. მიუხედავად იმისა, რომ თავად კავშირის იდეა უკვე ანტიმართლმადიდებლური ნაბიჯია, მოსახლეობის ფართო მასებს არ ესმოდათ თეოლოგიური დახვეწილობა და, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, თვლიდნენ, რომ უნიატიზმი იგივე რუსული სარწმუნოებაა, როგორც მართლმადიდებლობა.

დასავლეთ რუსეთის მიწებზე უნიატური ეკლესიის გაჩენის ისტორია რუსული სამყაროს ზოგადი ისტორიის ნაწილია, მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში იგი გაურბოდა რუსული პატრიოტული აზროვნების ყურადღებას. უნიატიზმი აღიქმებოდა როგორც გარეგანი და უცხო, და ბევრი მკვლევარის შეხედულება მასზე რეტროსპექტული იყო, მომავლისთვის სიტუაციის გაანალიზების გარეშე. ამან განაპირობა ის, რომ უნიატთა ტერიტორია დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდა „თავისთავად“, რაც კათოლიციზმისგან პოლიტიკურ და იდეოლოგიურ მნიშვნელობებს იღებდა. დღეს ძალიან ძნელია უნიატიზმს უწოდო "რუსული სარწმუნოება" და კიდევ უფრო ძნელი დასაჯერებელია, რომ მას ასე ერქვა 150-200 წლის წინ.

ისტორიაში შემონახულია მრავალი ცნობილი სახელი, რომლებიც იბრძოდნენ უნიათიზმის რუსული განზომილებისთვის, რაც, როგორც წესი, მთავრდებოდა მართლმადიდებლობისა და სრულიად რუსული კულტურის წიაღში დაბრუნებით. უნიატიზმმა იცის მართლმადიდებლობასთან მასობრივი გაერთიანების რამდენიმე პერიოდი: ე.წ. „თოვტის სქიზმა“ 1900-1914 წწ., ე.წ. "ტილიავსკი გაიყო" 1926 წელს და ა.შ., როდესაც ასიათასობით გალიციელი და კარპატები დაბრუნდნენ მართლმადიდებლობაში. ეს ფაქტები განზრახ ჩუმდება, მაგრამ, იმავდროულად, ისინი უკრაინის ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის ისტორიის ნაწილია.

დადგა დრო „რუსული უნიატიზმის“ საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობის აღორძინების, მისი წარმომადგენლების პოლემიკური ნაშრომები ფართო განხილვისა და მკვლევართა ყურადღების საგანი გახდეს. თუ უნიატიზმი დაიწყო როგორც „რუსული რწმენა“, ის იგივე არ უნდა დარჩეს. სხვადასხვა მიზეზის გამო, ყველაფერი სხვაგვარად მოხდა, მაგრამ ეს არ არის მიზეზი, რომ სიტუაცია შემთხვევით მივატოვოთ. თუ ბერძნულ კათოლიკურ გარემოში „რუსული სარწმუნოების“ ცენტრები აღორძინდება, ბევრი უნიატის დამოკიდებულება რუსული სამყაროს მიმართ შეიცვლება. უკრაინულმა ნაციონალიზმმა მონოპოლიზაცია მოახდინა უნიატური ეკლესიის ისტორიის თავისებურად ინტერპრეტაციის უფლებაზე, უარყო ყველაფერი, რაც არ ჯდება ასეთი ინტერპრეტაციის პროკრუსტეს კალაპოტში. მის პრეზენტაციაში უნიათიზმის ისტორია ვიწროვდება და დაყვანილია მხოლოდ რუსოფობიურ მოტივებზე. არ ღირს ამის ატანა.

აუცილებელია „რუსული უნიათიზმის“ წარმომადგენლების სახელობის სასულიერო ჯილდოების დაწესება, მათთვის სატელევიზიო და ლიტერატურული პროექტების, კონკურსების, კონფერენციების დათმობა და სხვა მეთოდებით მათი მემკვიდრეობის შესწავლისა და აქტუალიზაციის ხელშეწყობა. აუცილებელია ხაზი გავუსვა მათ იდეოლოგიურ პოზიციას, რამაც ისინი დააახლოვა რუსულ სამყაროსთან და მართლმადიდებლობასთან. თავად უნიატურ გარემოში აუცილებელია მხარი დაუჭიროს იქ სუსტად მჟღერს რუსოფილურ ტენდენციებს და ხელი შეუწყოს მათ გაძლიერებას. ამ მიმართულებით თანმიმდევრული მუშაობით, საბერძნეთის კათოლიკური ეკლესია შეწყვეტს იყოს „თვითონ ნივთი“, უკრაინის პოლიტიკური „ბო მონდის“ ექსკლუზიურად ნაციონალურ-რუსოფობიური ინტერესების გამომხატველი და მცველი. მასში შეიძლება გაჩნდეს სხვა რელიგიური და იდეოლოგიური განწყობები, განსხვავებული, ალტერნატიული პოლუსი.

რამდენად მიზანშეწონილია ეს? ცხადია, ასეთი შედეგების სწრაფად მიღწევა ვერ მოხერხდება, მაგრამ ეს არ ამართლებს პასიურ დამოკიდებულებას ასახული პრობლემების მიმართ. პოლიტიკურმა რეალობამ აჩვენა, რომ ამ საკითხში ხანგრძლივმა პასიურობამ ვერ დაიცვა რუსული სამყარო დასავლეთის თავდასხმისგან, მათ შორის რელიგიურ სფეროში (მართლმადიდებლური ეკლესიების უნიატთა რეგულარული პოგრომები დასავლეთ უკრაინაში). აუცილებელია დაიწყოს მუშაობა თავად უნიატურ გარემოში და ეს ნამუშევარი არ იქნება გარედან შემოტანილი, არამედ ჩართული იქნება ბერძნული კათოლიკური სარწმუნოების, მის ისტორიასა და განვითარებაში. ეს იქნება უნიათიზმის მივიწყებული, მაგრამ ნათელი ფურცლების აღორძინება და იმ ქვეყნებში მომხდარი მოვლენების გაშუქება, სადაც ბერძნული კათოლიციზმის დომინირება დღეს არავის უდავოა.

0 18074

მე-20 საუკუნეში ვატიკანი, ისევე როგორც გასულ საუკუნეებში, ცდილობს თავისი გავლენის გაფართოებას აღმოსავლეთში. თუმცა, ფლორენციისა და ბრესტის გაერთიანებების მოვლენებისგან განსხვავებით, დღეს პაპის ტახტი უფრო დახვეწილი და დახვეწილი მეთოდებით მუშაობს. ერთის მხრივ, მართლმადიდებელთა უხეში და ცინიკური გენოციდი სერბეთში, დასავლეთ უკრაინაში უნიატების მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიების დევნა და წართმევა, მეორე მხრივ, „სიყვარულის დიალოგი“ და „დასთან“ გაერთიანების სურვილი. ეკლესიები“, უპირველეს ყოვლისა, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსთან, რომელიც ჩაფლული იყო ეკუმენურ ტალახში.

ამინ, ამინ გეუბნები: არ შეხვიდეთ კარიდან ცხვრის ფარაში, არამედ სხვა გზით ახვიდეთ, რომ ქურდიც ყაჩაღია. (იოანე 10:1)

მე-20 საუკუნეში ვატიკანი, ისევე როგორც გასულ საუკუნეებში, ცდილობს თავისი გავლენის გაფართოებას აღმოსავლეთში. თუმცა, ფლორენციისა და ბრესტის გაერთიანებების მოვლენებისგან განსხვავებით, დღეს პაპის ტახტი უფრო დახვეწილი და დახვეწილი მეთოდებით მუშაობს. ერთის მხრივ, მართლმადიდებელთა უხეში და ცინიკური გენოციდი სერბეთში, დასავლეთ უკრაინაში უნიატების მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიების დევნა და წართმევა, მეორე მხრივ, „სიყვარულის დიალოგი“ და „დასთან“ გაერთიანების სურვილი. ეკლესიები“, უპირველეს ყოვლისა, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსთან, რომელიც ჩაძირულია ეკუმენურ ტალახში. , „ბალამანდის“ ტიპის შეთანხმებების გაფორმებით (1993), რომელშიც ლათინიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი დოგმატური და რელიგიური შეცდომები სრულიად იგნორირებულია.

რუსეთში ლათინიზმის პროპაგანდა ტარდება არა კათოლიკური რენოვაციონიზმის დახმარების გარეშე - მართლმადიდებელი სასულიერო პირების ძალიან მცირე ჯგუფი, რომელიც თანაუგრძნობს კათოლიკურ დოქტრინას და თანამშრომლობს კათოლიკურ მედიასთან.

თუმცა, კათოლიციზმზე მოქცევის წმინდა პროზელიტიზაციის მიზნებს არ ახორციელებს ვატიკანი, რომელიც ატარებს მის აღმოსავლურ პოლიტიკას. მოგეხსენებათ, რეფორმისტული ვატიკანის II კრების შემდეგ, რომელმაც გამოაცხადა "aggiornamento" და დაიწყო საეკლესიო ცხოვრების "აღორძინება", კათოლიციზმის წიაღში გაჩნდა ღრმა კრიზისი. ამიტომ, დღეს მართლმადიდებლობასთან დაახლოება სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია თვით კათოლიციზმისთვის, რომელმაც სულიერად მთლიანად ამოწურა თავი და ამიტომ ეძებს სულიერების ახალ წყაროს, რომელიც მხოლოდ მართლმადიდებელი ეკლესიაა. მაგრამ თუ ასეთი დაახლოება მომგებიანია კათოლიციზმისთვის, მაშინ ის ცალსახად საზიანოა მართლმადიდებლობისთვის, რადგან ეს იწვევს პატრისტული ტრადიციის დამახინჯებას, საეკლესიო ცხოვრების სეკულარიზაციას, ეკლესიის თანდათანობით რეფორმირებას, როგორც ლიტურგიკულ, ისე დოქტრინალურ სფეროში. .

* * *

თუ 1917 წლამდე რომის ყველა ოცნება რუსეთის კათოლიციზმზე გადაქცევის შესახებ უნაყოფო რჩებოდა რუსეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის სიდიადისა და მნიშვნელობის, ეკლესიისადმი მართლმადიდებელი ხალხის ერთგულების, რუსული კულტურის ტრადიციებისა და საწყობის გამო. რუსული სული, შემდეგ რევოლუციური ბოლშევიკური პოგრომის შემდეგ, ეკლესიის ისტორიკოსის თქმით კ.ნ. ნიკოლაევი, « აღმოსავლეთისაკენ მიმართული რომის თვალწინ ქაოსისა და სისხლიანი ნისლიდან ამოვიდა ახალი რუსეთის, კათოლიკური რუსეთის ხედვა.».

დამსახურებული პროფესორი და ღვთისმეტყველი ნ.ნ. გლუბოკოვსკიშემდეგ განაცხადა, რომ " რომი მშიერი მგელივით ტრიალებს და მზადაა გადაყლაპოს, როგორც მისი მტაცებელი, წარმავალი მართლმადიდებლობა.».

ცნობილი რუსი ფილოსოფოსი ივან ილინიამგვარად მოწმობდა იმ განწყობილებებს, რომლებიც იმ დროს სუფევდა კათოლიკე იერარქების გონებაში: ბოლო წლებში რამდენჯერ აიღეს კათოლიკე წინამძღოლებმა პირადად ჩემთვის ახსნა-განმარტება, რომ „უფალი რკინის ცოცხით შლის მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთს, რათა ერთი კათოლიკური ეკლესია გამეფდეს“. რამდენჯერ შევაკანკალე იმ სიმწარეზე, რომელიც მათმა სიტყვებმა ამოისუნთქა და თვალები გაუბრწყინდა. და ამ გამოსვლების მოსმენისას დავიწყე იმის გაგება, თუ როგორ შეეძლო პრელატმა მიშელ დ'ჰერბინიაღმოსავლეთ კათოლიკური პროპაგანდის ხელმძღვანელი, ორჯერ (1926 და 1928 წლებში) გაემგზავრა მოსკოვში, რათა დაამყაროს კავშირი "განახლების ეკლესიასთან" და "კონკორდატი" მარქსის ინტერნაციონალთან და როგორ შეეძლო, იქიდან დაბრუნებულმა, გადაბეჭდა დათქმის გარეშე. .. მე საბოლოოდ მივხვდი კათოლიკური "ლოცვების რუსეთის ხსნის" ჭეშმარიტ მნიშვნელობას: ორიგინალური, მოკლე და ის, რომელიც შედგენილია 1926 წელს რომის პაპმა ბენედიქტ XV-მ და რომლის წაკითხვაც მათ ეძლევა (განცხადებით). ) ინდულგენციის სამასი დღე...»

ამ მძიმე ჟამს უწმინდესმა პატრიარქმა ტიხონი 1923 წლის 1 ივლისით დათარიღებულ მიმართვაში წერდა: რომის პაპი, ისარგებლოს იმ არეულობით, რაც ხდება ჩვენს ეკლესიაში, ყოველმხრივ ცდილობს კათოლიციზმის დანერგვას რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.».

რომისთვის ყველაზე სამარცხვინო ფაქტი იყო ნებაყოფლობითი დაძმობილება 20-იან წლებში. ღვთისმოსავ ბოლშევიკურ ხელისუფლებასთან სწორედ იმ დროს, როდესაც ათასობით მართლმადიდებელი სასულიერო პირი და საერო პირი ავსებდა საბჭოთა ციხეებსა და ბანაკებს. რომი იმ დროს დიდად აფასებდა ბოლშევიკური რევოლუციის „ღვაწლს“ „სქიზმატური“ ეკლესიის განადგურებაში. ზოგიერთმა კათოლიკე ლიდერმა მაშინ ღიად ისაუბრა "ანტირელიგიური ბოლშევიზმის რელიგიური მისიის შესახებ", რომელიც გზას უხსნიდა რუსი ხალხის თანდათანობით გადასვლას რომაელი მღვდელმთავრის ომოფორიონის ქვეშ.

ბოლშევიკების მიერ ოკუპირებულ რუსეთში კათოლიციზმის (ყველაზე დიდი მართლმადიდებლური ქვეყნის „სულიერი დაპყრობა“) იდეის ფანატიკური შთამაგონებელი იყო ზემოხსენებული იეზუიტი და პაპის საიდუმლო თანაშემწე აღმოსავლურ პოლიტიკაში მონსინიორი. მიშელ დ'ჰერბინი- პაპის კომისიის "პრო რუსეთის" ხელმძღვანელი და პონტიფიკალური აღმოსავლური ინსტიტუტის თავმჯდომარე, ჩაფიქრებული იყო აღმოსავლური რიტუალის მისიონერ მღვდლების მომზადებაზე. მეტი 20-იან წლებში ჰერბინი, იყო პაპის არაჩვეულებრივი სრულუფლებიანი წარმომადგენელი „აღმოსავლეთის საქმეებში“, ეწვია საბჭოთა რუსეთს და ისარგებლა პატრიარქის დევნაში. ტიხონიცდილობდა გადაეყოლიებინა რემონტისტები-ცოცხალი საეკლესიო მოღვაწეები რომში, შემდეგ კი კათოლიკე ეპისკოპოსთან ერთად გადაიტანა თავისი ძალისხმევა. პიემ ნევიტიხონოვსკის ეპისკოპოსს, იმ იმედით, რომ მივაღწევთ არჩევას სრულიად რუსეთის საპატრიარქო ტახტზე ეპისკოპოსის, რომელმაც ფარულად ფიცი დადო რომს, ანუ ფარულად მიიღო კათოლიციზმზე.

ეს „არჩევნები“ რომის დახმარებით შედგებოდა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების ინდივიდუალური ხელმოწერების შეგროვებაში. მადლიერი „არჩეული“ კანდიდატი ხელს მოაწერდა კავშირს და რუსეთი მას მიიღებდა რომის გულუხვი ჟესტის საპასუხოდ: წმინდანის ნაწილების ჩუქება რუსეთს. ნიკოლოზ სასიამოვნო (სმ.: მ.სტახოვიჩი. ღვთისმშობლის ფატიმას გამოცხადებები - რუსეთის ნუგეში. M. 1992. S. 23-24).

ლიონისა და სტრასბურგის კათოლიკური ფაკულტეტების პროფესორისა და ვატიკანში საფრანგეთის საელჩოს მრჩევლის წიგნში. ა.ვანჟე(სხვა ტრანსკრიფციაში - ვენგერი) " რომი და მოსკოვი, 1900-1950 წწ» (ვენგერ ა. რომი და მოსკოვი, 1900-1950 წწ. პარიზი, 1987 წ) ნათქვამია, რომ მოსკოვის "სამოციქულო ადმინისტრატორმა" პ. ნევემ მიიღო უფლებამოსილება მიშელ დ "ჰერბინიისგან". რათა მოქცეულებს მართლმადიდებლობიდან კათოლიციზმზე გადასვლისას გასაიდუმლოებულიყვნენ თავიანთი ახალი კონფესიური კუთვნილება.

მაგალითად, არსებობს ძლიერი მტკიცებულება, რომ 1932 წელს მართლმადიდებელი მთავარეპისკოპოსი ბართლომე (რემოვი)ლათინური ეპისკოპოსის პ. ნევის გავლენით, იგი ფარულად მიიღეს კათოლიციზმში არსებულ საეპისკოპოსო რანგში, გახდა კათოლიკური ვიკარი. სამოციქულო ადმინისტრატორიმოსკოვის, სანამ ჯერ კიდევ იმყოფებოდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იურისდიქციაში, როგორც მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი და ემსახურებოდა მოსკოვის ვისოკოპეტროვსკის მონასტრის საზოგადოებას. მონსინიორ დ "ერბინიმ, ლათინურ ეპისკოპოს პ. ნევისადმი მიწერილ წერილში, შესთავაზა შემდეგი:" ჩემი გეგმა შემდეგში მდგომარეობს: აუცილებელია მოვამზადოთ რუსეთის პატრიარქის არჩევა იმ ეპისკოპოსებიდან, რომლებიც ახლა იმყოფებიან რუსეთის ტერიტორიაზე, რომლებიც, სანამ ღიად გამოაცხადებდნენ არჩევას, გადავიდოდნენ დასავლეთში და, შესაძლოა... გადადით წმინდა ტახტთან კავშირის დასასრულამდე. დღევანდელი ვითარების ყველა სირთულის გათვალისწინებით, აუცილებელია რუსეთის საუკეთესო ეპისკოპოსებისთვის საპატრიარქო ტახტის კანდიდატის არჩევის გზა. მე ვფიქრობ, რომ ეპისკოპოსი ბართლომე შესაფერისი იქნებოდა ამ როლისთვის... თუ ეს ყველაფერი შეიძლება გაკეთდეს, მაშინ ვატიკანის მიერ რუსეთის პატრიარქის გამოცხადებამ ან ვატიკანის წყალობით შესაძლოა დადებითი რეაქცია გამოიწვიოს.» ( ა.ვანჟე, „რომი და მოსკოვი“, 1900-1950 წწ).

კათოლიკური ჟურნალი Truth and Life (1996, No. 2. P. 34) იუწყება, რომ რომის მიძინების კრების გენერალური კურიის არქივებში, სავარაუდოდ, პრორუსიის ორი ოფიციალური წერილის ერთადერთი ასლი. ინახება კომისია - დათარიღებული 1933 წლის 25 თებერვლით და 3 ივლისით - რომის იურისდიქციაში სერგიუსის ტიტულოვანი საყდრის დაარსების შესახებ (უფრო მეტიც, ეს კათედრა უკვე არსებულად ითვლებოდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში), მასზე განთავსების შესახებ. უკვე საეპისკოპოსო ღირსებით ჩადებული აღმოსავლურ რიტუალში» მისი უწმინდესობა მონსინიორ ბართლომე (ნიკოლაი ფედოროვიჩ რემოვი) და ვლადიკა რემოვის დანიშვნა მოსკოვის სამოციქულო ადმინისტრატორის (ნევის ეპისკოპოსის) ვიკარად აღმოსავლური რიტუალის კათოლიკეებისთვის. ამ წერილების ლათინურ ორიგინალებზე დატანილია ბეჭედი "Pontificia Comissia Pro Russia" და დამოწმებულია ბეჭდით ორი ხელმოწერით: კომისიის პრეზიდენტი ეპისკოპოსი მიშელ დ "ჰერბინი და მისი მდივანი". ფ.ჯობი. ეს, - იუწყება ჟურნალი Truth and Life, - ისევე როგორც ბევრი სხვა რამ, რაც პრო რუსეთის კომისიის მიერ იყო გაკეთებული, ნახევრად საიდუმლო იყო და განხორციელდა, მართალია წმინდა საყდრის ცოდნით, მაგრამ ექსკლუზიურად ხელისუფლების მიერ. ეპისკოპოს დ "ჰერბინიის", რომელსაც ჰქონდა პაპისგან გადაუდებელი უფლებამოსილება ყველა "აღმოსავლეთის საქმეებთან".

უნდა აღინიშნოს, რომ ცნება „საიდუმლო კათოლიკე“ არ გულისხმობს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ფორმალურ გაწყვეტას: კათოლიციზმზე ფარული მოქცევა ნიშნავს არსებული წოდების სასულიერო პირის ჩუმად მიღებას წიაღში ე.წ. „საყოველთაო ეკლესია“, ანუ რომაელ ეპისკოპოსთან (პაპთან) ევქარისტიულ ზიარებასა და იერარქიულ ურთიერთობაში; მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მსახურობისას იმავე წოდებასა და თანამდებობაზე, რათა მრევლსა და, შესაძლოა, სასულიერო პირებს შორის თანდათან ჩაუნერგოს თანაგრძნობა დასავლური „დედა ეკლესიის“ (რომის „წმინდა ტახტი“) და კათოლიკური დოგმატის მიმართ. ეს კეთდება ძალიან ფრთხილად და, ხშირად, შეუმჩნევლად მათთვის, ვინც გამოუცდელია საღვთისმეტყველო საკითხებში. ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის დასაწყისში პაპმა პიუს Xნება დართო მიეღო მართლმადიდებელი სასულიერო პირები კავშირში, დატოვონ ისინი თავიანთ ადგილებზე მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, მართლმადიდებელი ეპისკოპოსებისა და პეტერბურგის სინოდის იურისდიქციის ქვეშ; ლიტურგიაზე ნებადართული იყო არ გამოეთქვათ Filioque, არ მიეღოთ პაპის ხსენება, ნებადართული იყო წმინდა სინოდის ლოცვა და ა.შ. კ.ნ. ნიკოლაევი. აღმოსავლური რიტუალი.პარიზი. 1950 წ. 62). „კრიპტო-კათოლიციზმის“ დამახასიათებელი თვისებაა როგორც კათოლიკურ, ისე მართლმადიდებლურ ეკლესიებში ზიარების პრაქტიკა ან სულაც წახალისება.

ეს არის ცალკეული მღვდლების ან თუნდაც ეპისკოპოსების საიდუმლო უნიატიზმი, რომელიც ვატიკანის ანალიტიკოსების გეგმის მიხედვით უნდა უზრუნველყოფდეს გაერთიანებას ე.წ. "რომის სამოციქულო საყდარი". „ორი ფილტვის“ იდეა - მართლმადიდებლობა და კათოლიციზმი, რომლებიც ერთად, სავარაუდოდ, ქმნიან ერთიან მსოფლიო ეკლესიას, რომელსაც ფართოდ ავრცელებენ უნიატ მართლმადიდებლები, ემსახურება იმავე გაერთიანების მიზანს (ამ იდეის ერთ-ერთი ფუძემდებელია რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი. ვლ. სოლოვიოვი 1896 წელს მიიღო კათოლიციზმი რუსი კათოლიკე მღვდლის სახლში ნიკოლოზ ტოლსტოი). უნდა აღინიშნოს, რომ რევოლუციამდელ რუსეთში ცალკეული ადამიანების კათოლიციზმზე მოქცევის იშვიათი შემთხვევები იყო უბრალოდ „აზნაურობის სისულელე“ და ეს არანაირად არ ეხებოდა ხალხს.

* * *

მე-19 საუკუნის შუა ხანების პირველ რუს კათოლიკეებს შორის დავასახელებთ რუსი იეზუიტების სახელებს - პრინცს. ი.გაგარინა, ე.ბალაბინა, ი.მარტინოვა, ვ.პეჩერინა. "აღმოსავლური რიტუალის" საიდუმლო კათოლიციზმის ისტორია, როგორც ჩანს, მხოლოდ მე -19 საუკუნის ბოლოს იწყება. თავად „კრიპტო-კათოლიციზმის“ იდეა დაიბადა, უცნაურად, არა რომში, არამედ რუსეთში და უბრუნდება ვლ. სოლოვიოვი და პირველი რუსი კათოლიკე მღვდელი ნიკოლაი ტოლსტოი. 1893 წელს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის დამთავრების შემდეგ მართლმადიდებელი მღვდლის ხარისხში ხელდასხმულმა ნ.ტოლსტოიმ უკვე 1894 წელს მიიღო კათოლიკური სარწმუნოების აღიარება. შეხედულებების შემუშავება ვლ. სოლოვიოვი, ფრ. ნიკოლაი ტოლსტოის სურდა ოფიციალურად დარჩენილიყო მართლმადიდებლური სამრევლო მღვდელი, მაგრამ ამავე დროს ეწარმოებინა „პროპაგანდა კათოლიციზმის სასარგებლოდ“ და ფარულად ეზიარებოდა კათოლიკეებს. თუმცა, 90-იან წლებში. მე-19 საუკუნის პაპი ლეო XIIIჯერ ვერ ეთანხმებოდა ასეთ ავანტიურულ გეგმებს და კრიპტო-კათოლიციზმი დარჩა განუხორციელებელი, წმინდა რუსული იდეა რუსეთში საიდუმლო კათოლიკური მისიის შესახებ.

გაითვალისწინეთ, რომ გარდა ნიკოლაი ტოლსტოი 1896 წელს მღვდლის გავლენის ქვეშ მ.ფულმანი(მოგვიანებით ლუბლინის კათოლიკე ეპისკოპოსი) ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის მღვდელი დეკანოზი კათოლიციზმს იღებს ალექსი ზერჩანინოვი, რომელიც 1905 წლის შემდეგ აწყობს პეტერბურგში პოლოზოვას ქუჩაზე პირველი რუსული კათოლიკური თემის სახლის ეკლესიას.

XX საუკუნის დასაწყისში ჩამოყალიბდა და დაწინაურდა რუსეთში „აღმოსავლური რიტუალის“ მისიის გაჩენის აუცილებლობა რუსი ხალხის რომის ტახტთან გაერთიანებისკენ. სწორედ მიტროპოლიტმა შეპტიცკიმ დიდი გავლენა მოახდინა ფრ. ა.ზერჩანინოვი, მიიღო იგი თავის იურისდიქციაში იმ პირობით, რომ „ურყევად დაიცვან ბერძნულ-სლავური რიტუალი მთელი მისი სიწმინდით“.

1907 და 1908 წლებში შეპტიცკიმ მიიღო გადაუდებელი უფლებამოსილება პაპ პიუს X-ისგან მისი მისიონერული საქმიანობისთვის გალიციის ფარგლებს გარეთ, ანუ რუსეთში. პიუს X თვლიდა, რომ მომავალი აღმოსავლური რიტუალის კათოლიკური ეკლესია უნდა იყოს საპატრიარქო საკმაოდ ფართო ავტონომიით. აღმოსავლური რიტუალის რუსი კათოლიკეების წინამძღოლი უნდა იყოს ეგზარქოსი, რომელმაც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის რომთან შეერთების შემთხვევაში თავისი უფლებები მოსკოვის პატრიარქს უნდა დაუთმოს.

1908 წელს შეპტიცკი, რუსეთის ხელისუფლებისგან ფარულად, საერო კოსტუმში გამოწყობილი და ყალბი სახელით, სტუმრობს რუსეთს და სანკტ-პეტერბურგში აწარმოებს ფარულ მოლაპარაკებებს ზოგიერთ მართლმადიდებელ და ძველმორწმუნე ეპისკოპოსებთან და მღვდლებთან მათი რომში შეერთების შესაძლებლობის შესახებ. მომავალი რუსეთის კათოლიკური ეკლესიის მეთაურობის შესახებ. შედეგად, იმავე 1908 წელს, ბელოკრინიცკაიას იერარქიის ძველი მორწმუნე მღვდლის, ფრ. ევსტაფია სუსალევამოსკოვის პროვინციის ქალაქ ბოგოროდსკიდან. რომის პაპმა კომისიამ აღიარა ძველი მორწმუნე მღვდლის ხელდასხმის კანონიკური ძალა და ევსტაფი სუსალევი მიიღეს ზუსტად როგორც " ძველი მორწმუნე იღებს ზიარებას რომის საყდართან". როგორც ისტორიკოსმა კ.ნ. ნიკოლაევი, " ძველი მორწმუნეები, რომის პაპის ძალაუფლების აღიარება - ეს არის სიმაღლე, რომელზეც რომის ფანტაზია იზრდება". 1909 წელს ევსტაფი სუსალევი გადავიდა პეტერბურგში და იქ ერთად ო. ა.ზერჩანინოვიბიძაშვილის დახმარებით სტოლიპინი ნატალია უშაკოვაერთმა იეზუიტმა აცდუნა კავშირში, ხსნის აღმოსავლური რიტუალის პირველ რუსულ კათოლიკურ ეკლესიას. პეტერბურგის ეს ეკლესია ერთხელ მოინახულა პეტერბურგის მიტროპოლიტ ეპისკოპოსის ვიკარი. ნიკანდრ, რომელმაც ღვთისმსახურების შემდეგ აღიარა, რომ „ასეთი მსახურება მართლმადიდებლობის გულს ურტყამს“. მართლმადიდებლური იმპერიის დედაქალაქში უნიატთა პროპაგანდის ცენტრის აღმოჩენამ სენსაცია გამოიწვია და მთავრობამ, დეტალური გამოძიების ჩატარების შემდეგ, მისი დახურვის ბრძანება გასცა. ამის შემდეგ „აღმოსავლური წესით“ საღმრთო მსახურება ფარულად დაიწყო...

მოსკოვში იყო რუსული კათოლიციზმის ორგანიზატორი ანა აბრიკოსოვარომელიც მდიდარი ვაჭრის სახლიდან მოვიდა. უნივერსიტეტში საზღვარგარეთ სწავლისას, აბრიკოსოვა კათოლიციზმზე 1908 წელს მიიღო. თავის ბიძაშვილზე დაქორწინდა ვლადიმერ აბრიკოსოვი, რომელმაც ასევე მიიღო კათოლიციზმი ერთი წლის შემდეგ. აბრიკოსოვების მდიდარი და ღია სახლი გახდა კათოლიკური პროპაგანდის ადგილი მართლმადიდებლური მოსკოვის გულში.

ანა აბრიკოსოვა ხშირად მოგზაურობდა საზღვარგარეთ და ორჯერ მიიღო რომის პაპმა პიუს X. საზღვარგარეთ, იგი შევიდა კათოლიკურ დომინიკელთა ორდენში და მიიღო სახელი. ეკატერინე ლათინური წმინდანის პატივსაცემად ეკატერინე სიენელი. მოსკოვში დაბრუნების შემდეგ აბრიკოსოვა ქმართან ერთად იწყებს მისიონერულ მოღვაწეობას რუს მოსკოვის ინტელიგენციაში. ის მოსკოვში საკუთარ სახლში აწყობს ლათინური რიტუალის ერთგვარ მონასტერს - დომინიკელთა საზოგადოებას, რომელიც შედგება ათეული ახალგაზრდა რუსი გოგონასგან. 1917 წელს უნიატმა მიტროპოლიტმა შეპტიცკიმ აკურთხა ვლადიმერ აბრიკოსოვი აღმოსავლური რიტუალის მღვდლად, ხოლო ეკატერინა აბრიკოსოვა და მისი დები ასევე შედიან "აღმოსავლურ რიტუალში".

უნდა აღინიშნოს, რომ „აღმოსავლურ რიტუალსა“ და პოლონურ ლათინიზმს შორის იყო გარკვეული წინააღმდეგობები. რომისთვის „პოლონური საკითხი“ სერიოზული დაბრკოლება იყო რუსეთის ეკლესიასთან დაკავშირებით საკავშირო პროექტების მიღწევისთვის. რუს ხალხში კათოლიციზმის რაიმე დარგვაზე ოცნებაც კი შეუძლებელი იყო, სანამ სასულიერო პირები პოლონელი და ლათინიზმის ერთგული იყვნენ. გააცნობიერა, რომ პოლონური სტილის კათოლიციზმი მართლმადიდებლური რუსეთის უძველესი მტერი იყო, „აღმოსავლური რიტუალი“ ცდილობდა მაქსიმალურად მოეშორებინა პოლონურ-ლათინური გავლენა და გამოეყო კათოლიციზმი პოლონური ნაციონალიზმისგან, რაც რუსებისთვის მიუღებელი იყო. ასე, მაგალითად, პრო რუსეთის კომისია ცდილობდა დაეღწია პოლონელები, რომლებიც დაბრკოლებას წარმოადგენდნენ რუსეთის კათოლიციზმზე გადაქცევისთვის. თავის მხრივ, პოლონელი კათოლიკური სასულიერო პირები უნდობლად და მტრულადაც კი ეპყრობოდნენ აღმოსავლური რიტუალის რუს კათოლიკეებს, თვლიდნენ მათ „ნახევრად სქიზმატებად“ და თვლიდნენ, რომ აღმოსავლური ეკლესიების გაერთიანებები, როგორც ისტორია გვასწავლის, ხანმოკლეა. მხოლოდ ლათინური რიტუალის მიღება გაურთულებს რუს ხალხს მართლმადიდებლობაში დაბრუნებას. ამგვარად, აღმოსავლური რიტუალი თავისი რუსული ფორმით, როგორც ჩანს, შემაფერხებელი იყო მართლმადიდებლობის ლათინური სტილის კათოლიციზმში შეწოვისთვის.

ლეონიდ ფედოროვირუსი კათოლიკეების წინამძღვარი მხარს უჭერდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მიღებული ღვთისმსახურების სრულ საზეიმო დაცვას. ლიტურგიკული ტრადიციის ეს ერთგვაროვნება მისიონერულ ხასიათს ატარებდა: მართლმადიდებელ მორწმუნეებს მიეცათ იმის გაგება, რომ მათ შეეძლოთ რომის ტახტთან გაერთიანება, მთლიანად შეინარჩუნებდნენ ბიზანტიური თაყვანისცემის ჩვეულ ხასიათს. ამ მიზნით, ფედოროვმა არ დაუშვა ლათინური შესავალი ბერძნულ-აღმოსავლურ რიტუალში, როგორც ფრ. ზერჩანინოვი.

რუს კათოლიკეებს ასევე უფლება ჰქონდათ თაყვანი სცემდნენ რუს წმინდანებს (გარდა განსაკუთრებით პატივცემული იოსაფატ კუნცევიჩი). ასევე, კავშირის ზემოხსენებული აპოლოგეტი ა.შეპტიცკი ოცნებობდა რიტუალში „ლატინიზმისგან“ გაწმენდილ საეკლესიო ტრადიციაზე. ამისათვის მან ყველანაირად უშლიდა ხელს ლათინურ ეკლესიასთან დაახლოებას, ასეთ დაახლოებაში ხედავდა გალიციაში მისი უნიატური ეკლესიის სიკვდილს.

1917 წელს პეტროგრადში „რუსეთის ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის“ სინოდზე დაარსდა აღმოსავლური რიტუალის რუსეთის კათოლიკური ეგზარქოსი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა. ო. ლეონიდ ფედოროვიხოლო აღმოსავლურმა მისიამ, ახალი რეჟიმის მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიის პოგრომით ისარგებლა, დაიწყო საქმიანობის ახალი ეტაპი რუსეთში მართლმადიდებლებს შორის: რომის პაპის მითითებით, აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ტრადიცია ღვთისმსახურებაში სრულად იყო დაცული და ” ზეციური მფარველი“ მომავალი „წმინდა უნია“ გახდა იოსაფატ კუნცევიჩი- "კათოლიკური ერთიანობის მოწამე", ფანატიკოსი და მართლმადიდებლობის ყველაზე სასტიკი მტერი.

იმავე 1917 წელს, რომის პაპი ბენედიქტ XV ქმნის ახალ კონგრეგაციას "აღმოსავლეთის ეკლესიებისთვის" და რომის კურია შეიმუშავებს პრაქტიკულ გეგმებს რუსეთის დამორჩილებისთვის. ამ კრების საფუძველზე ბენედიქტ XV-მ დააარსა უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება - პონტიფიკალური აღმოსავლური ინსტიტუტი, რომელიც იღებს როგორც ლათინური რიტუალის სასულიერო პირებს, რომლებიც აპირებენ მოღვაწეობას აღმოსავლეთში, ასევე აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების სასულიერო პირებს. ეს მისიონერული კერა ამზადებს სასულიერო პირებს „აღმოსავლელ ქრისტიანთა შორის ღვთის მოციქულობისთვის“(!). 1922 წელს რომის პაპმა პიუს XI-მ ეს ინსტიტუტი იეზუიტებს გადასცა და მიშელ დ'ჰერბინი გახდა მისი რექტორი.

სწორედ პრელატ დ'ჰერბინიას ავალებს ვატიკანი განახორციელოს ფანტასტიკური იდეა - შექმნა მართლმადიდებლობის ფარგლებში. კათოლიკური ეკლესიის ეგზარქოსი საიდუმლო იერარქიით, ბიზანტიური ღვთისმსახურება, მონაზვნობა, კანონიკური სამართალი - ე.წ. "აღმოსავლური რიტუალი" . ეს სავსებით შესაძლებელი ჩანდა, რადგან იეზუიტების გამოცდილი და გამოცდილი არმია სამსახურში იყო.

« პოლონეთი,- როგორც წერს 1920-იან წლებში პოლონეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სინოდის ისტორიკოსი და იურიდიული მრჩეველი. კ.ნ. ნიკოლაევი, - გაკეთდა მისიონერული ტერიტორია, პლაცდარმი რუსეთზე თავდასხმისთვის ძალების განლაგებისთვის, რადგან რუსეთი დაკეტილი იყო და სხვა ტერიტორია არ არსებობდა. პოლონეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იყო მთლიანად რუსული ეკლესია, თავისი ყველა თავისებურებებით და ყოველდღიური მახასიათებლებით და ჯობდა მისგან ესწავლა და ექსპერიმენტები ჩაეტარებინა მართლმადიდებელი რუსი ხალხის რომისადმი დაქვემდებარებაში... ეს იყო რუსული ექსპერიმენტული სფერო.» ( აღმოსავლური რიტუალი. S. 186).

პეტროგრადის მღვდელმოწამე მიტროპოლიტი ბენიამინი 1922 წელს მან ისაუბრა რუსეთის აღმოსავლეთ კათოლიკეების ეგზარქოს ლეონიდ ფედოროვს: ” თქვენ დაგპირდით ალიანსს... და ამასობაში თქვენი ლათინური მღვდლები ჩვენს ზურგს უკან არიან და ანადგურებენ ჩვენს სამწყსოს.».

კიდევ ერთი მღვდელმოწამე კრუტიცის მიტროპოლიტი პეტრე 1925 წლის 28 ივლისის გზავნილში, სრულიად რუსეთის საპატრიარქო ტახტის მოადგილე, წერდა: ქრისტეს მართლმადიდებლურ ეკლესიას ბევრი მტერი ჰყავს. ახლა მათ გააძლიერეს თავიანთი საქმიანობა მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ. კათოლიკეები, ჩვენი ლიტურგიული რიტუალის შემოღებით, აცდუნებენ, განსაკუთრებით დასავლეთის, ძველად მართლმადიდებლურ რეგიონებში, მორწმუნე ხალხს კავშირში და ამით აშორებენ მართლმადიდებლური ეკლესიის ძალებს ურწმუნოების წინააღმდეგ უფრო გადაუდებელი ბრძოლისგან.».

"აღმოსავლური რიტუალი" - ვატიკანის მისიონერული მოღვაწეობის ახალი გზა - გააცოცხლეს იეზუიტებმა გაერთიანებების წარუმატებელი მცდელობების შემდეგ, რის შედეგადაც მართლმადიდებლური ეკლესიის მხოლოდ ნაწილი იყო ჩართული რომთან ზიარებაში და შემდეგ. უმოწყალო ლათინიზაცია გასულ საუკუნეებში, როდესაც მართლმადიდებელი ხალხის საეკლესიო ცნობიერება ამჯობინებდა უფრო მეტად ჩამორთმევას, დევნას და სიკვდილსაც კი, ვიდრე პატრისტული მართლმადიდებლური სარწმუნოების ღალატს. ისტორიკოსის კ.ნ. ნიკოლაევი, "აღმოსავლური რიტუალი" უნდა გამხდარიყო " ხიდი, რომელზეც რომი შევა რუსეთში».

ბელგიის ქალაქ ჩევეტონში რამდენიმე ათეული წელია ფუნქციონირებს ბიზანტიური რიტუალის კათოლიკური მონასტერი, რომელიც დაარსდა 1920-იან წლებში ბენედიქტინების ორდენმა (თავდაპირველად ამეში, ბელგია) პაპ პიუს XI-ის ინიციატივით. მონასტრის შექმნის მიზანი, პაპის კომისიის "პრო რუსეთის" დოკუმენტების მიხედვით, იყო ბენედიქტინელების მომზადება რუსეთში მონასტრების შესაქმნელად, რათა "რუსეთი ერთი ეკლესიის წიაღში დაებრუნებინათ". თუმცა, შემდგომი მოვლენები სსრკ-ში 30-იან წლებში. ვერ მიაღწია მიზანს.

ამ მონასტერში ხორციელდებოდა მართლმადიდებლური ლიტურგიისა და საეკლესიო ცხოვრების საოცრად ზუსტი, მაგრამ უსიცოცხლო მიბაძვა: მართლმადიდებლური ხატები და ბიზანტიური ლიტურგიული სამოსი, საეკლესიო სლავური გალობა და ა.შ. აწევა მასზე, არის მხოლოდ გარსი შინაარსის გარეშე, სხეული სულის გარეშე. ამჟამად შევეტონის მონასტერი მჭიდრო კავშირს ინარჩუნებს რუსეთის უნიატ მართლმადიდებელ სასულიერო პირებთან და საერო პირებთან.

ვატიკანმა კარგად იცის, რომ აგრესიულმა მისიამ და ლათინიზმის დაწესებამ შეიძლება გამოიწვიოს მხოლოდ საპასუხო ანტიკათოლიკური განწყობები მართლმადიდებლურ გარემოში და ეს ძალზე არასასურველია ეკლესიების გაერთიანების იდეის ხელშეწყობისთვის ეკლესიების ხელმძღვანელობით. "წმინდა ტახტი". მაშასადამე, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, ვატიკანის საკავშირო სტრატეგია რუსეთთან მიმართებაში არ არის ღიად ჩაერთოს ლათინურ პროზელიტიზმში ცალკეულ რუს "სქიზმატიკოსებს" შორის, არამედ გაიმეოროს კავშირის დაწესება "მოდელის" მიხედვით: რომაელთა დაქვემდებარებაში. "მღვდელმთავარი" - " მეუფე იესო ქრისტე "მყისიერად მთელი რუსული ეკლესია, ტოვებს უფლებას არ მიიღოს სხვა ლათინური დოგმები და ინოვაციები და ამით შეინარჩუნოს თავისი "აღმოსავლური სიწმინდე" - მართლმადიდებლური ბიზანტიური რიტუალი, საეკლესიო ცხოვრების წესი, კანონიკური კანონი და თუნდაც მართლმადიდებლური დოგმები, მხოლოდ რომის პაპის პირველობის აღიარებით. უფრო მეტიც, პაპის პირველობის აღიარება კი არ უნდა შედგებოდეს პაპის ხსენებაზე ლიტურგიაზე, არამედ „მხოლოდ“ რომის მიერ რუსეთის ეკლესიის არჩეული პირველი იერარქის დამტკიცებაში.

ვატიკანი, მისი მისიონერული და საკავშირო მიზნებისთვის, აღარ დაჟინებით მოითხოვს წაიკითხოს (ბერძნულ ან სლავურ ენაზე) რწმენის სარწმუნოება დამატებით „და ძისაგან“, როდესაც ბიზანტიური ლიტურგია აღევლინება (პაპი. ბენედიქტ XIVუკვე 1746 წელს აღნიშნა, რომ გამოთქმა "მამისგან გამომავალი" არ უნდა იქნას გაგებული, როგორც "მხოლოდ მამისაგან", არამედ, ირიბად, "და ძისაგან"). გარდა ამისა, ვატიკანის „აღმოსავლური რიტუალი“ აღიარებს მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ 1054 წლის შემდეგ მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ განდიდებულ რუსი წმინდანთა ხანგრძლივ თაყვანისცემას, როგორც რომის მიერ მათი კანონიზაციის ფორმას (ლათინური კურთხევის ტოლფასი) და ნებას რთავს მათ ლიტურგიულ თაყვანისცემას კრიპტუნიური მიზნებისთვის.

უნდა გვახსოვდეს, რომ ვატიკანს არასოდეს დავიწყებია თავისი მთავარი, საუკუნოვანი მიზანი - „აღმოსავლური სქიზმატიკოსების“ დაქვემდებარება რომის ტახტზე, ან, თანამედროვე ეკუმენური ტერმინოლოგიით, „დის ეკლესიას“. უკვე დასაწყისში ე.წ. "პერესტროიკა" დომინიკელი მღვდელი კრაკოვიდან ფრ. კონგარიფრიბურგის გაზეთ "La Liberte"-ში (09/07/1988) ნათქვამია: " თუ აღმოსავლეთის საზღვრები ღიაა ჩვენთვის, პოლონელი მღვდლები წავლენ რუსეთში სახარების საქადაგებლად, რაც ყოველთვის იყო ჩვენი მისიების მიზანი.". გაითვალისწინეთ, რომ ეს განცხადება სრულად შეესაბამება 1932 წელს პოლონეთის მთავრობის მიერ მიღებულ საიდუმლო გადაწყვეტილებას: ” აღმოსავლეთის კათოლიციზმზე მოქცევის ამოცანა, ისევე როგორც გასულ საუკუნეებში, რჩება პოლონეთის სახელმწიფოს „ისტორიულ მისიად“.”(ამჟამად კათოლიკე მღვდლების 45% რუსეთში პოლონეთიდან ჩამოვიდა). 1995 წელს პაპის ტახტის წარმომადგენელი რუსეთში, არქიეპისკოპოსი ჯონ ბუკოვსკიგანაცხადა, რომ რუსეთი არ არის მართლმადიდებლური ქვეყანა და ამიტომ კათოლიკეების ბრალდებები პროზელიტიზაციაში უსამართლოა. იგივე მონსინიორ დ.ბუკოვსკიმ გაზეთ Arguments and Facts-თან ინტერვიუში ცალსახად აღიარა, რომ „ ჩვენი საბოლოო მიზანია რწმენისა და სიყვარულის სრული ერთობა წმ.„(1996წ. No39).

ჩვენი ეკლესიის ერთ-ერთი უძველესი იერარქი, სუროჟის მიტროპოლიტი ენტონი (ბლუმი)რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოსადმი 1997 წლის 5 თებერვლის გაგზავნილ წერილში მან დაწერა: დროა გავიაზროთ, რომ რომში მხოლოდ მართლმადიდებლობის „შთანთქმაზე“ ფიქრობს. თეოლოგიური შეხვედრები და ტექსტებზე „დაახლოება“ არსად მიგვიყვანს. რადგან მათ უკან დგას ვატიკანის მტკიცე გადაწყვეტილება, გადაყლაპოს მართლმადიდებლური ეკლესია". მართლმადიდებლობის შთანთქმის ამ მიზნისთვის ვატიკანი იყენებს საიდუმლო უნიატთა მართლმადიდებლურ იერარქიაში შეღწევის მეთოდს.

* * *

უკვე ნახსენებ წიგნში „რომი და მოსკოვი, 1900-1950“ ინტერესს იმსახურებს ა.ვანჟეს შემდეგი გზავნილი: ლენინგრადის მიტროპოლიტი. ნიკოდემოსი (როტოვი)უთხრა მას, რომ მსახურობდა კოლეგიაში "Russicum" (იეზუიტური ცენტრი "აღმოსავლური რიტუალის" მისიონერებისთვის) 20-30-იან წლებში გაგზავნილ ანტიმენსიებზე. ნევის ეპისკოპოსი ეპისკოპოს დ'ჰერბინის.

(მარჯვნივ: ნიკოდიმ როტოვითავის 16 წლის საკნის დამსწრესთან ერთად ვ.გუნდიაევი, რომელიც შემდეგ სახელით "კირილე" გახდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე ახალგაზრდა ეპისკოპოსი)

ამასთან დაკავშირებით, ძალიან დამაჯერებელი ჩანს National Catholic Reporter-ის კათოლიკური გამოცემის გზავნილი წიგნზე Passion and Resurrection: The Greek Catholic Church in the საბჭოთა კავშირის მითითებით, რომლის თანახმად, ლენინგრადის მიტროპოლიტ ნიკოდიმს მითითებები ჰქონდა პაპ პავლესგან. VI რუსეთში კათოლიციზმის გავრცელების შესახებ და იყო საიდუმლო კათოლიკე ეპისკოპოსი, იმალებოდა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის ნიღბის ქვეშ. ვატიკანის რადიოს ცნობით, ფრ. შიმანი იეზუიტურ ჟურნალში Civilta Cattolica აცხადებს, რომ მიტროპოლიტი ნიკოდიმი ღიად უჭერდა მხარს "იესოს საზოგადოებას", რომლის ბევრ წევრთან მას ყველაზე მეგობრული კავშირები ჰქონდა. დიახ, ესპანელი იეზუიტი მღვდელი მიგელ (მიხაილ) არანცი 70-იან წლებში. .

მიტროპოლიტმა ნიკოდიმ „სულიერი წვრთნების“ ტექსტი რუსულად თარგმნა იგნატიუს ლოიოლას- იესოს ორდენის დამაარსებელი და, როგორც იეზუიტი წერს, ფრ. შიმან, დიდი ალბათობით, ისინი მუდმივად ჰყავდა მასთან და, მ. არანცის თქმით, ის „აინტერესებდა იეზუიტების სულიერებით“. სწავლების პერიოდში ფრ. M. Arrantz-მა LDA-ში, მიტროპოლიტმა ნიკოდიმმა უბრძანა ამ სწავლულ იეზუიტს, თარგმნა ლათინური მესა რუსულად. მ. არანცის ამ თარგმანს რუსეთში კათოლიკეები დიდი ხნის განმავლობაში იყენებდნენ. ჯერ კიდევ ვატიკანის მეორე კრების დროს, მ. არანცმა, რომელიც იყო იეზუიტური რუსიკუმის კოლეჯის ვიცე-რექტორი, მიტროპოლიტ ნიკოდიმს შესთავაზა, რომ რუსეთიდან მართლმადიდებლები ესწავლათ ამ იეზუიტთა მისიონერულ ბაგა-ბაღში, რასაც მიტროპოლიტი ნიკოდიმი მაშინვე დათანხმდა და, როგორც იეზუიტი არანცი იხსენებს, მას შემდეგ ნიკოდემოსი ძალიან თანაუგრძნობდა რუსიკუმს ( "სიმართლე და სიცოცხლე". 1995. No 2. S. 26, 27).

იგივე კათოლიკური ბიულეტენი სიმართლე და ცხოვრება (გვ. 26) მოჰყავს იეზუიტი მამის მიგელ არანცის ძალიან დამახასიათებელ მოგონებებს იმის შესახებ, თუ როგორ, ლენინგრადის მიტროპოლიტ ნიკოდიმის ლოცვა-კურთხევით, ნიკოდიმ მ. ნიკოდიმის ეკლესია ლენინგრადის სასულიერო აკადემიაში და დაახლოებით. იეზუიტი" ემსახურება მომავალი მმართველი კირილე- მაშინ დიაკვანი იყო”(მოგეხსენებათ, სმოლენსკის მიტროპოლიტი კირილე (გუნდიაევი) იყო მიტროპოლიტ ნიკოდიმის პირადი მდივანი და პროტეჟე, რომელიც ცნობილი იყო ეკუმენიზმის, პაპიზმისა და განახლებისადმი ერთგულებით). მართალია, უნდა ითქვას, რომ დიაკონი კირილი, როგორც ჟურნალ Truth and Life-შია ნათქვამი, არ ეზიარებოდა იეზუიტ M. Arranz-ს. მიუხედავად იმისა, რომ მიტროპოლიტმა ნიკოდიმ თავის მეგობარს მამა-იეზუიტ მ. არანცს LDA-ში სწავლების დროს ნება დართო ზიარება კვირაობით მართლმადიდებელ სასულიერო პირებთან ერთად. და სამუშაო დღეებში იეზუიტი პროფესორი წირავდა მესა თავის ოთახში ( "სიმართლე და სიცოცხლე". 1995. No2. S. 27).

რუსი კათოლიკე მკვლევრებიც კი აღიარებენ, რომ " კათოლიკური სიმპათიების გაჩენაში, უპირველეს ყოვლისა, მორწმუნე ინტელიგენციაში ცნობილი როლი შეასრულა ლენინგრადის მიტროპოლიტ ნიკოდიმის (როტოვის) პიროვნებამ, რომლის ძმური სიყვარულის ცოცხალმა და ღრმა გრძნობამ რომის ეკლესიის მიმართ ბევრი იმედები გადააქცია. კათოლიკურ ეკლესიას ერთიანობისკენ სწრაფვაში» (ვ.ზადვორნი, ა.იუდინი. კათოლიკური ეკლესიის ისტორია რუსეთში. მოკლე ნარკვევი. კათოლიკური თეოლოგიის კოლეჯის გამომცემლობა მ. წმ. თომა აკვინელი. 1995. S. 28).

ამას დავამატოთ, რომ მიტროპოლიტმა ნიკოდიმმა 1970 წელს მიიღო თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხი პაპის პონტიფიკატზე დისერტაციისთვის. იოანე XXIIIდა ნიკოდემოსი მოულოდნელად გარდაიცვალა 1978 წლის სექტემბერში ვატიკანში ახლად არჩეულ პაპთან აუდიენციის დროს. იოანე პავლე I, რომელშიც შეუძლებელია ზემოდან არ დაინახოს მინიშნება იმისა, თუ რისკენ ისწრაფვოდა ამ ღირსი მსოფლიო მიტროპოლიტის სული.

* * *

ამჟამად ვატიკანი ცდილობს შექმნას ეპისკოპოსთა და მღვდლების ფენა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რომლებიც თანაუგრძნობენ კათოლიკურ სარწმუნოებას და ემსახურებიან ახალი კავშირის დადების საქმეს (მათი დიდი ნაწილი გარდაცვლილი მიტროპოლიტ ნიკოდიმის მოწაფეები არიან). . მოსკოვში კათოლიკური რადიო პროპაგანდის მთავარი რუპორი ახლა არის "ქრისტიანული ეკლესია და საზოგადოებრივი არხი" (რადიოსადგურები "ბლაგოვესტი", "სოფია" და სხვ.), რომელიც მდებარეობს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტზე (" პავლე მოციქულის ეკუმენური ცენტრი”), დააფინანსა კათოლიკური ფონდი “დაეხმარე ეკლესიას გაჭირვებაში”.

ამ ფაქტს არ მალავს რადიო არხის ხელმძღვანელობა მისი მფარველის - პარიზში მცხოვრები კათოლიკე ქალის, მ. ილოვაისკაია-ალბერტიდა მთავარი რედაქტორი პროტ. ჯონ სვირიდოვი. ამ ფონდის გულუხვი ფინანსური დახმარების შედეგად, ქრისტიანულ რადიო არხს შეუძლია დღეში 17 საათის მაუწყებლობა! როგორც აღნიშნულია მოსკოვის სამღვდელოების მიმართვაში უწმიდესი პატრიარქისადმი ალექსი II, « ამ რადიო არხის გადაცემების შემდგენელები გამუდმებით აცხადებენ, რომ რადიო გადაცემებს აწყობენ მართლმადიდებლები და კათოლიკეები, რათა უკეთ გაეცნონ ორივე „დაძმური ეკლესიის“ მოძღვრებას და ცხოვრებას, თუმცა, ზოგადად, „ქრისტიანულის“ გადაცემები. ეკლესია და საზოგადოებრივი არხი" ღიად კათოლიკური ხასიათისაა: ვატიკანის უახლესი ამბებია მოხსენებული, საუბარია კათოლიკურ დღესასწაულებზე და წმინდანებზე, მიმოიხილავს პაპის ენციკლიკას, ბევრ მოვლენას საზოგადოებრივ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში კომენტირებულია კათოლიკური თვალსაზრისით.».

ამ რადიოარხის ირგვლივ ეკლესიის „განახლების“ მხარდამჭერთა მცირე ჯგუფია გაერთიანებული, როგორც ისინი საკუთარ თავს უწოდებენ, თუმცა აქ საუბარია არა განახლებაზე, არამედ თანამედროვე კათოლიციზმთან დაახლოებაზე. მართლმადიდებელი სამღვდელოება ( ძირითადად ეკლესიიდან წმ. კოსმადა დამიანასტოლეშნიკოვის შესახვევში.) ამ კათოლიკურ რადიოსადგურზე ისინი ხშირად საუბრობენ "მართლმადიდებლობის ისტორიულ ცრურწმენებზე", რაც, მათი აზრით, პაპის ხელმძღვანელობით რომის კათოლიკეებთან დაახლოების სურვილის არქონას მოიცავს. ამ, ასე ვთქვათ, მართლმადიდებელი სასულიერო პირების ბაგეებიდან ხშირად ისმის კათოლიციზმის დოგმატური ცრუ სწავლებების დაცვა, ლათინური წმინდანების ბოდიშის მოხდა, მრავალი ეკლესიის კანონის უნიატური ინტერპრეტაცია და უბრალოდ საეჭვო განცხადებები, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ. მართლმადიდებელი ეკლესიის დოგმატი. წმინდა მამათა შრომები გადასინჯვას ექვემდებარება, საეჭვო და მცდარიც კი, ლათინიზმის მათი თანმიმდევრული ნეგატიური შეფასება გამოცხადებულია მოძველებულად და გაუნათლებელად. შემოთავაზებულია ჩვენი ეკლესიის გადასვლა კათოლიკურ გრიგორიანულ კალენდარზე.

თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ კათოლიციზმისადმი სიმპათიები და მიდრეკილება ამ რადიო არხის ირგვლივ გაერთიანებულ ნეორემონტისტებს შორის, სავარაუდოდ, გარეგანი ხასიათისაა. კათოლიციზმი მათთვის მხოლოდ უფრო „თანამედროვე“, სეკულარიზებული და დასუსტებული ქრისტიანობის ფორმაა. თანამედროვე კათოლიციზმისადმი სიმპათია აიხსნება უბრალოდ მათი მტრობით პატრისტული მართლმადიდებლობისადმი, როგორც ასეთი, და არავითარ შემთხვევაში მათი მგზნებარე სიყვარულით პაპიზმის ან კათოლიკური თეოლოგიის მიმართ. (გარდა ამისა, აღვნიშნავთ, რომ რადიო არხების მამები მზად არიან მხარი დაუჭირონ ნებისმიერ განდგომილს და ნებისმიერ ანტიმართლმადიდებლურ მოძრაობას და ანტიქრისტიანულ ქმედებას - ლევ ტოლსტოი, დაუჭრელი იაკუნინიდა მკრეხელური ფილმი ნაჩვენები ტელევიზიით სკორსეზეადვენტისტებს, იეჰოვისტებს და სხვა სექტანტებს).

გამონაკლისი არის, ალბათ, ქრისტიანული რადიო არხის მთავარი რედაქტორი, უნიატი დეკანოზი. ჯონ სვირიდოვიდა ღვთისმშობლის-შობის ბობრენევის მონასტრის წინამძღვარი, ჰეგუმენი იგნაციუსი (კრეკშინი), გამოირჩევა გულწრფელი ფილოკათოლიციზმითა და კათოლიციზმის გულწრფელი პროპაგანდით. ასე, მაგალითად, პროტ. 1995 წელს რომში ყოფნისას სვირიდოვი მონაწილეობდა კათოლიკური დიდი პარასკევის მსახურებაში, ლათინ სასულიერო პირებთან ერთად ჯვარი ატარებდა კოლიზეუმში "ჯვრის გზის" ცერემონიას.

სიტუაციასთან ი. სვირიდოვი სრულიად პარადოქსულია: ფორმალურად მართლმადიდებელი სასულიერო პირი, რომელიც მონაწილეობს კათოლიკურ ღვთისმსახურებაში და აღიარებს კათოლიკურ დოგმატებს (1870 წლის სკანდალური ლათინური დოგმატის ცოცხალი დაცვა დოგმათა სფეროში „პაპის უტყუარობის შესახებ“; Filioque დოქტრინა, დაგმო მართლმადიდებლური ეკლესია, როგორც ერესი , დეკანოზ სვირიდოვის პირით, ეს არ არის, არამედ, პირიქით, „ეხმარება“ მას „წმინდა სამების საიდუმლოს გამოვლენაში“ (იხ.: „რუსული აზროვნება“, 1996. No. 4116). , მიუხედავად იმისა, რომ რატომღაც აგრძელებს მსახურებას მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, თუმცა ის არ არის მოსკოვის არცერთ ეკლესიაში სასულიერო პირების შტაბში (შეიძლება დეკანოზი სვირიდოვი ფარულად იყოს რომის კოლიზეუმის შტაბში?) რა უშლის ხელს მამა იოანე სვირიდოვს, რომელიც ერთხელ ეთერში თქვა, რომ როდესაც მას კათოლიკეს ეძახიან - ეს მისთვის უმაღლესი ქებაა, გადაწყვიტოს მისი აღმსარებლური კუთვნილება და ღიად გამოაცხადო თავი აღმოსავლური რიტუალის კათოლიკედ?

იმავე „ქრისტიანულ რადიო არხზე“ მღვდელი გეორგი ჩისტიაკოვიაღფრთოვანებული საუბრობს კათოლიკე წმინდანებზე, მაგალითად, შესახებ ტერეზა პატარა იესო("პატარა ტერეზა"), რომლის "ზრუნვას" ჯერ კიდევ 1930 წელს რომის პაპმა პიუს XI-მა "მიანდო" რუს ხალხს და "მიანდო ლოცვის შუამავლობა რუსეთისთვის". (ეს "რუსეთის ზეციური მფარველი" და "მისების მფარველი" 1997 წლის ოქტომბერში საზეიმოდ გამოაცხადა რომის პაპმა. იოანე პავლე II„საყოველთაო ეკლესიის მოძღვარი“ და წმიდანთა ტოლფასია ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, ათანასედა კირილე ალექსანდრიელი! 1997 წლის ოქტომბერში რომში გამართულ დღესასწაულებზე, რომლებსაც ასევე ესწრებოდნენ ფრ. გ. ჩისტიაკოვი, ჩვილი იესოს ტერეზა მღეროდნენ უნაკლო საეკლესიო სლავურ ენაზე შედგენილ ტროპარსაც კი. ეს აშკარად მიუთითებს იმაზე, რომ „პატარა ტერეზას“ კულტს ვატიკანი აქტიურად გამოიყენებს რუსეთში პროზელიტიზაციის პროექტებში. კათოლიკეები გეგმავენ 1999 წელს ჩვილი იესოს ტერეზას ნაწილების რუსეთში ჩატანას მათ თაყვანისცემის მიზნით).

რეგულარულად საუბრობს კათოლიკურ რადიო გადაცემაში "ბლაგოვესტში", მღვდელი გ. ჩისტიაკოვი ხანდახან ეხება ლათინურ წმინდანებს (სალესიელთა ორდენის დამაარსებელს). ჯოვანი ბოსკომართლმადიდებელი მღვდლის პირით ჩისტიაკოვი მეუფეს აიგივებს სერაფიმე საროველიშემდეგ „რადიო მსმენელთა აღსაზრდელად“ იხსენებს პაპ იოანე პავლე II-ის ქადაგებებსა და „სამოციქულო მითითებებს“ და კათოლიკე კარდინალების შრომებს. მღვდელი გ.ჩისტიაკოვი რადიოში საკუთარ თავს იოანე პავლე II-ს უწოდებს „უხუცესს“ და ადარებს მას ... მართლმადიდებელ უხუცესებს. სილუანი ათონისდა ამბროსი ოპტინელი!

რადიო არხის კიდევ ერთი მუდმივი მქადაგებელი არის თავისუფალი აბატი უდანაშაულობა (პავლოვი)მოუწოდებს ეთერში განდგომილი მიტროპოლიტი ისიდორე, რომელმაც ხელი მოაწერა რომთან ფლორენციის სამარცხვინო კავშირს, "ძალიან ნათელი პიროვნება", "გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწე" და თუნდაც "განმანათლებლური ჰუმანისტი", რომელიც "წინ იყო თავის დროზე" და "ხელი შეუწყო თვით ქრისტიანობის წინსვლას". (!)". ისიდორეს ასეთი შეფასება ცხადყოფს თვით აბატ ინოკენტის, როგორც რომთან გაერთიანების მომხრე შეხედულებებს. ამასთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა ჰუმანისტის, განსაკუთრებით „განმანათლებლების“ მიზანი ყოველთვის იყო „ქრისტიანობის პროგრესის“ ხელშეწყობა, ან, მარტივად რომ ვთქვათ, ქრისტიანობის, როგორც ასეთის, განადგურება. თვით ცნება „ქრისტიანობის წინსვლაზე“ რაღაც აბსურდია, ის ეწინააღმდეგება ქრისტეს ეკლესიის სწავლებას. ქრისტიანული სწავლება, როგორც ღვთაებრივი გამოცხადება, ქრისტესგან, მისი მოციქულებისგან და ეკლესიის არსებობის ბოლო დღეებამდე, უცვლელია და მხოლოდ განდგომის პროცესი, ანუ ღვთისგან განდგომა შეიძლება შეესაბამებოდეს „პროგრესს“ ამაში. ფართობი.

მოსკოვის "ქრისტიანული ეკლესიისა და საზოგადოებრივი არხის" საქმიანობასთან დაკავშირებული სიტუაციის აბსურდულობა უკეთესად გასაგებია მართლმადიდებლური გაზეთის "ტატიანინის დღის" თანამშრომლის კორესპონდენტის მოკლე ჩანაწერის წაკითხვით. Ხუმრობა, რომლის გვარიც სარკისებური სიზუსტით დაწერილი შეტყობინების ჟანრს ახასიათებს:
« როგორც სანდო წყაროებიდან შევიტყვეთ, ვატიკანში, რომის პაპის რეზიდენციიდან არც თუ ისე შორს, მართლმადიდებლური რადიოსადგური გამოჩნდა. ხუთი კათოლიკე მღვდელი, გარკვეული რუსი მართლმადიდებელი ქალის სულიერი ხელმძღვანელობით, მკაცრად აკრიტიკებს კათოლიკეებს დღეში 17 საათის განმავლობაში და მოუწოდებს მათ, უარყონ ცრურწმენები და მოხვდნენ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ის ომფორიის ქვეშ. რადიოსადგურს აფინანსებს მოსკოვის საპატრიარქო "("ტატიანას დღე". 1996წ. No 7).

დეკანოზ იოანე სვირიდოვის მსგავსად, ცნობილი ხატმწერი არქიმანდრიტიც პროკათოლიკურ იდეებს ქადაგებს. ზენონი (თეოდორე)ფრ. ცინონი, რომაული ეკლესიის სიახლეები „არ ამახინჯებს რწმენის არსს, არამედ მხოლოდ ლათინური ტრადიციის თავისებურებებს ამახინჯებს“ („ეკლესია და საზოგადოებრივი ბიულეტენი“, 1996, No5, დეკანოზი ი. სვირიდოვის რედაქციით). მამა ზინონის ეს განცხადება აშკარად ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას, გამოთქმულს როგორც აღმოსავლეთის პატრიარქების 1848 წლის საოლქო ეპისტოლეში, ასევე წმინდა მამების შეთანხმებულ აზრს, რომლებმაც განსაზღვრეს "უდანაშაულო" თვალსაზრისით. ფ. ზენონი, რომაული ეკლესიის ინოვაციები, როგორც ერესები, რამაც გამოიწვია რომის დაცემა ერთი მსოფლიო სამოციქულო ეკლესიისგან.

თუმცა, თავად არქიმანდრიტ ზენონისთვის, აღმოსავლეთის პატრიარქების ეს ეპისტოლეები და პატრისტული განცხადებები მხოლოდ კერძო საღვთისმეტყველო მოსაზრებებია (საპირისპიროდ, როგორც ჩანს, თავად მამა ზენონის მოსაზრებებისგან), და ამიტომ არქიმანდრიტმა ზენონმა, კათოლიკე ერეტიკოსები სრულიად მართლმადიდებლებად მიიჩნია, დაუშვა. მიროჟსკის მონასტერში ლათინური მასები და ის თავად ესაუბრებოდნენ მათ მიროჟსკის მონასტერში ვაფლით, რამაც არ შეიძლება გამოიწვიოს რეგულარული კანონიკური აკრძალვები კათოლიკე ხატმწერის მიმართ.

ფილოკათოლიციზმი ასევე განასხვავებს ბოგოროდიცე-შობის ბობრენევის მონასტრის მკვიდრებს კოლომნას მახლობლად, რომლებიც, როგორც სოფიის რადიო არხზე გამოსვლებში, ასევე ფრანგ ბენედიქტინელ ბერებთან ერთობლივ პუბლიკაციებში, აქტიურად უწყობენ ხელს კათოლიკურ რწმენას, სხვადასხვა პაპის კომისიის დოკუმენტებს და საეჭვო საკავშირო პროექტებს. როგორიცაა 1993 წლის ყბადაღებული ბალამანდის შეთანხმება. ბობრენევის მონასტრის იღუმენი იგნაციუსი (კრეკშინი)სამწუხაროდ, არის ორი სინოდალური კომისიის წევრი: წმინდანთა კანონიზაციისა და სასულიერო (!), რაც არ შეიძლება არ გამოიწვიოს სრული გაკვირვება: რატომ უნდა განისაზღვროს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური თეოლოგიური პოზიცია იმ ადამიანებმა, რომლებიც ვერ ხედავენ განსხვავებას. მართლმადიდებლობასა და ლათინურ ერესს შორის, სიმართლესა და სიცრუეს შორის?

ჯერ კიდევ 1992 წელს, სტატია ვალენტინა ნიკიტინა, ახლა უკვე რელიგიური განათლებისა და კატეხიზმის დეპარტამენტის ოფიციალური ორგანოს „მართლმადიდებლობის გზა“ მთავარი რედაქტორი. სტატიას ეწოდა „მოსკოვის მიტროპოლიტი ისიდორე და რუსული კესაროპაპიზმი“. გთავაზობთ მხოლოდ რამდენიმე ამონარიდს მისგან: ფლორენციაში, სანტა მარია დელ ფიორეს გუმბათის ქვეშ საზეიმოდ გამოცხადებული უნიას გამოძახილი... ვერ ჩაქრება, ის ისევ ჩვენზე ტრიალებს... ისტორიული უკვდავება მიტროპოლიტ ისიდორეს საქმისთვისაა განკუთვნილი... ვიაჩესლავ ივანოვიღრმად დარწმუნებული უნიას იდეაში, რომში რომ აღმოჩნდა და დასავლეთის ეკლესიასთან შევიდა ევქარისტიულ ზიარებაში, მან თქვა, რომ რუსეთში მან ფილტვების ნახევარი ამოისუნთქა, დასავლეთში კი სუნთქვა მიიღო. ასეთი სუნთქვა, ჩვენი აზრით, არის უფლის მიერ დაპირებული მეორე სუნთქვა თავის სამწყსოს, რომელსაც ეყოლება მარტოხელა მწყემსი.შესაბამისად, ვ.ნიკიტინის აზრით, ეკლესიას არ ჰყავს ერთი მწყემსი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახით. ავტორი შემდგომში წერს: ”ამ სანატრელი ერთიანობის (ანუ გაერთიანების) მიღწევით ჩვენ ვაკავშირებთ ჩვენს იმედებს რუსეთში ჭეშმარიტი და არა მოჩვენებითი სულიერი აღორძინების, გამდიდრებისა და განახლების შესახებ... ეს რომის ეკლესიაა... რომელიც მოწოდებულია ქრისტიანულ სამყაროში ერთიანობის აღსადგენად". ეს სტატია მოწმობს, რომ მართლმადიდებლობის გზას ვ.ნიკიტინი ცალსახად განიხილავს - როგორც პაპიზმთან შეერთების გზას.

რელიგიური პუბლიცისტი იაკოვ კროტოვი, რომელიც რამდენიმე წლის წინ დაჟინებით ავიწროებდა მართლმადიდებელი მღვდლის ღირსებას, წერს გაზეთ NG-Religions (03/27/97): ვლადიმირ სოლოვიოვისა და ვიაჩესლავ ივანოვის (ორივე თავის დროზე კათოლიციზმზე მოქცეული. - ნ.კ.) მიმდევარი, შესაძლებლად და საჭიროდ მიმაჩნია კათოლიკეებისგან ზიარება, ვაღიარებ პაპის პირველობას და კათოლიკეებს ერეტიკოსებად არ მივიჩნევ. თუ პაპი მეტყვის მართლმადიდებლებისგან ზიარებას და არ წახვიდე კათოლიკურ ეკლესიებში, მე დავემორჩილები, თუმცა აღვნიშნავ, რომ მართლმადიდებელთა უმრავლესობა კატეგორიული წინააღმდეგია იმ ადამიანთან ზიარებისა, რომელიც აერთიანებს მართლმადიდებლობისადმი ერთგულებას კათოლიკეების მიმართ. ეკლესია... მე მჯერა, რომ მართლმადიდებლობიდან არ წავედი". აი, „მართლმადიდებელი“ კათოლიკოსის ასეთი აღმსარებლური ბალანსის აქტი. ადამიანი, რომელიც აღიარებს პაპის პირველობას, ნებისმიერ შემთხვევაში, არ შეიძლება ჩაითვალოს მართლმადიდებლად, როგორც ის საკუთარ თავს უწოდებს, უფრო მეტიც, ის, ვინც კანონების მიხედვით ეზიარება ერეტიკოსებს, ექვემდებარება ეკლესიიდან განკვეთას.

* * *

1997 წლის ბოლოს ახალი კათოლიკური მრევლი წმ. ოლგა. რომის პონტიფიკალური აღმოსავლური ინსტიტუტის კურსდამთავრებული, მღვდელი მარიან კამინსკი, რომელსაც აქვს უფლება ემსახუროს არა მხოლოდ ლათინურ, არამედ აღმოსავლურ რიტუალსაც, რაც საოცრად შერწყმულია ახალი კათოლიკური საზოგადოების მიძღვნასთან წმიდა თანასწორი მოციქულთა პრინცესა ოლგასადმი (მოსკოვში არის რამდენიმე აღმოსავლური რიტუალის კათოლიკეების მცირე თემები, სადაც ღვთისმსახურება ტარდება საეკლესიო სლავურ ენაზე და ცხოვრობენ მოსკოვში უნიატი მღვდლის არყოფნის დროს, უკრაინელი ბერძენი კათოლიკეები ცდილობენ ეწვიონ მართლმადიდებლურ ეკლესიებს, უგულებელყოფენ ლათინურ ეკლესიებს (Svet Evangeliya, 1998, No. 3). .

საიდუმლო უნიატიზმის თემასთან უშუალოდ დაკავშირებული კიდევ ერთი სამწუხარო ფაქტი შეუძლებელია. როგორც ნათქვამია რევ. ა.დობოშა"კავშირის ისტორია უკრაინაში, XX საუკუნე" (Kamenets-Podolsky, 1996), ისევე როგორც ზოგიერთ სხვა წყაროში, 1991 წელს, გალიციაში ბერძენი კათოლიკე მღვდლების 3/4 იყო მართლმადიდებლური სარწმუნოების განდგომილი: გალიციის უნიატი მღვდლების დაახლოებით 59% (!) არის ლენინგრადის სასულიერო სკოლების კურსდამთავრებული, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში იმყოფებოდნენ ლენინგრადის მიტროპოლიტის ნიკოდიმის (როტოვის) და იმ დროს ვიბორგის ეპისკოპოსის კირილის (გუნდიაევი) ხელმძღვანელობით. . ლენინგრადის სასულიერო სკოლების მათი „საზრდოს“ ნაყოფი უკიდურესად მწარე აღმოჩნდა, რაც დასავლეთ უკრაინაში არსებული საეკლესიო ვითარების მაგალითიდან ჩანს.

როგორც ჩანს, ამჟამად, პრელატ მიშელ დ „ჰერბინიის“ მოღვაწეობის მემკვიდრეები, რომლებიც მიმართავენ რუსი სამღვდელოების ერეტიკულ რომს, არიან კათოლიკე მღვდლები. ვენფრიდ ვან სტრაატენიდა რომანე სკალფი. მამა ვერენფრიდ ვან სტრაატენი ახლა კათოლიკური ფონდის "დაეხმარე ეკლესიას გაჭირვებაში" ხელმძღვანელია. ჯერ კიდევ 1954 წელს პაპმა პიუს XII-მ დაავალა ფრ. ფრენფრიდის შეღწევა აღმოსავლეთში, რუსეთში და 40 წლის შემდეგ, 1994 წელს, ფრ. ვერენფრიდი რუს სასულიერო პირებს დიდსულოვან ფინანსურ დახმარებას ჰპირდება. სწორედ Werenfried van Straaten-ის ფონდის ფულით ფუნქციონირებს მოსკოვის „ქრისტიანული ეკლესია და საზოგადოებრივი არხი“. ლათინური მღვდელი რომანო სკალფიდაამთავრა იეზუიტური ინსტიტუტი "აღმოსავლური რიტუალის" მისიონერების მომზადებისთვის - კოლეგია "Russicum", არის კათოლიკური ჟურნალის "ახალი ევროპის" მთავარი რედაქტორი, რომელთანაც კათოლიკური რემონტისტები აქტიურად თანამშრომლობენ და დეკანოზ იოანე სვირიდოვის "ახლო მეგობარი". ეს დაახლოებით. 1996 წლის აგვისტოში რომანო სკალფიმ წირვა აღავლინა პსკოვის მიროჟსკის მონასტერში, რის შემდეგაც არქიმანდრიტმა ზინონმა ზიარება მიიღო.

* * *

მიუხედავად იმისა, რომ მცდელობები 20-30-იან წლებში. „აღმოსავლური რიტუალის რუსული კათოლიკური ეკლესიის“ შექმნა ვერ მოხერხდა, თუმცა, როგორც ერთ-ერთი თანამედროვე რუსი კათოლიკე პუბლიცისტი აღნიშნავს, „რუსეთის ამჟამინდელი კათოლიკეების ნაწილი გამოხატავს სურვილს, წმიდა საყდართან ზიარების დარღვევის გარეშე, იცხოვროს რუსულ ენაზე. აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიცია, რომელიც არ შეიძლება ჩაითვალოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მონოპოლიად ”(!) (ერთიანობის ძიება. ჟურნალის “გვერდების დამატება”. M. 1997. გვ. 101). ამ გამომწვევ განცხადებასთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ არა მხოლოდ „რუსეთის ამჟამინდელი კათოლიკეების ნაწილი“ ოცნებობს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას ჩამოართვას „მონოპოლია“ საკუთარ თავზე, არამედ რუსეთში არსებული მართლმადიდებელი ლათინოფილების ნაწილიც. , რომლებიც რატომღაც კვლავ რჩებიან რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში.ეკლესიებსაც იგივე სურთ.

საიდუმლო უნიატიზმის, ანუ კრიპტო-კათოლიციზმის პრობლემისადმი მიძღვნილი მიმოხილვის დასრულების შემდეგ, გავიხსენოთ ქრისტე მაცხოვრის სიტყვები: „ არაფერია დაფარული, რაც არ გაირკვევა».

ნიკოლაი კავერინი წიგნიდან: „ვატიკანი: შემოტევა აღმოსავლეთზე“, რედ. „ოდეგტრია“, მ., 1998, გვ. 22-55

_________________________

მიშელ დ'ჰერბინი, გვარი. 1880 წელს საფრანგეთის ქალაქ ლილში, 1897 წელს შევიდა იეზუიტების ორდენში, 1910 წელს ხელდასხმულ იქნა კათოლიკე მღვდლად, სწავლობდა ბელგიაში, სორბონაში. ჯერ კიდევ 1911 წელს მიშელ დ ჰერბინიმ გამოაქვეყნა კვლევა რუსი ფილოსოფოსის შესახებ. ვლ. სოლოვიოვი, რომლის მაგალითზეც ცდილობდა დაემტკიცებინა რუსეთში კათოლიციზმის დამკვიდრების „გარდაუვალობა“. ამ ნარკვევმა მიიპყრო პაპების ყურადღება მამა დ "ჰერბინიმ ბენედიქტ XVდა პიუს XIროგორც „რუსეთის რელიგიურ საკითხებში სპეციალისტი“. პიუს XI დ "ერბინიუსს თავის კონფიდენციად აქცევს აღმოსავლეთის საკითხებში. პაპი პიუს XI დ" ერბიგნიის რჩევით მან რუსებს შორის უფრო წარმატებული "მოციქულისთვის" დიდი წვერიც კი გაუზარდა. პიუს XI-მ პირადად დაავალა ენერგიულ დ "ერბიგნიუსს საიდუმლო მისიის შესრულება საბჭოთა რუსეთში, სადაც რომის ეკლესიის ეპისკოპოსს აკურთხა, დ" ერბინიმ მოამზადა "მისიონერები" რუსეთის "სულიერი დაპყრობისთვის". 1922 წლის ოქტომბერში მამა დ "ჰერბინი პირველად ჩავიდა რუსეთში. 1925 წლის სექტემბერში მეორე ვიზიტის დროს იგი გულითადად მიიღეს ბოლშევიკებმა, მოინახულა ზოგიერთი მართლმადიდებელი იერარქი, განსაკუთრებით განახლების ეპისკოპოსები. 1926 წელს, მოსკოვში მესამე ვიზიტამდე, დ" ერბინი ბერლინს ფარულად ეძღვნებოდა საეპისკოპოსო ღირსებას. 1926 წელს მოსკოვში მესამე ვიზიტის დროს, ახლა ეპისკოპოსმა მიშელ დ ჰერბინიმ აკურთხა სამი ლათინური მღვდელი, არაპოლონური წარმოშობის საეპისკოპოსო წოდებაში; მათ შორის არის ასევე მიძინების ორდენის წევრი პიუს ნევე, რომელიც 1926 წელს გახდა სამოციქულო ადმინისტრატორი. მოსკოვმა (კერძოდ პ. ნევემ 1937 წელს (!) განაცხადა, რომ „კომუნისტებმა ადგილი გაასუფთავეს. ღვთისთვის ცნობილი საათის განმავლობაში პაპი შეძლებს საუბრის განახლებას.<...>აშენება და დარგვა). 1926 წლის აგვისტოში მართლმადიდებლობის სისხლიანი დევნის დროს, დ'ჰერბინი აწარმოებდა მოლაპარაკებებს საბჭოთა ხელისუფლების წარმომადგენლებთან სსრკ-ში კათოლიკური სემინარიების გახსნაზე. საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ კომუნისტები არც ისე ცუდები არიან, როგორც ამბობენ, რომ მართლმადიდებლობა განადგურებულია და ამიტომ მზად არიან რომის ხელში ჩავარდნას, ხოლო კათოლიციზმი სსრკ-ში ცუდი არ არის. ერთი სიტყვით, საერთაშორისო კომუნიზმს და საყოველთაო კათოლიციზმს ერთი და იგივე გზა შეუძლიათ. ჰერბინიის იმავე მემუარებში აღინიშნა, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია წარსულის ძეგლია, ყოველგვარი მომავლისგან მოკლებული, განსხვავებით „განახლებული ეკლესიისგან“, რომელიც ახორციელებს ინტერესებს, რომლებიც ემთხვევა ვატიკანის ინტერესებს (დ. „ჰერბინი იმყოფებოდა სარემონტო ეკლესიის „საბჭოში“). 1923 წელს დ'ერბინი გახდა აღმოსავლეთის პაპის ინსტიტუტის ხელმძღვანელი და ჟურნალების Orientalia Christiana-ს რედაქტორი, ხოლო 1925 წელს რომის პაპმა პიუს XI-მ დ'ჰერბინი დააყენა პრო რუსეთის კომისიის სათავეში, რომელიც პასუხისმგებელი იყო ცდუნებაზე. რუსეთის რუსი მართლმადიდებელი მოსახლეობა კათოლიციზმსა და პოლონეთში. ამაზე ცოტა ხნით ადრე პიუს XI-მ სთხოვა შეადგინოს პაპის ენციკლიკა „ეკლესიამ დეი“ (1923) „კათოლიკური ერთიანობის მოწამის“, „წმინდანი“ იოზაფატ კუნცევიჩის გარდაცვალების 300 წლისთავთან დაკავშირებით, რომლის ხელები იყო. კათოლიკიზაციის წინააღმდეგ მებრძოლი ჩვენი წინაპრების სისხლით შეღებილი.
1929 წელს დ "ერბიგნი ხელმძღვანელობდა იეზუიტების ცენტრის ინაუგურაციას "აღმოსავლური რიტუალის" მისიონერების მომზადებისთვის - რომის კოლეჯის Russicum (მომზადება ჩატარდა იმ "კურთხეული დღის" მოლოდინში, როდესაც, საბოლოოდ, საზღვრები. გაიხსნება რუსეთის ეკლესია და რომის ეკლესიას მიეცემა მოქმედების სრული თავისუფლება).
თუმცა, მოგვიანებით, პოლონელ ლათინურ სამღვდელოებასთან და, კერძოდ, იეზუიტების ორდენის გენერალ ვ. ლედოჩოვსკისთან უთანხმოების შედეგად, რომელიც უფრთხილდებოდა აღმოსავლური რიტუალის რუს კათოლიკეებს, თვლიდა კათოლიკეების ერთადერთ მისაღებ გზას. მისია - რუსეთის მიერ "ლათინური რიტუალის" მიღება, მიშელ დ "ერბინი 1933 წლის ოქტომბერში ამოიღეს საქმიანობიდან, კერძოდ, აღმოსავლეთში მისიის წარუმატებლობის გამო. ამ დროისთვის ვატიკანის პოლიტიკა საბჭოთა რუსეთის მიმართ. საბჭოთა ლიდერები, ისარგებლეს ვატიკანის მაღალი დესპანის ვიზიტებით, მივიდნენ დასკვნამდე, რომ კათოლიციზმს მათ მეტი არაფერი შეუძლია: გადაწყდა უარი ეთქვა რომთან დაახლოებაზე, მით უმეტეს, რომ 1927 წელს მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკი) დეკლარაცია. ) საბჭოთა ხელისუფლებისადმი მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგულებაზე გამოჩნდა.
ჰერბინიის თანამდებობიდან გათავისუფლებაზე ასევე გავლენა იქონია სკანდალმა, რომელიც დაკავშირებულია აღმოსავლური რიტუალის რუსი კათოლიკე მღვდლის პიროვნებასთან. ალექსანდრე დეიბნერიდ "ერბინიის მდივანი და რწმუნებული, რომელიც თან ახლდა ამ უკანასკნელს 1926 წელს მოსკოვში მოგზაურობისას: ა. დეიბნერი აღმოჩნდა GPU-ს აგენტი. თუმცა, როგორც ზოგიერთი უნიატი მკვლევარი აღნიშნავდა, ა. დეიბნერის კავშირის ეს ვერსია. GPU შეიძლებოდა გამოეგონა პოლონეთის კათოლიკური წრეები დ "ჰერბინიის" კომპრომისისთვის. ნებისმიერ შემთხვევაში, 1937 წელს ყველა პატივი და საეპისკოპოსო ღირსებაც კი ჩამოერთვა, დ "ჰერბინი ეწეოდა განმარტოებულ ცხოვრებას, ეწეოდა ლიტერატურულ მოღვაწეობას და უდიდრად გარდაიცვალა 1957 წლის 23 დეკემბერს, ოცი წლის სრული დავიწყების შემდეგ. სხვა ვერსიით ". ... ამ გამოჩენილმა პრელატმა თავი მოიკლა რომში, ხანგრძლივი სირცხვილის შემდეგ, რომლის დროსაც იგი დააპატიმრეს ლუქსემბურგის ერთ-ერთ მონასტერში. მრავალი თვის განმავლობაში, თვითმკვლელობა იმალებოდა, მხოლოდ 1948 წლის ბოლოს გამოცხადდა, რომ "ღარიბი ეპისკოპოსი" გონება დაკარგა. იეზუიტებმა სხვა ახსნა არ მისცეს ამ თვითმკვლელობას. თუმცა, ეს არ უნდა იყოს დაკავშირებული მონსინიორ დ'ჰერბინიის მდივნის, აბა ალექსანდრე დეიბნერის გაუჩინარებასთან, რომელმაც თან წაიღო უკიდურესი მნიშვნელობის დოკუმენტების პორტფელი. ? (R. Garaudy. "L" Eglise, le communisme et les cre "tierh". Paris. 1949. გვ. 186).

ჯერ კიდევ 80-იანი წლების ბოლოს. მე-19 საუკუნის მონსინიორი შტროსმაიერიწარუდგინა ვატიკანის სახელმწიფო მდივანს ვლ. სოლოვიოვი, როგორც „ადამიანი, რომელმაც მთელი სული ჩადო რუსეთის ლათინური ეკლესიის წიაღში ჩასაგდებად“.

გალიციაში ბერძნული კათოლიკური კავშირის საკითხი განუყოფლად არის დაკავშირებული უარყოფის საკითხთან, მოგვიანებით კი დასავლეთ რუსეთის მიწების „დამოუკიდებლობასთან“: თუ კავშირი მოახერხებს ლათინიზაციას, მაშინ ამ მიწებზე გაბატონდება პოლონური გავლენა და, პირიქით, უნიატების მიერ ბიზანტიური რიტუალის შენარჩუნება იყო რუსეთისა და რუსული კულტურის გავლენის გარანტია ამ ტერიტორიებზე, თუმცა მართლმადიდებლობისგან განშორებული. თუმცა, ზოგადად, გალისიური უნიატიზმი ყოველთვის იყო უკრაინული სეპარატიზმის გამტარებელი და მხარდამჭერი და მიმართული იყო როგორც პოლონეთის, ისე რუსეთის წინააღმდეგ. ამიტომ, მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში, სანამ „აღმოსავლური რიტუალის“ იდეა გაჩნდებოდა, რომი ცდილობდა ბერძენი კათოლიკეების ლათინიზაციას ისე, რომ მათი დაბრუნება მართლმადიდებლობაში შეუძლებელი გამხდარიყო, ხოლო რუსეთი ცდილობდა პოლონური ელემენტის შესუსტებას. კავშირი.
"გალისური მოდელის" უნიატიზმი ლათინიზმისკენ უფრო გარდამავალი ეტაპი იყო, ხოლო "აღმოსავლური რიტუალი" განიხილებოდა მისი აპოლოგეტების მიერ ( ლ.ფედოროვიდა სხვ.) როგორც რუსული კათოლიციზმის საბოლოო ვერსია. ეს იყო განსხვავება უნიატიზმის ორ ტიპს შორის: ლათინიზებული ბერძნული კათოლიციზმი გალიციურ ვერსიაში, რომელიც გაჩნდა ბრესტის კავშირის შემდეგ 1596 წელს და „აღმოსავლური რიტუალი“. პირველი ტიპი არის კათოლიციზმზე მოქცევა, მეორე ტიპი არის ერთგვარი ავტონომიური კავშირი კათოლიკურ ეკლესიასთან რომის პონტიფიკოსის პიროვნებაში. ამის გათვალისწინებით, ბერძნული კათოლიკური (გალიციური) ვერსიის უნიატიზმი იძლევა ბიზანტიურ თაყვანისმცემლობაში მართლმადიდებლური რიტუალიდან გადახვევას და შემოაქვს ლათინურ მახასიათებლებსა და დასავლურ ლიტურგიკულ ტრადიციებს: მაგალითად, „წმ. ევქარისტია“, „წმინდა ძღვენის თაყვანისცემის“ რიტუალი და ა.შ. „აღმოსავლური რიტუალის“ უნიატიზმი ინარჩუნებს მკაცრად მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების სახეს.

ლეონიდ ფედოროვი, ბ. 1879 წელს პეტერბურგში მართლმადიდებლურ ოჯახში. სწავლობდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, მაგრამ მე-3 კურსზე მიატოვა. მღვდელ ჯ.სკისლავსკის გავლენით, ეკლესიის რექტორი წმ. ეკატერინე პეტერბურგში, ფედოროვი გაემგზავრება რომში 1902 წელს, იქ იღებს კათოლიციზმს და აჯილდოვებს პაპთან აუდიენციას. ლეო XIII. იეზუიტთა პაპის კოლეჯის დამთავრების შემდეგ, ფედოროვი 1909 წელს ჩავიდა ლვოვში თავისი მენტორის, მიტროპოლიტის სანახავად. შეპტიცკი, რომელიც ფედოროვს აგზავნის კონსტანტინოპოლში აღმოსავლური რიტუალის მღვდლად ხელდასხმისთვის (კონსტანტინოპოლი შეირჩა რუსეთის მთავრობასთან რაიმე გართულების თავიდან ასაცილებლად). იქ 1911 წელს ლ.ფედოროვმა მღვდლობა მიიღო აღმოსავლური რიტუალის ბულგარელი ეპისკოპოსისგან. 1917 წელს პეტროგრადში "ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის" სინოდში, ლეონიდ ფედოროვი შეპტიცკის მიერ დანიშნა აღმოსავლური რიტუალის რუსი კათოლიკეების ეგზარქოსის თანამდებობაზე. ეგზარქოსის წოდებაში ლ.ფედოროვი დაამტკიცა პაპმა ბენედიქტ XV-მ 1921 წლის მარტში. ფედოროვი გარდაიცვალა გადასახლებაში ვიატკაში (კიროვი) 1935 წელს.

პოლოვსკის მუზეუმი ინახება (შესაძლოა ჯერ კიდევ) წამების იარაღები, რომლებსაც მართლმადიდებლები ექვემდებარებოდნენ. მის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე 1623 წ იოსაფატ კუნცევიჩიბრძანა მართლმადიდებელთა საფლავები ამოთხარათ და მათი ნეშტი ძაღლებს გადაეყარათ. იეჰოშაფატის უკანასკნელი სისასტიკე, რომელიც მისთვის საბედისწერო გახდა, იყო მართლმადიდებელი მღვდლის მოკვლის ბრძანება, რომელსაც არ სურდა რწმენის უარყოფა.

შევეტონის მონასტრის მღვდელმონაზონის ცნობით ენტონი ლამბრეხტსი 60-70-იან წლებში მონასტერმა დაამყარა გულითადი კონტაქტები ლენინგრადის მიტროპოლიტ ნიკოდიმ (როტოვთან) და ამჟამად მეგობრული კავშირები შევეტონს აკავშირებს ღვთისმშობლის შობის ბობრენევის მონასტერთან და მის წინამძღვარ ჰეგუმენთან. იგნაციუსი (კრეკშინი), არქიმანდრიტთან ზენონი (თეოდორე)(რომელმაც ახლახან მოხატა შევეტონის მონასტრის ეკლესია), წმ. კოსმადა დამიანა Stoleshnikov-ში, ბიბლიურ საღვთისმეტყველო ინსტიტუტთან (იხ.: „გვერდები“ M. 1997. No. 2: 1. P. 144, 145).

რუსეთის ზოგიერთ ქალაქში მიმდინარეობს ლათინური პროზელიტიზმი. მაგალითად, ნოვოსიბირსკში, იეზუიტი ეპისკოპოსის აქტიური მოღვაწეობის წყალობით ჯოზეფ ვერტი, რუსეთის აზიური ნაწილის კათოლიკეთა სამოციქულო ადმინისტრატორი.

ამჟამინდელი ნეორემონტიკოსების მიერ ქადაგებული ლიტურგიკული რეფორმები ერთ დროს შემოგვთავაზა მიტროპოლიტმა. ნიკოდიმოსი: „ჩვენი დროის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემაა რუსული ენის ეტაპობრივი დანერგვა ლიტურგიკულ გამოყენებაში, ყველასთვის გასაგები... ჩვენს დროში, ბევრის აზრით, ძალზე სასურველია, ზოგჯერ აუცილებელიც ხდება წმიდათა რუსული ტექსტის გამოყენება. წმინდა წერილი ტაძარში ლიტურგიკულ ევანგელურ, სამოციქულო და ზოგიერთი სხვა საკითხავებისთვის (მაგალითად, ექვსფსალმუნი, პარემია და ა.შ.) („ჟურნალი მოსკოვის საპატრიარქოს“. 1975 წ. No. 10. გვ. 58). ამ სიახლეებს, ისევე როგორც ევქარისტიული ლოცვების ხმამაღლა კითხვას, მიტროპოლიტი ნიკოდიმე ატარებდა ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის სამების ტაძარში.
გარდაცვლილი მიტროპოლიტ ნიკოდიმის ახლო მეგობარი, იეზუიტი, ასევე მოუწოდებს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ლიტურგიული რეფორმების გატარებას. მიგელ არანციკათოლიკურ გაზეთში „ჭეშმარიტება და ცხოვრება“ (1995. No2, გვ. 28): „აღმოსავლეთში, რა თქმა უნდა, ლიტურგიკული რეფორმის საჭიროება მომწიფებულია“. ლიტურგიკული რეფორმები, კერძოდ, ღვთისმსახურებაში საეკლესიო სლავურიდან რუსულზე სწრაფი გადასვლა, შემოთავაზებულია რუსეთის ეკლესიისა და მოსკოვში გერმანიის საელჩოს ეკლესიის კათოლიკე მღვდელი E. X. Zuttner (Language of the Church. M. 1997. P. 89). -92). სატნერიგვასწავლის ჩვენს ეკლესიას: „მართლმადიდებელი ეკლესია მხოლოდ მაშინ დარჩება ჭეშმარიტად ერთგული თავისი საეკლესიო ტრადიციისა, როცა დაიწყებს, სადაც ეს ჯერ არ გაკეთებულა, ღვთისმსახურება მოძველებული ენიდან თანამედროვეზე გადასვლას“ (გვ. 90). ამგვარად, თანამედროვე რენოვაციონისტები „კათოლიკე ძმების“ პიროვნებაში პოულობენ თანამოაზრეებს „მოძველებული მართლმადიდებლობის“ რეფორმირების საკითხში. დიახ, და რემონტისტების მიერ წამოყენებული თაყვანისმცემლობის რეფორმების ზოგიერთი მოთხოვნა სათავეს იღებს ბერძნულ კათოლიკურ უნიატიზმში: ნებაყოფლობითი აღსარება ზიარებამდე, ღია სამეფო კარები და დაბალი კანკელი, ევქარისტიული ლოცვების ხმამაღლა კითხვა, საჯარო სიმღერა. მთელი ლიტურგია - ეს ყველაფერი უნიატური ღვთისმსახურების ატრიბუტებია. რეფორმები ასევე განპირობებულია პაპისტების საეკლესიო და პოლიტიკური მიზნებით: ვინაიდან ვატიკანის (უდავოდ და მისი „მართლმადიდებლური“ ცილისმწამებლების ამოცანაა ერთიანი რუსული ეკლესიის დაშლა და მისი დასავლეთ უკრაინისა და რუსეთის ეპარქიები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, სხვა საკითხებთან ერთად, ზუსტად საეკლესიო სლავური ენით, შემდეგ პაპისტები, როგორც და რემონტისტები, მხარს უჭერენ მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების „რუსიფიკაციას“ რუსეთში და უკრაინაში ღვთისმსახურებაში „მოვას“ გამოყენებისთვის, რათა როგორც რუსეთში, ასევე. უკრაინაში ღვთისმსახურება სხვადასხვა ენაზე აღინიშნება. მიზანი უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის დედისგან - რუსული ეკლესიისგან გამოყოფაა. ანალოგიურად, საეკლესიო სლავური ენის გაუქმებით, როგორც მოსკოვის, კიევისა და თეთრი რუსეთის მართლმადიდებლური ადგილობრივი ეკლესიის ერთიანობის დამაკავშირებელ ფაქტორს, პაპისტები ოცნებობენ, რომ ერთიანი რუსი ერის ხელოვნური დანაწევრება შეუქცევადად აქციონ.

1997 წლის 16 დეკემბერს მოსკოვის ყოველწლიურ საეპარქიო კრებაზე უწმიდესმა პატრიარქმა ალექსიქრისტიანული ეკლესიისა და საზოგადოებრივი არხის საქმიანობის შესახებ მან თქვა: „აუცილებლად მიმაჩნია თქვენი ყურადღება გავამახვილო ე.წ. იმისდა მიუხედავად, რომ ამ ორგანოს შემქმნელებმა არ მიიღეს ჩვენი კურთხევა თავიანთი საქმიანობისთვის და ის ფაქტი, რომ ასეთი ძვირადღირებული პროექტის დაფინანსება უცხოეთიდან მოდის უცნობი, თუმცა გამოსაცნობი წყაროებიდან, გადაცემის ავტორებს აშკარად სურთ თავიანთი მსმენელებისთვის შთაბეჭდილების მოხდენა. რომ რაც რადიო არხზე გამოიხატება, განსჯა შეესაბამება ეკლესიის სწავლებას, რომ ამ მოსაზრებებს იზიარებს მართლმადიდებელი ქრისტიანების უმრავლესობა. სინანულით უნდა დავამოწმო, რომ მაუწყებლობის ზოგადი ტენდენცია არის საეკლესიო საზოგადოების სულსა და გონებაზე გავლენის მოხდენის მცდელობა, რათა შეიქმნას რადიკალური ექსტრემისტული ოპოზიცია მართლმადიდებლობაში, ისეთივე, როგორიც, სამწუხაროდ, არსებობს პოლიტიკურ ცხოვრებაში. სასურველი შთაბეჭდილების შესაქმნელად, რადიო არხის ხელმძღვანელები იყენებენ სხვადასხვა ადამიანების მომსახურებას... მაგრამ განსაკუთრებით მწარე ის არის, რომ მღვდლები ხანდახან მართლმადიდებლობის სულისადმი ყველაზე მტრულად განწყობილნი მოქმედებენ... სავსებით აშკარაა, რომ საკმაოდ გარკვეული რადიო არხზე თანამშრომლობისთვის მოწვეულნი არიან მოღვაწეები, რომლებიც მოქმედებენ არხის ლიდერების მიერ დასახული მიზნებისა და ამოცანების შესაბამისად. და ეს მიზნები პირდაპირ ეწინააღმდეგება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიზნებსა და ამოცანებს, როგორც ამას იერარქია ხედავს. ამიტომ მიგვაჩნია, რომ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სასულიერო პირების მონაწილეობა მითითებულ რადიო არხზე მიუღებელია, რადგან ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლური სარწმუნოების სულს. ზემოთ დასახელებულ და უსახელო სასულიერო პირებს (თავის მოხსენებაში უწმიდესმა პატრიარქმა ალექსიმ მოჰყვა ანტიმართლმადიდებლური და ანტიეკლესიური განცხადებები მ. ჯონ სვირიდოვი, აბატი უდანაშაულობა (პავლოვა), მღვდლები ვლადიმერ ლაპშინიდა გეორგი ჩისტიაკოვი. -დაახლოებით. ნ.კ.), შემოთავაზებულია მონანიება არამართლმადიდებლური იდეების ქადაგებისთვის, რომლებიც ეწინააღმდეგება ეკლესიის სწავლებას და შეცდომაში შეჰყავს ჩვენი ხალხი, რომელსაც სჭირდება ჭეშმარიტი სულიერი განმანათლებლობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ იძულებულნი ვიქნებით კანონიკური აკრძალვებით, დავამოწმოთ მათი მართლმადიდებლური ეკლესიისგან დაშორება“ („მოსკოვის ეკლესიის ბიულეტენი“, 1998. No1).
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვრის ეს სიტყვები სრულიად უგულებელყო „ქრისტიანულ რადიოარხთან“ მომუშავე სასულიერო პირებმა. დეკანოზი ი. სვირიდოვი, ჰეგუმენი ინოკენტი (პავლოვი), მღვდლები ვ. ლაპშინი და გ. ჩისტიაკოვი, რომელთა უცნაური „თეოლოგია“ განსაკუთრებით აღნიშნა უწმიდესმა პატრიარქმა, ისევე როგორც კათოლიკე ჰეგუმენმა იგნაციუსმა (კრეკშინი), მაინც განაგრძობენ თავიანთ გამოსვლებს თესვით. დაბნეულობა და ცდუნება ე.წ. „ქრისტიანული ეკლესია-საზოგადოებრივი არხი“. ამრიგად, ამ სამღვდელოების გაბედული დაუმორჩილებლობაა მათი მმართველი ეპისკოპოსის და რუსეთის ეკლესიის წინამძღვრის მიმართ.

კონსტანტინოპოლის სოფიას ტაძარი 879-890 წწ.; ბიზანტიელი და რუსი წმიდა მამების თანხმოვანი განაჩენი; აღმოსავლეთის პატრიარქთა საოლქო ეპისტოლე, 1848 წ

http://www.blagogon.ru/biblio/18/