„... მენტორ, დაიცავი თავი ცოდვილი წამოწყებისგან!
ნუ ჩაანაცვლებ ღმერთს შენთან მოსულ სულს“.
წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)

საიდუმლო არ არის, რომ დღევანდელი საეკლესიო ცხოვრება ხასიათდება ნამდვილი სულიერი გამოცდილების ცოცხალი უწყვეტობის დაკარგვით, სწორი სულიერი მითითებებით. ეს სიტუაცია შეიძლება შევადაროთ სკაუტის პოზიციას, რომელიც ჩავარდა უცნობ მხარეში რუქით ხელში. რუკა გვიჩვენებს სად წავიდეთ, სად რა არის, სად არის გზა და სად არის საშიშროება, მაგრამ სკაუტს არასოდეს გაუვლია ამ მხარეში, არ შეუძლია განასხვავოს მთა მდინარისგან და გზა უფსკრულიდან და მშვენიერი რუკაა ის ჩინური პერსონაჟია.

გავიმეოროთ, რომ გასული საუკუნის განმავლობაში სულიერი მემკვიდრეობა თითქმის მთლიანად შეწყდა. ქრისტეში ცხოვრების სულიერი გამოცდილება, ხსნის რეალური გამოცდილება, ჩვენამდე მოვიდა არა ცოცხალ პიროვნებებში, არამედ მათ მიერ დაწერილ წიგნებში. „ყოველ წიგნს, თუნდაც სულის მადლით აღსავსე, მაგრამ დაწერილი ქაღალდზე და არა ცოცხალ ტაბლეტებზე, ბევრი მკვდარია: ის არ ეხება მას, ვინც მას კითხულობს! ამიტომ ცოცხალი წიგნი ფასდაუდებელია!” . ასე წერდა წმიდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) XIX საუკუნის შუა ხანებში. ამ სიტყვების სიმართლე განსაკუთრებით ახლა აშკარა გახდა.

პარადოქსულია, მაგრამ ღვთის სულის მადლით აღსავსე, წმინდა მამათა წიგნებს შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ თანამედროვე მკითხველს. ძალიან სახიფათოა მამათა რეცეპტების გამოყენება, რომლებიც ანტიკურ ხანაში ცხოვრობდნენ და წერდნენ განსხვავებული სულიერი დონის ადამიანებისთვის, ჩვენი დროის თავისებურებების გათვალისწინების გარეშე, თანამედროვე ქრისტიანების სულის მდგომარეობის გათვალისწინების გარეშე. არის ძალიან საშიში. ზოგიერთი რამ, ძველ დროში მამების მიერ დიდად ქებული, ჩვენს დროში უბრალოდ შეუძლებელი გახდა, რაც, თავის მხრივ, წმინდა მამებმაც გაამართლეს.

ამდენი თანამედროვე მართლმადიდებელი ქრისტიანის სულიერი ცხოვრების ერთ-ერთი პრობლემა სულიერი ხელმძღვანელობისა და მორჩილების საკითხია.

პრობლემა, პირველ რიგში, ის არის, რომ სიტყვა „მორჩილება“ შეიძლება სრულიად განსხვავებულს ნიშნავდეს. ერთის მხრივ, მორჩილება ” - ეს არის ახალბედის ძველ მონასტრებში ცხოვრების ისეთი გზა, რომელშიც მან ნებაყოფლობით თქვა უარი საკუთარი ნების გამოვლინებაზე და მოქმედებდა სრული მორჩილებით. მოხუცი კაცი- ადამიანი, რომელმაც არა მხოლოდ წარმატებას მიაღწია სულიერ ცხოვრებაში, არამედ ღმერთისგან მიიღო სხვათა წარმართვის ნიჭი (ეს მომენტი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან წმინდა მამები აღნიშნავენ, რომ სულიერი წინსვლა თავისთავად „მსჯელობის ნიჭის“ გარეშე საკმარისი არ არის. წარმართავს სხვებს გადარჩენის საქმეში). ასეთი მორჩილება- ანტიკურობის ბედი, როგორც წმიდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) წერს: „მონაზვნური მორჩილება იმ ფორმითა და ხასიათით, როგორც ეს ძველ ბერმონაზვნობაში ხდებოდა, მაღალი სულიერი საიდუმლოა. მისი გააზრება და მისი სრული მიბაძვა ჩვენთვის შეუძლებელი გახდა: მხოლოდ მისი პატივმოყვარე გონივრული გათვალისწინებაა შესაძლებელი, შესაძლებელია მისი სულის ათვისება.

ასეთი მორჩილება შეუძლებელია გარეშე მოხუცი კაცი, და უფროსიც რომ იყოს, ძალიან რთულია მასთან უწყვეტი ცხოვრების შესაძლებლობის არარსებობის პირობებში.

თუმცა, მოგეხსენებათ, მოთხოვნა კარნახობს მიწოდებას. სულისშემძვრელი მენტორების თამაში სერიოზული ცდუნებაა. გარდა იმისა, რომ „მოხუცი“ ამაოებს სიამოვნებს, ამ თამაშში ბევრი წმინდა მიწიერი სარგებლის მიღება შეუძლია. ასეთ უბედურ მოხუცებზე წმიდა იგნატი წერდა: „თუ წინამძღოლი საკუთარი თავის და არა ღმერთისადმი მორჩილების ძიებას დაიწყებს, ის არ არის ღირსი მოყვასის წინამძღოლი იყოს! ის არ არის ღვთის მსახური! - ეშმაკის მსახური, მისი იარაღი, მისი ბადე! " არა იყავი მონა"(1 კორ. 7, 23), - ანდერძს მოციქული“; ”... სულის დამღუპველი მსახიობობა და ყველაზე სევდიანი კომედია - უხუცესებმა, რომლებიც იღებენ უძველესი წმინდა უხუცესების როლს, არ აქვთ სულიერი ნიჭი, აცნობებენ მათ, რომ მათი განზრახვა, მათი აზრები და წარმოდგენები დიდ სამონასტრო საქმეზე. - მორჩილება, ტყუილია, რომ ყველაზე მეტად მათი აზროვნება, გონიერება, ცოდნა არის თვითმოტყუება და დემონური ბოდვა. .

ხშირად, მრევლისა და მონასტრის მრავალი წინამძღვარი თვლის, რომ მათი პოზიცია თავისთავად აძლევს მათ უფლებას იყვნენ თავიანთი ქვეშევრდომების სულიერი წინამძღოლები. შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად აბნევენ სულიერს მორჩილებადისციპლინური „მორჩილებით“. რეალურ საეკლესიო ცხოვრებაში, განსაკუთრებით მონასტრებში, სიტყვა „მორჩილება“ მონასტერში ყველა სახის სამუშაოს მიეკუთვნებოდა. სადაც მომლოცველს ან ახალბედას არ აგზავნიან სამუშაოდ - ყველგან ის "მორჩილებაზეა". ასეთ ტერმინოლოგიაში ცუდი არაფერია, თუ გახსოვთ რა სულიერიმორჩილება (რომელიც ზემოთ ეწერა) და ხუთ ოასეთი დისციპლინურიმორჩილება და არ აურიოთ ეს ორი განსხვავებული რამ. და მათ ხშირად თავად იღუმენი ურევენ მრევლის ან მონასტრის მართვის მოხერხებულობისთვის. მაგალითად: მღვდელს უნდა, რომ მრევლს პროსფორა გამოაცხოს. თუ ის უბრალოდ იტყვის: „მარია, გამოაცხვე პროფორა“, შეიძლება უარი თქვას და თუ იტყვის: „შენ, მარიამ, მორჩილება: გამოაცხო პროსფორა ხვალინდელი მსახურებისთვის“, წარმატება გარანტირებულია. სამწუხაროდ, ეს წარმატება მხოლოდ პოზიტიური შეიძლება იყოს მიწიერ პლანზე. სულიერი თვალსაზრისით ის მავნეა, რადგან ტყუილზეა დაფუძნებული.

ყოველი ქრისტიანი თავისუფალია აირჩიოს სულიერი წინამძღოლი. ამ თავისუფლებას ვერ წაართმევს არც მრევლის წინამძღვარი და არც მონასტრის წინამძღვარი. ეს არ შეიძლება იყოს სხვა მღვდელმთავრებთან ზიარებიდან განკვეთის ან აღსარების გამოუცხადებლობის მიზეზი (ასე ხდება: მონასტრის წინამძღვარი მოითხოვს, რომ ყველა ძმა აღსარებაზე წავიდეს და მხოლოდ მასზე იზრუნოს, მრევლის წინამძღვარი კი ამას აკეთებს. არ დაუშვან მრევლი, რომლებიც სულიერ საკითხებზე საკონსულტაციოდ მიდიან აღსარებასა და ზიარებაზე).კითხვები სხვა მამისადმი).

ზოგიერთი უბედური მოხუცები და უბედური მოხუცი ქალები მოითხოვსქვეშევრდომებისგან თუნდაც აზრების გამოვლენა! წმიდა იგნაციუსი ამ შემთხვევაზე წერდა: „სულიერ საკითხებში გულწრფელობის მიზეზი არის მინდობილობა მოძღვრისადმი, ხოლო პიროვნების უფლებამოსილება შთაგონებულია სახის ზუსტი ცოდნით... პირიქით: „ვისაც გული არ არის ცნობილი, არ გააღო“, - ამბობს ბერების დიდი მოძღვარი, ბერი პიმენი, ეგვიპტელი მოღვაწენი. ის, რომ თანამდებობა ან ღირსება თავისთავად იძლევა უფლებას შეიცნოს ხელქვეითის აზრები და გულის სიღრმე, არსად არის ნახსენები მამებში.

„ყოველი სულიერი მოძღვარი მხოლოდ ზეციური სიძის მსახური უნდა იყოს, სულები მისკენ უნდა მიიყვანოს და არა საკუთარ თავთან, უნდა აუწყებდეს მათ ქრისტეს უსაზღვრო, გამოუთქმელ სილამაზეზე, მის განუზომელ სიკეთესა და ძალაზე: დაე, უყვარდეს ქრისტე. თითქოს სიყვარულის ღირსი. მოძღვარი კი, როგორც დიდი და თავმდაბალი ნათლისმცემელი, განზე დადგეს, თავი არაფრად აღიაროს, გაიხაროს მოწაფეების წინაშე მისი დამცირებით, დამცირებით, რაც მათი სულიერი წინსვლის ნიშანია“, - წერს წმ. იგნატი (ბრიანჩანინოვი). ძალაუფლებაზე ნებისმიერი პრეტენზია (სულიერი და არა მხოლოდ დისციპლინური) არის, შესაბამისად, სულიერი მოუმწიფებლობის ან ყალბი მაჩვენებელი. ე„ლიდერის“ მაამებელი მიმართულება.

სჭირდება თუ არა გზა თანამედროვე ქრისტიანს მორჩილება, იმ სახით როგორიც იყო ძველ ახალბედებს შორის? ასეთი გზა ქრისტიანობის აყვავების ხანაშიც მიუწვდომელი იყო ერისკაცებისთვის.

სჭირდება თუ არა თანამედროვე ქრისტიანს სულიერი ლიდერი? ის ყველას სჭირდებოდა და ყოველთვის. საკითხავია, შესაძლებელია თუ არა მისი მიღება? „ტყუილად ნუ დაიღლები მენტორების ძიებით: ჩვენი დრო, ცრუ მასწავლებლებით მდიდარი, სულიერი მასწავლებლებით უკიდურესად მწირია. ისინი შეცვლილია მამათა თხზულების ასკეტისთვის, - წერდა წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) ასზე მეტი წლის წინ. - ეცადე, კარგი, კეთილსინდისიერი აღმსარებელი მოძებნო. თუ იპოვით და ამით დაკმაყოფილდებით, ახლა კეთილსინდისიერი აღმსარებლები დიდი იშვიათობაა. როგორც ჩანს, წმინდანი მკაფიოდ განასხვავებს აღსარებას (აღსარებას) და სულიერ წინამძღოლობას. აღსარებისას ადამიანი ინანიებს ცოდვებს და არ ითხოვს რჩევას. მღვდელმა, რომელიც იღებს აღსარებას, რჩევის მიცემამდე ან მოძღვრების წარმოთქმამდე უნდა გამოიკვლიოს, ჰყავს თუ არა აღმსარებელს საკუთარი დამრიგებელი.

წმიდა იგნატი მიუთითებს ჩვენი დროის ქრისტიანების გზაზე: „... ღვთის განგებულებით ჩვენს დრომდე მიწოდებული სულიერი ცხოვრება ... დაფუძნებულია ხსნის საკითხში წმიდა წერილებითა და წერილებით. წმიდა მამები, რჩევებითა და აღზრდით, ნასესხები თანამედროვე მამებისა და ძმებისგან“.

ამ გზას ჰქვია „შეთანხმებული ცხოვრება“, იგი გულისხმობს ადამიანის აქტიურ ძალისხმევას წმიდა მამების შესასწავლად, ღვთისადმი გულწრფელ ლოცვას განმანათლებლობისთვის და ყურადღებიანი რჩევისთვის მათთან, ვისაც ხსნის გზაზე მივიჩნევთ. საბჭომ, თავის მხრივ, უნდა შეამოწმოს წმინდა მამებთან. კონსულტაციის მქონე პირი არ უნდა იყოს ბერი ან მღვდელი, არამედ უნდა იყოს გულწრფელი ქრისტიანი, რომელმაც წარმატებას მიაღწია სულიერ ცხოვრებაში. „ახლა არ უნდა გაგიკვირდეთ, როცა ფრაკში გამოწყობილ ბერს შეხვდებით. ამიტომ, ძველ ფორმებს არ უნდა მიეჯაჭვოთ: ფორმებისთვის ბრძოლა უნაყოფოა, სასაცილოა...“ - ასე უთხრა წმინდა იგნატიუსმა თავის სულიერ მეგობარს.

„ჩემი აზრით, აღმსარებელში დიდი ღირსებაა - უბრალოება, ეკლესიის სწავლების ურყევი ერთგულება, ყოველგვარი ფილოსოფოსისთვის უცხო“, - წერს წმინდანი და არ შეიძლება არ დაეთანხმო მას. და რამდენად აქტუალური ჟღერს მისი მოწოდება: ”და შენ, მენტორ, დაიცავი თავი ცოდვილი ვალდებულებისგან! ნუ ჩაანაცვლებ ღმერთს შენთან მოსულ სულს. მიჰყევით წმიდა წინამორბედის მაგალითს: მხოლოდ ეძიეთ, რომ ქრისტე ამაღლდეს თქვენს მოწაფეებში. როცა ის გადიდდება, შენ უფრო პატარა გახდები: როცა მზარდი ქრისტეს გამო დამცირებულს ხედავ, აღივსე სიხარულით. ასეთი საქციელისგან საოცარი სამყარო დატრიალდება შენს გულზე: საკუთარ თავში დაინახავ ქრისტეს სიტყვების შესრულებას: დაიმდაბლე თავი, ამაღლდი” .

წმ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). წერილი 162

წმ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). ტომი 5 გვერდი 75

წმ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). წერილი 159

წმ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). ტომი 5 გვერდი 72

წმ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). წერილი 25

წმ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). წერილი 231

წმ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). წერილი 169

წმ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). ტომი 5 გვერდი 76

"თანამედროვე მონაზვნობის მამა" მისი უწმინდესობის ლეონიდის, იაროსლავის მთავარეპისკოპოსის შენიშვნებიდან. გვერდი 29. მოსკოვი 1996 წ

წმ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). წერილი 445

წმ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი). წერილი 231

ვერავინ გადაწყვეტს ჩვენთვის სასიცოცხლო მნიშვნელობის საკითხებს და ჯერ კიდევ ძველ დროში უხუცესები არ ბრძანებდნენ ღვთის მემკვიდრეობას. ადამიანმა თავად უნდა იფიქროს, რისთვის მიიღოს კურთხევა. ცოტა ხნის წინ იყო ჩემთვის წერილი სავსე ცრემლებით. ვიღაცამ ორ პატივცემულ მეუღლეს უბრძანა ეცხოვრათ როგორც და-ძმა, ძალიან ცოტა ხნის შემდეგ მან განქორწინება მოითხოვა და შეყვარებული მეუღლე გულში ტკივილით დათანხმდა ყველაფერს. ისე, დასასრული ისეთია, რომ სიბერეში მას მაინც ჰყავდა სხვა ნუგეშისმცემელი. ზრდასრულმა ბავშვებმა დაგმეს დედობრივი ღვაწლი და წავიდნენ მამასთან. და აღმსარებელმა საბოლოოდ გააძევა იგი თავისგან. და ამ ყველაფრის შემდეგ მან მომწერა დეტალური წერილი ამ ყველაფრის შესახებ კითხვით: "რა უნდა გავაკეთო?" ჩემო ძვირფასო, ახლა დაუფიქრებლად ცხოვრება შეუძლებელია. ღმერთი მართავს სამყაროს და არა ადამიანები. სულიერ ცხოვრებაში არ შეიძლება იყოს ბრძანებები. უფალმა ადამიანს სულიერი თავისუფლება მიანიჭა და ის, თვითონ, არავითარ შემთხვევაში და არასოდეს ართმევს ადამიანს ამას - ამ თავისუფლებას. არქიმანდრიტი იოანე (კრესტიანკინი)

-რა არის მორჩილება? და რა არის სწორი და არასწორი მორჩილება?

სათანადო მორჩილებაა, როცა ადამიანს ესმის, რა სურს მისგან სულიერ მენტორს. და არა მხოლოდ ესმის, არამედ ასრულებს, ამართლებს იმ მოლოდინებს, რაც მასზეა.

და არასწორი მორჩილება ეწოდება ყველაფერს, რაც შორდება პირველს: ზედმეტად პირდაპირი გაგება ან ინიციატივისა და საღი აზრის სრული ნაკლებობა. მაგალითად, ღამით, სააღდგომო წირვის დროს, ჩნდება დედა შვილთან ერთად: "მან აღიარა ბზობის კვირას, ახლა უნდა აღიაროს?" აბა, რა შეიძლება მოითხოვო ბავშვისგან, რომელსაც ჯერ ნამდვილად არ გაუღვიძია? რა ცოდვები აქვს, რომ ღამით აღიარებს და მაშინაც კი, როცა მსახურება მიმდინარეობს და დრო ძვირფასია და არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გადაიდოს მსახურება. დედაჩემს კი სჯერა, რომ ის კურთხევით მოქმედებს... დანებდება, ზიარება - და გილოცავთ დღესასწაულს!

ეს არის მორჩილების სრულიად გაუგებარი ცნების მაგალითი. მაგრამ თუ ადამიანს ეუბნები, გააკეთოს ის, რაც ნამდვილად მოითხოვს ძალისხმევას, მაშინ არსებობს მილიონი მიზეზი, რის გამოც ადამიანი ამას ვერ აკეთებს და უარს ამბობს.

– როგორ განვასხვავოთ ეს მომენტები?

ძალიან რთულია: თანამედროვე განათლების მთელი სისტემა მისი სწავლის საპირისპიროა.

სუვოროვმა, რომელიც არა მხოლოდ დიდი მეთაური და მასწავლებელი იყო, არამედ ძალიან ღრმა ქრისტიანი, მიუბრუნდა თავის ჯარისკაცებს, თქვა: "თითოეულმა ჯარისკაცმა უნდა გაიგოს მისი მანევრი". ამავდროულად, მან ასწავლა მათ ომის ხელოვნება, რათა მათ გაეგოთ, რა მოეთხოვებათ მათ: ”თუ მე ვბრძანებ მარჯვნივ, მაგრამ ეს აუცილებელია მარცხნივ, არ მომისმინოთ”.

როდესაც ადამიანი ხედავს სიტუაციას და ხვდება რა უნდა გააკეთოს, ესმის თავის მეთაურს - ეს არის ნამდვილი მორჩილება, ამ მიდგომით სუვოროვმა საკუთარ თავს შეცდომის უფლება წაართვა. არასოდეს უშვებს შეცდომას, ისე ფიქრობდა ყველაფერს, ისე იცოდა და უყვარდა თავისი საქმე, რომ ჯარისკაცების ინიციატივის არ ეშინოდა. მას სურდა კიდეც ჯარისკაცებს გამოეჩინათ გონივრული ინიციატივა, რაც ყველა ჩვენგანისთვის აუცილებელია ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

სუვოროვი, ისეთ ინერტულ სტრუქტურაში, როგორიც არმია, პირიქით, ითხოვდა ყველას აქტიურ, შეგნებულ მონაწილეობას საერთო საქმეში. ანუ ის ითხოვდა თავისი ჯარისკაცებისგან, რიგითიდან გენერალამდე, ბიზნესისადმი შემოქმედებით დამოკიდებულებას. ნამდვილი მორჩილება უნდა იყოს შემოქმედებითი, რადგან ეს არ არის სურვილი, ასიამოვნო და სულელურად ფორმალურად შეასრულო გარკვეული დანიშნულება, რაც ადამიანს ესმის მისი გარყვნილების ზომით, არამედ იყო აქტიური, გადამწყვეტი, აქტიური, გაიგოს რა არის საჭირო ადამიანის სასიკეთოდ. მიზეზი.

– რატომ არის მორჩილება რთული და რა სირთულეებს ხედავ მასში?

ჩვენ ძალიან ხშირად რუტინული ადამიანები ვართ, შორს ვართ შემოქმედებისგან. არა კრეატიული, მაგრამ ძალიან შეზღუდული, ჩვენ თავს ვიკავებთ მრავალი სახის კონვენციით, აკრძალვით, ზოგჯერ შორს მიმავალი. ისევ იმაზეა საუბარი, რომ ადამიანს ესმის მისი მანევრი: სულიერი ცხოვრების რომელ პერიოდშია, რა მოეთხოვება მისგან და რა ძალისხმევაა საჭირო. სულიერ ლიდერს შეუძლია მიუთითოს რამდენიმე ღირშესანიშნაობა. მაგრამ ადამიანი თავისით უნდა წავიდეს ღირსშესანიშნაობიდან ღირშესანიშნაობამდე. ანუ უნდა გამოიჩინოს მონდომებაც და გარკვეული სულიერი დონე, სულიერი გამოცდილება, რათა წინ წავიდეს ცხოვრებაში. და თუ მორჩილებას ფორმალური, ხშირად შორს წასული დანიშნულების შესრულებამდე დავამცირებთ, მაშინ ამ მორჩილებას ძალიან ფარდობითი ხასიათი აქვს.

თავმდაბლობა შობს მორჩილებას, მორჩილება კი თავმდაბლობას

წმიდა მამები ამბობენ, რომ უმოკლესი გზა თავმდაბლობისაკენ, ანუ ხსნისაკენ, მორჩილებაა. იმისთვის, რომ სულიერ ცხოვრებაში იმოძრაოთ და გაიზარდოთ, უნდა ისწავლოთ. მორჩილებაში ადამიანი თავს აყენებს მოწაფის ადგილას, განურჩევლად მისი ასაკისა და თანამდებობისა. თავმდაბლობა შობს მორჩილებას, მორჩილება კი თავმდაბლობას.

- და თუ, მაგალითად, შიგნით ყველაფერი ეჯანყება იმას, რასაც უნდა დაემორჩილო? ამაზე განსხვავებული აზრი გაქვთ, როგორ მოვიქცეთ?

ჯერ ერთი, თვით უფალიც კი არ აიძულებს ადამიანის მორალურ თავისუფლებას. ნამდვილმა სულიერმა ლიდერმა ასევე არ უნდა გამოიყენოს ძალადობა. ზოგჯერ მან მკაცრად უნდა თქვას, გააფრთხილოს, აღწეროს შედეგები, რომელთა პროგნოზირება ხშირად ძალიან ადვილია. ადამიანი, რომელიც ჭკუაშია, ყოველთვის ვერ წარმოიდგენს, რა შეიძლება მოხდეს. გარედან, განსაკუთრებით გარკვეული სულიერი გამოცდილების მქონე ადამიანისთვის ყოველთვის ადვილია განჭვრეტა, იცის მრავალი ადამიანის მაგალითი, რომლებმაც უკვე დაუშვეს მსგავსი შეცდომები.

თუმცა არის ძალიან რთული სიტუაციები, როდესაც ან ავტორიტეტული მღვდლის რჩევა, რომელსაც დიდი გამოცდილება აქვს, ან უხუცესის კურთხევა ნამდვილად არის საჭირო. მაგრამ ასეთ შემთხვევებში მტკიცედ უნდა გესმოდეთ, რომ თუ მოხუცის კურთხევის მისაღებად მიდიხართ, თუ უარს იტყვით მის შესრულებაზე, მაშინ უკვე აქტიურად, შეგნებულად არღვევთ ღვთის ნებას, ანუ ხდებით მტერი ღმერთო. ასე რომ, თუ არ აპირებთ მოსმენას, მაშინ ნუ იკითხავთ. მაგრამ თუ თქვენ მიმართავთ უხუცესს, რომელმაც დაინახა ის, რასაც ხალხი ვერ ხედავს და იცოდა, რომ ხალხს არ შეუძლია იცოდეს, ესე იგი, მას ნამდვილად ჰქონდა ღმერთთან ღრმა ზიარება.

რჩევის ძებნა აქ და იქ არის უკმაყოფილება. ყველას მრჩეველი ღმერთის მიერ დანიშნული აღმსარებელია, რომელიც ჩვეულებრივ მრევლის მღვდელია.

წმიდა თეოფანე, ერმიტი ვიშენსკი

ასე რომ, ადვილია პროგნოზირება, რთული შესასრულებელი. და მაცხოვარმა დროზე ადრე გააფრთხილა იუდა, რომ ვაი მას, ვინც მაცხოვარს გასცემს. ეს არ არის ის, რომ იუდას ასე უღალატა. დიახ, უფალმა შეგნებულად აიღო თავის თავზე ეს საშინელი ტანჯვა. ბოროტება უძლურია, როცა მოქმედებს გარედან, მაგრამ როცა მოქმედებს შიგნიდან. მაგრამ იუდა იყო ქრისტეს მოწაფე, ანუ ბოროტება მოქმედებდა შიგნიდან. მაცხოვრის პოვნა იუდას დახმარების გარეშე, რომელმაც მასწავლებელზე მიუთითა, არც ისე რთული იქნებოდა. იცოდით მისი მარშრუტი? არ შეიძლებოდა ვინმე ჯაშუშს შეეშვათ, რომელ სახლში ან ბაღშია მაცხოვარი?

მაგრამ ასე მუშაობს ცხოვრება. სანამ შიგნიდან ბოროტების ხვრელს არ აღმოაჩენდნენ, ისინი ვერ შეასრულებდნენ თავიანთ საშინელ საქმეს, მხოლოდ იმუქრებოდნენ. ასე ილაპარაკა მაცხოვარმა, არა იმდენად გააფრთხილა იუდა, რომ გაჩერებულიყო, არამედ იმისთვის, რომ იუდას არ ეგრძნო, რომ მიტოვებული იყო და მაცხოვარმა უარყო იგი ყველაზე რთულ მომენტში. აქ პეტრე მოციქულმა უარყო მაცხოვარი, მაგრამ მაცხოვარმა არ უარყო იგი. იუდამ უღალატა მაცხოვარს, მაგრამ მაცხოვარმა არავის უღალატა. მის მიმართ მიმართვის ბოლო სიტყვები: „მეგობრულად“. რადგან მაცხოვარს მისი გადარჩენა სურდა, დაე, ეღალატა, მაგრამ იუდა, პეტრე მოციქულის მსგავსად, რომ წასულიყო მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველთან, შესაძლოა გადარჩენილიყო, რაც იმას ნიშნავს, რომ თავს არ მოიკლავდა. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ იგი შინაგანად იმდენად მარტო იყო და ვერავის დაეყრდნო, რომ მივიდა მღვდელმთავრებთან, რომლებიც მას მხოლოდ დასცინოდნენ: ფული ესროლა და წავიდა თავის ჩამოხრჩობაზე.

ასე რომ, მაცხოვარს სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შეცნობამდე. და კითხვას ისე არ სვამს, რომ თუ რამე არ გაგიკეთებია, მაშინ უკვე დაწყევლილი და უსარგებლო ხარ, მე შენთან არაფერი მექნება.

დაუმორჩილებლობა

რაც შეეხება მორჩილების დარღვევას, შეგვიძლია მოვიყვანოთ შემდეგი მაგალითი. იყო ასეთი მშვენიერი მოხუცი - იერონონი პაველ ტროიცკი. ის განმარტოებით ცხოვრობდა, პრაქტიკულად არავის აძლევდა მისი ნახვის საშუალებას, მაგრამ ძალიან ახლო კომუნიკაციაში - ინტენსიურ მიმოწერაში იყო ახლო ადამიანებთან. ასე რომ, მღვდლის სულიერმა შვილმა, მამა პავლეს სულიერმა შვილმა, განიზრახა დაქორწინება და სულიერი მამის მეშვეობით უხუცესს წერილი გადასცა, ღირდა თუ არა. მან თქვა, რომ სურდა ღვთის ნების ცოდნა. ის პირველად არ არის დაქორწინებული, ცხოვრება რთულია - ოჯახები დაიშალა, მისი ასაკი არც ისე მცირეა. აქ მოდის წერილი მამა პავლესგან - არ არის ღვთის ნება დაქორწინება. მან სკანდალი მოაწყო, იჩხუბა და დატოვა აღმსარებელი, დაქორწინდა, წავიდა, დაიწყო მონასტერთან ცხოვრება, შეეძინა შვილი. საქმე იქამდე მივიდა, რომ ეს ქმარი კინაღამ დანით მისდევდა. ქორწინება დაირღვა, მარტო დარჩა პატარასთან და ტანჯვის წრუპვა მოუწია, როგორც უნდა.

მაგრამ ღმერთი არ აყენებს სტიგმას, მხოლოდ ჩვენ ვართ მზად მოყვასის სტიგმატიზაციას, მაგრამ უფალი ამას არ აკეთებს, მას სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს.

ეძებეთ სიმართლე

მორჩილება არის განსაკუთრებული ურთიერთობა მწყემსსა და სამწყსოს შორის, იგი აგებულია ღრმა ნდობაზე, პატივისცემასა და ურთიერთპატივისცემაზე, შემოქმედებითობაზე, თავმდაბლობაზე, ლოცვაზე, ღვთის ჭეშმარიტების ძიებისა და პოვნის სურვილზე. წმინდა წერილის ერთ ადგილას უფალი, გვესაუბრება, ამბობს: „ეძიეთ ჭეშმარიტება“. შეწყვიტე ბოროტების კეთება, ისწავლე სიკეთის კეთება. სულიერი მენტორი უნდა დაეხმაროს ადამიანს, მიუთითოს ბოროტება, რასაც აკეთებს, აჩვენოს სიკეთე, რაც მას შეუძლია, მტკიცედ დაჟინებით მოითხოვოს, რომ ადამიანმა შეწყვიტოს ბოროტების კეთება. სიკეთის ბოროტისგან გარჩევა ყველაზე რთულია. გამორჩეული ადამიანი არ სცოდავს. თუ ეს არ არის კარგი, მაშინ ის ამას არ აკეთებს, რადგან ღმერთს ეს არ მოსწონს.

ჩვენ მიდრეკილნი ვართ დაბნეულობისკენ. აქ რაღაც მომწონს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს არის ვითომ ღვთის ჭეშმარიტების მიხედვით.

– და როგორ განვასხვავოთ ის, რაც მომწონს და რაც უნდა იყოს?

მაგრამ მაცხოვარი სახარებაში ამბობს, რომ „ნეტარ არიან წმიდათა გულითა, რამეთუ იხილონ ღმერთი“. უპირველეს ყოვლისა, უნდა იყოს გადამწყვეტი მუშაობა და დაკვირვება სულის სიწმინდეზე. თუ სული სუფთაა, მასზე მძიმე ცოდვები არ არის, თუ ადამიანი იბრძვის, რომ მისი აზრები სუფთა იყოს, მშვიდად ცხოვრობდეს სინდისთან, ადამიანებთან, მაშინ უფალი თავად გაუხსნის მას. აღმსარებლის მეშვეობით, ცხოვრებისეული გარემოებებით თუ რაიმე სახის გადაწყვეტილება გაიღვიძებს სულში, თუ გრძნობთ, რომ ასე უნდა იყოს. ანუ მუდმივი მუშაობა უნდა იყოს საკუთარ თავზე. თუ ეს საქმე არ კეთდება, ცოდვა, ღმერთმა ქნას, სასიკვდილო ცოდვებითაც, მაშინ ცოდვა ანგრევს და აბრმავებს სულიერ ხედვას. ადამიანი წყვეტს სიკეთისა და ბოროტების გარჩევას და მას რაღაც საშინელება ემართება. მან არ იცის როგორ იცხოვროს სწორად. და რადგან მან არ იცის როგორ იცხოვროს სწორად, ეს ნიშნავს, რომ ის აგრძელებს შეცდომებს, ცოდვას - რაც უფრო უარესია.

ეს გრძელდება მანამ, სანამ ადამიანი არ შეძრწუნდება, სანამ არ გააცნობიერებს, რომ მიჰყვება უსამართლო, საძაგელი ღმერთის გზას. სანამ ის არ დაიწყებს სწორი გზის ძიებას. თუ ადამიანი ამისკენ ისწრაფვის, მაშინ უფალი გამოუცხადებს მას.

საქმე იმაშია, რომ თუ მისი სული სუფთაა, სინდისის ხმა არ ჩახშობილია მომავალი გარემოებებით, ადამიანი ლოცულობს, ცდილობს ღვთის ჭეშმარიტების ძიებას, მაშინ უფალი გამოუცხადებს მას, როცა ის მზად იქნება. ეს, შეუძლია მისი აღქმა. ასე რომ, უფალი მოწყალეა და თუ ჩვენ ვეძებთ ღვთის ჭეშმარიტებას, მაშინ ვიპოვით მას. უმოკლესი გზა მორჩილების გზაა. გამოცდილი აღმსარებლისადმი მორჩილება ან არც თუ ისე გამოცდილი, არამედ ის, ვინც უფალმა გამოგიჩინათ. რა არის მორჩილება? თქვენ შეგიძლიათ მისცეს ვიზუალური წარმოსახვითი სურათი. წარმოიდგინეთ, რომ დედა მოდის მაღაზიიდან და მოაქვს საჩუქრები, აწვდის მათ. აქ ბავშვები მოდიან სირბილით, ართმევენ ტკბილეულს, მანდარინებს და სიამოვნებით მიირთმევენ. ეს არის ერთ-ერთი ვარიანტი. დედა ბედნიერია, მან ბავშვებს სიამოვნება მიანიჭა.

კიდევ ერთი ვარიანტი ოდნავ განსხვავდება პირველისგან. ისინი მირბიან დედასთან და ეკითხებიან, შეუძლიათ თუ არა ამის მიღება. რა თქმა უნდა, შეგიძლია, მე შენთვის ვიყიდე, მაგრამ ეს სულ სხვაა. ანალოგიურად, მაგრამ მხოლოდ მკითხა, შესაძლებელი იყო თუ არა. აი მორჩილებით აიღო. ასე ვართ ჩვენ. ძალიან ხშირად შეგვიძლია ვითხოვოთ კიდეც ცხადი რამ.

პირველ შემთხვევაში, ბავშვის მხრიდან არის გარკვეული ეგოისტური საქციელი, მეორეში ეს არის დედის პატივისცემა და მადლიერება მის მიმართ, სურვილის გარეშე გასვლის სურვილი, ანუ არაფრის გაკეთება. გაკეთდა მისი ცოდნის გარეშე. ცხადია, ეს ჩემთვის მოიტანეს, მაგრამ ის კითხვით აჩვენებს, რომ დედას არ იყენებს, როგორც მზარეულს ან მოსამსახურეს, რომელმაც მაღაზიიდან რაღაც ჩამოიტანა და მისთვის დედა ადამიანია. . მას პატივისცემით ეპყრობა, ამიტომ საკუთარ თავს არაფრის უფლებას არ აძლევს.

Გაგრძელება იქნება…

რომელია პატრისტიკური მემკვიდრეობა ყველაზე აქტუალური თანამედროვე ადამიანისთვის? როგორ ვიმარხოთ და ვილოცოთ ქრისტიანულად? როგორ ვუპასუხოთ დღევანდელი ცხოვრების გამოწვევებს? მოსკოვის საპატრიარქოს თავმჯდომარემ პორტალის მართლმადიდებლობა და მსოფლიო კითხვებს უპასუხა.

— როგორ შეუძლია ერისკაცს ააშენოს თავისი ქრისტიანული ცხოვრება დღეს? ასკეტური წიგნების უმეტესობა ხომ ბერებისთვის იყო დაწერილი და რევოლუციამდე არსებული მართლმადიდებლური განათლების ტრადიცია დღეს აღარ არსებობს.

„ცხოვრება მართლაც ძალიან შეიცვალა გასულ საუკუნეში. მაგრამ ადამიანი არ შეცვლილა, მისი ცხოვრების აზრი და მიზანი არ შეცვლილა და მისი მთავარი შინაგანი პრობლემები იგივე დარჩა. ამიტომ ღირსი მამებისა და ღვთისმოსაობის ასკეტების სწავლება თანამედროვე ადამიანისთვის არანაკლებ აუცილებელია, ვიდრე წინა საუკუნეების ბერისთვის.

როგორც ჩანს, თქვენს კითხვაში აქცენტი კეთდება არა ქრისტიანული ცხოვრების ძირითადი პრინციპების გაგებაზე (ისინი უცვლელი იყო და დარჩება ყველა საუკუნეში), არამედ ნორმატიულზე, ან თუ ერისკაცზეა საუბარი, უკეთესი იქნება. ვთქვათ, მართლმადიდებელი ადამიანის ცხოვრების ყოველდღიურ ასპექტებზე.

თუმცა, თუკი ღირსი მამების სწავლებას წავიკითხავთ, რამდენ ნორმატიულ მითითებას ვიპოვით იქ? რა თქმა უნდა, ისინი არსებობენ, მაგრამ ეს პატრისტული შემოქმედების მხოლოდ მცირე ნაწილია, როგორც მნიშვნელობით, ასევე მოცულობით. ამ წიგნებში მთავარი აქცენტი კეთდება არა ცხოვრების გარეგნულ ასპექტებზე, არამედ ადამიანის შინაგან მდგომარეობაზე.

დღეს უფრო და უფრო უჭირს ადამიანს განმარტოებისა და ლოცვის დრო გამონახოს და რაც მთავარია საკუთარ თავში ამის შინაგანი მოთხოვნილება აღმოაჩინოს. მაგრამ ამის გაკეთება აუცილებელია. ნამდვილი ქრისტიანი არასოდეს ყოფილა მსოფლიოში ადვილი: სამყაროს რომ ყოფილიყავი, მაშინ სამყაროს საკუთარი თავი შეიყვარებდა» (იოანე 15:19).

არ ვეთანხმები მათ, ვინც თვლის, რომ „ფილოკალია“ მოძველებულია და უსარგებლოა თანამედროვე ადამიანისთვის. პირიქით, რაც უფრო შორდება სამყარო ქრისტიანულ იდეალებსა და ფასეულობებს, მით უფრო საჭიროა ჩვენთვის ასკეტების გამოცდილება, ქრისტეში ჭეშმარიტი ცხოვრების გამოცდილება.

— წმინდა მამათა მემკვიდრეობიდან რომელს მიგაჩნიათ ყველაზე აქტუალური, ხელმისაწვდომ და გამოსადეგად ერისკაცის თანამედროვე ცხოვრებისათვის?

- რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი? თანამედროვე ცხოვრება უფრო და უფრო აშორებს ადამიანს ღმერთს. ადამიანს ავიწყდება თავისი მიზანი, მისი არსებობის მნიშვნელობა. ეს ნიშნავს, რაც არ უნდა პარადოქსულად ჟღერდეს, ადამიანი უბრალოდ წყვეტს პიროვნებად ყოფნას ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით. იგი თანდათან კარგავს ღვთის ხატებასა და მსგავსებას, რომლის მიხედვითაც იგი შემოქმედმა შექმნა. სიამოვნებების კულტი, უყურადღებობა, უპასუხისმგებლობა, სიმდიდრის თვითკმარობა და ა.შ. დღეს მის მიმართულებად იქცევა.

და მაშასადამე, ყველაზე მნიშვნელოვანი ისაა, რომ ადამიანს დავუბრუნოთ ნამდვილი ფასეულობები, მივაქციოთ იგი ღმერთს, სხვაგვარად დავაყენოთ იგი.

რა არის ყველაზე ხელმისაწვდომი? შინაგანი ადამიანის შეცვლა, საკუთარი „მე“ – ჭეშმარიტი მონანიება (ბერძნულად „metanoia“ – გონების შეცვლა).

ეს არ საჭიროებს დიდ მატერიალურ ხარჯებს ან სპეციალურ განათლებას. ჩვენ თვითონ ვართ მშენებლობის ობიექტიც და სუბიექტიც: ” არ იცით, რომ თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი და რომ ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში?“ (1 კორ. 3:16). ჩვენი შინაგანი სამყაროს შეცვლა ჩვენთვის ყველაზე ხელმისაწვდომი, მაგრამ ამავე დროს ყველაზე რთულია. წმინდა მამები მოგვიწოდებენ ამ ცვლილებისკენ და ეს მოწოდება აქტუალურია დღემდე.

რა არის მამების ყველაზე გამოსადეგი მემკვიდრეობა თანამედროვე ცხოვრებისთვის? საკუთარი თავის შენარჩუნება ამ მუდმივად ცვალებად სამყაროში, ქრისტიანული ცხოვრების იდეალებისა და პრინციპების შენარჩუნება ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ყოველ დღე, ყოველი საათი გვიდგას მორალური არჩევანის წინაშე: ვიმოქმედოთ მცნებების ან ამ სამყაროს სულის შესაბამისად.

სწორედ აქ უნდა გამოვიყენოთ წმიდა მამების გამოცდილება, რათა დავიცვათ ჩვენი სულები განსაცდელებისგან. ეს არის ყველაზე გამოსადეგი.

როგორ შეუძლია ქრისტიანს ლოცვა დღეს? როგორ გავუმკლავდეთ დროის ნაკლებობას? შესაძლებელია თუ არა სამსახურისკენ მიმავალი წესის წაკითხვა, რამე აზრი აქვს ასეთ ლოცვას - ბოლოს და ბოლოს, მეტროზე კონცენტრირება ნამდვილად შეუძლებელია? და როგორ უნდა გვქონდეს დრო, რომ ვილოცოთ დედისთვის ჩვილებთან?

„დღეს, ისევე როგორც გუშინ, ღვთისმოსაობით უნდა ვილოცოთ; ორიენტირებული და აზრიანი. ლოცვა არის ჩვენი საუბარი ღმერთთან, დღევანდელი დღის მთავარი მომენტი. თუ ასე ვგრძნობთ ლოცვას, მაშინ ყოველთვის იქნება დრო ამისთვის ნებისმიერ დატვირთულ დღეს.

წარმოიდგინეთ, რომ დღეს გაქვთ შეხვედრა პრეზიდენტთან. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ არ მოერიდებით მას, რაც გულისხმობს დროის ნაკლებობას. და რატომ ვათავსებთ ღმერთთან საუბარს, რომელიც არის მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი, ჩვენი ცხოვრების მეორე, მესამე გეგმაში? ცხადია, ეს პრობლემა ჩვენშია.

წესის ყოველდღიური გამეორებიდან იშლება ლოცვის, როგორც ღმერთთან საუბრის მნიშვნელობა და ცნობიერება. მაგრამ ჩვენი გაუგებრობა არ ცვლის საქმის არსს. ჩვენ არ ვგრძნობთ, რომ ღმერთს ველაპარაკებით, მაგრამ ღმერთი მაინც გვისმენს! შევეცადოთ გავაცნობიეროთ ეს ჩვენი დღის დაგეგმვამდე და შემდეგ, დარწმუნებული ვარ, გამოვნახავთ დროს ლოცვისთვის.

კიდევ ერთი პრაქტიკული შენიშვნა. უნდა გვახსოვდეს, რომ ლოცვა არ ართმევს დროს ჩვენს დასვენებას, არ ართმევს ძალას, არამედ ამატებს. ამიტომ ლოცვას დრო და ენერგია არ უნდა დახარჯოს.

მაგრამ თუ მაინც არ შეგვეძლო სახლში ვილოცოთ და სამსახურში გავიქეცით, აზრი აქვს თუ არა მეტროში ლოცვას? გამოვხატავ ჩემს პირად აზრს, ის სულაც არ ემთხვევა სხვების აზრს, რადგან ლოცვის მდგომარეობა წმინდა პირადი საქმეა. ასე რომ, ჩემი აზრით, მეტროში თუ გაჰყვები ცნობილ მარშრუტს, შეგიძლია უბრალოდ კონცენტრირება.

ილოცე ჩუმად, წაიკითხე ლოცვები, რომლებიც ზეპირად იცი. თუ თქვენ ცდებით და ვერ წაიკითხავთ მთელ თქვენს წესს, წაიკითხეთ ცნობილი ლოცვები, რომლებიც ყველა მართლმადიდებელმა უნდა იცოდეს - "ცათა მეფისადმი", "მამაო ჩვენო", "ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი", "რწმენის სიმბოლო". ასევე არსებობს იესოს ლოცვა, რომლის თქმაც ნებისმიერ სიტუაციაში შეიძლება.

მთავარი, როგორც ყოველთვის ლოცვაში, არის კონცენტრაცია, გარე სამყაროსგან განშორება. რაც არ უნდა მოულოდნელად ჟღერდეს, საზოგადოებრივ ტრანსპორტში ჩვეული მოგზაურობისას, სათანადო შინაგანი ძალისხმევით, ჩვენ შეგვიძლია ფოკუსირება ლოცვაზე.

მაგრამ! თუ მანქანას მართავთ საჭესთან, არავითარ შემთხვევაში არ შეგიძლიათ უარი თქვათ რეალობაზე. აქ ადამიანი უკიდურესად ყურადღებიანი უნდა იყოს მიმდებარე გზის სიტუაციის მიმართ, თუმცა მანქანის მართვისას შეიძლება განაგრძო ლოცვა.

იგივე ეხება შვილებთან ერთად დედებს. უამრავი საოჯახო საქმეა, რომელსაც დედა აკეთებს, როგორც იტყვიან, მანქანაზე - ამზადებს საჭმელს, რეცხავს, ​​რეცხავს ჭურჭელს, ყველა ეს საზრუნავი ლოცვას არ უშლის ხელს. ყოველივე ამის შემდეგ, ხშირად ხდება, როდესაც ადამიანი კარგ ხასიათზეა, ის, რაღაცას აკეთებს სახლში, მღერის სიმღერას. ის არ ერევა, არამედ ეხმარება მას. ეს ნიშნავს, რომ საქმე ჩვენს შინაგან განწყობაშია, უნდა ვეცადოთ, რომ მუდამ ლოცვის განწყობა გვქონდეს.

- არის თუ არა საჭირო საეროთათვის მარხვის სპეციალური, შემსუბუქებული წესდება? ბოლოს და ბოლოს, ყველა კალენდარში „დე იურე“ იბეჭდება წესდება მშრალი ჭამით და „დე ფაქტო“ ძნელად ვინმე მარხულობს ასე... როგორ ავირჩიოთ მარხვის საზომი, ვის მოვუსმინოთ ამაში?

როცა მარხვაზე ვიწყებთ საუბარს, უნდა გვახსოვდეს პავლე მოციქულის სიტყვები: ვინც ჭამს, ნუ დაამცირებ მას, ვინც არ ჭამს; და ვინც არ ჭამს, ნუ განსჯით მჭამელს, რადგან ღმერთმა მიიღო იგი” (რომ. 14:3).

კალენდარში ჩაწერილი მარხვის ნორმატიული მოთხოვნები დღეს ყველას არ იცავს. და ამიტომ ძალიან ადვილია მათი წაკითხვის შემდეგ სხვების გმობაში ჩავარდნა.

ეს მოთხოვნები, რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა სამონასტრო ცხოვრებისთვისაა განკუთვნილი. მსოფლიოში იშვიათად ხდება, რომ იყოს სამონასტრო პირობების მიახლოება და ეს არ მოეთხოვება საეროებს. მეოჯახე პირველ რიგში უნდა ზრუნავდეს თავის პატარა ეკლესიაზე, ეს მისი მოვალეობაა და, ამავდროულად, ჯვარიც. ავადმყოფი მშობლები, მზარდი ბავშვები - შესაძლებელია თუ არა მათგან მოითხოვონ მარხვის ზუსტი დაცვა?

მარხვის მცნების დაცვით, ჩვენ შეგვიძლია დავარღვიოთ უფრო მნიშვნელოვანი მცნება – მოყვასის სიყვარული. ამიტომ, მარხვის სიმძიმის საზომთან დაკავშირებით, მარტივ რჩევას მოგცემთ - გაიარეთ კონსულტაცია მრევლის მღვდელთან, ვისთანაც აღიარებთ, როგორც ის აკურთხებს, ისე სწრაფად.

- როგორ დავიცვათ ოჯახი თანამედროვე სამყაროს გამოწვევებისგან? როგორ შევინარჩუნოთ სიმშვიდე ოჯახში? როგორ ფიქრობთ, რა არის ოჯახური ჩხუბისა და განქორწინების ძირითადი მიზეზი?

„ერთი შეხედვით, სამყაროსგან იზოლირების სურვილი საკმაოდ ღვთისმოსავი ჩანს. მაგრამ დაიმახსოვრეთ რისკენ ვართ მოწოდებული. " შენ ხარ სამყაროს შუქი. მთის წვერზე მყოფი ქალაქი ვერ დაიმალება. და აანთეს სანთელი და არა ჭურჭლის ქვეშ დადებენ, არამედ სასანთლეზე და აანთებს სახლში ყველას. ასე რომ, ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა მათ დაინახონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი მამა ზეციერი.» (მათე 5:14-16). ძლიერი პიროვნება, ურყევი რწმენის ადამიანი არ არის მოწყვეტილი სამყაროსგან, პირიქით, სამყარო, მის გარშემო მყოფი ადამიანები გარდაიქმნებიან მის ირგვლივ.

რა თქმა უნდა, ეს უნდა იყოს იდეალური, მაგრამ საქმის რეალური მდგომარეობა გარკვეულწილად განსხვავებულია: სამყარო ნამდვილად იშლება ოჯახურ ცხოვრებაში ცდუნებებით, აურზაურით, აგრესიით, რომელთა წინააღმდეგობის გაწევა ძალიან რთულია. როგორ გადავარჩინოთ ოჯახი ასეთ პირობებში?

განქორწინებების უმრავლესობის მიზეზი ეგოიზმია, საკუთარი ვნებების მსახურების გამომუშავებული ჩვევა. აქედან გამომდინარეობს შედეგი: სიცოცხლის ნაცვლად - თანაცხოვრება, მსხვერპლის ნაცვლად - სიამოვნებისკენ სწრაფვა, თავმდაბლობის ნაცვლად - ბრძოლა მათი უფლებებისთვის. მაგრამ მეუღლეების სიყვარული სკოლაა უმაღლესი დონის სიყვარულისთვის. ოჯახში ადამიანი სწავლობს სხვის დანახვას, სხვის შეგრძნებას, სხვის გულისთვის თავის გაწირვას...

როდესაც ადამიანი შეიქმნა, უფალმა თქვა: არ არის კარგი კაცისთვის მარტო ყოფნა; გავხადოთ იგი მისთვის შესაფერის დამხმარედ„(დაბ. 2:18), ე.ი. ვინც დაეხმარება ადამიანს ეგოიზმის დაძლევაში, ისწავლოს სხვისი მსახურება და, პირველ რიგში, ის, ვინც ახლოს არის - მის მეზობელს: ცოლს, შვილებს, მშობლებს.

ამავდროულად, ღმერთმა ასევე დაამყარა გარკვეული ურთიერთობა ცოლ-ქმარს შორის: ქმარი არის ცოლის თავი, ისევე როგორც ქრისტე არის ეკლესიის თავი» (ეფეს. 5:23). და შემდეგ არის გაგრძელება: ქმრებო, გიყვარდეთ თქვენი ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და თავი გასცა მისთვის„(ეფეს. 5:25), ე.ი. ქმრის ძალა ოჯახში ემყარება მის მსხვერპლშეწირულ სიყვარულს. ამრიგად, ცოლის თავმდაბლობა და თავდადება, ერთი მხრივ, და ქმრის მსხვერპლშეწირვის ძალა, მეორე მხრივ - ეს არის ოჯახური ცხოვრების ნამდვილი წესრიგი. შემდეგ კი ოჯახი ნამდვილ პატარა ეკლესიად იქცევა.

ამიტომაცაა, რომ თანამედროვე ოჯახის კრიზისის მთავარ მიზეზად მე დავარქმევ ეგოიზმს, თავმდაბლობის ნაკლებობას და ღვთის მიერ ოჯახური ურთიერთობების დამკვიდრებული პრინციპების დავიწყებას.

– რა არის მორჩილება ერისკაცისთვის და რა უნდა იყოს, თუ საერთოდ? რა არის დღეს სულიერი ხელმძღვანელობის რთული მომენტები?

- რა თქმა უნდა, არ უნდა მოითხოვო ერისკაცისგან მონაზვნური მორჩილება, აზრების ყოველდღიური გამოცხადება და სულიერი მამის განუწყვეტელი ხელმძღვანელობა. ერისკაცის მორჩილება შედგება ქრისტიანული ზნეობის ცნობილი ნორმების შესრულებაში, მრევლის საზოგადოების ცხოვრებაში მონაწილეობაში.

ასევე უნდა აღვნიშნოთ მორჩილების ისეთი მნიშვნელოვანი ასპექტი, როგორიცაა კანონიკური ეკლესიის ერთგული დარჩენა, მიუხედავად იმისა, თუ რა განსაცდელებისა და განსაცდელების გავლა მოგვიწევს. ეს ერთგულება გამოიხატება იერარქიისადმი მორჩილებაში, საეკლესიო იერარქიის პატივისცემაში. ასე რომ, თითოეულმა მრევლს პატივი უნდა სცეს მრევლის რექტორის აზრს, რექტორი კი - მმართველი ეპისკოპოსის.

- როგორ მოვემზადოთ ზიარებისთვის? აღსარება სავალდებულოა მათთვის, ვინც ხშირად ეზიდება? მართლაც, პირველ საუკუნეებში ადამიანები აღიარებდნენ მხოლოდ მძიმე ცოდვების ჩადენის შემდეგ, მაგრამ ახლა აღსარება ხდება ასეთი ანგარიში იმის შესახებ, რაც გაკეთდა კვირის განმავლობაში.

- გასული საუკუნის მანძილზე ბევრი რამ შეიცვალა საეკლესიო ცხოვრების წესში. ზიარებამდე იძულებითი აღსარების პრაქტიკა ჩვენამდე მოვიდა სინოდალური ეპოქიდან, როდესაც ადამიანები წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ იღებდნენ ზიარებას. გარდა ამისა, ჩვენ შეგვიძლია ვიხილოთ ძალიან მრავალფეროვანი ორდენები სხვა ადგილობრივ ეკლესიებში.

ყველა ეს კითხვა არაერთხელ გამხდარა სერიოზული განხილვის საგანი ჩვენს ეკლესიაში. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაარღვიოთ დამკვიდრებული ტრადიციები. ამავდროულად, უნდა ვიფიქროთ, რომ ისეთი მნიშვნელოვანი საქმეები, როგორიცაა აღსარებისა და ზიარების საიდუმლოების მისაღებად ადამიანის მომზადება, უნდა განხორციელდეს მაქსიმალური სულიერი სარგებლით, რათა ზიარებებში მონაწილეობა არ გახდეს ფორმალობა, არამედ გამოიწვიოს ჭეშმარიტი. ადამიანის სულის განახლება.

ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი და რთული საკითხები, ისინი უნდა გადაწყდეს, მაგრამ ისინი უნდა გადაწყდეს უკიდურესად დელიკატურად, პასუხისმგებლობის გრძნობით ჩვენთვის მინდობილი სამწყსოს წინაშე, იხელმძღვანელოს მარტივი პრინციპით: „ნუ დააშავებ“.

- ერისკაცისთვის ასკეტიზმის სხვა რა პრობლემები გეჩვენებათ აქტუალური?

თანამედროვე სამყარო ბევრ ახალ შესაძლებლობას გვთავაზობს და მათთან ერთად ცდუნებასაც. ჩვენ არ შეგვიძლია განვმარტოდეთ სამყაროსგან, ჩვენ მოწოდებულნი ვართ სამყაროში მოწმად, როგორიც არ უნდა იყოს ეს. ამიტომ, ასკეტიზმის კითხვები, ე.ი. შინაგანი შრომა, შინაგანი თვითდისციპლინა და ვნებებთან ბრძოლა არანაკლებ მნიშვნელოვანი უნდა იყოს თანამედროვე ადამიანისთვის და კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე გასული საუკუნეების ქრისტიანებისთვის.

ხშირად ამბობენ, რომ ჩვენი დრო მედიაა. ეს ასეა და, შესაბამისად, ჩვენ უნდა შევძლოთ დავიცვათ ჩვენი სულები მედიის სურათებისა და მედიის ცდუნების გაჩენის ფონზე. ღვთის სიტყვაში ფესვების გარეშე, ლოცვითი დამოკიდებულების გარეშე, ძნელია გონების დაცვა გარედან შემომავალი ცდუნებებისგან. ადამიანმა უნდა ისწავლოს ვნებებთან ბრძოლა აზრების, სურათების აღქმის ეტაპზე.

თანამედროვე ქრისტიანი უნდა იყოს ჭეშმარიტად ეკლესიურად მიმავალი ადამიანი, რეგულარულად დაესწროს ზიარებას, ჰქონდეს ცოცხალი და ძლიერი კავშირი საეკლესიო საზოგადოებასთან, არ შემოიფარგლოს თავისი რწმენით მხოლოდ ლოცვისა და მარხვის წესის ფორმალური შესრულებით, არამედ გააცოცხლოს იგი. ძმური სიყვარულის, მორჩილებისა და წყალობის საქმეები. " რადგან როგორც სხეული მკვდარია სულის გარეშე, ასევე რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია.” (იაკობი 2:26).

- როგორ ფიქრობთ, საჭიროა თუ არა დღეს საეროთათვის "ფილოკალიას" შედგენა?

— თუ გულისხმობთ ფილოკალიის ან პატერიკონების ციტატების სპეციალური კრებულის შედგენას, ერისკაცებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი და სასარგებლო, მაშინ ეს კეთდებოდა ახლო წარსულში და კეთდება ახლაც. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ მსგავსი კოლექციები სხვადასხვა სახელწოდებით ყველა საეკლესიო წიგნის მაღაზიაში.

მაგრამ თუ ჩვენ ვსაუბრობთ რაიმე ახალ "ფილოკალიაზე", მაშინ ეს ნაკლებად სავარაუდოა. მთავარი ხომ ყოველთვის მუდმივი რჩება - ადამიანის მოწოდება და მისი ბუნება და აქედან გამომდინარე შინაგანი პრობლემები და მათი დაძლევის გზები.

სწორედ ამას გვეუბნება ფილოკალია. მაშასადამე, სულიერი ხელმძღვანელობით რაიმე ახლის მოფიქრება ძნელად დაგჭირდებათ, თქვენ უბრალოდ უნდა ისწავლოთ, თუ როგორ გამოიყენოთ ღვთისმოსაობის უძველესი ასკეტების გაკვეთილები ჩვენი დროის თავისებურებებზე.

ადრე არსებობდა წესი, რომ ტაძრის მონახულების წინა დღეს აბანოში წასულიყო. ახლა ეს რჩევა ზედმეტია, რადგან, კომფორტის წყალობით, ყველას აქვს შესაძლებლობა დაიცვას ჰიგიენის წესები.

მართლმადიდებლურ ტაძარში წასვლისას მობილური ტელეფონი წინასწარ უნდა გამორთოთ ან საერთოდ არ წაიღოთ თან. სატელეფონო ზარები მორწმუნეებს ლოცვებისგან შეაკავებს. სამსახურის დროს ტელეფონზე საუბარი არ უნდა იყოს იგივე მიზეზების გამო.

სულიერი დამოკიდებულება

სანამ ეკლესიაში წახვალ, სულიერად უნდა ჩამოყალიბდე. ამისათვის რეკომენდებულია ბიბლიის ან სხვა სულიერი ლიტერატურის წაკითხვა, მაგალითად, „საეკლესიო ქადაგებათა კრებული“. ზოგადად, ყოველი დღესასწაულის წინ რეკომენდებულია შესაბამისი ლიტერატურის წაკითხვა.

პავლე მოციქულმა დაავალა ფილიპეს ეკლესიას: „... ძმებო, რაც მართალია, რაც პატიოსანია, რაც სამართლიანია, რაც წმინდაა, რაც საყვარელია, რაც დიდებაა, რაც არის სათნოება და ქება, იფიქრეთ იმაზე, რაც თქვენ გაქვთ. ისწავლე, რაც მიიღე, მოისმინე და ნახე ჩემში, გააკეთე და მშვიდობის ღმერთი იქნება შენთან“.

(ფილიპელები 4:8-9).

სულიერი ლიტერატურის კითხვამ უნდა წაახალისოს ადამიანი დაფიქრდეს იმაზე, თუ როგორ იცხოვრა გასულ კვირას, რა იყო მის გულში ან ფიქრებში. მიზანშეწონილია, გამოსცადოთ საკუთარი თავი, გაიხსენოთ რა შესცოდავთ ბოლო აღსარების დღიდან. თქვენ კი შეგიძლიათ ჩაწეროთ თქვენი ცოდვები, რათა არ დაივიწყოთ ისინი აღსარებამდე, ყოველდღიური პრობლემებით შეწუხებული.

ასევე სასარგებლო იქნება სულიერი რეფლექსიის დროს ღვთისგან მიღებული ყველა კარგი ძღვენისა და მადლის გახსენება. ამ ყველაფრისთვის ჩვენ უნდა მადლობა გადავუხადოთ მას.

განსაკუთრებით ფრთხილად უნდა მოემზადოს გონებრივად ზიარებისთვის.

გარეგნობა

ეკლესიაში დასწრების ტანსაცმელი უნდა იყოს მოკრძალებული და წესიერი. გარდა ამისა, უნდა იყოს სუფთა და დაუთოებული, ფეხსაცმელი - გაწმენდილი, თმა - მოწესრიგებული. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიხვიდეთ ეკლესიაში ისე, როგორც ჩვეულებრივ აცვიათ სახლში ან სანაპიროზე.

ქრისტიანის გარეგნობა (არამარტო ქცევა, ჩაცმულობაც) ასახავს მის შინაგან მდგომარეობას, თუმცა ეს არ არის მისი ღვთისმოსაობის მაჩვენებელი. თუმცა შინაგანი სისუფთავის სურვილი, როგორც წესი, ხელს უწყობს ადამიანს გარედანაც მოწესრიგებული იყოს. თუ ადამიანი მოკრძალებული და თვინიერია, ეს მოკრძალებული ჩაცმულობითა და თვინიერი ქცევითაც გამოიხატება. ადამიანი, რომელსაც გულში სიმშვიდე და სიმშვიდე აქვს, საუბარში მშვიდი და თავშეკავებული იქნება, მისი ყველა ჟესტი გაწონასწორებული იქნება. მორწმუნეს ყველაფერში წესრიგის სურვილი გაუჩნდება.

ტანსაცმელში ჯობია მშვიდი ტონალობის დაცვა. ზოგ შემთხვევაში რეკომენდირებულია ღია ფერის ტანსაცმლით ჩამოსვლა (მაგალითად, აღდგომაზე), ზოგჯერ კი პირიქით, შავი (გლოვის დღეებში). ყვირილის ტონები უადგილო იქნება.

"შენი სამკაული იყოს არა თმის გარეგანი ქსოვა, არა ოქროს თავსაბურავი ან ელეგანტურობა ტანსაცმელში, არამედ გულში ჩაფლული ადამიანი თვინიერი და ჩუმი სულის უხრწნელ სილამაზეში, რომელიც ძვირფასია ღვთის წინაშე".

(1 პეტ. 3:3-4).

ქალები განსაკუთრებით ფრთხილად უნდა იყვნენ ტანსაცმელზე. ისინი ყოველთვის ძალიან მოკრძალებულად უნდა გამოიყურებოდნენ ეკლესიაში. ბოლო დროს ბევრი დადის ეკლესიაში ჯინსით ან შარვლით. თუმცა, აღსარების ან ზიარებისთვის ქვედაკაბა მაინც უნდა ჩაიცვათ. ის არ უნდა იყოს მუხლზე მაღალი, არ უნდა იყოს გამჭვირვალე და ჭრილობის გარეშე. რეკომენდირებულია პიჯაკის ან ბლუზის არჩევა მკერდზე ღრმა ამოჭრის გარეშე და ასევე გაუმჭვირვალე, მოსაწყენი, ნაპერწკლების გარეშე და ა.შ.. ქალებმა აუცილებლად უნდა დაიფარონ თავი შარფით. ფეხსაცმლის მკაცრი მოთხოვნები არ არსებობს, მაგრამ მაინც რეკომენდირებულია ყველაზე კომფორტულის არჩევა, რადგან სერვისებზე დიდხანს გიწევთ დგომა. თქვენ არ შეგიძლიათ გამოიყენოთ კოსმეტიკა, განსაკუთრებით ტუჩების საღებავი. ასევე არ უნდა გამოიყენოთ სუნამო, განსაკუთრებით ცხელ ამინდში, რადგან მისმა ძლიერმა სურნელმა შეიძლება სხვებს თავი ატკინოს.

მამაკაცები შეიძლება მოვიდნენ ჯინსით ან შარვლით, სვიტრით ან პერანგით ან კოსტუმით. შორტები და მაისურები არ უნდა ჩაიცვათ. ქალებისგან განსხვავებით, კაცებმა ეკლესიაში შესვლისას ყოველთვის (ზამთარშიც კი) თავი უნდა გაშიშვლონ.

საეკლესიო დღესასწაულების დღეებში შეგიძლიათ უფრო ლამაზად და საზეიმოდ ჩაიცვათ, მარხვის დღეებში, პირიქით, უფრო მოკრძალებულად.

ახალგაზრდები არ უნდა მოვიდნენ ტაძარში მაისურებით, განსაკუთრებით კი მათზე მოციმციმე სტიკერებით სხვადასხვა ლოზუნგების სახით, პოპ-მუსიკის კერპების გამოსახულებები და ა.შ. შორტების ტარება მხოლოდ 7 წლამდე ასაკის ბავშვებს შეუძლიათ.

ტაძრის შესასვლელი

მობრძანდით სერვისზე მის დაწყებამდე 5-10 წუთით ადრე. ეკლესიაში უნდა შეხვიდე პატივმოყვარეობით, მშვიდად და ჩუმად. ზღურბლზე, ჩვეულებრივ, სამჯერ აწერენ ჯვარს და კითხულობენ ლოცვას. შეგიძლიათ წაიკითხოთ ლოცვა "მამაო ჩვენო" ან უბრალოდ თქვათ: "უფალო, შეიწყალე". ამავდროულად, თვალი უნდა ადევნოთ ტაძრის გუმბათებს და მათზე არსებულ ჯვრებს. ლოცვის დასასრულს თქვენ უნდა დაიხაროთ. როგორ გავაკეთოთ ჯვრის და მშვილდის ნიშანი, ქვემოთ იქნება აღწერილი.

არ მოწიოთ ტაძრის შესასვლელთან. ვერანდაში შესვლისას კიდევ ერთხელ უნდა დაჩრდილოს თავი ჯვრის ნიშნით, რადგან ითვლება, რომ უკვე აქ ადამიანი წმინდა ადგილზეა. ყველა არასულიერი საუბარი უნდა შეწყდეს.

ტაძრის შესასვლელთან არ უნდა გაჩერდეთ, რაც სხვა მომლოცველებს გაუჭირდებათ მასში შესვლა.

ტაძარში შესვლისას უნდა შეეცადოთ, არავის შეწუხების გარეშე, იპოვოთ ადგილი თავისთვის და, საკურთხევლისკენ მიბრუნებით, გააკეთოთ სამი მშვილდი ჯვრის ნიშნით. თუ ამ დროს მსახურება მიმდინარეობს, კაცები უნდა წავიდნენ და დადგეს მარჯვენა მხარეს, ქალები კი მარცხნივ.

მიზანშეწონილია ეკლესიაში მისვლა დროულად, ანუ წირვის დასაწყისში და არა მის დროს. დაგვიანებულებმა უნდა შეეცადონ მშვიდად წინ წავიდნენ.

ფულადი საქმის წარმოება, გარდა სანთლების ყიდვისა, უნდა იყოს წირვამდე ან მის შემდეგ, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში წირვის დროს.

არ არის ჩვეული საუბარი ეკლესიის შიგნით, რათა ხელი არ შეუშვან სხვებს ფიქრებში ღმერთთან მიმართებაში.

ეკლესიაში მრევლი ლოცულობს და, როგორც წესი, საკუთარ თავს. ეს გამოუთქმელი წესი სიმღერაზეც ვრცელდება. თქვენ არ უნდა იმღეროთ მშვიდად მომღერალ გუნდთან ერთად და ასევე ხმამაღლა ეხმაუროთ მღვდლის ან მკითხველის სიტყვებს. ასეთმა ქმედებამ შესაძლოა ხელი შეუშალოს მეზობლებს ლოცვისგან. სასურველია ეს ბრძანება არ დაირღვეს.

„ნუ დათვრებით ღვინით, საიდანაც არის გარყვნილება; არამედ აღივსეთ სულით, აღიშენეთ თავი ფსალმუნებით, საგალობლებითა და სულიერი საგალობლებით, უგალობდეთ და უგალობდეთ თქვენს გულებში უფალს, ყოველთვის მადლობას უხდით ღმერთს და მამას ყველაფრისთვის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, დაემორჩილეთ ერთს. სხვა ღვთის შიშით“.

(ეფეს. 5:19-20).

ადრე ჩვეული იყო ხმამაღლა ლოცვა. ამჟამად მრევლს შეუძლიათ ერთად ხმამაღლა ილოცონ ლოცვების „მამაო ჩვენო“ და „მე მჯერა“ კითხვისას, ასევე ტროპარიას სიმღერა და დღესასწაულების გადიდება.

წირვის დაწყებამდე შეგიძლიათ მიხვიდეთ სანთლის ყუთში, სადაც შეგიძლიათ მიიღოთ სანთლები, შეიძინოთ წიგნები და სხვა საეკლესიო ჭურჭელი. ამ დროს შეგიძლიათ მიესალმოთ მეგობრებს ან ესაუბროთ სასულიერო პირს რაიმე საეკლესიო ან სულიერ თემაზე.

არ შეიძლება სიარული, ლაპარაკი, ასევე სანთლების დადება და ხატების კოცნა სახარების კითხვისას, ქერუბიმისა და ევქარისტიული კანონის გალობის დროს ლიტურგიაზე (მრწამსიდან ჩვენს მამამდე).

ეკლესიაში, როგორც წესი, დგანან, მაგრამ დასაშვებია ჯდომაც. ანდაზის თანახმად, ჯდომისას ღმერთზე ფიქრი ჯობია, ვიდრე ფეხზე დგომისას.

ეკლესიაში ადგილები ავადმყოფებს და მოხუცებს უნდა დაუთმოთ. მჯდომმა ადამიანებმა ფეხები არ უნდა გადაკვეთონ.

თუმცა, მნიშვნელოვან მომენტებში მაინც უნდა ადგე.

ასეთ მომენტებს მიეკუთვნება ექვსფსალმუნის გაჟღერების დრო, „ყველაზე პატიოსანი“, დიდი დოქსოლოგია, ძახილის „ნეტარ არს სასუფეველი“, ასევე მცირე შესვლისა და სახარების კითხვის დროს, რომელიც არის ღვთის სიტყვა. , ჟღერს ხალხს. იგივე ეხება მრწამსის კითხვას.

განსაკუთრებით ფრთხილად უნდა იყოთ და პატივისცემით მოუსმინოთ ლოცვას ძახილის დროს „შენი შენგან!“, რადგან ითვლება, რომ ამ დროს სულიწმიდა ეშვება ზიარებისთვის მომზადებულ პურსა და ღვინოზე და აქცევს მათ ხორცად და სისხლად. ქრისტე და ასე ხდება სასწაული. ეს მომენტი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ყველაზე მნიშვნელოვანად ითვლება ზიარების დროს, მას საღმრთო ლიტურგიის გულს უწოდებენ.

ასევე უნდა განაგრძო დგომა, როცა მღერის „მამაო ჩვენო“ და ფრაზის „ღვთის შიშით“ წარმოთქმისას საჭიროა პატივისცემით ქედმაღლობა, რადგან ითვლება, რომ ამ დროს თავად ქრისტე გამოდის. მარილი წმიდა თასში.

როცა საერთო ლოცვის დროს ყველა მუხლს იყრის, უნდა დაიჩოქოს.

ეკლესიაში ხელები ჯიბეებში არ უნდა გქონდეთ და საღეჭი რეზინი არ უნდა ღეჭოთ.

ბავშვებთან ერთად ეკლესიაში მისვლისას უნდა იზრუნოთ, რომ ისინი არ ირბინონ, არ იცინიან და არ თამაშობენ ტაძარში. თუ ბავშვი ტირის, მაშინვე უნდა დაამშვიდოთ, თუ ეს ვერ მოხერხდა, ჯობია გარეთ გაიყვანოთ და დაამშვიდოთ. ამის შემდეგ შეგიძლიათ დაბრუნდეთ ეკლესიაში. აკრძალულია ეკლესიაში ცხოველებთან ან ფრინველებთან ერთად მისვლა.

„ჩვენ გიბრძანებთ, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, მოერიდეთ ყოველ ძმას, რომელიც უწესრიგოდ დადის და არა ჩვენგან მიღებული გადმოცემის მიხედვით.

(2 თეს. 3:6).

არასასურველია შენიშვნის მიცემა მათთვის, ვინც უცოდინრობის გამო არასწორად იქცევა. გამონაკლისი არის უწესრიგო, ხულიგნური ქცევა.

წირვის დასრულებამდე ეკლესიაში უნდა დარჩეთ. ადრე გამგზავრება მხოლოდ სუსტებისთვისაა მიზანშეწონილი ან გადაუდებელი საჭიროების შემთხვევაში.

Ლოცვა

სანამ ლოცვას დაიწყებთ, უნდა დამშვიდდეთ და ყურადღება გაამახვილოთ ღვთაებრივზე, მხოლოდ ამის შემდეგ თქვით ლოცვის სიტყვები. თქვენ შეგიძლიათ ჯერ სანთლები დაადოთ წმინდანთა ხატებს, რომლებსაც მიმართავენ ლოცვას.

ლოცვა უნდა შესრულდეს მშვიდად, სხვა მლოცველთა შეწუხების გარეშე. ამისათვის თქვენ უნდა აირჩიოთ მოსახერხებელი ადგილი, სადაც სხვა მრევლი ხელს არ შეუშლის ღმერთთან და მის წმინდანებთან ზიარებაზე ფოკუსირებას. არ უნდა აიძულოთ სხვა მორწმუნეები დატოვონ თავიანთი ადგილები ხატების წინ, უმჯობესია დაელოდოთ მათ წასვლას, ან სხვა ადგილი აირჩიოთ. თქვენ შეგიძლიათ ილოცოთ არა მხოლოდ საკუთარი საჭიროებისთვის, არამედ ღვთისმსახურებაში მონაწილეობით, რომლის დროსაც არის დრო როგორც პირადი, ასევე საერთო ლოცვისთვის.

სიტყვის წარმოთქმისა და ენის არ გაგების გარეშეც, რომელზედაც ტარდება ღვთისმსახურება (მართლმადიდებლურ ეკლესიებში ღვთისმსახურება ძველ სლავურ ენაზე ტარდება), მაინც იგრძნობთ თქვენს მონაწილეობას ყველაფერში, რაც ხდება ეკლესიაში. ეს ხელს უწყობს სულიერ ასახვას შინაგანად.

როცა ღვთისმსახურების დროს აზრები უნებურად იფანტება, რეკომენდებულია იესოს ლოცვის წაკითხვა: „უფალო, იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“.

ჯვრის ნიშანი და პროსტრაციები

ეკლესიაში მოსულმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა უნდა იცოდეს როდის და როგორ უნდა დაიწეროს ჯვარი. პრაქტიკა აჩვენებს, რომ ბევრი ადამიანი ამას არასწორად აკეთებს.

ჯვრის ნიშანი გამოხატავს ადამიანის რწმენას იესო ქრისტეს, როგორც მხსნელის მიმართ. ქრისტეს რწმენა ნიშნავს მის სიყვარულს და მისი წმინდა ნების შესრულებას შენს ცხოვრებაში. სწორედ ასეთი რწმენა იხსნის ბოროტი ძალისგან. „ჯვარი არის იარაღი და დროშა ქრისტეს ცოდვასა და სიკვდილზე გამარჯვებისა“, - ამბობს ღვთის კანონი. მაშასადამე, სწორედ ჯვარი გახდა ქრისტიანების მიერ რწმენის აღიარების ნიშანი.

პირველი სამი თითი ერთად გამოხატავს რწმენას მამა ღმერთის, ძე ღმერთისა და სულიწმიდის ღმერთის მიმართ, როგორც ერთსულოვანი სამების მიმართ. ორი თითი, ხელისგულზე დაჭერილი, ნიშნავს ქრისტეს დედამიწაზე ჩამოსვლის დროს, როდესაც მასში ორი არსი იყო შერწყმული - ღვთაებრივი და ადამიანური.

ამრიგად, თავად ჯვრის ნიშანი, ისევე როგორც კისერზე ნახმარი ჯვარი, არ მოაქვს განთავისუფლებას ან ხსნას, ისინი არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ტალიმენები ან დაცვა ამ სამყაროს ბოროტი დემონური გამოვლინებისგან. მართლმადიდებლური მოძღვრების თანახმად, მხოლოდ ჭეშმარიტ რწმენას შეუძლია გადარჩენა. ჯვრის ნიშანი ამ რწმენის მხოლოდ ხილული გამოვლინებაა.

მართლმადიდებლები ჯვარს შემდეგნაირად აწერენ: მარჯვენა ხელის ცერა, საჩვენებელი და შუა თითები ერთმანეთზე იკეცება ბოლოებზე, ხოლო ბეჭედი და პატარა თითი ხელისგულზეა დაჭერილი.

ჯვრისწერის დროს დაკეცილი თითები ჯერ შუბლზე (გონების გასაწმენდად), შემდეგ მუცელზე (შინაგანი განცდების გასაწმენდად), შემდეგ მარჯვენა და მარცხენა მხრებზე (სხეულის, ფიზიკური ძალის განსაწმენდად) ). ადრე ნებადართული იყო ჯვრის ქვედა ბოლო მკერდზე და არა მუცელზე. თუმცა, ამ გზით ჯვარი იქცევა თავდაყირა, რომელიც ამჟამად სატანისტების სიმბოლოა.

ხელის დაწევით, უნდა დაიხაროთ, რადგან გოლგოთის ჯვრის საკუთარ თავზე გამოსახვით, მორწმუნე აუცილებლად გამოხატავს თავის თაყვანისცემას ქრისტესადმი, რომელმაც მასზე ღვაწლი შეასრულა. არ შეიძლება ჯვრის ნიშნის პარალელურად თაყვანი.

თქვენ უნდა მოინათლოთ მხოლოდ მარჯვენა ხელით.

ჯვრის ნიშანი სწორად უნდა გაკეთდეს. ამავდროულად, არ არის საჭირო აჩქარება, წინააღმდეგ შემთხვევაში თქვენ მიიღებთ ხელის უბრალო ქნევას, რომელიც არც თუ ისე კარგად გამოიყურება და შეიძლება სხვა მორწმუნეებმა აღიქვან, როგორც მკრეხელობა.

მორწმუნე ღვთის წინაშე თავმდაბლობის ნიშნად მშვილდს აკეთებს. მშვილდი არის წელი და მიწა. წელის მშვილდის დროს ისინი წელამდე იხრებიან, ხოლო მიწიერი მშვილდოსნის დროს მორწმუნე მუხლს იყრის და თავით მიწას ეხება.

ჯვრის ნიშანი ჩვეულებრივ ხორციელდება შემდეგ შემთხვევებში:

- ყველა წმინდასთან მიახლოებისას (ტაძრის შესასვლელთან, ჯვარზე ან ხატზე და ა.შ.);

- ნებისმიერი ლოცვის დასაწყისში, დროს და ბოლოს;

- დილის დასაწყისში;

- როცა მღვდელი ქადაგებს: „კურთხეულ იყოს ღმერთი“;

- ყოვლადწმიდა სამების სახელის ამაღლებისას, მაგალითად: "ნეტარ არს სასუფეველი მამისა და ძისა და სულიწმიდისა...";

- ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელის ამაღლების დროს;

- ლოცვის დროს "ყველაზე პატიოსანი";

- როდესაც წმინდა დღის სახელი წარმოითქმის შვებულებაში;

- თაყვანისცემის საკვანძო მომენტებში, მაგალითად, ძახილით "შენი შენისაგან" და ა.შ.

თუ ლოცვის დროს ჯვრის ნიშანი არ აღისრულება, უნდა უთხრათ საკუთარ თავს: „სახელით მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ამინ“.

მღვდლის კურთხევა

მღვდლის კურთხევა არის ჯვრის ნიშანი, რომლითაც იგი დაჩრდილავს მორწმუნეებს. ამავდროულად, მღვდელი ხელებს სხვაგვარად იკეცება, ვიდრე ჩვეულებრივი ჯვრის ნიშნით. მისი თითები წარმოადგენს ასოებს IC. XC., რაც ნიშნავს იესო ქრისტეს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავად იესო ქრისტე მღვდლის მეშვეობით აკურთხებს მორწმუნეს.

კურთხევა პატივისცემით უნდა იქნას მიღებული. კურთხევის კიდევ ერთი მნიშვნელობა არის ნებართვა, ნება და განშორების სიტყვები. მაგალითად, მორწმუნე მღვდელს სთხოვს კურთხევას მოგზაურობისას, მნიშვნელოვანი საქმის წინ ან ნებისმიერ რთულ სიტუაციაში.

კურთხევა არის როგორც ზოგადი, ასევე პირადი. საყოველთაო კურთხევა ხდება საღმრთო მსახურების დროს, როდესაც მღვდელი, აკურთხებს ტაძარში მყოფ ყველა მორწმუნეს, ამბობს: "მშვიდობა ყველას", "ღვთის კურთხევა თქვენზე ...", "ჩვენი უფლის მადლი ..." , და დაჩრდილავს მათ ჯვრის ნიშნით . ამავდროულად, საპასუხოდ ყველა ქედს იხრის, ხელების დახვევისა და გადაჯვარედინების გარეშე.

თუ მღვდელი ჯვრის ნიშნით დაჩრდილავს მორწმუნეებს წმინდა ნივთებით,

როგორიც არის ჯვარი, სახარება, თასი, ხატი თუ სხვა, დამსწრეებმა უნდა გადაიჯვარედინონ და თაყვანი სცენ.

როდესაც მორწმუნე იღებს კურთხევას ცალკე თავისთვის, მან ხელები ჯვარში უნდა მოხვიოს და ხელისგულები მაღლა - მარჯვნივ მარცხნივ. მღვდელი მას ჯვრის ნიშნით დაჩრდილავს და მორწმუნეს დაკეცილ ხელებში უსვამს ხელს. კურთხევის მიღების შემდეგ, მორწმუნე უნდა აკოცოს მღვდელს, რომლითაც მან აკურთხა, ამით, თითქოსდა, თავად უფალი იესო ქრისტეს ხელს აკოცეს.

ხატები

ეკლესიაში შესვლისას მორწმუნეები, როგორც წესი, უახლოვდებიან ხატს, რომელიც ტაძრის ცენტრში ტრიბუნაზეა და თაყვანს სცემენ (კოცნიან). ეს არის დღესასწაულის ხატი, ის ჩვეულებრივ ასახავს სადღესასწაულო მოვლენას, მაგალითად, "უფლის შესვლა იერუსალიმში", ან წმინდანს, რომელსაც ეკლესია ამ დღეს აღნიშნავს. ადამიანმა უნდა თაყვანი სცეს ამ ხატს, მანამდე ორჯერ მშვილდით დაიწეროს ჯვარი, შემდეგ უნდა აკოცეს ხატს და ისევ, გადაჯვარედინად, ქედს აკოცეს.

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არის ხატების კოცნის ბრძანება. ყველამ, ვინც ტაძარში შედის, უნდა თაყვანი სცეს ამ ადგილობრივი ეკლესიის თაყვანისმცემელ ხატს.

მრევლი ტაძრისა და კანკელის ყველა ხატს კოცნით არ უნდა ეამბოროს. ამას მხოლოდ ეპისკოპოსი აკეთებს. ერისკაცის მიერ ამ წესის დარღვევა აღმაშფოთებელია.

თქვენ ასევე არ უნდა იხეტიალოთ ეკლესიის ირგვლივ ერთი ხატიდან მეორეზე, რაც ხელს უშლის მლოცველებს კონცენტრირდნენ ლოცვებზე. ხატებისადმი პატივისცემის გამოხატვა წესიერების საზღვრებს არ უნდა სცდეს. სხვა ხატებთან მიახლოება შესაძლებელია სხვა დროს.

თუ ტაძარში ღვთისმსახურება არ არის, შეგიძლიათ მიხვიდეთ ტაძრის ცენტრში მდებარე ხატთან, ორჯერ გადაიჯვარედინოთ და აკოცოთ მისი ქვედა ნაწილი, შემდეგ კი მესამედ გადაიკვეთოთ. უფრო მეტი დეტალი ხატებისა და მათი თაყვანისცემის შესახებ ქვემოთ იქნება განხილული.

სანთლები, ნათურები და ნათურები

სანთლები მართლმადიდებლური ეკლესიების თანდაყოლილი განსაკუთრებული სიმბოლოა. მათ წვავენ, როგორც მსხვერპლის და ღვთისადმი თავდადების ნიშნად.

სანთლების და ნათურების დაყენების ჩვეულება რუსეთში საბერძნეთიდან მოვიდა. თუმცა უძველეს დროშიც, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, თავად ღმერთმა ბრძანა, გაეკეთებინათ ოქროს ლამპარი შვიდი ლამპარით, რომელიც ყოველ საღამოს ტაძრის საკურთხეველში უნდა ენთებინათ. ისინი წარმოადგენდნენ ისრაელ ხალხზე ღვთის ხელმძღვანელობის სიმბოლოს. ამავდროულად, ჩვეული იყო, რომ ლამპარი ყოველთვის იწვა მოსეს კანონის წიგნის წინ, რაც მოწმობს, რომ ღვთის მიერ მოცემული კანონი არის ლამპარი ადამიანისთვის ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

ქრისტიანობის გავრცელების შემდეგ გაჩნდა ტრადიცია სახარების გამოტანამდე ანთებული სანთლის ტარება და მისი წაკითხვისას მრავალი სანთლის დანთება, რომელიც აცხადებდა, რომ სასიხარულო ცნობის შუქი ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში.

დასაწყისში, ქრისტიანები ყოველთვის ანთებდნენ სანთლებს ღვთისმსახურების დროს, როდესაც ისინი იკრიბებოდნენ ქადაგებების მოსასმენად, მღეროდნენ, ლოცულობდნენ და პურის გასატეხად, ხშირად ღამით. წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნში ნათქვამია: „საკმაო ლამპრები იყო ზედა ოთახში, სადაც შევიკრიბეთ“ (საქმეები 20:8).

როდესაც ქრისტიანთა დევნა დაიწყო, ისინი ხშირად იმალებოდნენ და ღვთისმსახურებას ღრმა დუნდულებსა და კატაკომბებში ატარებდნენ. ამავდროულად, ნათურები და სანთლები უბრალოდ საჭირო იყო. თანდათან სანთლებმა სულიერი მნიშვნელობა შეიძინეს.

როდესაც დევნა შეწყდა, ლამპრებისა და სანთლების ანთების ჩვეულება დარჩა. მათ გარეშე არც ერთი ღვთისმსახურება არ ჩატარებულა.

„ჩვენ არასოდეს აღვნიშნავთ საღმრთო მსახურებას ლამპრების გარეშე, არამედ ვიყენებთ მათ არა მხოლოდ ღამის სიბნელის გასაფანტად, არამედ ლიტურგიას აღვნიშნავთ დღის შუქზე; მაგრამ იმისათვის, რომ ამით გამოვხატოთ ქრისტე - შეუქმნელი ნათელი, რომლის გარეშეც სიბნელეში დავხეტიალობდით შუა დღესაც.

(ტერტულიანე).

თანდათან დაიწყეს სანთლებისა და ნათურების დადება არა მხოლოდ სახარების წინ, არამედ სხვა წმინდა საგნების წინ, რომლითაც ადგილობრივმა ეკლესიებმა დაიწყეს შევსება. თავდაპირველად ეს იყო მოწამეთა საფლავები, შემდეგ წმინდანთა ხატები. ამრიგად, იერონიმეს ეპისტოლეში ვიგილანციუსის წინააღმდეგ შეიძლება წაიკითხოთ შემდეგი: ”აღმოსავლეთის ყველა ეკლესიაში, როდესაც სახარება იკითხება, სანთლებს ანთებენ თუნდაც მზის შუქზე, ჭეშმარიტად არა სიბნელის განდევნის მიზნით, არამედ როგორც ნიშანი. სიხარულის, რათა აჩვენოს შუქი გრძნობადი სინათლის გამოსახულების ქვეშ... სხვები ამას აკეთებენ მოწამეთა პატივსაცემად“. წმიდა სოფრონიუსი, იერუსალიმის პატრიარქი (VII საუკუნე) ამბობდა: „ხატის ლამპრები და სანთლები მარადიული სინათლის გამოსახულებაა და ასევე ნიშნავს შუქს, რომლითაც მართალნი ანათებენ“. ნეტარი სვიმეონ თესალონიკელი (XV ს.) წერდა: „წმინდანთა ხატთა წინაშე სანთლებიც ენთება, ქვეყნიერებაში მათი კეთილი საქმისათვის...“.

ამჟამად შემორჩენილია მართლმადიდებლურ ეკლესიებში სანთლების, ლამპრებისა და ლამპრების დანთების ტრადიცია. თუმცა, არ უნდა იფიქროთ, რომ ისინი ყოველთვის იქ იწვიან და დიდი რაოდენობით. ღამით მან უნდა ანთოს მხოლოდ მცირე რაოდენობის ნათურები, ხოლო მეექვსე ფსალმუნის კითხვისას მთელი ღამის სიფხიზლეზე, ყველა სანთელი მთლიანად ჩაქრება, გარდა ერთისა, რომელიც მდებარეობს ეკლესიის შუაგულში, მკითხველის წინ. ქრისტეს ხატი კანკელზე. თუმცა, ეკლესიაში არასოდეს არის სრული სიბნელე. დღესასწაულებზე და საკვირაო მსახურებაზე, ბრძანების მიხედვით, პირიქით, ყველა ნათურა და ბევრი სანთელი ანთებულია.

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ხატის ნათურები და სანთლები იწვის ტახტის უკან საკურთხეველში სპეციალურ ლამპარში, რომელსაც მენორას უწოდებენ, მაღალ ადგილას, ტახტზე, საკურთხეველზე, აგრეთვე ცალკეულ ხატებზე. ტაძრის შუა ნაწილში ყველა ხატზე ნათურები ანთებულია. განსაკუთრებით პატივსაცემი ხატების მახლობლად განთავსებულია რამდენიმე ხატის ნათურა. ხატებთან ახლოს სასანთლეებია მოთავსებული, რათა მორწმუნეებმა თავიანთი სანთლები დაასვან.

ყველაზე დიდი სასანთლე მოთავსებულია ტაძრის ცენტრში, ლექტორის აღმოსავლეთ მხარეს, იმ დღეს პატივსაცემი ხატის მახლობლად. მცირე შემოსასვლელების დროს (ვესამსა და ლიტურგიაზე), დიდი შესასვლელის დროს (წირვაზე), ასევე სახარების წინ (თუ შემოსასვლელებთან ან წასაკითხად არის გამოტანილი), გამოიყენება სპეციალური სასანთლე დიდი სანთლით, რომელიც. სიმბოლოა ქრისტეს ქადაგების სინათლე ამქვეყნად, ისევე როგორც ქრისტე, რომელიც არის ჭეშმარიტი ნათელი.

”ანთების ცეცხლი ... სანთლები და ნათურები, ისევე როგორც საკმეველი ცხელი ნახშირით და სურნელოვანი საკმეველით, გვემსახურება როგორც სულიერი ცეცხლის გამოსახულება - სულიწმიდა, რომელიც ცეცხლოვანი ენებით ჩამოვიდა მოციქულებზე და ჩავარდა ჩვენს ცოდვილში. სიბინძურე, ანათებს ჩვენს გონებას და გულს, ანთებს სულებს ღვთისა და ერთმანეთისადმი სიყვარულის ალი: წმინდა ხატების წინ ცეცხლი გვახსენებს წმინდანთა ცეცხლოვან სიყვარულს ღვთისადმი, რის გამოც მათ სძულდათ სამყარო და ყველაფერი. მისი ხიბლი, მთელი სიცრუე; გვახსენებს, რომ უნდა ვემსახუროთ ღმერთს, ვილოცოთ ღმერთს ცეცხლოვანი სულით, რაც უმეტესად არ გვაქვს, რადგან ცივი გული გვაქვს. ასე რომ, ტაძარში ყველაფერი სასწავლოა და არაფერია უსაქმური, ზედმეტი.

(წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტელი).

სანთლები, რომლებიც წმინდანთა ხატების წინ დგას, ნიშნავს წმინდანთა ცეცხლოვან სიყვარულს ღვთისადმი, მათ მსხვერპლშეწირვასა და სრულ თავდადებას. სანთლები ასევე გვახსენებს, რომ წმინდანები არიან ნათურები, რომლებიც ანათებენ და ანათებენ მთელ მსოფლიოში თავიანთი რწმენითა და სათნოებით.

საკმევლის დროს მღვდლის წინ საკმეველით დადის დიაკონი, რომელსაც აქვს სპეციალური დიაკვნის სანთელი, რომელიც განასახიერებს სამოციქულო ქადაგების ნათებას, რომელიც წინ უძღოდა ხალხების მიერ ქრისტესადმი რწმენის მიღებას.

ხატის წინ ანთებული ლამპარი აღნიშნავს ცეცხლის სვეტს, რომელიც ძველ დროში თან ახლდა ისრაელის ხალხს უდაბნოში. ლამპარის ირგვლივ მოთავსებული სანთლები წარმოადგენს ეკლის არამწვავ ბუჩქის გამოსახულებას, რომელშიც ღმერთი გამოეცხადა მოსეს. მართლმადიდებლური ტრადიციის მიხედვით, ცეცხლგამძლე ბუჩქი ღვთისმშობლის პროტოტიპია.

რეგულარულ წრეებში მოთავსებული სანთლები იმ ეტლის სიმბოლოა, რომელზედაც ელია ზეცაში ავიდა. სინათლის წრეები წარმოადგენს ამ ეტლის ბორბლებს.

ანთებულ სანთლებს იყენებენ სხვადასხვა საეკლესიო მსახურებაში. ისინი უნდა იყვნენ მონათლულთა ან დაქორწინებულთა ხელში. მრავალ ანთებულ სანთელს შორის ტარდება პანაშვიდიც. სანთლებით მორწმუნეები მსვლელობაზე მიდიან.

სამუშაო დღეებში, როცა ტაძარში ძირითადად ისმის სინანულისა და სინანულის ლოცვები, ძალიან ცოტა ანთებული სანთლებია. დღესასწაულებსა და კვირას, როცა საზეიმო დოქსოლოგია და სახარების ქადაგება ტარდება, მთელი ეკლესია სანთლებითა და ლამპრებით არის განათებული. ხოლო უდიდეს ქრისტიანულ დღესასწაულზე, ქრისტეს აღდგომაზე, ეკლესიის ანთების გარდა, ყველა მორწმუნეს ხელში ანთებული სანთლებიც უჭირავს.

სანთელი პრაქტიკული მართლმადიდებლური ქრისტიანობის ერთ-ერთი საფუძველია. მისი ცვილი, რბილი და ელასტიური, სიმბოლოა ადამიანი, რომელიც მომწიფებულია მონანიებისთვის და მზად არის შინაგანი ცვლილებებისთვის მორჩილებაში. სანთლის ცეცხლი განასახიერებს ადამიანის გაღმერთებას ზემოდან სულიერი დაბადების გზით ღვთაებრივი სიყვარულის ცეცხლიდან. სანთლის სიწმინდე ნიშნავს ადამიანის სიწმინდეს მონანიების და ღვთაებრივ ბუნებასთან ზიარების შედეგად.

ექვს ფსალმუნის კითხვისას, რომელიც საუბრობს ცოდვილი მდგომარეობის გაცნობიერებაზე, ეკლესიაში თითქმის ყველა სანთელი ჩაქრება, რათა ბინდის დროს ხალხი უფრო ყურადღებიანი იყოს იმის მიმართ, რასაც ისმენს და, საჭიროების შემთხვევაში, კვნესა ან დაღვრა. ცრემლი. სიბნელე ხელს უწყობს გონებრივ ყურადღებას საკუთარ სულზე. ლიტურგიაზე (თაყვანისცემა, რომელზეც ტარდება ზიარება), რომელიც ტარდება როგორც სამუშაო დღეებში, ასევე დღესასწაულებზე, ყველაზე მეტად სანთლები ანთება. სახარების კითხვის დაწყებამდე ტაძარში სანთლები ენთება, რაც გვახსენებს, რომ სასიხარულო ცნობის სიტყვა ანათებს მთელ დედამიწას.

უპირველეს ყოვლისა ანთებენ სანთელს საკურთხეველზე, შემდეგ ტახტზე, შემდეგ კი მაცხოვრის, ღვთისმშობლის, ტაძრისა და წმინდანთა ხატების წინ.

ამრიგად, სასულიერო პირების მიერ ტაძარში სანთლების დაწვა ღვთისმსახურების ნაწილია. ისინი წვავენ მათ გარკვეული თანმიმდევრობით, გარკვეული მნიშვნელობით. ამასთან, მრევლი ღვთისმსახურებაში არ უნდა ჩაერიოს თავისი უღირსი საქციელით.

სანთლები გამოიყენება ყველა რიტუალსა და ზიარებაში:

- ნათლობის დროს (შრიფტზე სამების სიმბოლოდ ათავსებენ სამ სანთელს, მიმღებებს ხელში სანთლებიც უჭირავთ, თითქოს ამბობენ, რომ მონათლული სიბნელიდან სინათლეში გადადის);

- ნიშნობისას და ქორწილში (სანთლები უჭირავთ დაქორწინებულებს და ქორწინდებიან, რაც მათი ცხოვრების სიწმინდეს აღნიშნავს ქორწინებამდე და მის შემდეგ);

- ხსნის დროს (ლამპარის მახლობლად ან ღვინითა და ზეთით ჭურჭელთან იდება შვიდი სანთელი, რაც ნიშნავს სულიწმიდის შვიდ ნიჭს და ყველა დამსწრეს მხურვალე ლოცვის ნიშნად ანთებული სანთლები უჭირავს);

- დაკრძალვაზე (სანთლები მოთავსებულია ოთხ სასანთლეში კუბოს კუთხეებში, რომელიც განასახიერებს ჯვარს, ახლობლებს ასევე უჭირავთ ანთებული სანთლები მემორიალის დროს, რაც სიმბოლოა ღვთიური შუქის სიმბოლოდ მონათლული ქრისტიანისთვის).

არ არსებობს სპეციალური წესები იმის შესახებ, თუ სად და რა რაოდენობით უნდა დავაყენოთ სანთლები.

ფულადი შენატანი, რომელიც სრულიად არჩევითია მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, არის ერთგვარი შემოწირულობა - მცირე და ყველასთვის ხელმისაწვდომი. სანთლის ზომა და მისი დამზადება აბსოლუტურად არანაირ როლს არ თამაშობს ღვთის მსახურებაში.

ადამიანები, რომლებიც მუდმივად დადიან ეკლესიაში, როგორც წესი, ყოველთვის აყენებენ რამდენიმე სანთელს, მაგალითად, თითო თითო სადღესასწაულო ხატს, რომელიც მდებარეობს ლექტორზე, მაცხოვრის ან ღვთისმშობლის გამოსახულებაზე (ლოცვებით საყვარელი ადამიანების ჯანმრთელობისთვის) და ჯვარცმას, ევედრებოდა მიცვალებულთა განსვენებას. თქვენ ასევე შეგიძლიათ სანთელი დაადოთ ნებისმიერი წმინდანის ხატის წინ, გულის ბრძანებით.

თუ ხატის წინ სასანთლეზე ადგილი არ არის სხვა ადამიანების მიერ დადგმული მრავალი ანთებული სანთლის გამო, ვინმეს სანთელი არ უნდა ჩააქრო. უმჯობესია მღვდელს სთხოვოთ, რომ სანთელი აანთოს მოგვიანებით, როცა ეს შესაძლებელია.

მორწმუნე ასევე არ უნდა განაწყენდეს ან განაწყენდეს, თუ ვინმემ წირვის დასრულებამდე სანთელი ჩააქრო, რადგან ითვლება, რომ ღმერთი გულში კითხულობს და იღებს გულის მსხვერპლს, ხოლო სანთელი მხოლოდ ამ მსხვერპლშეწირვის ანარეკლია გარედან. მსოფლიო.

გულთან არ უნდა მიიღოთ რწმენა, რომ თუ სანთელი ჩაქრება, ეს სამწუხაროდ. ასევე, არ მოუსმინოთ მათ, ვინც ამბობს, რომ სანთლის ქვედა ბოლოს დნობა სასანთლეში დასაყენებლად ცოდვად უნდა ჩაითვალოს. არ არსებობს სპეციალური ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ რომელ ხელში უნდა დადო სანთელი - მარჯვნივ თუ მარცხნივ. ხალხში გაჩენილი სხვადასხვა ცრურწმენა ეკლესია არ არის მიღებული.

სანთლებსა და ლამპრებს ანთებენ არა მხოლოდ ეკლესიებში, არამედ ღვთისმოსავი ქრისტიანების სახლებშიც.

იმისათვის, რომ სანთელი აანთოთ ისე, რომ არ შეაწუხოთ სხვები თქვენი საქციელით, წირვის დაწყებამდე უნდა მოხვიდეთ. ხშირად დაგვიანებულები და ისინი, ვინც ტაძარში წირვა-ლოცვაში მოდიან, სხვა მორწმუნეებს ლოცვისა და თაყვანისცემისგან აშორებენ ყურადღებას მათში სანთლების გატარებით. ეს საქციელი მიუღებელია. დაგვიანების შემთხვევაში სჯობს დაველოდოთ წირვის დასრულებას, რის შემდეგაც შესაძლებელი იქნება სანთლის დანთება სხვების შეწუხებისა და წესრიგის დარღვევის გარეშე.

სანთლები არ უნდა იყოს მორწმუნის ერთადერთი მონაწილეობა ღვთისმსახურებაში. სანთელი ხომ თავისთავად არ იძლევა სულიერ განკურნებას, ცოდვებისგან განთავისუფლებას, სულის გაძლიერებას. სიმბოლური ბუნების მიუხედავად, სანთელს სულის გადარჩენის უნარი არ შესწევს. სანთლის დასანთებლად ასევე აუცილებელია შესაბამისი გონებრივი დამოკიდებულება.

სანთლების დანთება ღვთის მსხვერპლია. კონკრეტული ხატის წინ დაყენებისას ადამიანს უნდა ჰქონდეს სიყვარული, პატივისცემა და პატივისცემა მასზე გამოსახული ადამიანის მიმართ. თუ ეს გულში არ არის, მაშინ სანთლები ღმერთს არაფერს ნიშნავს. ხშირად ადამიანები სანთლებს აყენებენ იმ წმინდანების წინაშე, რომელთა შესახებ არაფერი იციან და ამიტომ არ მოსწონთ ისინი. უსარგებლო ხდება.

ზოგი სანთლის დანთებას უბრალო რიტუალად აქცევს, არ ზრუნავს რაიმე სასარგებლოს სწავლაზე ღმერთის, ღვთისმშობლისა თუ წმინდანების შესახებ, შთააგონებს და აახლოებს ღმერთს. ამავდროულად, ისინი ღმერთს და მის ყველა წმინდანს ისე ამცირებენ, რომ ფიქრობენ, რომ სანთლები სჭირდებათ და არა სუფთა გული. ძნელად შეიძლება ვინმეს იმედი ჰქონდეს, რომ რაიმეს მიიღებს ღმერთისგან ლოცვის ან თხოვნის საპასუხოდ.

ზოგს სანთელი რომ დაანთეს, მიაჩნია, რომ ღვთის წინაშე დაკისრებული მოვალეობა შეასრულეს და ეს საკმარისია იმისთვის, რომ ეწოდოს მართლმადიდებელი ქრისტიანი, მართალი და წმინდა. ისინი ჩუმად სცოდავენ, ატყუებენ და შეურაცხყოფენ სხვებს, შემდეგ კი, როგორც ცოდვებისთვის მსხვერპლშეწირვა, ღმერთს სანთლებს ანთებენ ან ხატებს წინ ნათურებს ანთებენ.

სანთლები უნდა აანთონ მხოლოდ გულში ანთებული ცეცხლის - სიყვარულის ცეცხლის გამოვლენის ნიშნად. თუ სულში ცოდვისა და ურწმუნოების სიბნელე სუფევს, სანთლები არ არის საჭირო. მათი დაწვით შეუძლებელია სულის ნამდვილი განწმენდის ყიდვა. თქვენ არ შეგიძლიათ ღმერთს მოსყიდოთ, როგორც ამას წარმართები აკეთებდნენ ძველ დროში, კერპებს სხვადასხვა ძვირფასი ნივთების, მათ შორის ფრინველებისა და პირუტყვის მსხვერპლად შეწირვით.

ამგვარად, სანთლის დანთებისას უნდა გავითვალისწინოთ, არის თუ არა ამას ღვთის სიყვარული ნაკარნახევი, რასაც ღვთისმოსავი საქციელი ადასტურებს. თუ არა, სანთელი არის მოსყიდვის მცდელობა, რომელიც არა მხოლოდ უაზრო, არამედ შეურაცხმყოფელია ღვთისთვის, მით უმეტეს, თუ სანთლები შეძენილია არაკეთილსინდისიერი შრომით შეძენილი ფულით.

„ხატების წინ სანთლების დადება კარგია. მაგრამ უკეთესია, თუ ღმერთს შესწირავ სიყვარულის ცეცხლს მისთვის და მოყვასის მიმართ. კარგია თუ ორივე ერთად ხდება. თუ სანთლებს დებ, მაგრამ გულში ღმერთისა და მოყვასის სიყვარული არ გაქვს: ძუნწი ხარ, მშვიდად არ ცხოვრობ, მაშინ ფუჭია შენი მსხვერპლი ღმერთისთვის.

(წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტელი)

ბიბლია ამბობს, რომ თუ ადამიანები განაგრძობენ უსამართლობის კეთებას, მათ მიერ შეთავაზებული მსხვერპლი ეწინააღმდეგება ღმერთს: „რა მჭირდება შენი მსხვერპლის სიმრავლე...

სავსე ვარ ვერძის დასაწვავ შესაწირავებითა და ნასუქებით მსხვილფეხა პირუტყვის ქონითა და არ მინდა ხარების, ბატკნისა და თხის სისხლი. როცა ჩემს წინაშე გამოჩნდებით, ვინ მოგთხოვთ ჩემი სასამართლოების გათელვას? აღარ ატარო ფუჭი საჩუქრები: მოწევა ამაზრზენია ჩემთვის; ახალი მთვარე და შაბათი, სადღესასწაულო შეკრებები ვერ ვიტან: უკანონობას - და ზეიმს! ჩემს სულს სძულს თქვენი ახალი მთვარეები და თქვენი დღესასწაულები: ისინი ჩემთვის ტვირთია; მათი ტარება მიჭირს. და როცა ხელებს გაიწვდი, თვალებს ვხუჭავ შენგან; და როცა ამრავლებ ვედრებას, არ მესმის: ხელები სისხლით გაქვს სავსე“ (ესაია 1:11-15).

რაც შეეხება ადამიანებთან ურთიერთობას, უნდა ეცადოს მშვიდად იცხოვრო სხვებთან. სანთლის დაყენება, გულში ბოროტების ქონა ვინმეს წინააღმდეგ, ცარიელი რამ არის. თუ ადამიანი მტრულ ურთიერთობაშია ვინმესთან ოჯახში, სამსახურში, ეს მსხვერპლი უარყოფილი იქნება.

სანთლების შეძენა შესაძლებელია ტაძარში, რომელშიც ადამიანი მოვიდა სალოცავად. თუმცა, არ არის აკრძალული სხვა მართლმადიდებლურ ტაძარში შეძენილი სანთლების ხატების წინ განთავსება და დანთება.

სანთლები ნათესავებისა და მეგობრების ჯანმრთელობის შესახებ, ჩვეულებრივ, წმინდანთა ხატების წინ ათავსებენ სპეციალურ სასანთლეებში, რომელთაგან რამდენიმე ტაძარშია. ასეთი სასანთლეები, როგორც წესი, დგას წმინდა ნიკოლოზის (ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის), კირილესა და მეთოდეს, პეტერბურგის ქსენიას, მარიამ ეგვიპტელის და ა.შ. თაყვანისმცემლის.

მიცვალებულთა სულების განსასვენებლად სანთლები მოთავსებულია სპეციალურ სამგლოვიარო კანონში, რომელიც არსებობს ნებისმიერ ტაძარში. მასზე, როგორც წესი, დგას პატარა ჯვარცმა. აღდგომის კვირას მიცვალებულთათვის სანთლებს არ ანთებენ.

მემორიალი და საეკლესიო ნოტა

სამახსოვრო წიგნები არც თუ ისე დიდი ხნის წინ გამოჩნდა და თანდაყოლილი მხოლოდ მართლმადიდებლურ ეკლესიაშია. ეს არის სპეციალური პატარა წიგნი, რომლის შეძენაც შესაძლებელია ეკლესიაში და რომელშიც მორწმუნე ქრისტიანები აწერენ ყველა ნათესავის სახელს, როგორც ცოცხალი, ასევე გარდაცვლილი, შთამომავლობის სამახსოვროდ. მემორიალებს პატივისცემით უნდა მოეპყრონ და სახლში სისუფთავე და მოწესრიგება ხატებთან ახლოს.

წირვაზე სასულიერო პირს აღევლინება ერთჯერადი ხსენება. იგი შეიცავს ცოცხალი და გარდაცვლილი ადამიანების სახელებს, რომლებისთვისაც საჭიროა ილოცოთ "ჯანმრთელობისთვის" ან "განსვენებისთვის". ასეთ ხსენებას საეკლესიო ნოტა ეწოდება. მას ასევე პატივისცემით უნდა მოეპყრო და სიფრთხილით ჩაიწეროს.

საეკლესიო ნოტები მღვდელმსახურებს მიჰყავთ საკურთხეველთან, სადაც იკითხება საღმრთო ლიტურგიის დროს წმინდა საკურთხევლის წინ. ამ მხრივ მათ შეიძლება ლიტურგიული წიგნებიც ეწოდოს. მით უფრო პატივისცემით უნდა მოეპყროს საეკლესიო ჩანაწერებს.

ერთჯერადი სამახსოვრო წიგნშიც კი, სახელები უნდა იყოს შეტანილი ლამაზად, წაკითხული ხელნაწერით, რაც დაწერილს ავსებს ჯვრის გამოსახულებით. დაუდევრად შექმნილი ჩანაწერები მიუთითებს იმაზე, რომ ავტორს არ ესმის მათი მნიშვნელობა.

საეკლესიო ლოცვა მიცვალებულთათვის იკითხება ლიტურგიის დროს, როცა უსისხლო მსხვერპლს სწირავენ, ანუ ძღვენს - პურ-ღვინოს, ანუ ზიარებას. ამიტომ, ითვლება, რომ ეკლესიაში ლოცვა განსაკუთრებით ძლიერი და მადლით აღსავსეა სახლის ლოცვასთან შედარებით.

ეკლესიაში წარმოთქმული ლოცვების ძალა ასევე დიდია, რადგან მათ სთავაზობენ მღვდლები - წმინდა რიტუალების შესასრულებლად სპეციალურად გამოყოფილი ადამიანები.

ლოცვა "ჯანმრთელობისთვის" გულისხმობს ლოცვას არა მხოლოდ ადამიანის ფიზიკური ჯანმრთელობისთვის, არამედ მისი მატერიალური კეთილდღეობისთვის, გონებრივი და სულიერი მდგომარეობისთვის. მაშასადამე, ბოროტი ადამიანისათვის „ჯანმრთელობისთვის“ ლოცვით, მორწმუნე ღმერთს სთხოვს, გამოასწოროს ეს ადამიანი, შეცვალოს იგი შინაგანად, გადააქციოს ხსნა.

"ჯანმრთელობის" ნოტაში ადამიანს შეუძლია შეიცავდეს ყველას, ვისაც სურს არა მხოლოდ ჯანმრთელობა, არამედ სულის ხსნა, ისევე როგორც უბრალოდ კეთილდღეობა ცხოვრებაში.

პავლე მოციქული წერდა და ავალებდა ტიმოთეს და მთელ მის დაქვემდებარებულ ეკლესიას: „უპირველეს ყოვლისა, გთხოვთ, ლოცვები, ვედრება, შუამავლობა, მადლიერება გამოიხატოთ ყველა ხალხისთვის, მეფეებისთვის და ყველასათვის, ვინც ხელისუფლებაშია, რათა მიგვიძღვეთ. მშვიდი და მშვიდი ცხოვრება ყოველგვარი ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით, რადგან ეს კარგი და სასიამოვნოა ჩვენი მხსნელი ღმერთისთვის, რომელსაც სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე.

(1 ტიმ. 2:1-4).

საეკლესიო ჩანაწერის შევსების წესები შემდეგია:

- მას უნდა ჰქონდეს ორი სახელიდან ერთი: „ჯანმრთელობის შესახებ“ ან „განსვენების შესახებ“;

– თქვენ უნდა დაწეროთ მკაფიო და გასაგები ხელნაწერით, შეგიძლიათ დაბეჭდოთ იგი;

- მასში 5-10 სახელზე მეტი არ უნდა ახსენოთ (ნათესავებისა და მეგობრების მეტი რაოდენობის ხსენებისთვის, რამდენიმე შენიშვნა უნდა დაწეროთ);

- სახელები უნდა დაიწეროს გენეტიკურ შემთხვევაში (ამისთვის თქვენ უნდა დაისვათ კითხვა "ვინ?");

- სახელები სრულად უნდა იყოს დაწერილი, თუნდაც ეს იყოს პატარა ბავშვების სახელები (მაგალითად, არა "ვოლოდია", არამედ "ვლადიმირი");

- სახელები უნდა დაიწეროს მათი საეკლესიო ფორმით (მაგალითად, სერგიუსი, არა სერგეი, აპოლინარია, არა პოლინა, ანტონი, არა ანტონი და ა.შ.);

- შენიშვნებში არ უნდა მიუთითოთ პატრონიმი და გვარი, აგრეთვე წოდებები, წოდებები, პროფესია და ნათესაობის ხარისხი;

- ჯერ იწერება ეპისკოპოსთა და მღვდელმთავრების სახელები, ხოლო მათი ღირსება (სრული ან გასაგები შემოკლებით), შემდეგ მიეთითება ჩანაწერის წარმდგენის და მისი ნათესავებისა და მეგობრების სახელი;

- საეკლესიო ჩანაწერში 7 წლამდე ასაკის ბავშვი უნდა იყოს ჩაწერილი, როგორც ბავშვი (მაგალითად, ბავშვი ელია), ხოლო 7-დან 15 წლამდე ასაკის ბავშვები - როგორც ბიჭი ან გოგო;

- შენიშვნებში "ჯანმრთელობის შესახებ" არ უნდა დაწეროთ სიტყვები "ტანჯვა", "გამწარებული", "გაჭირვებული", "დაკარგული", "მოსწავლე", "ქვრივი", "ქალიშვილობა", "ორსული", "გლოვა". შეგიძლიათ გამოიყენოთ სიტყვები: „ავადმყოფი“, „მოგზაური“, „პატიმარი“, „მეომარი“, „ბერი“, „მონაზვნები“;

- შენიშვნებში "განსვენების შესახებ" უნდა აღინიშნოს "ახლად გარდაცვლილის შესახებ" (გარდაცვლილის შესახებ გარდაცვალებიდან 40 დღის განმავლობაში), "მარადიულად დასამახსოვრებელი" (თუ გარდაცვლილს აქვს სამახსოვრო თარიღი ამ დღეს - დღეს. გარდაცვალების, სახელობის და ა.შ.), დასაშვებია აგრეთვე სიტყვები „მოკლული“ და „მეომარი“.

შენიშვნაში "ჯანმრთელობის შესახებ" შეგიძლიათ შეიყვანოთ ყველა, ვისაც აქვს ქრისტიანული სახელები. შენიშვნაში „განსასვენებლად“ მხოლოდ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მონათლულთა სახელებია შეტანილი.

რევოლუციამდელ რუსეთში ყველა ლოცვა იწყებოდა, როგორც წესი, სუვერენის სახელის ხსენებით,

ვინაიდან მთელი რუსეთის და ქვეყნის ყველა ადამიანის ბედი დამოკიდებული იყო მის „ჯანმრთელობაზე“ (ანუ ფიზიკურ, გონებრივ და სულიერ მდგომარეობაზე).

საეკლესიო ჩანაწერების წაკითხვა შესაძლებელია ღვთისმსახურების დაწყებამდე ან მის დროს და სხვადასხვა ფორმით, რაც მრევლის თხოვნით წინასწარ განიხილება. მას შეუძლია წარადგინოს შენიშვნა პროსკომედიაზე, წირვაზე (ლიტურგიაზე) ან ლიტანიისთვის.

პროსკომედია არის ლიტურგიის საწყისი, მოსამზადებელი ნაწილი, რომლის დროსაც სასულიერო პირები ამზადებენ პურსა და ღვინოს მომავალი ზიარებისთვის. ის საკურთხეველში გადის და მრევლისთვის უხილავია. ამ დროს მღვდელი, ჩანაწერში მითითებული თითოეული სახელისთვის, მორწმუნეების მიერ მოწოდებული სპეციალური პროსფორიდან წვრილ ნაწილაკებს ამოაქვს, რომელსაც შემდეგ ასხამს ღვინის თასში, რომელიც სიმბოლოა ქრისტეს სისხლისა და ლოცულობს ცოდვების მიტევებისთვის. ხსენებული ხალხის.

მეორე შემთხვევაში, ხსენება ხდება წირვის დასრულებისთანავე და, როგორც წესი, წმინდა საკურთხევლის წინ.

ლიტანია არის ჩვეულებრივი სამმაგი ძახილი "უფალო, შემიწყალე!", რის შემდეგაც ნოტებში მოცემული სახელები საჯაროდ იხსენებენ. სახელებს, როგორც წესი, კითხულობს დიაკონი.

წირვის შემდეგ, ყველა წარდგენილი ჩანაწერი იკითხება და იხსენებს მეორედ.

გარდაცვლილთა ხსენება, მართლმადიდებლური ტრადიციის თანახმად, უნდა მოხდეს მათი გარდაცვალების, დაბადებისა და სახელის დღეს. ჩანაწერში „განსასვენებლად“ თვითმკვლელთა სახელები არ შეიტანება.

სამახსოვრო ჩანაწერები უნდა წარადგინოთ რაც შეიძლება ხშირად და ყოველთვის ისეთ დღეებში, როგორიცაა დაბადების დღე, ნათლობა და სახელების დღეები, როგორც თქვენი, ასევე ოჯახის წევრებისთვის. აუცილებლად წარადგინეთ საეკლესიო ჩანაწერები ბავშვის დაბადების დღეზე და ნათლობაზე.

მორგებული შენიშვნა

საბაჟო შენიშვნა ემსახურება ლოცვის მსახურებას ან მემორიალურ მსახურებას. ეს ხსენება განსხვავდება იმით, რომ ისინი სრულდება ლიტურგიის შემდეგ. მათთვის სამახსოვრო ნოტები ჩვეულებრივი საეკლესიო ნოტებისაგან განცალკევებულია.

ლოცვა არის განსაკუთრებული მსახურება, რომლის დროსაც სასულიერო პირი სთხოვს უფალს, ღვთისმშობელსა და წმინდანებს წყალობასა და მადლიერებას მიღებული კურთხევისთვის. წირვა-ლოცვა ტარდება ლიტურგიის წინ და მის შემდეგ, ასევე მატიანესა და საღამოს შემდეგ.

ლოცვა შეიძლება იყოს პირადი ან საჯარო. სახალხო ლოცვა ტარდება ტაძრის არდადეგების დღეებში, ახალ წელს, სასწავლო წლის დაწყებამდე, სტიქიური უბედურებების, ომების, ეპიდემიების, გვალვის დროს და ა.შ. ცალკეული ლოცვა იმართება ცალკეული მორწმუნეების მოთხოვნით.

შენიშვნა „ჯანმრთელობის შესახებ“ ლოცვით განსხვავდება მარტივი შენიშვნისაგან „ჯანმრთელობის შესახებ“ იმით, რომ პროსფორიდან ნაწილაკების ამოღების შემდეგ დიაკონი ხმამაღლა კითხულობს ლიტანიაზე ხსენებულთა სახელებს, შემდეგ მღვდელი იმეორებს ამ სახელებს. ტახტის წინ, ლიტურგიის დასასრულს, მოლბენში ლოცვის დროს იკითხება სახელები რეგისტრირებული ჩანაწერიდან.

საბაჟო ჩანაწერი „განსვენებაზე“ მემორიალური წირვით ტარდება იმავე თანმიმდევრობით: მიცვალებულთა სახელების წაკითხვით ნაწილაკების ამოღების შემდეგ, დიაკონი ხმამაღლა წარმოთქვამს ამ სახელებს ლიტანიაზე, შემდეგ მღვდელი იმეორებს მათ თვალწინ. სამსხვერპლო, წირვის შემდეგ კი პანაშვიდზე მიცვალებულთა სახელები იხსენიება.

საბაჟო შენიშვნა ასევე შეიძლება წარედგინოს სპეციალურ ლოცვას, რომელსაც ეწოდება კაჭკაჭი. ეს არის ორმოცი დღის განმავლობაში შესრულებული ლოცვა. ყოველ დღე პროსფორიდან ნაწილაკებს აშორებენ და ცოცხლებსა თუ მკვდრებს იხსენებენ. განსაკუთრებით ხშირად ამ ტიპის ლოცვას ბრძანებენ მძიმე ავადმყოფებისთვის.

რეკვიემი არის ხანმოკლე მსახურება, მათ შორის ლოცვა ცოდვების მიტევებისა და მიცვალებულის სულის მოსასვენებლად. ხსოვნის დროს წირვაზე გარდაცვლილის ახლობლები და მეგობრები იმყოფებიან და ხელში ანთებული სანთლები უჭირავთ. წირვის ბოლოს სანთლებს ბოლომდე ჩაქრობის მოლოდინის გარეშე აქრობენ.

ტაძარში შეგიძლიათ შეუკვეთოთ ცოცხლების ან მიცვალებულების ხსენება ერთი თვის, ექვსი თვის ან ერთი წლის განმავლობაში, ასევე მარადიული ხსენების შესახებ, რომელიც გამოიყენება ზოგიერთ ეკლესიასა და მონასტერში.

ლოცვის მსახურების შენიშვნაში ჯერ მითითებულია წმინდანის სახელი, რომელსაც შესთავაზებენ ლოცვას, შემდეგ უნდა დაწეროთ "ჯანმრთელობის შესახებ" ან "განსვენებისთვის" და შეიყვანოთ მათ სახელები, ვინც უნდა იყოს მოხსენიებული. ლოცვა სიმღერა. რეგისტრირებული ჩანაწერის წარდგენისას აუცილებელია მინისტრს უთხრათ, საჭიროა თუ არა წყლის მცირე კურთხევის შესრულება ლოცვის დროს.

სადღესასწაულო მომსახურება

ასეთი მსახურება განსაკუთრებით საზეიმოდ ტარდება. როგორც წესი, ასეთი საღმრთო მსახურების დროს სრულდება მათთვის დამახასიათებელი განსაკუთრებული მოქმედებები. ყველაზე ნათელი მაგალითია მსვლელობა სააღდგომო წირვის დროს. ასეთი შემთხვევებისთვის საეკლესიო ეტიკეტი განსაზღვრავს განსაკუთრებულ ქცევას.

სააღდგომო არდადეგები

აღდგომა აღნიშნავს ქრისტეს აღდგომას. ეს არის ყველაზე დიდი და საზეიმო ქრისტიანული დღესასწაული. მორწმუნეები ტაძარში შეკრებას შუაღამემდე დიდი ხნით ადრე იწყებენ. ამასთან, ისინი უნდა იყვნენ ჩაცმული ღია ფერის ტანსაცმელში. დღესასწაულის დასაწყისი გამოცხადებულია საზეიმო ხარებით (შუაღამემდე ცოტა ხნით ადრე).

სასულიერო პირები ჯვრით, ლამპრებითა და საკმეველით ტოვებენ საკურთხეველს და მთელ ხალხთან ერთად ტოვებენ ტაძარს და სიმღერით დადიან მის ირგვლივ. ამ დროს სამრეკლოში სააღდგომო ზარები ისმის.

ყველა მორწმუნე ხელში ანთებულ სანთლებს ატარებს. მსვლელობა ჩერდება ტაძრის დასავლეთ კარიბჭესთან, რომელიც დაკეტილია, როგორც წმინდა საფლავი. აქ, როგორც ანგელოზი, რომელმაც მირონცხებულ ქალებს ქრისტეს აღდგომის შესახებ ამცნო, მღვდელი გალობს: „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და სიცოცხლეს ანიჭებს საფლავებში მყოფებს“. შემდეგ ამ სიტყვებს სამჯერ იმეორებენ სასულიერო პირები და გუნდი.

გალობის შემდეგ პრიმატს ხელში ჯვარი და სამსანთლე უჭირავს ტაძრის დახურულ კარებთან ჯვრის ნიშანს, რის შემდეგაც ისინი იღებენ და ხალხი სიმღერით შედის ეკლესიაში, რომელშიც ყველა ნათურები და ნათურები ანთებულია.

ტაძარში აღინიშნება აღდგომა, რომლის დროსაც იგალობება იოანე დამასკელის კანონი, ხოლო სამღვდელოება ჯვრითა და საცეცხლურით შემოივლის მთელ ეკლესიას და სიხარულით მიესალმება ყველა დამსწრეს სიტყვებით: „ქრისტე აღსდგა!“. რაზეც ეკლესიაში ყველა დამსწრე გუნდურად პასუხობს: „ჭეშმარიტად აღდგა!“.

აღდგომის პირველი დღიდან სამების დღესასწაულამდე არ უნდა დაჩოქილიყო და ტაძარში დაემხო.

მატინის დასასრულს, მას შემდეგ, რაც იმღერებს „ხელით ჩავეხუტოთ ერთმანეთს: ძმებო! და ყველას, ვინც გვძულს, აღდგომას მივუტევებთ!“, ყველა მორწმუნე იწყებს ერთმანეთის მოკითხვას სიტყვებით „ქრისტე აღდგა!“, პასუხად: „ჭეშმარიტად აღდგა!“.

ამავდროულად ყველა ერთმანეთს კოცნის და სააღდგომო კვერცხებს აჩუქებს.

შემდეგ მღვდელი კითხულობს იოანე ოქროპირის სიტყვას, მოუწოდებს ყველას სიხარულისკენ, რის შემდეგაც საზეიმოდ აცხადებს ქრისტეს მარადიულ გამარჯვებას სიკვდილსა და ჯოჯოხეთზე.

მატინის შემდეგ მოჰყვება საათი და ლიტურგია, რომლის დროსაც სამეფო კარები მთელი კვირის განმავლობაში არ იკეტება. ლიტურგიის დასასრულს აკურთხებენ სააღდგომო პურს, სახელად არტოს, და ურიგებენ ყველა მორწმუნეს, როგორც სააღდგომო კურთხევა. ლიტურგიის შემდეგ მღვდელი აკურთხებს სააღდგომო ნამცხვრებს, აღდგომას, კვერცხებს და სააღდგომო ტრაპეზზე მომზადებულ ხორცს.

აღდგომის მომდევნო დღეებში ტაძართან მსვლელობა იმართება, რომელსაც თან ახლავს ზარების რეკვა.

სულთმოფენობის დღესასწაული(წმინდა სამების დღე)

ეს დღესასწაული დაწესებულია ქრისტეს აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს მოციქულებზე სულიწმიდის გადმოსვლის ხსოვნას.

დღესასწაული იწყება საღამოს წირვით, რომლის დროსაც მორწმუნეები მუხლმოდრეკილნი კითხულობენ ბასილი დიდის სამ შეხებით ლოცვას. იმავე დღეს აღევლინება მიცვალებულთა ლოცვა.

სულთმოფენობის დღესასწაულზე ჩვეულია ტაძრისა და სახლების ხის ტოტებითა და ყვავილებით მორთვა. ტაძარშიც ყვავილებით ხელში უნდა მიხვიდეთ.

უფლის ფერისცვალების დღესასწაული

ამ დღეს მორწმუნეებს ტაძარში ხილი მოაქვთ - ვაშლი, მსხალი, ქლიავი, რომელსაც მღვდელი წირვის შემდეგ, წირვის ბოლოს აკურთხებს და აკურთხებს. ამასთან დაკავშირებით, ამ დღესასწაულს ასევე უწოდებენ Apple Spas. ითვლება, რომ სანამ ნაყოფი ეკლესიაში არ აკურთხებენ, არ უნდა მიირთვათ.

შობის დღესასწაული

შობის აღსანიშნავად მორწმუნეები თავს ორმოცდღიანი მარხვით ემზადებიან. განსაკუთრებით მკაცრი მარხვა უნდა იყოს დაცული დღესასწაულის წინა დღეს. ამ დღეს შობის ღამეს უწოდებენ.

რუსეთში საშობაოდ, ჩვეულებრივად უნდა გვახსოვდეს ქვეყნის ხსნა 1812 წლის მტრის შემოსევისგან.

სადღესასწაულო დღესასწაულზე იმართება სამეფო ჟამი, რომელსაც ასე უწოდებენ, რადგან მათზე იკითხება სახარება და მოციქულთა ეპისტოლეები. შუადღისას ბასილი დიდის ლიტურგია სადღესასწაულო წირვა-ლოცვასთან ერთად აღევლინება, რის შემდეგაც ტაძარში სანთელი აინთება და სადღესასწაულო სიმღერები შესრულდება. საღამოდან დილამდე სრულდება ღამისთევა.

უფლის ნათლობის დღესასწაული(ნათლისღება)

ეს დღესასწაული, შობის მსგავსად, გამოირჩევა სამეფო ჟამის აღნიშვნით, ბასილი დიდის ლიტურგიითა და ღამისთევის ღამეს. გარდა ამისა, ამ დღესასწაულზე სრულდება ორი დიდი წყლის კურთხევა: ერთი დღესასწაულის წინა დღეს ტაძარში, მეორე დღესასწაულის დღეს ღია ცის ქვეშ, მდინარეებზე, ტბორებსა და ჭებში.

ნათლისღების მსვლელობას ეწოდება მსვლელობა იორდანეში, რადგან სწორედ იქ მოხდა იესო ქრისტეს ნათლობა.

რა არ უნდა გააკეთოთ ეკლესიაში

როდესაც მკითხველები ან მღვდლები კითხულობენ, არ უნდა ჩაერიოთ მათ წინ გადაადგილებით ერთი ადგილიდან მეორეზე.

ზოგადად, არ უნდა იმოძრაოთ, არ იყიდოთ და სანთლები დადოთ, ასევე თაყვანისცემის უმნიშვნელოვანეს წუთებში არ აკოცოთ ხატებს.

ლიტურგიაზე:

- პატარა (სახარებით) და დიდი (თასით) შესასვლელებთან;

- "ლოცვა რუსეთის ხსნისთვის" კითხვისას;

– მოციქულისა და სახარების კითხვისას;

- ქერუბის საგალობლის გალობის დროს (კერძოდ, სიტყვებიდან: „რომელთა ქერუბიმები ფარულად ქმნიან“ „ალილუიას“ ბოლო სამჯერ გალობამდე);

- ევქარისტიული კანონის დროს (ძახილიდან "კარებო, კარებო, შევიდეთ სიბრძნით" რწმენის გალობის გაგრძელებამდე "მე მწამს ერთი ღმერთის", მთელი კანონის გაგრძელებამდე, როდესაც "წყალობა. სამყარო" მღერიან სიმღერის ბოლომდე ღვთისმშობლისადმი "ღირსია ჭამა"). ეს არის ლიტურგიის ყველაზე პატივსაცემი მომენტი - მთელი ამ ხნის განმავლობაში არ უნდა იყოს ეკლესიაში სიარული ან სანთლების ჩაქრობა;

- „მამაო ჩვენო“ სიმღერის დროს.

მთელი ღამის სიფხიზლეზე:

- მღვდლის ან დიაკონის სასუსნავის შესასვლელთან სასადილოზე;

- ექვსფსალმუნის კითხვისას, როცა ტაძარში ყველა ელექტრო შუქი ჩაქრება, აკრძალულია ჩაქრობა ან სანთლების დანთება;

- როცა მღვდელი მიდის წმინდა სახარებით და სახარების კითხვის დროს;

- "საპატიო ქერუბიმის" და დიდი დოქსოლოგიის "დიდება ღმერთს მაღლა" გალობისას.

შემოწირულობები

ტაძარში შემოწირულობები ძირითადად ფულის სახით არის შემოტანილი, თუმცა შეგიძლიათ შეწიროთ ნებისმიერი ნივთი, რომელიც გამოიყენება ეკლესიაში, მაგალითად, თასები, სანთლები, ღვინო, ქსოვილი, ზეთი ლამპრებისთვის და ა.შ. ზოგჯერ ეკლესიას ჩუქნიან საკვებს. სასულიერო პირთა ტრაპეზზე.

შემოწირულობების მოტანა შესაძლებელია ტაძარში ან პირადად ცალკეულ სასულიერო პირებს. შეგიძლიათ შემოწირულობების გაცემა როგორც ნათესავების ხსოვნის, ზიარების აღსრულებისას და ა.შ.

მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის ჩვეულებრივია შემოწირულობების გაკეთება არა მხოლოდ ტაძრისთვის, არამედ მათთვის, ვინც ვერანდაზე მოწყალებას სთხოვს.

„ის ვინც თესავს ზომიერად მოიმკის; მაგრამ ვინც უხვად თესავს, უხვად მოიმკის. ყოველი გასცეს გულის განწყობის მიხედვით, არა მწუხარებით და არა იძულებით; რადგან ღმერთს უყვარს მხიარული გამცემი. მაგრამ ღმერთს ძალუძს გაგამდიდროს ყოველგვარი მადლით, რათა მუდამ და ყველაფერში, ყოველგვარი კმაყოფილების მქონე, გამდიდრდე ყოველი კეთილი საქმისთვის, როგორც წერია: მან გაფლანგა, დაურიგა ღარიბებს; მისი სიმართლე მარადიულია“.

(2 კორინთელები 9:6-9).

შემოწირულობის ოდენობა (ნებისმიერ შემთხვევაში) დამოკიდებულია იმ პირის სიმდიდრეზე, ვინც მას აკეთებს. რამდენის შემოწირულობა, ყველა თავად წყვეტს, მკაცრი წესები არ არსებობს.

სასულიერო პირებთან მიმართვის წესები

სანამ განვიხილავთ, თუ როგორ მივმართოთ სასულიერო პირებს საუბარში და წერილობით, ღირს გაეცნოთ მღვდელმთავრების იერარქიას, რომელიც არსებობს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.

მართლმადიდებლობაში მღვდელმსახურება იყოფა 3 დონედ:

- დიაკვანი;

- მღვდელი;

- ეპისკოპოსი.

მღვდელმსახურების პირველ საფეხურზე დადგომამდე, ღვთის მსახურებას მიუძღვნას, მორწმუნე თავად უნდა გადაწყვიტოს დაქორწინდება თუ ბერობა. დაქორწინებული სასულიერო პირები თეთრი სასულიერო პირები არიან, ბერები კი შავკანიანები. ამის შესაბამისად გამოიყოფა სამღვდელმთავრო იერარქიის შემდეგი სტრუქტურები.

საერო სასულიერო პირები

I. დიაკონი:

- დიაკვანი;

- პროტოდიაკონი (უფროსი დიაკონი, როგორც წესი, საკათედრო ტაძარში).

II. Მღვდელი:

- მღვდელი, ან მღვდელი, ან პრესვიტერი;

- დეკანოზი (უფროსი მღვდელი);

- წინამძღვარი დეკანოზი და პროტოპრესვიტერი (უფროსი მღვდელი ტაძარში).

შავი სამღვდელოება

I. დიაკონი:

- იეროდიაკონი;

- დეკანოზი (უფროსი დიაკონი მონასტერში).

II. Მღვდელი:

- მღვდელმონაზონი;

- აბატი;

- არქიმანდრიტი.

III. ეპისკოპოსი (ეპისკოპოსი).

- ეპისკოპოსი

- მთავარეპისკოპოსი

- მიტროპოლიტი

- პატრიარქი.

ამრიგად, ეპისკოპოსი შეიძლება გახდეს მხოლოდ შავკანიანი სამღვდელოების მინისტრი. თავის მხრივ, თეთრ სასულიერო პირებში ასევე შედიან მსახურები, რომლებმაც დიაკვნის ან მღვდლის წოდებასთან ერთად დადეს უქორწინებლობის აღთქმა (უქორწინებლობა).

ვევედრები თქვენს მწყემსებს... მწყემსეთ ღვთის სამწყსოს, რომელიც თქვენ შორისაა, მეთვალყურეობთ მას არა იძულებით, არამედ ნებით და ღვთისთვის მოსაწონად, არა ბოროტი პირადი ინტერესებისთვის, არამედ გულმოდგინებით და არ მართავთ ღვთის მემკვიდრეობას. , მაგრამ მაგალითის მიცემა ფარას“

(1 პეტ. 5:1-2).

ბერ-მღვდლების ნახვა ახლა შესაძლებელია არა მხოლოდ მონასტრებში, არამედ იმ სამრევლოებშიც, სადაც ისინი მსახურობენ. თუ ბერი არის სქემა, ანუ მან მიიღო სქემა, რომელიც არის ბერმონაზვნობის უმაღლესი ხარისხი, მის წოდებას ემატება პრეფიქსი „schie“, მაგალითად, შიეროდიაკონი, შიიერმონაზონი, სქიეპისკოპოსი და ა.შ.

სასულიერო პირებს მიმართვისას ნეიტრალური სიტყვები უნდა დაიცვან. თქვენ არ უნდა გამოიყენოთ სათაური „მამა“ ამ სახელის გამოყენების გარეშე, რადგან ის ძალიან ნაცნობად ჟღერს.

ეკლესიაში სასულიერო პირებსაც „შენით“ უნდა მიმართონ.

ახლო ურთიერთობებში ნებადართულია მიმართვა „შენ“, მაგრამ საჯაროდ მაინც ჯობია „შენ“ მივმართოთ, თუნდაც ეს იყოს დიაკვნის ან მღვდლის ცოლი. მას შეუძლია ქმარს "შენ" მიმართოს მხოლოდ სახლში ან მარტო, ხოლო მრევლში ასეთმა მიმართვამ შეიძლება შეამციროს მინისტრის უფლებამოსილება.

ეკლესიაში, სასულიერო პირებს მიმართავენ, მათ სახელებს უნდა უწოდოთ, როგორც ჟღერს საეკლესიო სლავურ ენაზე. მაგალითად, უნდა ითქვას "მამა სერგიუსი", და არა "მამა სერგეი", "დიაკონი ალექსი" და არა "დიაკონი ალექსეი" და ა.შ.

დიაკონზე მოხსენიებისას შეგიძლიათ გამოიყენოთ სიტყვები „მამა დიაკონი“. მისი სახელის გასარკვევად, უნდა იკითხო: "მაპატიე, რა არის შენი წმინდა სახელი?" თუმცა, ამ გზით შესაძლებელია მიმართოთ ნებისმიერ მართლმადიდებელ მორწმუნეს.

დეკანოზს საკუთარი სახელით მიმართვისას აუცილებლად უნდა იქნას გამოყენებული მისამართი „მამა“. მაგალითად, „მამა ვასილი“ და ა.შ. საუბარში მესამე პირში დიაკვნის მოხსენიებისას მას უნდა ეწოდოს „მამა დიაკონი“ ან შესაბამისი სახელი „მამა“ მისამართით. მაგალითად: „მამა ანდრიამ თქვა, რომ...“ ან „მამა დიაკვანმა მირჩია...“ და ა.შ.

ტაძარში დიაკვანს მიმართავენ რჩევის სათხოვნელად ან ლოცვის სათხოვნელად. ის არის მღვდლის თანაშემწე. ამასთან, დიაკვანს არ აქვს ხელდასხმა, ამიტომ მას არ აქვს უფლება დამოუკიდებლად აღასრულოს ნათლობის, ქორწილების, კურთხევის, აგრეთვე წირვა-ლოცვა და აღსარება. ამიტომ, თქვენ არ უნდა დაუკავშირდეთ მას ასეთი ქმედებების განხორციელების მოთხოვნით. მას ასევე არ შეუძლია შეასრულოს ისეთი რიტუალები, როგორიცაა სახლის კურთხევა ან პანაშვიდის შესრულება. ითვლება, რომ მას ამისათვის განსაკუთრებული მადლით აღსავსე ძალა არ გააჩნია, რომელსაც მინისტრი მხოლოდ მღვდლად ხელდასხმის დროს იღებს.

მღვდელთან მიმართვისას სიტყვა „მამა“ გამოიყენება. სასაუბრო მეტყველებაში დასაშვებია მღვდლის მამად გამოძახება, მაგრამ ეს არ უნდა მოხდეს ოფიციალურ მეტყველებაში. თავად მინისტრმა, როცა საკუთარ თავს წარუდგენს სხვა ადამიანებს, უნდა თქვას: „მღვდელი ანდრეი მიტროფანოვი“, ან „მღვდელი ნიკოლაი პეტროვი“, „ჰეგუმენ ალექსანდრე“ და ა.შ.. თავს არ წარუდგენს: „მე ვარ მამა ვასილი“.

როცა საუბარში მღვდელს ახსენებენ და მასზე მესამე პირში საუბრობენ, შეიძლება ითქვას: „მამა რექტორმა ურჩია“, „მამა ვასილიმ დალოცა“ და ა.შ. წოდებით დაძახება ამ შემთხვევაში ძალიან ჰარმონიული არ იქნება. თუმცა, თუ მრევლს ერთიდაიგივე სახელის მქონე მღვდელმსახურები ესწრებიან, მათი განსხვავების მიზნით, სახელთან ათავსებენ თითოეული მათგანის შესაბამისი წოდება. მაგალითად: „ჰეგუმენ პაველი ახლა ქორწილს მართავს, შეგიძლიათ თქვენი თხოვნით მიმართოთ იერონონ პაველს“. შეგიძლიათ მღვდელს გვარითაც უწოდოთ: „მამა პეტრე ვასილიევი მივლინებაშია“.

სიტყვა "მამა" და მღვდლის გვარის კომბინაცია (მაგალითად, "მამა ივანოვი") ზედმეტად ფორმალურად ჟღერს, ამიტომ იგი ძალიან იშვიათად გამოიყენება სასაუბრო მეტყველებაში.

შეხვედრისას მრევლი მღვდელს უნდა მიესალმოს სიტყვით „დალოცოს!“, ხოლო ხელები მოხვიოს კურთხევის მისაღებად (თუ მისალმებელი მღვდლის გვერდით არის). საეკლესიო პრაქტიკაში ჩვეულებრივი არ არის მღვდლისთვის „გამარჯობა“ ან „შუადღე მშვიდობის“ თქმა. მოკითხვაზე მღვდელი პასუხობს: „ღმერთმა დალოცოს“ ან „სახელით მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“. ამავდროულად, იგი ჯვრის ნიშნით დაჩრდილავს ერისკაცს, რის შემდეგაც კურთხევის მისაღებად მარჯვენა ხელს ახვევს ხელისგულებზე დაკეცილი, რომელიც ერისკაცმა უნდა აკოცოს.

მღვდელს შეუძლია სხვა გზით დალოცოს მრევლი, მაგალითად, ჯვრის ნიშნით დაჩრდილოს ერისკაცის დახრილი თავი, ან შორს დალოცოს.

მამრობითი სქესის მრევლი ასევე შეიძლება სხვაგვარად მიიღონ მღვდლის კურთხევა. კოცნიან ხელზე, ლოყაზე და ისევ მსახურის კურთხევის ხელს.

როდესაც მღვდელი აკურთხებს ერისკაცს, ამ უკანასკნელმა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაწეროს ჯვარი საკუთარ თავზე. ამ მოქმედებას ჰქვია „მონათლე მღვდლად“. ასეთი ქცევა არც თუ ისე წესიერია.

კურთხევის მოთხოვნა და მიღება საეკლესიო ეტიკეტის ძირითადი კომპონენტებია. ეს ქმედებები არ არის სუფთა ფორმალობა. ისინი მოწმობენ მღვდელსა და მრევლს შორის დამკვიდრებულ ურთიერთობას. თუ ერისკაცი იშვიათად ითხოვს კურთხევას ან მთლიანად შეწყვეტს მის თხოვნას, ეს მინისტრისთვის არის სიგნალი, რომ მრევლს აქვს გარკვეული პრობლემები მიწიერ ცხოვრებაში ან სულიერ გეგმაში. იგივე ეხება იმ სიტუაციას, როდესაც მღვდელს არ სურს ერისკაცის დალოცვა. ამგვარად, მოძღვარი ცდილობს მრევლს ცხადყოს, რომ ამ უკანასკნელის ცხოვრებაში ხდება რაღაც, რაც ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ ცხოვრებას, რომ ეკლესია არ აკურთხებს მას.

„... უმცროსო, დაემორჩილეთ მწყემსებს; მიუხედავად ამისა, როცა ერთმანეთს ემორჩილებით, შეიმოსეთ გონების თავმდაბლობა, რადგან ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს აძლევს თავმდაბალს. ამიტომ დაიმდაბლე ღვთის ძლევამოსილი ხელის ქვეშ, რათა თავის დროზე აგამაღლოს“.

(1 პეტ. 5:5-6).

ჩვეულებრივ, კურთხევაზე უარს მტკივნეულად იტანენ როგორც მღვდელი, ისე საეროები, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ასეთი ქმედებები არ არის წმინდა ფორმალური. ამ შემთხვევაში ორივე უნდა ეცადოს ურთიერთობის დაძაბულობის განმუხტვას აღიარებითა და ერთმანეთისგან პატიების თხოვნით.

აღდგომის დღიდან და მომდევნო ორმოცი დღის განმავლობაში, მრევლი პირველ რიგში უნდა მიესალმოს მოძღვარს სიტყვებით "ქრისტე აღდგა", რაზეც მღვდელი ჩვეულებრივ პასუხობს: "ჭეშმარიტად აღდგა" - და აკურთხებს ჩვეული ჟესტით.

ორი მღვდელი მიესალმება ერთმანეთს სიტყვებით „დალოცეთ“ ან „ქრისტე ჩვენს შორის“, რაზეც პასუხი შემდეგია: „და არის და იქნება“. შემდეგ ხელებს ართმევენ, ლოყაზე ერთხელ ან სამჯერ კოცნიან, რის შემდეგაც ერთმანეთს მარჯვენა ხელზე კოცნიან.

თუ მრევლი ერთდროულად რამდენიმე მღვდლის გარემოცვაში აღმოჩნდება, კურთხევა ჯერ უფროს მღვდელმთავრებს უნდა სთხოვოს, შემდეგ კი უმცროსებს, მაგალითად, ჯერ დეკანოზს, შემდეგ მღვდელს. თუ ერისკაცი მათ არ იცნობს, წოდება შეგიძლიათ განასხვავოთ მღვდლების მიერ ნახმარი ჯვრით: დეკანოზს აქვს ჯვარი დეკორაციებით ან მოოქროვილი, ხოლო მღვდელს აქვს ვერცხლის ჯვარი, ზოგჯერ მოოქროვილი.

მიღებულია კურთხევის აღება ყველა ახლომდებარე მღვდლისგან. თუ ეს რაიმე მიზეზით რთულია, შეგიძლიათ უბრალოდ იკითხოთ: „დალოცეთ, პატიოსან მამებო“ - და თაყვანი ეცით. მართლმადიდებლობაში მიმართვა „წმინდა მამა“ არ არის მიღებული.

„უფლის კურთხევა - ამდიდრებს და მწუხარებას არ მოაქვს“

(იგავ. 10:22).

თუ მღვდელთან კურთხევისთვის ერთდროულად რამდენიმე ადამიანი მიდის, სტაჟის მიხედვით პირველმა მამაკაცებმა უნდა მიმართონ, შემდეგ კი ქალებმა. თუ ეკლესიის მსახურები იმყოფებიან ადამიანთა ამ ჯგუფში, ისინი პირველები არიან, ვინც ითხოვენ კურთხევას.

თუ ოჯახი მღვდელთან მოდის, ჯერ ქმარი გამოდის დალოცვის მიზნით, მერე ცოლი, შემდეგ შვილები ასაკის მიხედვით. ამ დროს შეგიძლიათ მღვდელს ვინმე წარუდგინოთ, მაგალითად, ვაჟი, შემდეგ კი სთხოვოთ კურთხევა. მაგალითად: „მამა მათე, ეს ჩემი შვილია. გთხოვ დალოცე იგი“.

განშორებისას ერისკაცი დამშვიდობების ნაცვლად მღვდელს კურთხევას სთხოვს და ეუბნება: „მაპატიე მამაო და აკურთხე“.

თუ ერისკაცი მღვდელს ეკლესიის კედლების გარეთ შეხვდება (ქუჩაში, ტრანსპორტში, მაღაზიაში და ა.შ.), მას მაინც შეუძლია კურთხევა სთხოვოს, თუ ამავდროულად მოძღვარს ყურადღებას არ აშორებს სხვა საკითხებს. თუ ძნელია კურთხევის აღება, უბრალოდ უნდა დაიხარო.

მღვდელთან ურთიერთობისას ერისკაცმა პატივისცემა და პატივისცემა უნდა გამოიჩინოს, ვინაიდან მსახური განსაკუთრებული მადლის მატარებელია, რომელსაც იგი მღვდელმსახურების ხელდასხმის საიდუმლოს დროს იღებს. გარდა ამისა, მღვდელს აკურთხებენ მორწმუნეთა მწყემსად და დამრიგებლად.

სასულიერო პირთან საუბარში უნდა დააკვირდეს საკუთარ თავს, რომ არაფერი იყოს უხამსი გამოხედვაში, სიტყვებში, ჟესტებში, მიმიკაში, პოზაში. ერისკაცის მეტყველება არ უნდა შეიცავდეს უხეში, შეურაცხმყოფელ, ჟარგონულ სიტყვებს, რომლებიც სავსეა მსოფლიოში მრავალი ადამიანის მეტყველებით. ასევე დაუშვებელია მღვდელთან ზედმეტად ნაცნობად მიმართვა.

სასულიერო პირთან საუბრისას არ უნდა შეეხოთ მას. ჯობია იყო დისტანციაზე არც ისე ახლოს. თქვენ არ შეგიძლიათ მოიქცეთ თავხედურად ან გამომწვევად. არ არის საჭირო მღვდლის პირისპირ მზერა ან ღიმილი. გარეგნობა უნდა იყოს თვინიერი. საუბრისას კარგია თვალების ოდნავ დაწევა.

„ღირსეულ პრესვიტერებს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ, ორმაგი პატივი უნდა მიენიჭონ, განსაკუთრებით მათ, ვინც შრომობს სიტყვითა და დოქტრინით. რადგან წმინდა წერილი ამბობს: არ დატვირთო - პირი მიეცი თლილ ხარს; და: მუშა ღირსია მისი ჯილდოსა“

(1 ტიმ. 5:17-18).

თუ მღვდელი დგას, ერისკაცი არ უნდა იჯდეს მის თანდასწრებით. როცა მღვდელი ჯდება, ერისკაცს მხოლოდ დაჯდომის თხოვნის შემდეგ შეუძლია დაჯდომა.

მღვდელთან საუბრისას ერისკაცს უნდა ახსოვდეს, რომ მწყემსის მეშვეობით, რომელიც მონაწილეობს ღვთის საიდუმლოებაში, თავად ღმერთს შეუძლია ლაპარაკი, ასწავლოს ღმერთის ჭეშმარიტება და სიმართლე.

საეროთა მიმართვა ერთმანეთის მიმართ

ქრისტეს ყველა მორწმუნე და-ძმაა. ამიტომ, ეკლესიაში გავრცელებულია ერთმანეთის მიმართ „ძმა“ ან „და“, თუმცა არც ისე ხშირად, როგორც დასავლეთის ეკლესიებში. როდესაც ქრისტიანი მიმართავს მორწმუნეთა კრებას, ის ამბობს: „ძმებო და დებო“.

ასეთი მიმართვა მიიღეს ადრეულ სამოციქულო ეკლესიებში, როგორც ჩანს მოციქულთა წერილებიდან, რომლებიც ყველა მორწმუნეს ძმებად უწოდებდნენ. ანალოგიური დამოკიდებულება გამომდინარეობს თავად ქრისტიანული მოძღვრებიდან, რომლის თანახმადაც ყველა მორწმუნე ღვთის შვილია: „და მათ, ვინც მიიღეს იგი, მათ, ვისაც სწამს მისი სახელი, მან მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, რომლებიც არც არიან. სისხლი, არც ხორციელი სურვილი, არც ადამიანის სურვილი, არამედ ღვთისგან შობილი“ (იოანეს სახარება 1 თავი. 12 ქ.).

ამრიგად, ყველა მორწმუნის სულიერი პოზიცია ერთმანეთთან მიმართებაში არის ძმებსა და დებს შორის.

ფაქტობრივად, დიაკვნები, მღვდლები და ეპისკოპოსებიც კი უბრალოდ ძმები არიან ნებისმიერი ერისკაცისთვის, რადგან ყველას ჰყავს ერთი სულიერი მამა - ღმერთი.

„ჭეშმარიტების მორჩილებით სულიწმიდით, განწმინდეთ თქვენი სულები უტყუარი ძმური სიყვარულით, გიყვარდეთ ერთმანეთი გამუდმებით სუფთა გულით, როგორც ხელახლა დაიბადეთ არა უხრწნელი თესლიდან, არამედ უხრწნელისაგან, ღვთის სიტყვიდან. , რომელიც ცოცხლობს და მარადიულად რჩება”

(1 პეტ. 1:22-23).

მართლმადიდებლურ ეკლესიებში არ არის ჩვეულება ერთმანეთის სახელითა და პატრონიმიკით მოწოდება. ხანდაზმულ ადამიანებსაც კი მხოლოდ მათი სახელი უნდა ერქვათ.

როდესაც ნაცნობები ერთმანეთს ხვდებიან, მამაკაცები ერთმანეთს ხელის ჩამორთმევით და ლოყაზე კოცნით ესალმებიან, ქალები კი მხოლოდ ლოყაზე კოცნით. კაცმა და ქალმა ერთმანეთს კოცნით არ უნდა ესალმებოდეს, საკმარისია მხოლოდ სიტყვით მისალმება და თავის დახრილობა.

ერთმანეთთან ურთიერთობისას მორწმუნეები უნდა იყვნენ პატიოსნები, გულწრფელები, თვინიერები და თავმდაბლები. დანაშაულის ჩადენის შემდეგ ისინი ყოველთვის მზად უნდა იყვნენ ერთმანეთისგან პატიების თხოვნით. Მაგალითად:

-ბოდიში ძმაო.

- ღმერთი გაპატიებს. Მაპატიე.

განშორებისას მართლმადიდებლები ერთმანეთს ეუბნებიან: „ღმერთმა დალოცოს“, „ღმერთმა დალოცოს“, „ღვთის დახმარება“, „მფარველი ანგელოზი“, „ლოცვებს ვითხოვ“ და ა.შ. მართლმადიდებლები არ ამბობენ: „ყველაფერი საუკეთესო“. ან "მშვიდობით".

თუ თანამოსაუბრე შესთავაზებს მონაწილეობას რაიმე საეჭვო საქმეში, მორწმუნე ადვილად იტყვის: „ბოდიში, მაგრამ ამას ვერ დავეთანხმები, რადგან ცოდვაა“ ან „ბოდიში, მაგრამ ჩემი სულიერი მამის კურთხევა. არ არის ამაზე“ და ა.შ.

საუბარში უხამსი არაფერი არ უნდა იყოს. ყველა შეურაცხმყოფელი და ჟარგონული სიტყვა უნდა გამოირიცხოს ლექსიკონიდან. გარეგნობა უნდა იყოს თავმდაბალი, არა მოსაწყენი ან მოქნილი.

საუბარში ყოველთვის უნდა ეცადოთ, ყურადღებით მოუსმინოთ თანამოსაუბრეს, შეწყვეტის გარეშე.

თავის მხრივ, საკუთარი აზრების გამოხატვისას არ უნდა იყოთ ზედმეტად თავდამსხმელი და არ დაიღალოთ თანამოსაუბრე საუბრით, თუ აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის. არ უნდა იყო სიტყვიერი.

Წერილობითი კომუნიკაცია

საეკლესიო გარემოში მიმოწერასაც თავისი წესები აქვს. ყველაზე ხშირად, მორწმუნეები წერილებით ულოცავენ ერთმანეთს საეკლესიო დღესასწაულებს, რომელთაგან ბევრია, დაწყებული ქრისტეს შობიდან, აღდგომით, მფარველი დღესასწაულებით და დამთავრებული სახელების დღეებით, დაბადების დღეებით და ა.შ.

მიმოწერის ერთ-ერთი ძირითადი წესია მათზე წერილებისა და პასუხების დროულად გაგზავნა. დღესასწაულების მილოცვა დაუყოვნებლად უნდა მოვიდეს. მილოცვის ტექსტი უნდა სუნთქავდეს სიყვარულსა და სიხარულს და ასევე იყოს საკმაოდ გულწრფელი.

ქრისტეს შობის დღესასწაულზე მილოცვა შეიძლება დაიწყოს, მაგალითად, ამ სიტყვებით: „ქრისტე დაიბადა - დიდება!“. სიტყვა "დაბადებული" ეხება ძველ სლავურს. ეს სიტყვები არის კანონის პირველი საშობაო სიმღერის პირველი სტრიქონი. წერილის ბოლოს შეიძლება მივაწეროთ შემდეგი: „გისურვებ ღვთისშვილის ქრისტეს დახმარებას შენს საქველმოქმედო საქმეებში“.

აღდგომის მილოცვა ჩვეულებრივ იწყება სიტყვებით "ქრისტე აღდგა!" და მთავრდება "ჭეშმარიტად ქრისტე აღდგა!". ეს ორი ფრაზა შეიძლება ხაზგასმული იყოს წერილში წითელი მელნით.

მფარველობის დღესასწაულზე ჩვეულია მილოცვა როგორც რექტორს, ასევე ყველა მრევლს. მაგალითად, შეგიძლიათ დაიწყოთ წერილი ასე: „ვულოცავ (ან ვულოცავ) ჩემს ძვირფას მამას (ან რექტორის მამას) და ყველა მრევლს…“. შეგიძლიათ ერთდროულად მიმართოთ როგორც უფრო ფორმალურად, ისე საზეიმოდ, არქიმანდრიტს, ჰეგუმენსა და დეკანოზს უწოდოთ „თქვენი მეუფე“, ხოლო იერონონა, მღვდელი და დიაკონი – „თქვენო პატივმოყვარეობა“. ასეთი მიმართვით უნდა შეირჩეს შესაბამისი წერის სტილიც.

ძალიან იშვიათად გამოიყენება მიმართვა "შენი კურთხევა" - დეკანოზს და "კურთხევა შენი" - მღვდელს.

ულოცავენ სახელს, როგორც წესი, დაბადების დღეს უსურვებენ სამოთხეში თანამოძმე წმინდანის დახმარებას, როგორც შუამავალს.

როგორ მოვიქცეთ სამრევლო სატრაპეზოში

მრევლში, ტრაპეზის დროს, რექტორი ან უფროსი მღვდელი ზის სუფრის თავთან. მისგან მარჯვნივ უნდა იჯდეს უფროსი ასაკის შემდეგი მღვდელი, ხოლო მარცხნივ - წოდების მღვდელი. შემდეგ სამღვდელოების გვერდით სხედან სამრევლო საბჭოს თავმჯდომარე, საბჭოს წევრები, სასულიერო პირები (ფსალმუნმომღერალი, მკითხველი, სამსხვერპლო) და მგალობლები. თუ საპატიო სტუმრები ესწრებიან ტრაპეზს, ისინი ჩვეულებრივ სხედან სასულიერო პირებთან უფრო ახლოს.

ჩვეულებრივ, ტრაპეზის დაწყებამდე მღვდელი აკურთხებს, შემდეგ ლექტორის უკან მდგარი მკითხველი კითხულობს ცხოვრებას ან ინსტრუქციას დამსწრეთა აღზრდისათვის. მაგიდასთან მსხდომმა ადამიანებმა ყურადღებით უნდა მოუსმინონ მას. თუ ტრაპეზი იმართება დღესასწაულზე, ინსტრუქციის ნაცვლად დაბადების დღის კაცის სულიერი სურვილები და სადღეგრძელოები ისმის, რომელსაც ყველა წარმოთქვამს.

„როგორ შეამჩნია, როგორ ირჩევდნენ მოწვეულები პირველ ადგილებს, უთხრა მათ იგავი: როცა ვინმე დაგიძახებთ ცოლად, პირველ რიგში ნუ დაჯდებით, რომ მის მიერ მოწოდებულთაგან რომელიმე თქვენზე პატიოსანი იყოს და ვინც დაგირეკა და მას, ავიდა, არ გეთქვა: მიეცი ადგილი; და მერე სირცხვილით მოგიწევთ ბოლო ადგილის დაკავება. მაგრამ როცა დაგიძახებენ, როცა მოხვალ, ბოლო ადგილზე დაჯექი, რომ წამოსულმა რომ დაგირეკოს, თქვას: მეგობარო! მაღლა გადაადგილება; მაშინ პატივს მიაგებენ შენთან მსხდომთა წინაშე, რადგან ვინც თავს აიმაღლებს, დამდაბლდება, ხოლო ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“.

(ლუკა 14:7-11).

ვინც ისაუბრებს, წინასწარ უნდა მოემზადოს, რათა ეკლესიის კედლებისთვის რაიმე ზედმეტი ან უხამსი არ თქვას.

თუ ვინმე აგვიანებს დაწყებას და შეკრებილთა უმრავლესობა უკვე ზის მაგიდასთან, უნდა იჯდეს ცარიელ ადგილზე ისე, რომ არ შეაწუხოთ სხვა მსხდომები და არ ჩაერიოთ ინსტრუქციის კითხვაში ან კვებაში. დაგვიანებულს ასევე შეუძლია იჯდეს იქ, სადაც რექტორი აკურთხებს. თუ გვიან მოვიდა ჭამის დაწყების შემდეგ, უნდა თქვას: „ანგელოზი საჭმელად“ – და შემდეგ ცარიელ სკამზე დაჯდეს. ჭამის დროს არ უნდა იყოს ძალიან ხარბი და თავხედურად მოქცევა. ყველაფერში კარგია საზომის დაცვა, როგორც საჭმელ-სასმელში, ასევე საუბარში. ასევე დიდხანს არ უნდა გაჩერდეთ სუფრასთან. დაბადების დღე მამაკაცს, რომელსაც ეკლესიაში ულოცავენ, უნდა გადასცეს სულიერი წიგნები, ხატები, საეკლესიო ჭურჭელი, ასევე ყვავილები და ტკბილეული.

დღესასწაულის დასასრულს სახელის დღესთან დაკავშირებით დაბადების დღის კაცმა მადლობა უნდა გადაუხადოს აუდიტორიას. შემდეგ სტუმრები მას უმღერიან „ბევრ წელიწადს“ და მადლობას უხდიან სადილის ორგანიზატორებს. ამავდროულად, ჩვეულებრივად არის ნათქვამი არა "მადლობა", არამედ "ღმერთმა გადაარჩინე" ან "ღმერთმა გადაარჩინე".

ეკლესიის მოთხოვნები

საეკლესიო მსახურებას უწოდებენ საეკლესიო მსახურებას, რომლებიც ტარდება მორწმუნეების მოთხოვნით.

მოთხოვნები მოიცავს ცოცხლებისა და მიცვალებულების ლოცვას, ასევე საკვებისა და საყოფაცხოვრებო ნივთების კურთხევას.

ცოცხალთათვის ლოცვა მოიცავს მიცვალებულთა ლოცვას, ხოლო გარდაცვლილთა რექვიემებსა და დაკრძალვას. ისინი ზემოთ იყო განხილული.

მღვდლები აკურთხებენ საკვებს მხოლოდ გარკვეულ დღეებში, მაგალითად, აღდგომაზე (აღდგომის ნამცხვრებისა და კვერცხების კურთხევა) ან ფერისცვალების დღესასწაულზე (ვაშლისა და სხვა ხილის კურთხევა).

მღვდელი ასევე აკურთხებს სახლს (ბინას) ან მანქანას. კეთდება ხელსაყრელ დროს, რაც წინასწარ არის შეთანხმებული. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ასევე გამოიყენება სამხედრო მოსამსახურეების მიერ იარაღის კურთხევა.

როგორ მოვიწვიოთ მღვდელი

მოთხოვნაზე ტელეფონით შეიძლება მოწვეული იყოს ნაცნობი მღვდელი. ამ შემთხვევაში საუბარი არ უნდა დაიწყოთ სიტყვით „გამარჯობა“. ამის ნაცვლად, ისინი ეკითხებიან:

გამარჯობა, ეს არის მამა პეტრე? დალოცე, მამაო.

მაშინ თქვენ უნდა მიუთითოთ თქვენი საჭიროება. მღვდელთან საუბარს ამთავრებენ მადლიერებითა და სიტყვით „დალოცოს“, როგორც დასაწყისში. სანამ მღვდელი მოვა თხოვნის შესასრულებლად, თქვენ უნდა მიუახლოვდეთ მას ტაძარში ან მიუბრუნდით სანთლის ყუთს მიღმა მდგარს და ჰკითხოთ, რა უნდა მოამზადოთ მღვდლის მისვლისთვის.

თუ მღვდელს მიიწვევენ ავადმყოფთან ზიარების ან განშორების მიზნით, პაციენტი უნდა მოამზადოს და ოთახი გაიწმინდოს.

სახლს უნდა ჰქონდეს სანთლები, წყალი და სუფთა ცხვირსახოცი. ოთახიდან, რომელშიც პაციენტი იმყოფება, ცხოველები უნდა წაიღონ, გამორთოთ ტელევიზორი, რადიო და მაგნიტოფონი. სახლში მყოფი ყველა უნდა იყოს წესიერად ჩაცმული და შესაბამისად მოიქცეს.

თუ მღვდელი მოწვეულნი არიან გასაღებად, სანთლების გარდა, წინასწარ უნდა მომზადდეს ღვინო, ზეთი და ბამბა. სახლში დაკრძალვისთვის საჭიროა სანთლები, დასაშვები ლოცვა, სამგლოვიარო ჯვარი, ფარდა და ხატი.

სახლის ან მანქანის კურთხევისთვის დაგჭირდებათ სანთლები, მცენარეული ზეთი და წმინდა წყალი.

ლოცვის შემდეგ მღვდელი შეიძლება მოიწვიონ ჩაის ფინჯანზე, რომელზედაც შეგიძლიათ ესაუბროთ მას სულიერ თემებზე, დაუსვათ საინტერესო კითხვები და ზოგჯერ მოაგვაროთ პრობლემები.

ეკლესიის მორჩილება

საეკლესიო მორჩილება მოიცავს სანთლებისა და ხატების გაყიდვას, ტაძრის დასუფთავებას, ადგილობრივი ეკლესიის ტერიტორიის დაცვას, კლიროსში გალობას, საკურთხეველთან მსახურებას და ა.შ. ამ ყველაფერს ჩვეულებრივი მრევლი აკეთებს.

ადამიანები, რომლებიც ტაძარში მორჩილებას ახორციელებენ, სხვა მრევლისთვის ქცევის მოდელი უნდა იყოს. ისინი უნდა იყვნენ თვინიერები და თავმდაბლები და ავლენდნენ სიყვარულს მათ მიმართ, ვინც თაყვანისცემაზე მოდის. ისინი არ უნდა იყვნენ ბოროტი, არამედ მეგობრული, მომთმენი, მზად იყვნენ დასახმარებლად, აუხსნან ახალმოსულებს გაუგებარი რამ და უბრალოდ იცოდნენ კულტურული ქცევის ელემენტარული წესები.

ამასობაში ხშირად ხდება, რომ მორჩილი ადამიანები ეჩვევიან სალოცავს, იწყებენ ტაძრის საკუთრებას, საკუთრებას და შესაბამისად იქცევიან როგორც ბატონები და არა მსახურები. ასეთი დამოკიდებულება იწვევს იმ ფაქტს, რომ ისინი იწყებენ ზიზღს უბრალო მრევლს, რომლებიც არ ატარებენ მორჩილებას.

ვინც მორჩილია, მაგალითით უნდა აჩვენოს, როგორ უნდა სცენ პატივი ტაძრის სიწმინდეს. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიაში წესიერი ჩაცმულობა და კულტურული ქცევაა. არა უხეში, არამედ ყურადღებიანი დამოკიდებულება მრევლის მიმართ, თავაზიანი პასუხები სატელეფონო ზარებზე, ყურადღება და სიმსუბუქე მათთან ურთიერთობისას, ვინც ეძებს საეკლესიო ბრძანებებისა და ტრადიციების გარკვევას - ეს ის თვისებები უნდა იყოს დამახასიათებელი ადამიანებისთვის, ვინც მორჩილია. მათ თავად მშვენივრად უნდა იცოდნენ არა მხოლოდ მათ მრევლში მიღებული ყველა საეკლესიო ბრძანება, არამედ მართლმადიდებლობის საფუძვლებიც, რათა გონივრულად აუხსნან ეს სხვა ადამიანებს, ვინც ამ საკითხებში არ იცის.

თუ რომელიმე მრევლს ემუქრება უხეშობა ან არასტუმართმოყვარეობა ეკლესიის მორჩილებით, მან არ უნდა დაუთმოს ადგილი შეურაცხყოფას გულში, არამედ მიიღოს იგი თვინიერებით და აპატიოს სიყვარული, რომელსაც ქრისტიანობა ასწავლის.

მორჩილება და მისი მნიშვნელობა

ქრისტემ დაიმდაბლა თავი, მორჩილი იყო სიკვდილამდე და ჯვრის სიკვდილამდე

Flp 2, 8

რასაც გეტყვიან, დააკვირდი, დააკვირდი და გააკეთე

მთას 23:3

ჰკითხე მამაშენს და ის გეტყვის შენს უფროსებს და გეტყვიან

კან. 32.7

არაფრის გაკეთება რჩევის გარეშე (სერ. 32:21).

უფალი თავად აყენებს კითხვის პირში, რა უნდა თქვას, თავმდაბლობისა და მკითხავის გულის სისწორისთვის.

რევ. ბარსანუფიუს დიდი და იოანე

ადამიანი თავისუფალი ნებით შეიქმნა. მაგრამ ნიშნავს ეს, რომ ადამიანი სრულიად თავისუფალია თავის სურვილებში, ზრახვებში, გადაწყვეტილებებში და ქმედებებში? და არის თუ არა მისი თვითნებობა და თვითშემოქმედება კანონიერი?

არა - ღვთის კანონების მიხედვით, რომლებზეც სამყარო დაფუძნებულია, ადამიანის ნება შეზღუდული იყო. ღმერთმა უთხრა ადამს რა იყო ნებადართული და რა აკრძალული.

ღმერთი არ აძლევს უფლებას ჭამოს "სიკეთისა და ბოროტის შემეცნების" ხისგან, აფრთხილებს ადამს სასჯელის შესახებ. და ეს სასჯელი ყველაზე საშინელია, რაც მხოლოდ ადამიანს შეიძლებოდა აღქმულიყო - სიცოცხლის ჩამორთმევა (დაბ. 2, 16-17). როდესაც ადამი საკუთარი ნების გზას დაადგა, ამით ბოროტების უფსკრულში ჩავარდა როგორც თავად, ისე მთელი კაცობრიობის - ყველა მისი შთამომავალი - "მთელი ადამი".

ასე რომ, არ ვიფიქროთ, რომ ჩვენ შექმნილნი და მოწოდებულნი ვართ თავისუფალ ნებაზე ჩვენი სურვილების მუდმივი, დაუსაბუთებელი და უპრინციპო ასრულების მნიშვნელობით. ეს უკანასკნელი კანონიერია მხოლოდ მაშინ, როცა შეთანხმებულია ღვთის მიერ ადამიანის სულისთვის დადგენილ კანონებთან. ჩვენი ხსნა და ბედნიერება მდგომარეობს ამ კანონების ცოდნაში და მორჩილებაში.

როგორც ჰეგუმენი იოანე წერს: „ღვთის სასიცოცხლოდ უარყოფილი ნება არის ჯოჯოხეთი ადამიანისთვის, მიღებულია გამოუთქმელი ნეტარება, სამოთხის პური. ვინც დაკარგა ნება ქრისტეში, იპოვის მის სისავსეს და ჭეშმარიტ თავისუფლებას.

და მაშინ უფალი შეასრულებს ადამიანის არაცნობიერ და თუნდაც მომავალ სურვილებს.

როგორც ძველი ათონელი უხუცესი სილუანი ამბობს: „იმისათვის, რომ გახდე თავისუფალი, უპირველეს ყოვლისა, უნდა შეიკავო თავი.

მაშასადამე, მორჩილება არის ქრისტიანის უმთავრესი სათნოება, თავმდაბლობასთან და სიყვარულთან ერთად.

რევ. ბარსანუფიუს დიდი ასე ეუბნება თავის მოწაფეს: „დაეჭირე მორჩილებას, რომელიც ამაღლებს ზეცამდე და ღვთის ძეს აქცევს მის შემძენს“.

როგორც სქემა-არქიმანდრიტი სოფრონიუსი წერს: „მორჩილება არის საიდუმლო, რომელიც მხოლოდ სულიწმიდის მიერ არის გაცხადებული და ერთად არის საიდუმლო და სიცოცხლე ეკლესიაში...

მორჩილების გარეშე შეუძლებელია გონების სიწმინდის მიღწევა; ამაო აზრების გონებრივ ზღვაზე ბატონობა და ამის გარეშე, მაშასადამე, არ არსებობს მონაზვნობა...

მორჩილება არის ჩვენში თავდაპირველი ცოდვის შედეგებზე გამარჯვების საუკეთესო გზა - ეგოიზმზე და ეგოიზმზე." თუმცა, როგორც სქემა-არქიმანდრიტი სოფრონი ამბობს, "მორჩილების სათნოების გაუმჯობესება მხოლოდ მაშინ შეიძლება, როცა ქრისტიანი დარწმუნდება არასრულყოფილებაში. მისი გონება-მიზეზი. ამაში დარწმუნება მნიშვნელოვანი ეტაპია ქრისტიანი ასკეტის ცხოვრებაში.

ქრისტიანი ასკეტი თავის გონება-გონებისადმი უნდობლობის გამო თავისუფლდება იმ კოშმარისაგან, რომელშიც მთელი კაცობრიობა ცხოვრობს.

თავისი ნებისა და მიზეზის უარყოფის აქტით, ღვთის ნების გზაზე დარჩენის მიზნით, რომელიც აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ სიბრძნეს, ქრისტიანი ასკეტი არსებითად უარს არაფერს ამბობს, გარდა ვნებიანი, ეგოისტური (ეგოისტური) თვითნებისა და მისი მცირე უმწეო გონება-მიზეზი და ამით ავლენს როგორც ჭეშმარიტ სიბრძნეს, ასევე განსაკუთრებული უმაღლესი რიგის ნების იშვიათ ძალას.

რევ. იოანე კიბე: „ახალი, რომელიც ყიდის თავს ნებაყოფლობით მონობაში, ანუ მორჩილებაში, სანაცვლოდ იღებს ჭეშმარიტ თავისუფლებას“.

ზოგიერთი წმინდა მამის ტერმინოლოგიით, მორჩილება იგივეა, რაც ღვთისმოსაობა. დიახ, prp. ანტონი დიდი წერს: „ღვთისმოსაობა სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის ნების შესრულება, და ეს ნიშნავს ღმერთის შეცნობას, ანუ როცა ვინმე ცდილობს იყოს შურიანი, უბიწო, თავმდაბალი, ძალით დიდსულოვანი, კომუნიკაბელური, არა. - იძულებითი და გააკეთე ყველაფერი, რაც ღვთის ნებას მოიწონებს, ის გამოავლენს ღვთის ნებას.

წმიდა მამები ამბობენ, რომ ნება არის ერთადერთი, რაც ნამდვილად გვეკუთვნის, დანარჩენი კი უფალი ღმერთის საჩუქარია. მაშასადამე, ნებაზე უარის თქმა უფრო ღირებულია, ვიდრე სხვა მრავალი კეთილი საქმე.

როგორც ძველი ათონელი უხუცესი სილუანი წერს: „იშვიათად ვინმემ იცის მორჩილების საიდუმლო, მორჩილი დიდია ღვთის წინაშე, ის არის ქრისტეს მიმბაძველი, რომელმაც მოგვცა მორჩილების ხატი თავის თავში. უფალს უყვარს მორჩილი სული და ანიჭებს მას თავის სიმშვიდეს, შემდეგ კი ყველაფერი კარგადაა და ყველასთვის ის გრძნობს სიყვარულს.

მორჩილება აუცილებელია არა მარტო ბერებისთვის, არამედ ყველა ადამიანისთვის. ყველა ეძებს სიმშვიდეს და სიხარულს, მაგრამ ცოტამ თუ იცის, რომ ისინი მიიღწევა მორჩილებით. მორჩილების გარეშე, ამაოება იბადება თუნდაც ექსპლოატაციებიდან.

ვინც მორჩილების გზაზე მალე მიდის და იოლად იღებს ღვთის დიდი წყალობის ნიჭს: თვით ნებისყოფილს და ნებისყოფას, რაც არ უნდა სწავლული და მახვილგონივრული იყოს, შეუძლია თავი მოიკლას მძიმე, ასკეტური და მეცნიერული საქმეებით. - საღვთისმეტყველო, და მაინც, ისინი ძლივს იკვებებიან მოწყალების ტახტიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით და იცხოვრებენ იმით, რომ წარმოიდგინონ თავი სიმდიდრის მფლობელებად, მაგრამ სინამდვილეში არ არიან ასეთები.

ის, რომ მორჩილების სათნოება სულს სიმშვიდეს ანიჭებს, ასევე წერს წმ. ბარსანუფიუს დიდი: „ყოველი ფიქრი ღმერთს მიაყარე, თქვი – ღმერთმა იცის რა არის სასარგებლო – და დამშვიდდები და ნელ-ნელა მიიღებ ძალას მოთმინებისა“.

სრულყოფილი მორჩილების მაგალითს თავად უფალი გვაძლევს, რომელიც ამბობს: „ზეციდან არ ჩამოვედი ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებელი მამის“ (იოანე 6:38).

ქრისტიანული ეკლესიის მთელი სტრუქტურა დაფუძნებულია მკაცრ მორჩილებაზე: უფალი იესო მამა ღმერთის მიმართ; მოციქულები და მათი მემკვიდრეები, ეპისკოპოსები - სულიწმიდისადმი (საქმეები 16:7; 15:28), პრესვიტერები (მღვდლები) - ეპისკოპოსებს; ყველა ქრისტიანი - მღვდელი, სულიერი მამები, უხუცესები და ერთმანეთი. აპ. ამ უკანასკნელის შესახებ პავლე წერს: „დაუმორჩილეთ ერთმანეთს ღვთის შიშით“ (ეფეს. 5,21).

მკაცრი მორჩილება არის ბერმონაზვნობის საფუძველი, სადაც განვითარდა გამონათქვამი: „მორჩილება უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე (ე.ი. უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე) მარხვა და ლოცვა“. და წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი წერს, რომ ბერისთვის "ჯობია იყო მოწაფე მოწაფე, ვიდრე მიჰყვეს თვითდაწესებული მოქმედების გზას. ხოლო აბბა ისიდორე ამბობს: "დემონები არც ისე საშინელია, რამდენადაც საშინელებაა საკუთარი გულის მიყოლა. ."

მაშასადამე, უხუცესები ბარსანუფი დიდი და იოანე ამის შესახებ ამბობენ: „თუ ადამიანი რჩევას არ სთხოვს მამებს საქმისთვის, რომელიც კარგი ჩანს, მაშინ ამის შედეგები ცუდი იქნება და ის დაარღვევს მცნებას, რომელიც ამბობს: „ შვილო, ყველაფერი რჩევით აკეთე“ (სერ. 32, 21) და კიდევ: „ჰკითხე მამაშენს და გეტყვის, უფროსები გეტყვიან“ (კან. 32:7).

და ვერსად ნახავთ წმინდა წერილს, რომელიც ვინმეს უბრძანებს რაიმეს დამოუკიდებლად გაკეთებას; რჩევის არ თხოვნა სიამაყეს ნიშნავს და ასეთი ადამიანი ღვთის მტერი აღმოჩნდება, რადგან „გიმგმობლებს რომ დასცინის, თავმდაბალს მადლს აძლევს“ (იგავ. 3, 34).

თუ თავად უფალი მორჩილებაში იყო და ეს აუცილებელია როგორც ეკლესიის მწყემსებისთვის, ასევე ბერებისთვის, მაშინ აშკარაა, რომ ეს მით უფრო საჭიროა ყველა ქრისტიანისთვის, ანუ ამქვეყნად მცხოვრებთათვის. რატომ სჭირდება ყველას ასე ძალიან?

ჩვენი ბუნება უკიდურესად დაზიანებულია, ვნებების ძალაუფლებაში ვართ, სუსტები, სუსტები, უბედურები, უგუნური და სულიერად ბრმები ვართ; მაშასადამე, ჩვენი ხსნის გზა არის ბრმის გზა, რომელსაც ხელი მიჰყავს, რათა მიიყვანოს იგი მიზნამდე და ის არ მომკვდარა გზაში, „ორმოში ჩავარდნილი“ (მათ. 15, 14) ან სხვა საფრთხე.

ვინც ფიქრობს, რომ მხედველობა აქვს და სულიერად ხედავს, რომ შეუძლია მარტო სიარული, სულიერი წინამძღოლობის გარეშე, იგივე ბრმაა, იგი სიამაყის ტყვეობაშია (ვნებების ყველაზე საშიში და დამღუპველი), ის მაცდუნებელია. ანუ "აღფრთოვანებული".

აქედან გამომდინარე, საკუთარი თავის ნება, საკუთარი თავის ნება, თავდაჯერებულობა - ყველაზე საშიში მანკიერებები. მაშინ არ არსებობს უფრო ბოროტი მტერი, ვიდრე თავად ადამიანი.

საკუთარი ნებით ადამიანი არ ეძებს უფლის ნებას, რომელიც ყოველთვის კარგია, საუკეთესოს უგზავნის ადამიანისთვის. და როგორც ის, ვინც უარყოფს საუკეთესოს, ის თვითონ მიდის უარესისკენ, თვითონ აფუჭებს, ამახინჯებს მის ცხოვრებას, თვითონ ტოვებს იმ გადამრჩენ გზას, რომელსაც შეუძლია მიიყვანოს იგი ღმერთამდე.

ჭეშმარიტ ბრძენს უნდა სძულდეს საკუთარი ნება. ბრძენთაგან ყველაზე ბრძენი - ბრძენი სოლომონი წერდა: „შენს გონიერებას ნუ დაეყრდნობი“ (იგავ. 3, 5).

აშკარაა, რომ ყოველი ქრისტიანის უპირველესი ამოცანაა ისწავლოს არა საკუთარი თავის, არამედ უფლის მცნებების შესრულება. სუფთა გულით შეუძლიათ მათი ამოცნობა უშუალოდ ღვთისგან შინაგანი აღქმის მეშვეობით მფარველი ანგელოზის მეშვეობით.

მაგრამ ჩვენთვის, ჩვენი ცოდვილობით, ეს ყველაზე ხშირად არ არის მოცემული და მაშინ უნდა ვეცადოთ, რომ ჩვენი ნება სხვა ადამიანს დავუმორჩილოთ - უფროსს, სულიერ მამას, თანამოაზრე ძმას ან უბრალოდ მეზობელს. მაშინაც კი, თუ ისინი შეცდომებს დაუშვან თავიანთ დავალებაში (რაც არ მოქმედებს ჩვენს სინდისზე), ჩვენ მაინც სარგებელს მივიღებთ მორჩილებით, როგორც მათ, ვინც დაიპყრეს ჩვენი ნება და საკუთარი თავი.

სრული მორჩილების სათნოება დაჯილდოვებულია ღმერთის მიერ, წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, როგორც მოწამეობა.

ასე რომ, თქვენი სულის გადასარჩენად, თქვენ უნდა გაიაროთ მორჩილების სკოლა, თქვენი ნების მოკვეთის უნარის სკოლა.

ეკლესიის ისტორია მოწმობს, რომ სულიერი კეთილდღეობა და ხსნა შეუძლებელია სუსტებისა და სულიერად ახალგაზრდების უახლოესი სულიერი ხელმძღვანელობის გარეშე, ვინც განვითარდა და სულით მაღალი იყო. იქ, სადაც ქრისტიანი იდგა მარტო, სულიერი წინამძღოლობისა და სულიერი მამებისადმი ნების დაქვემდებარების გარეშე, ყველაზე ხშირად მოჰყვებოდა დაცემა, ბოდვა და პრელესტი.

ეს დაემართა ქრისტეს ასკეტთაგან ყველაზე გულმოდგინესაც კი, რისი მაგალითიც ბევრია წმინდანთა და ღვთისმოსაობის ასკეტთა ცხოვრებაში. აქ ვხვდებით შემთხვევებს, როცა ასკეტები აცდუნებდნენ, იღუპებოდნენ სიგიჟეში, თვითმკვლელობისგან და ა.შ. (იხ. პარაკლისის შემქმნელის უფროსი თეოსტირიქტის ბიოგრაფია, პეჩერსკი ასკეტის ისააკის ცხოვრება და სხვ.).

და რაც უფრო სუფთა, თავმდაბალი და წმინდა ხდება ქრისტიანის სული, რაც უფრო შორდება ის თავის ნებასა და ნებას, მით ნაკლებად ენდობა საკუთარ თავს.

წმიდა მაკარი დიდი წერს: „თავმოყვარეობა სისაძაგლეა უფლის წინაშე“.

და prp. პიმენ დიდი ამბობს: "შენი ნება არის სპილენძის კედელი ღმერთსა და ადამიანს შორის".

ყველა წმინდანი და მართალი არ ენდობოდა საკუთარ თავს და გულდასმით ცდილობდა გადაემოწმებინა მათი გადაწყვეტილებები - რამდენად ეთანხმებიან ისინი ღვთის ნებას.

ზოგიერთ მამას სჯეროდა, რომ იმ შემთხვევებში, როდესაც მათი სულიერი წინამძღოლები მათთან არ იყვნენ, უკეთესი იქნებოდა უბრალო ადამიანს ან შვილს ეკითხათ, ვიდრე დაეჯერებინათ მათი გადაწყვეტილება. მათ სჯეროდათ, რომ მათი თავმდაბლობისა და მათი ნების უარყოფისთვის უფალი უფრო ადრე გამოუგზავნიდა საკითხის სწორ გადაწყვეტას ბავშვის მეშვეობით, ვიდრე თუ დაიწყებდნენ საკუთარი თავის ნდობას.

რევ. ბარსანუფიოსი და იოანე ამის შესახებ ამბობენ: „თვით უფალი აყენებს კითხვის პირში, რაც უნდა თქვას, სიმდაბლისა და მკითხავის გულის სისწორისათვის“.

თუნდაც ისეთი დიდი წმინდანი და ბრძენი, როგორიც წმ. ანტონი დიდმა საჭიროდ ჩათვალა თავისი გადაწყვეტილებების შემოწმება თავის სტუდენტთან წმ. პავლე უბრალო. ასე რომ, მიიღო წმ. კონსტანტინე დიდს კონსტანტინოპოლში ჩასვლის მოწვევა სთხოვს წმ. პავლე; უპასუხა: თუ წახვალ, ანტონი იქნები, მაგრამ თუ არ წახვალ, აბა ანტონი იქნები.

წმინდა ანტონი არ წავიდა, წერილი გაუგზავნა კონსტანტინე დიდს. რევ. პავლე, მან გააცნობიერა, რომ მოწოდებული იყო არა იმპერატორების მრჩეველი, არამედ ბერების დამრიგებელი.

ბერები ერთ მოღუშულთან მივიდნენ, რის გამოც იგი იძულებული გახდა, ჩვეულ დროს არა, ადრე გაეზიარებინა მათთან საჭმელი. ტრაპეზის დასასრულს ძმებმა უთხრეს: „აბა, ხომ არ გწყინდა, რომ დღეს ჩვეულ საათზე საჭმელი არ გიჭამია“. მან უპასუხა: „მხოლოდ მაშინ მრცხვენია, როცა ჩემი ნებით ვიქცევი“.

როცა შესაძლებელია და სინდისის ნებას რთავს, ადამიანმა უნდა ამჯობინოს მოყვასის აზრი და ნება საკუთარზე. ეს დაგვაახლოებს ღვთის ნების შესრულებას და შევეჩვევით მორჩილებას.

მორჩილების სათნოების დაცვა განსაკუთრებით სასარგებლოა ქრისტიანისთვის, როდესაც ის მოქმედებს საკუთარი თავის საწინააღმდეგოდ - საკუთარი თავის დიდი იძულებით.

ამასთან, ოპტინის უხუცესები აღნიშნავდნენ: „გარეგან (ყოველდღიურ საქმეებში) უნდა გამოიჩინო სრული მორჩილება, მსჯელობის გარეშე, ანუ აკეთო ის, რასაც ამბობენ“.

ამიტომ, ფრ. ალექსანდრა ელჩანინოვა, "მორჩილება არის ბედი და ყველაზე რთული, რომელიც მოითხოვს უფრო მეტ ნებისყოფას (რაც არ უნდა პარადოქსულად ჟღერდეს), ვიდრე საკუთარი გზით ცხოვრება".

რა შედეგები მოჰყვება მეზობლებისადმი მორჩილებას, ამბობს შემდეგი ამბავი ძველი ათონის მოხუცი სილუანის ცნობებიდან:

„მამა პანტელეიმონი მოვიდა ჩემთან ძველი რუსიკიდან, ვკითხე, როგორ ხარ და მხიარული სახით მიპასუხა:

Ძალიან ბედნიერი ვარ.

Რატომ ხარ ბედნიერი? ვეკითხები მას.

ყველა ძმა მიყვარს.

რატომ უყვარხართ?

ყველას ვემორჩილები, როცა ვინმე სად მიგზავნის, - ამბობს ის.

და მე ვფიქრობდი: მისთვის ადვილია გზა ღვთის სასუფევლისაკენ. მან სიმშვიდე იპოვა მორჩილებით, რასაც აკეთებს ღვთის გულისთვის და ამიტომ მისი სული კარგად არის“.

როგორც მართალი მღვდელი ქალაქ დარადან ამბობს: „ჩვენ არაფერი გვაქვს ჩვენი, გარდა ჩვენი ნებისა; ეს არის ერთადერთი რამ, რაც შეგვიძლია გამოვიყენოთ ჩვენი ფონდიდან უფლის ჯილდოს მისაღებად.

მაშასადამე, ნებაზე უარის თქმის ერთი მოქმედებაც კი განსაკუთრებით სასიამოვნოა ღმერთისთვის.

როდესაც ჩვენ შეგვიძლია დავთმოთ საკუთარი ნება სხვისი ნების აღსასრულებლად (როდესაც ეს არ ეწინააღმდეგება ღვთის მცნებებს), ვიღებთ დიდ ღვაწლს, რაც მხოლოდ ღმერთმა იცის.

რას ნიშნავს რელიგიური ცხოვრების წარმართვა? ეს არის ყოველ მომენტში უარი თქვას თქვენს ნებაზე; ეს არის მუდმივი დაღლილობა იმისა, რაც ყველაზე მტკიცე გვაქვს“.

ვინც უარს ამბობს თავის ნებაზე, ღვთისგან არაჩვეულებრივ დახმარებას იღებს ყველა საკითხში და სულის სიმშვიდეს. ასე იქცევა რევ. პეტრე დამასკელი: „თუ ადამიანი ღვთის გულისთვის წყვეტს თავის სურვილებს, მაშინ ღმერთი თავად, ენით აუწერელი სიკეთით, მიიყვანს მას სრულყოფილების მიღწევამდე, მისი ცოდნის გარეშე.

ამის შემჩნევისას ადამიანს ძალიან უკვირს, როგორ იღვრება მასზე ყველგან სიხარული და ცოდნა და ყოველი საქმიდან იღებს სარგებელს და მასში ღმერთი მეფობს, როგორც მასში, ვისაც საკუთარი ნება არ აქვს, რადგან ემორჩილება მის წმინდა ნება და ხდება როგორც მეფე.

თუ რამეს ფიქრობს, მაშინ უჭირს მას ღვთისგან იღებს, რომელიც განსაკუთრებით ზრუნავს მასზე.

ეს არის რწმენა, რომლის შესახებაც უფალმა თქვა: „თუ გქონდეს მდოგვის მარცვლის ოდენა რწმენა... შეუძლებელი არაფერი იქნება შენთვის“ (მათე 17,20).

სქემამონაზონი სილუანის მიხედვით: „თუ შენს ნებას გაწყვეტ, მაშინ დაამარცხე მტერი და ჯილდოდ სულის სიმშვიდეს მიიღებ, მაგრამ თუ შენს ნებას ასრულებ, მაშინ მტერს დაამარცხებ და სასოწარკვეთილება გტანჯავს. შენი სული.

მაგრამ როცა კარგი მასწავლებლები არ არიან, მაშინ თავმდაბლობით უნდა დანებდე ღვთის ნებას და მაშინ უფალი თავისი მადლით ბრძენი გახდება“.

ფიზიკური ცეცხლი, როგორც წესი, წარმოიქმნება სხვა ცეცხლიდან: ასევე სულიერი სიბრძნე გადაეცემა ერთი სულიდან მეორეს. და მიუხედავად იმისა, რომ აქ არის ძალიან იშვიათი გამონაკლისები (მაგალითად, პავლე მოციქულის მოქცევა და უფლისაგან მისთვის პირდაპირი გამოცხადება), ჩვენ არასოდეს გვაქვს უფლება ავაშენოთ ჩვენი ცხოვრება და ხსნა გამონაკლისებზე და არა კანონსა და წესებზე, ნაკურთხებზე. ეკლესიის მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილებით.

ამიტომ ზოგადი წესია გყავდეთ თქვენი სულიერი მამა (ანუ უფროს-წინამძღვარი) და იყოთ მას მთლიანად დაქვემდებარებული, დაემორჩილოთ მის ნებას, როგორც თავად უფალი.

ამასთანავე, ჯობია „საერთოდ არ ვკითხო რჩევა უხუცესს, ვიდრე არ მივყვე მის რჩევას“, - თქვა ფრ. ალექსეი ზოსიმოვსკი.

რა იწვევს უხუცესის უდავო მორჩილებას, გვიჩვენებს შემდეგი ამბავი წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი.

აღწერილი ინციდენტი იყო, როდესაც ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა დამწყები იყო ქ. სიმეონ ღვთისმოსავი.

წმიდა სვიმეონი ახალგაზრდობაში სულით იწვოდა და იღვწოდა მარხვისა და ლოცვისთვის, ღვთიური განათებისკენ მიისწრაფოდა, რის შესახებაც გაიგო უხუცესისგან. იგი გადაეცა წმ. სვიმეონი, მაგრამ არა მარხვისა და ლოცვის შედეგად, არამედ უხუცესის სრულყოფილი მორჩილების შედეგად.

ერთ საღამოს, მძიმე დღის შემდეგ, სადილზე დასხდნენ. მშიერი იყო წმ. სიმეონს არ სურდა ჭამა, ფიქრობდა, რომ თუ შეჭამდა, წესიერად ლოცვას ვერ შეძლებდა. მაგრამ მისმა უფროსმა უთხრა, რომ შეჭამა; და გაუშვა, მაკურთხა, რომ ღამით წავიკითხე მხოლოდ ერთი ტრისაგიონი. ამ ლოცვის კითხვას იწყებს წმ. სიმონმა მიიღო სასწაულებრივი ჭკუა, რომელსაც იგი აღწერს ამ სიტყვებით:

”დიდი შუქი აინთო ჩემში გონებრივად და მთელი ჩემი გონება და სული თავისთვის მოიცვა. გაოგნებული დავრჩი ასეთი მოულოდნელი სასწაულით და ჩემს გვერდით გავხდი, დავივიწყე ადგილი, სადაც ვიდექი, რა ვარ და სად ვარ. - ვიყვირე მხოლოდ: "უფალო, შემიწყალე", როგორც მივხვდი, როცა ჩემს თავს მოვედი.

ო. ვალენტინ სვენციცკი მორჩილების შესახებ

იმის შესახებ, თუ რა იწვევს ჭეშმარიტ მორჩილებას, ამბობს დეკანოზი ვალენტინ სვენციცკი:

ჭეშმარიტი მორჩილება ყველაფერს მაშველს გახდის მორჩილისთვის. მოწაფე ბოლომდე საფრთხეს არ ემუქრება. მორჩილება ყველაფერს ფარავს და ყველაფერს სიკეთედ აქცევს. ყველაზე არაგონივრული და მავნე გადაიქცევა ბრძენად და სასარგებლოდ.

რადგან მორჩილება არის თავმდაბლობა, საკუთარი თავის უარყოფა, უვნებლობა და სიყვარული. და ეს სათნოებები ყოველთვის არის ხსნის სწორი გზა.

მორჩილება არ არის ადამიანის ერთგულება, საკუთარი ნების უარყოფა ადამიანის ნების სასარგებლოდ, თუმცა გარეგნულად ასეა. მორჩილება არის ღმერთისადმი ერთგულება და საკუთარი ნების უარყოფა ღვთის ნების სახელით, ხოლო უმაღლეს საფეხურზე არის საკუთარი თავის სრული უარის თქმა...

წმიდა მამები გვკარნახობდნენ, რომ ყველაფერში და ყოველგვარი მსჯელობის გარეშე მორჩილები ვიყოთ ჩვენი სულიერი მამების მიმართ, თუნდაც ჩანდეს, რომ მათი მოთხოვნები ეწინააღმდეგება ჩვენს გადარჩენის საქმეში სარგებელს (აბა დოროთეოსი) და მხოლოდ მორჩილების აღთქმა დავარღვიოთ. როდესაც სულიერი მამა ასწავლის საპირისპირო სწავლებას ეკლესიებს (წმ. ანტონი დიდი).

მორჩილებაში, ისევე როგორც ცეცხლში, იწვის ყველა ამქვეყნიური ჩვეულება, ამპარტავნება, საკუთარი თავის დამტკიცება, თვითამაღლება.

მორჩილება ათავისუფლებს გულს იმ ამქვეყნიური თვითნებისგან, რომელიც ვნებების მონობა თავისუფლებად გადადის და გზას უხსნის თავისუფლების ჭეშმარიტ მდგომარეობას, რომელიც მხოლოდ ღვთის მადლით ეძლევა მის თავმდაბალ მსახურებს...

წმიდა მამები მორჩილებას ნებაყოფლობით მოწამეობას უწოდებენ. ამ გზაზე ქრისტიანი ჯვარს კვეთს თავის ნებას, სიამაყეს, სიამაყეს. მიზეზი, სურვილები, გრძნობები - ყველაფერი მოცემულია მორჩილებაში.

მორჩილება არ არის ავტორიტეტულ აზრთან შეთანხმება და არა პრინციპული დამორჩილება - ეს არის ყოველგვარი დამოუკიდებელი მოქმედების შინაგანი უარყოფა. უარი იმიტომ კი არა, რომ „დამორჩილებაა საჭირო, თუმცა არ ვეთანხმები“, არამედ იმიტომ, რომ არ შეიძლება იყოს უთანხმოება, რადგან არაფერი ვიცი, მაგრამ ყველაფერმა იცის, რა უნდა გავაკეთო, ჩემო სულიერ მამაო.

სულიერი მამის არჩევა და მიზეზი მორჩილებაში

ეძიე და იპოვე

(მათე 7:7).

შეუძლია თუ არა ყველა ქრისტიანს იმედი ჰქონდეს იმაზე, რომ აღმოჩნდება უხუცესად - სულიერ წინამძღოლად?

სქემა-არქიმანდრიტი სოფრონი ამ კითხვას ასე პასუხობს:

„წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის და სხვა მამების მითითებით, ვინც ჭეშმარიტად და თავმდაბლად, ბევრი ლოცვით ეძებს მოძღვარს ღვთაებრივი ცხოვრების გზაზე, ის, ქრისტეს სიტყვის თანახმად, „ეძებე და იპოვი, ”იპოვის ერთს.”

ამასთან, უნდა გვახსოვდეს, რომ სულიერი მამის არჩევა ძალიან მნიშვნელოვანი და საპასუხისმგებლო ნაბიჯია ქრისტიანის სულიერი ცხოვრების გზაზე. ამიტომ, მხურვალე ლოცვის გარდა, აქ უდიდესი სიფრთხილეა საჭირო.

როგორც ვიცით ეპისტოლეებიდან წმ. პავლე მოციქულთა გარდა იყვნენ „ცრუმოციქულნი და მატყუარა მუშაკნი, რომლებიც იცვამდნენ ქრისტეს მოციქულებს“ (2 კორ. 11:13).

ბერები ზოგიერთ ბერზე ამბობენ - „წმინდა, მაგრამ არა გონიერი“, ანუ სულიერი წინამძღოლობის გამოუცდელი.

მოხუცთან ალექსეი, იყო შემთხვევები, როდესაც მან მოაშორა ან ხელი შეუწყო მორჩილებას (ლოცვებში, მარხვაში და სხვა სულიერ საქმეებში) ზოგიერთ ქრისტიანს (როგორც მსოფლმხედველობას, ასევე ბერს), რომლებიც მიმართეს მას, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამქვეყნად და ვერ იტანენ ამქვეყნიურ პირობებში, რასაც მონასტერი. უფროსებმა მათ დააკისრეს.

ამიტომ, ქრისტიანმა, რომელსაც ჯერ კიდევ არ აქვს საკმარისი წინდახედულობა, ბევრი უნდა ილოცოს, გაიაროს კონსულტაცია ბევრ სულიერ ადამიანთან, სანამ გადაწყვეტს ლიდერის არჩევას. არჩევანის გაკეთებამდე კარგად უნდა შეხედო მას და გაიაზრო მასში ქრისტეს სიყვარულის, თავმდაბლობისა და სულიერი გამოცდილების არსებობა.

„მოდით, როგორც ამბობს წმინდა იოანე კიბე, „მოდი, ვეძიოთ მენტორები, რომლებიც არ არიან განჭვრეტილები, არ არიან გამჭრიახი, მაგრამ ყველაზე მეტად თავმდაბალი, ყველაზე შესაფერისი როგორც ჩვენთვის მტანჯველი სნეულებისთვის, ასევე მათი ზნეობითა და ზნეობით. საცხოვრებელი ადგილი“.

და prp. ისააკ სირიელი წერს: „ნუ ეკითხები რჩევას იმ ადამიანს, რომელიც შენსავით არ ეწევა ცხოვრების წესს, თუმცა ის ძალიან ბრძენია. ჯობია შენი აზრი მიანდო გაუნათლებელს, მაგრამ გამოცდილს. ვიდრე სწავლულ ფილოსოფოსს, რომელიც კამათობს თავისი კვლევის მიხედვით, პრაქტიკაში არაგამოცდილი“.

როგორც ნებისმიერ სათნოებას, წინდახედულობაც საჭიროა მორჩილებაში.

მსჯელობის უნარი აუცილებელია ქრისტიანისთვის, განსაკუთრებით იმ შემთხვევებში, როდესაც საქმე ეხება წმინდა სულიერი საკითხების გადაჭრას. და ამ შემთხვევებში, ოპტინის უხუცესები აღნიშნავენ, რომ საჭიროა თუნდაც აღმსარებლის რჩევების შემოწმება წმინდა წერილებისა და წმ. მამები. და თუ მათთან შეთანხმება არ არის, მაშინ შეგიძლიათ უარი თქვათ ნათქვამის შესრულებაზე.

მაშასადამე, მორჩილების სისრულე მიიღწევა მხოლოდ გამოცდილი სულიერი მამის ან უხუცესის, ან გამოცდილი სულიერი წინამძღოლის თანდასწრებით.

ოპტინის უხუცესთა მითითებას ადასტურებს წმ. სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, რომელიც ამბობს, რომ სულიერი მამისადმი მორჩილების სისრულე არ გამორიცხავს გონივრული სიფრთხილისა და გარკვეულ კრიტიკას მოსწავლის სულიერ მამასთან ურთიერთობაში - კერძოდ: მისი სწავლებისა და მითითებების შედარება წმინდა წერილთან და განსაკუთრებით, აქტიური თხზულებებით წმ. მამები, რათა „ნახონ, რამდენად ეთანხმებიან ერთმანეთს, შემდეგ კი, წმინდა წერილის მიხედვით, ასიმილაცია და აზროვნება შეინარჩუნონ და რაც არ ეთანხმება, კარგად განსჯით, განზე გადადეთ, რათა არ მოტყუვდეთ“.

აღნიშნულმა საბჭომ მეუფე. სიმონი და ოპტინის უხუცესთა აზრი შეიძლება ეხებოდეს მხოლოდ იმ ქრისტიანებს, რომლებიც კარგად იცნობენ როგორც წმინდა წერილს, ასევე წმ. მამები ხსნის გზების შესახებ. ცხადია, არც ერთი ქრისტიანი არ არის გათავისუფლებული მათი შესწავლისგან.

რაც შეეხება ქრისტიანთა ერთმანეთისადმი ურთიერთმორჩილებას, უნდა გავიხსენოთ შემთხვევა, როდესაც თავად მოციქულებმა დაუმორჩილებლობა გამოავლინეს თავიანთი ებრაელი წინამძღოლების მიმართ, როდესაც მათ მოსთხოვეს შეწყვიტონ ქრისტეს შესახებ ქადაგება.

მათ უპასუხეს მმართველებს: ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს, ვიდრე ადამიანებს (საქმეები 5:29).

მაშასადამე, ქრისტიანი არ უნდა იყოს მორჩილი და უარი უნდა თქვას მეზობლებზე მათ თხოვნებზე და მოთხოვნებზე, თუ ეს უკანასკნელი ეწინააღმდეგება ღვთის მცნებებს, მის სინდისის ხმას, ან იწვევს სულიერ ზიანს თავად ქრისტიანს ან მის მეზობლებს.

და კიდევ ერთი მითითება უნდა მიეცეს ყველა ქრისტიანს, რომელიც ეკუთვნის უხუცესებსა და სულიერ შვილებს. ეს ეხება უფროსის პირველი სიტყვების სენსიტიურად აღქმის აუცილებლობას თითოეულ საკითხზე და მის მითითებებზე წინააღმდეგობის გაწევის საშიშროებას.

როგორც უხუცესი სილუანი წერს: „მკითხავის რწმენის გულისთვის უხუცესის ან სულიერი მამის პასუხი ყოველთვის იქნება კეთილი, სასარგებლო, ღვთისთვის სასიამოვნო, ვინაიდან აღმსარებელი, თავის მსახურებას ასრულებს, პასუხობს კითხვაზე: იმ მომენტში თავისუფლდება ვნების მოქმედებისაგან, რომლის გავლენის ქვეშ იმყოფება მკითხავი და ამის გამო ის უფრო ნათლად ხედავს საგნებს და უფრო ადვილად წვდება ღვთის მადლის ზემოქმედებას.

როცა უხუცესთან ან აღმსარებელთან მიდიხარ ხელმძღვანელობისთვის, უნდა ილოცო, რომ უფალმა თავისი მსახურის მეშვეობით გამოავლინოს თავისი ნება და ხსნის გზა. და თქვენ უნდა დაიჭიროთ უფროსის პირველი სიტყვა, მისი პირველი მინიშნება. ეს არის მორჩილების სიბრძნე და საიდუმლო. ასეთი სულიერი მორჩილება წინააღმდეგობებისა და წინააღმდეგობის გარეშე, არა მხოლოდ გამოხატული, არამედ შინაგანი, გამოუხატავი, ზოგადად ცოცხალი ტრადიციის აღქმის ერთადერთი პირობაა. თუ ვინმე ეწინააღმდეგება აღმსარებელს, მაშინ მას, როგორც კაცს, შეუძლია უკან დაიხიოს.„როგორც უფროსი დასძენს: „ღვთის სული არ მოითმენს ძალადობას და კამათს და ეს დიდი რამ არის – ღვთის ნება.

ზემოაღნიშნული შეესაბამება წმ. სერაფიმე საროველი, რომელმაც თქვა:

„პირველი აზრი, რომელიც ჩემს სულში ჩნდება, ვითვალისწინებ ღვთის მითითებას და ვამბობ, არ ვიცი რა აქვს ჩემს თანამოსაუბრეს სულში, მაგრამ მხოლოდ მჯერა, რომ ღმერთის ნება მეუბნება ასე მის სასარგებლოდ. და არის შემთხვევები, როცა მეუბნებიან. რაღაც გარემოება და მე, არ მჯერა ღვთის ნებისა, ვემორჩილები ჩემს გონებას, ვფიქრობ, რომ მისი მოგვარება შესაძლებელია ჩემი გონებით, ღმერთს მიმართვის გარეშე - ასეთ შემთხვევებში შეცდომები ყოველთვის დაშვებულია.

ამასთან, უფროსი ყველას ვერ გასცემს პასუხს. როცა უხუცეს სილუანს ეკითხებოდნენ, ის ხან რწმენით და აუცილებლად ეუბნებოდა კითხვას, რომ ღვთის ნება იყო მისი გაკეთება, ზოგჯერ კი პასუხობდა, რომ არ იცოდა ღვთის ნება მის შესახებ. მან თქვა, რომ უფალი ხანდახან თავის ნებას წმინდანებსაც არ უცხადებს, რადგან ვინც მათ მიმართა, ურწმუნოებითა და მატყუარა გულით მობრუნდა.

პესტოვი ნიკოლაი ევგრაფიოვიჩი

რა არის მარხვა და როგორ ვიმარხოთ

კონტენტის ჩვენება

მარხვის არსი და მნიშვნელობა

ამ სახეობას მხოლოდ ლოცვა და მარხვა განდევნის.

(მათე 9:29)

როცა მარხულობდი... ჩემთვის მარხულობდი?

(ზაქ. 7, 5)

ქრისტიანისთვის მარხვის შესახებ მითითებები შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ქრისტიანის სხეულის ჯანმრთელობის მდგომარეობის მიხედვით. ის შეიძლება იყოს სრულიად ჯანმრთელი ახალგაზრდა ადამიანში, არც თუ ისე ჯანმრთელი ხანდაზმულ ადამიანში ან სერიოზული ავადმყოფობის დროს. მაშასადამე, ეკლესიის მითითებები მარხვის დაცვაზე (ოთხშაბათს და პარასკევს) ან მრავალდღიანი მარხვის პერიოდში (შობა, დიდი, პეტროვი და მიძინება) შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ადამიანის ჯანმრთელობის ასაკისა და ფიზიკური მდგომარეობის მიხედვით. ყველა ინსტრუქცია სრულად ვრცელდება მხოლოდ ფიზიკურად ჯანმრთელ ადამიანზე. ფიზიკური დაავადებების ან ხანდაზმულებისთვის ინსტრუქციები ფრთხილად და გონივრულად უნდა იქნას მიღებული.

რამდენად ხშირად შეიძლება მათ შორის, ვინც თავს ქრისტიანად თვლის, შეგვხვდეს მარხვის ზიზღი, მისი მნიშვნელობისა და არსის არასწორად გაგება.

მარხვა მათში მხოლოდ ბერებისთვის სავალდებულო საკითხად მიიჩნევა, სახიფათო თუ ჯანმრთელობისთვის საზიანო, როგორც ნარჩენი ძველი რიტუალებიდან - წესდების მკვდარი ასო, რომელსაც დროა ბოლო მოეღოს, ან, ყოველ შემთხვევაში, როგორც რაღაც უსიამოვნო და მძიმე.

უნდა აღინიშნოს ყველას, ვინც ისე ფიქრობს, რომ არ ესმის არც მარხვის მიზანი და არც ქრისტიანული ცხოვრების მიზანი. შესაძლოა ტყუილად ეძახიან საკუთარ თავს ქრისტიანებს, ვინაიდან გულებში ცხოვრობენ უღმერთო სამყაროსთან ერთად, რომელსაც თავისი სხეული და კულტი აქვს.

ქრისტიანი, უპირველეს ყოვლისა, უნდა იფიქროს არა სხეულზე, არამედ მის სულზე და იდარდოს მის ჯანმრთელობაზე. და თუ მართლა დაიწყებდა მასზე ფიქრს, მაშინ გაიხარებდა მარხვაზე, რომელშიც მთელი სიტუაცია სულის განკურნებაზეა მიმართული, როგორც სანატორიუმში - სხეულის განკურნებაზე.

მარხვის ჟამი განსაკუთრებული მნიშვნელობის დროა სულიერი ცხოვრებისათვის, ეს არის „სააღებო ჟამი, ესე არს დღე ცხონებისა“ (2 კორ. 6,2).

თუ ქრისტიანის სული სიწმინდისკენ ისწრაფვის, სულიერ სიჯანსაღეს ეძებს, მაშინ ის უნდა ეცადოს საუკეთესოდ გამოიყენოს ეს სულისთვის სასარგებლო დრო.

სწორედ ამიტომ, ღვთის ჭეშმარიტ მოყვარულთა შორის მიღებულია ორმხრივი მილოცვა მარხვის დადგომაზე.

მაგრამ რა არის პოსტი არსებითად? და განა არ არის თვითმოტყუება მათ შორის, ვინც საჭიროდ მიიჩნევს მის შესრულებას მხოლოდ წერილით, მაგრამ არ უყვართ იგი და დაღლილი არიან მისით გულში? და შესაძლებელია თუ არა მარხვას ვუწოდოთ მხოლოდ გარკვეული წესების დაცვა მარხვის დღეებში სწრაფი კვების არარსებობის შესახებ?

მარხვა იქნება მარხვა, თუ საკვების შემადგენლობის გარკვეული ცვლილების გარდა, არც მონანიებაზე ვიფიქრებთ, არც თავშეკავებაზე და არც გულის განწმენდაზე მხურვალე ლოცვით?

უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს მარხვა არ იქნება, თუმცა მარხვის ყველა წესი და ჩვეულება დაცული იქნება. რევ. ბარსანუფი დიდი ამბობს: „სხეულებრივი მარხვა არაფერს ნიშნავს შინაგანი ადამიანის სულიერი მარხვის გარეშე, რომელიც შედგება ვნებებისგან თავის დაცვაში.

შინაგანი ადამიანის ეს მარხვა საღმრთოა და აგინაზღაურებს სხეულებრივი მარხვის ნაკლებობას“ (თუ ამ უკანასკნელს ვერ იცავ, როგორც გინდა).

იგივეს ამბობენ წმ. იოანე ოქროპირი: "ვინც მარხვას ზღუდავს ერთი საკვებისგან თავის შეკავებით, დიდად შეურაცხყოფს მას. არა მარტო პირი უნდა მარხულობდეს - არა, თვალმაც და სმენამაც, ხელებმაც, ფეხებმაც და მთელი სხეულიც იმარხულოს".

როგორც წერს. ალექსანდრე ელჩანინოვი: „ჰოსტელებში მარხვის ფუნდამენტური გაუგებრობაა. მარხვა თავისთავად არ არის უფრო მნიშვნელოვანი, როგორც ესა თუ ის არ ჭამა ან სასჯელის სახით რაიმეს ჩამორთმევა - მარხვა მხოლოდ აპრობირებული გზაა მიზნის მისაღწევად. სასურველი შედეგები - სხეულის ამოწურვით მიაღწიოს ხორცით დაფარულ სულიერ მისტიკურ უნარებს და ამით ხელი შეუწყოს ღმერთთან მიახლოებას...

მარხვა არ არის შიმშილი. დიაბეტიანი, ფაკირი, იოგი, პატიმარი და უბრალოდ მათხოვარი შიმშილობს. დიდი მარხვის მსახურებაში არსად არ არის ნათქვამი მარხვაზე მხოლოდ ჩვენი ჩვეულებრივი გაგებით, ე.ი. რაც შეეხება ხორცს არ ჭამს და ა.შ. ყველგან ერთი მოწოდებაა: „ვმარხულობთ, ძმებო, სხეულებრივ, სულიერადაც ვმარხულობთ“. შესაბამისად, მარხვას მხოლოდ მაშინ აქვს რელიგიური მნიშვნელობა, როცა იგი შერწყმულია სულიერ ვარჯიშებთან. მარხვა დახვეწას უდრის. ნორმალური, ბიოლოგიურად აყვავებული ადამიანი მიუწვდომელია უმაღლესი ძალების გავლენისთვის. მარხვა არყევს ადამიანის ამ ფიზიკურ კეთილდღეობას, შემდეგ კი ის უფრო ხელმისაწვდომი ხდება სხვა სამყაროს გავლენისთვის, ხდება მისი სულიერი ავსება.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ადამიანის სული მძიმედ არის დაავადებული. ეკლესია წელიწადში გამოყოფს გარკვეულ დღეებსა და პერიოდებს, როდესაც ადამიანის ყურადღება განსაკუთრებით ფსიქიკური დაავადებისგან განკურნებაზე უნდა იყოს მიმართული. ეს არის მარხვა და მარხვის დღეები.

ეპ. ჰერმანი: „მარხვა არის სუფთა თავშეკავება, რათა აღდგეს დაკარგული წონასწორობა სხეულსა და სულს შორის, რათა ჩვენს სულს აღუდგინოს მისი უზენაესობა სხეულსა და მის ვნებებზე“.

მარხვას, რა თქმა უნდა, სხვა მიზნებიც აქვს (მათზე ქვემოთ იქნება განხილული), მაგრამ მთავარია ბოროტი სულის - უძველესი გველის სულიდან განდევნა. „ამ ჯიშს მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით განდევნის“, უთხრა უფალმა თავის მოწაფეებს.

მარხვის მაგალითი თავად უფალმა მოგვცა, 40 დღე ვიმარხულეთ უდაბნოში, საიდანაც „დაბრუნდა სულის ძალით“ (ლუკა 4:14).

როგორც წმ. ისააკ სირიელი: „მარხვა არის ღმერთის მიერ მომზადებული იარაღი... თუ თავად კანონმდებელი მარხულობდა, მაშინ როგორ შეიძლება არ მარხულობდეს რჯულის დაცვის ვალდებულთაგანი?...

დიდმარხვამდე კაცობრიობამ არ იცოდა გამარჯვება, ეშმაკს კი არასოდეს განუცდია დამარცხება... ჩვენი უფალი იყო ამ გამარჯვების წინამძღოლი და პირმშო...

და როგორც კი ეშმაკი დაინახავს ამ იარაღს ერთ-ერთ ხალხზე, ეს მოწინააღმდეგე და მტანჯველი მაშინვე შეშინდება, ფიქრობს და იხსენებს მაცხოვრის მიერ უდაბნოში თავის დამარცხებას და მისი ძალა იშლება... ვინც მარხულობს, მისი გონება ურყევია“ (სიტყვა 30).

აშკარაა, რომ მარხვაში მონანიების და ლოცვის ღვაწლს თან უნდა ახლდეს ცოდვაზე ფიქრი და, რა თქმა უნდა, ყოველგვარი გართობისგან თავის შეკავება - თეატრებში, კინოში და სტუმრებზე სიარული, მსუბუქი კითხვა, მხიარული მუსიკა, ტელევიზორის ყურება. გასართობი და ა.შ. თუ ეს ყველაფერი მაინც იზიდავს ქრისტიანის გულს, მაშინ დაე, ეცადოს, მარხვის დღეებშიც კი გული ამოგლიჯოს.

აქვე უნდა გვახსოვდეს, რომ პარასკევს წმ. სერაფიმე არა მხოლოდ მარხულობდა, არამედ ამ დღეს მკაცრ მდუმარებაში დარჩა. როგორც წერს. ალექსანდრე ელჩანინოვი: „მარხვა სულიერი ძალისხმევის პერიოდია, თუ მთელი ჩვენი სიცოცხლე ღმერთს არ მივცემთ, მარხვის პერიოდებს მაინც მივუძღვნით მას - გავაძლიერებთ ლოცვას, გავამრავლებთ წყალობას, დავამშვიდებთ ვნებებს და შევურიგდებით მტრებს. ."

აქ გამოიყენება ბრძენი სოლომონის სიტყვები: „ყველაფერს აქვს დრო და დრო ცის ქვეშ ყოველ საგანს... ტირილის დრო და სიცილის დრო, გლოვის დრო და ცეკვის დრო. დუმილის დრო და ლაპარაკის დრო“ და ა.შ. (ეკლ. 3, 1-7).

ფიზიკურად ჯანმრთელი ადამიანებისთვის მარხვის საფუძვლად საკვებში თავშეკავება ითვლება. აქ შეგვიძლია განვასხვავოთ ფიზიკური მარხვის 5 ხარისხი:

1) ხორცზე უარი.

2) უარი რძის პროდუქტებზე.

3) უარი თევზზე.

4) ზეთზე უარი.

5)ზოგადად საკვების მოწყვეტა გარკვეული დროით.

ბუნებრივია, მარხვის ბოლო ეტაპებზე გადასვლა მხოლოდ ჯანმრთელ ადამიანებს შეუძლიათ. ავადმყოფებისა და მოხუცებისთვის მარხვის პირველი ხარისხი უფრო მეტად შეესაბამება წესებს.

მარხვის სიძლიერე და ეფექტურობა შეიძლება ვიმსჯელოთ ხელმოკლეობისა და თავგანწირვის ძალით. და ბუნებრივია, რომ არა მხოლოდ სამარხვო სუფრის სამარხვო სუფრით ფორმალური ჩანაცვლება წარმოადგენს ნამდვილ მარხვას: შეგიძლიათ უგემრიელესი კერძების მომზადება სამარხვო კერძებიდან და ამით გარკვეულწილად დააკმაყოფილოთ როგორც თქვენი ვნებათაღელვა, ასევე მისი სიხარბე.

უნდა გვახსოვდეს, რომ უცენზუროა ადამიანისთვის, ვინც ინანიებს და გლოვობს ცოდვებზე, მარხვის დროს ტკბილად და უხვად ჭამოს, მიუხედავად იმისა, რომ (ფორმალურად) მარხვის კერძებია. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მარხვა არ იქნება, თუ ადამიანი სუფრიდან ადგება უგემრიელესი სამარხვო კერძებით და მუცელზე ტვირთის გრძნობით.

აქ ცოტა იქნება მსხვერპლი და გაჭირვება და მათ გარეშე არ იქნება ჭეშმარიტი მარხვა.

"რატომ ვმარხულობთ, მაგრამ თქვენ ვერ ხედავთ?" - ღაღადებს ესაია წინასწარმეტყველი, გმობს ებრაელებს, რომლებიც თვალთმაქცურად ასრულებდნენ რიტუალებს, მაგრამ მათი გული შორს იყო ღმერთისა და მისი მცნებებისგან (ესაია 58, 3).

ზოგიერთ შემთხვევაში, ავადმყოფი ქრისტიანები საკუთარ თავს (თვითონ ან აღმსარებელთა რჩევით) საკვებში თავშეკავებას „სულიერი“ მარხვით ანაცვლებენ. ეს უკანასკნელი ხშირად გაგებულია, როგორც საკუთარი თავის მიმართ უფრო მკაცრი ყურადღება: გაღიზიანებისგან, დაგმობისა და ჩხუბისგან თავის დაცვა. ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, კარგია, მაგრამ ჩვეულებრივ დროს შეუძლია თუ არა ქრისტიანს ცოდვის უფლება, ან გაღიზიანება ან დაგმობა? სავსებით აშკარაა, რომ ქრისტიანი ყოველთვის უნდა იყოს „ფხიზელი“ და ფრთხილად, იცავს თავს ცოდვისგან და ყველაფრისგან, რაც შეიძლება შეურაცხყოს სულიწმიდას. თუ მას არ შეუძლია თავის შეკავება, მაშინ ეს ალბათ ერთნაირად მოხდება როგორც ჩვეულებრივ დღეებში, ასევე მარხვაში. მაშასადამე, საკვებში მარხვის მსგავსი „სულიერი“ მარხვით ჩანაცვლება ყველაზე ხშირად თავის მოტყუებაა.

ამიტომ, თუ ავადმყოფობის ან საკვების დიდი ნაკლებობის გამო ქრისტიანი ვერ იცავს მარხვის ჩვეულ ნორმებს, ნება მიეცით გააკეთოს ამ მხრივ ყველაფერი, რაც შეუძლია, მაგალითად: უარი თქვას ყოველგვარ გასართობზე, ტკბილეულიდან და დელიკატური კერძებიდან. ოთხშაბათს და პარასკევს მაინც მარხულობს, ეცდება უგემრიელესი კერძები მხოლოდ დღესასწაულებზე მიირთვათ. თუ ქრისტიანი, ხანდაზმული უძლურების ან ავადმყოფობის გამო, არ შეუძლია უარი თქვას ფასტფუდზე, მაშინ ის მაინც უნდა შეიზღუდოს მარხვის დღეებში, მაგალითად, არ ჭამოთ ხორცი - ერთი სიტყვით, ამა თუ იმ ხარისხით, მაინც შეუერთდით სწრაფი.

ზოგი უარს ამბობს მარხვაზე ჯანმრთელობის დასუსტების შიშით, ავადმყოფური ეჭვის გამოვლენისა და რწმენის ნაკლებობის გამო და ყოველთვის ცდილობს უხვად იკვებოს სწრაფი კვების პროდუქტებით, რათა მიაღწიოს ჯანმრთელობას და შეინარჩუნოს სხეულის „სიმსუქნე“. და რამდენად ხშირად განიცდიან კუჭის, ნაწლავების, თირკმელების, კბილების ყველა სახის დაავადებას ...

გარდა იმისა, რომ ავლენს სინანულისა და ცოდვისადმი სიძულვილის გრძნობას, მარხვას სხვა ასპექტებიც აქვს. მარხვის დრო არ არის შემთხვევითი დღეები.

ოთხშაბათი მაცხოვრის ტრადიციაა - ადამიანის სულის დაცემისა და სირცხვილის მომენტებიდან ყველაზე მაღალი, იუდას პიროვნებაში წასვლა ღვთის ძის 30 ვერცხლის სანაცვლოდ.

პარასკევი არის ბულინგის მოთმინება, მტკივნეული ტანჯვა და ჯვარზე კაცობრიობის გამომსყიდველის სიკვდილი. მათი გახსენებით, როგორ არ შეიძლება ქრისტიანმა თავი შეიზღუდოს თავშეკავებით?

დიდი მარხვა არის ღმერთკაცის გზა გოლგოთა მსხვერპლშეწირვისაკენ.

ადამიანის სულს არ აქვს უფლება, არ ბედავს, თუ მხოლოდ ის ქრისტიანია, გულგრილად გაიაროს ეს დიდებული დღეები - დროში მნიშვნელოვანი ეტაპები.

როგორ გაბედა მან - უკანასკნელი განკითხვისას დადგეს უფლის მარჯვნივ, თუ გულგრილია მისი მწუხარების, სისხლისა და ტანჯვის მიმართ იმ დღეებში, როდესაც საყოველთაო ეკლესია - მიწიერი და ზეციური - იხსენებს მათ.

როგორი უნდა იყოს პოსტი? აქ არ შეიძლება ზოგადი ზომების მიცემა. ეს დამოკიდებული იქნება ჯანმრთელობის მდგომარეობაზე, ასაკზე და ცხოვრების პირობებზე. მაგრამ აქ ადამიანმა, რა თქმა უნდა, უნდა ავნოს ცოცხალთათვის ხორცის სასიამოვნო და ვნებათაღელვა.

ამჟამად, რწმენის დასუსტებისა და დაცემის დროს, ჩვენთვის მიუწვდომელია მარხვის ის წესები, რომლებსაც ძველ დროში მკაცრად იცავდნენ ღვთისმოსავი რუსული ოჯახები.

აი, მაგალითად, რისგან შედგება დიდი მარხვა საეკლესიო წესდების მიხედვით, რომლის ვალდებულებაც თანაბრად ვრცელდებოდა როგორც ბერზე, ასევე საეროებზე.

ამ წესდების თანახმად, დიდი მარხვა იგულისხმება: სრული უჭამია პირველი კვირის ორშაბათისა და სამშაბათის და წმინდა კვირის პარასკევის მთელი დღის განმავლობაში.

მხოლოდ სუსტებისთვის არის შესაძლებელი პირველი კვირის სამშაბათს საღამოს საკვების მიღება. დიდი მარხვის ყველა დანარჩენ დღეს, შაბათისა და კვირის გარდა, ნებადართულია მხოლოდ მშრალი საკვები და დღეში მხოლოდ ერთხელ - პური, ბოსტნეული, ბარდა - ზეთისა და წყლის გარეშე.

მცენარეული ზეთით მოხარშული საკვები მიიღება მხოლოდ შაბათს და კვირას. ღვინო ნებადართულია მხოლოდ ეკლესიის ხსენების დღეებში და ხანგრძლივი მსახურების დროს (მაგალითად, მეხუთე კვირას ხუთშაბათს). თევზი - მხოლოდ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარებასა და ბზობის კვირას.

მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ღონისძიება ზედმეტად მკაცრი გვეჩვენება, ის მაინც ხელმისაწვდომია ჯანსაღი ორგანიზმისთვის.

ძველი რუსული მართლმადიდებლური ოჯახის ცხოვრებაში ჩანს მარხვის დღეებისა და მარხვის მკაცრი დაცვა. თავადები და მეფეებიც ისე მარხულობდნენ, რომ ბევრი ბერი ახლა არ მარხულობს, ალბათ.

ასე რომ, ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი დიდი მარხვის დროს სადილობდა კვირაში მხოლოდ სამჯერ - ხუთშაბათს, შაბათს და კვირას, ხოლო სხვა დღეებში ჭამდა მხოლოდ შავი პურის ნაჭერს მარილით, დამარილებული სოკოთი ან კიტრით, გარეცხილი კვაზით.

ზოგიერთი ეგვიპტელი ბერი ძველ დროში დიდ მარხვაში სრულ ორმოცდღიან თავშეკავებას იყენებდა საკვებისგან, მოსესა და თავად უფლის მაგალითზე ამ მხრივ.

ორმოცდღიანი მარხვა ორჯერ აღასრულა ოპტინის ერმიტაჟის ერთ-ერთმა ძმამ, სქემამონაზონმა ვასიანმა, რომელიც იქ XIX საუკუნის შუა ხანებში ცხოვრობდა. ეს სქემა, სხვათა შორის, ისევე როგორც წმ. სერაფიმე, დიდწილად, ჭამდა ბალახს "სნოტვედს". მან იცოცხლა 90 წლამდე.

მარფო-მარიინსკის მონასტრის მონაზონი ლიუბოვი 37 დღის განმავლობაში არ ჭამდა და არ სვამდა (გარდა ერთი ზიარებისა). აღსანიშნავია, რომ ამ მარხვის დროს მას ძალის შესუსტება არ უგრძვნია და, როგორც მასზე ამბობდნენ, „ხმა გუნდში თითქოს უფრო ძლიერიც კი იყო, ვიდრე ადრე“.

მან ეს მარხვა შობის წინ გააკეთა; იგი დასრულდა შობის ლიტურგიის დასასრულს, როდესაც მას მოულოდნელად გაუჩნდა ჭამის დიდი სურვილი. თავს ვეღარ იკავებდა, მაშინვე სამზარეულოში გავიდა საჭმელად.

თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ზემოთ აღწერილი და ეკლესიის მიერ რეკომენდირებული დიდი მარხვის ნორმა ყველას აღარ მიიჩნევს ყველასთვის ასე მკაცრად სავალდებულოდ. ეკლესია რეკომენდაციას უწევს, როგორც მინიმუმს, მხოლოდ მარხვიდან მარხვაზე გადასვლას მისი მითითებების შესაბამისად თითოეული მარხვისა და მარხვის დღეებისთვის.

ამ ნორმის დაცვა საკმაოდ ჯანმრთელი ადამიანებისთვის სავალდებულოდ ითვლება. თუმცა ეს უფრო მეტს ტოვებს ყოველი ქრისტიანის გულმოდგინებასა და გულმოდგინებას: „მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი“, – ამბობს უფალი (მათ. 9,13). ამასთან, უნდა გვახსოვდეს, რომ მარხვა აუცილებელია არა უფლისთვის, არამედ ჩვენივე სულის გადასარჩენად. „როცა მარხულობდი... ჩემთვის მარხულობდი?“ ამბობს უფალი ზაქარია წინასწარმეტყველის პირით (7, 5).

პოსტს მეორე მხარეც აქვს. დასრულდა, მისი დრო. ეკლესია საზეიმოდ აღნიშნავს დღესასწაულს, რომელიც ამთავრებს მარხვას.

შეიძლება ღირსეულად შეხვდეს და გულით განიცადოს ეს დღესასწაული, ვინც გარკვეულწილად არ იღებდა ამ პოსტს? არა, ის იგრძნობს თავს უფლის იგავში გაბედულს, რომელმაც გაბედა დღესასწაულზე მისვლა „არა საქორწინო სამოსით“, ე.ი. არა სულიერი სამოსით, განწმენდილი სინანულითა და მარხვით.

ადამიანი ჩვევის გარეშეც რომ წავიდეს სადღესასწაულო წირვაზე და დაჯდეს სადღესასწაულო სუფრასთან, გულში მხოლოდ სინდისის შფოთვასა და სიცივეს იგრძნობს. და მისი შინაგანი ყური მოისმენს მის მიმართ უფლის საზარელ სიტყვებს: "მეგობარო, როგორ შემოხვედი აქ არა საქორწინო ტანისამოსით?" და მისი სული "გადაგდება გარე სიბნელეში", ე.ი. დარჩება სასოწარკვეთისა და მწუხარების ტყვეობაში, სულიერი შიმშილის ატმოსფეროში - „ტირილი და კბილთა ღრჭენა“.

შეიწყალეთ თქვენი თავი, ვინც უგულებელყოფს, ერიდება და გაურბის მარხვას.

მარხვა არის ადამიანის სულის უნარის გამომუშავება, ებრძოლოს მის მონებს - სატანას და განებივრებულ და გაფუჭებულ სხეულს. ეს უკანასკნელი სულის მორჩილი უნდა იყოს, მაგრამ სინამდვილეში ის ყველაზე ხშირად სულის ბატონია.

როგორც მწყემსი მამა იოანე ს. წერს (წმ. მარჯვენა. იოანე კრონშტადტელი - რედ.): „ვინც მარხვას უარს იტყვის, იარაღს ართმევს თავს და სხვებს თავისი მრავალვნებიანი ხორცისა და ეშმაკის წინააღმდეგ, ჩვენზე ძლიერი. განსაკუთრებით ჩვენი თავშეუკავებლობის გამო, საიდანაც ყველა ცოდვა მოდის“.

ჭეშმარიტი მარხვა ბრძოლაა; ეს არის სრული მნიშვნელობით სიტყვის „ვიწრო და მჭიდრო გზა“, რომლის ხსნაზეც ლაპარაკობდა უფალი.

უფალი გვეუბნება, რომ ჩვენი მარხვა სხვებს დავუმალოთ (მათ. 6:18). მაგრამ ქრისტიანმა შეიძლება ვერ დაუმალოს მარხვა მეზობლებს. მაშინ შეიძლება მოხდეს, რომ ახლობლები და ახლობლები მარხვის წინააღმდეგ შეიარაღონ: „შეიწყალე შენი თავი, ნუ იტანჯები, ნუ მოიკლავ“ და ა.შ.

თავდაპირველად რბილი, ნათესავების დარწმუნება შეიძლება შემდეგ გადაიზარდოს გაღიზიანებად და საყვედურებად. სიბნელის სული აღდგება მარხვის წინააღმდეგ საყვარელი ადამიანების მეშვეობით, მარხვას შეეწინააღმდეგება და ცდუნებებს გაუგზავნის, როგორც ამას ოდესღაც ცდილობდა უდაბნოში მარხვის დროს უფალს.

დაე, ქრისტიანმა განჭვრიტოს ეს ყველაფერი. დაე, ის ასევე არ მოელოდეს, რომ მარხვის დაწყებისთანავე დაუყოვნებლივ მიიღებს მადლით აღსავსე ნუგეშისცემას, გულში სითბოს, სინანულის ცრემლებს და ლოცვაში კონცენტრაციას.

ეს მაშინვე არ მოდის, ისიც ბრძოლით, ღვაწლითა და მსხვერპლით უნდა დაიმსახურო: „მემსახურე მე და მერე ჭამე და დალიე შენ“ - ეუბნება იგავი მსახურს (ლკ. 17,8). მძიმე მარხვის გზაზე გავლილიც კი მოწმობს ლოცვის შესუსტებას ზოგჯერ მარხვის დასაწყისში და სულიერი კითხვისადმი ინტერესის დათრგუნვას.

მარხვა განკურნებაა და ეს უკანასკნელი ხშირად არც ისე ადვილია. და მხოლოდ მისი კურსის ბოლოს შეიძლება ველოდოთ გამოჯანმრთელებას, მარხვისგან კი სულიწმიდის ნაყოფს - მშვიდობას, სიხარულს და სიყვარულს.

არსებითად, მარხვა არის ღვაწლი და ასოცირდება რწმენასთან და გამბედაობასთან. მარხვა სასიამოვნო და სასიამოვნოა უფლისთვის, როგორც სულის იმპულსი, სიწმინდისკენ მიმავალი, ცოდვის ჯაჭვების განდევნის სწრაფვა და სხეულის მონობისგან განთავისუფლება.

ეკლესია ასევე მიიჩნევს მას ერთ-ერთ ეფექტურ საშუალებას, რომლითაც შეიძლება ღვთის რისხვა წყალობაზე გადაიტანოს ან უფლის ნება მოახდინოს ლოცვის თხოვნის შესრულებაზე.

ამგვარად, მოციქულთა საქმეებში აღწერილია, თუ როგორ ანტიოქიის ქრისტიანები ქადაგებამდე წასვლამდე წმ. აპლიკაცია. პავლემ და ბარნაბამ „მარხვა და ლოცვა აღასრულეს“ (საქმეები 13:3).

ამიტომ, ეკლესიაში მარხვა გამოიყენება, როგორც ნებისმიერი წამოწყებისთვის მომზადების საშუალება. რაღაცის მოთხოვნილების გამო, ცალკეული ქრისტიანები, ბერები, მონასტრები თუ ეკლესიები ინტენსიური ლოცვით მარხვას აკისრებდნენ საკუთარ თავს.

მარხვას აქვს კიდევ ერთი დადებითი მხარე, რაზეც ანგელოზმა ყურადღება გაამახვილა ჰერმასის ხილვაში (იხ. წიგნი "მწყემსი ჰერმასი").

მარტივი და იაფი საკვების ჩანაცვლებით, ან მისი რაოდენობის შემცირებით, ქრისტიანს შეუძლია შეამციროს საკუთარი ხარჯები. და ეს მისცემს მას შესაძლებლობას დახარჯოს მეტი ფული მოწყალების საქმეებზე.

ანგელოზმა ჰერმასს ასეთი მითითება მისცა: „იმ დღეს, როცა მარხულობ, პურის და წყლის გარდა არაფერი ჭამ, და გამოთვალე ის ხარჯები, რომლებსაც ამ დღეს გაგიკეთებდი საჭმელად, გასული დღეების მაგალითზე, დანარჩენი გამოყავი. ამ დღისა და მიეცი ქვრივს, ობოლი თუ ღარიბი, ამგვარად დაამდაბლებ სულს და ვინც შენგან მიიღო, კმაყოფილი იქნება და შენთვის ევედრება ღმერთს“.

ანგელოზმა ასევე მიუთითა ჰერმასზე, რომ მარხვა არ არის თვითმიზანი, არამედ მხოლოდ დამხმარე საშუალებაა გულის განწმენდისთვის. ხოლო მარხვა, ვინც ამ მიზნისკენ იბრძვის და არ ასრულებს ღვთის მცნებებს, არ შეიძლება იყოს ღმერთისთვის სასიამოვნო და უნაყოფო.

არსებითად, მარხვისადმი დამოკიდებულება არის ქრისტიანის სულის საგამოცდო ქვა ქრისტეს ეკლესიასთან, ამ უკანასკნელის მეშვეობით კი ქრისტესთან მიმართებაში.

როგორც წერს. ალექსანდრე ელჩანინოვი: „... მარხვაში ადამიანი თავს იჩენს: ზოგი სულის უმაღლეს შესაძლებლობებს ავლენს, ზოგი კი მხოლოდ გაღიზიანებული და მრისხანე ხდება – მარხვა ავლენს ადამიანის ნამდვილ არსს“.

სული, რომელიც ცოცხალია ქრისტეს რწმენით, არ შეიძლება უგულებელყოს მარხვა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის გაერთიანდება ქრისტესა და რელიგიის მიმართ გულგრილებთან, მათთან, ვინც, ფრ. ვალენტინ სვენციცკი:

"ყველა ჭამს - და დიდ ხუთშაბათს, როდესაც იმართება საიდუმლო ვახშამი და ძე კაცის ღალატი; და დიდ პარასკევს, როდესაც გვესმის ღვთისმშობლის ძახილი ჯვარცმული ძის საფლავზე მის დღეს. დაკრძალვის.

ასეთებისთვის არ არსებობს არც ქრისტე, არც ღვთისმშობელი, არც საიდუმლო სერობა და არც გოლგოთა. როგორი პოსტი შეიძლება ჰქონდეთ?

ქრისტიანებს მიმართა ფრ. ვალენტინი წერს: „იყავი და დაიცავი მარხვა, როგორც დიდი საეკლესიო სალოცავი. ყოველთვის, როცა მარხვის დღეებში აკრძალულს იკავებ, მთელ ეკლესიასთან ხარ. სრული ერთსულოვნებითა და ერთსულოვნებით აკეთებ იმას, რასაც მთელი ეკლესია და მთელი ეკლესია. ღვთის წმინდანები აკეთებდნენ ეკლესიის არსებობის პირველივე დღეებიდან და ეს მოგცემთ ძალას და სიმტკიცეს სულიერ ცხოვრებაში“.

მარხვის მნიშვნელობა და მიზანი ქრისტიანის ცხოვრებაში შეიძლება ჩამოყალიბდეს წმ. ისააკ სირიელი:

„მარხვა არის ყოველი სათნოების დაცვა, ბრძოლის დასაწყისი, ზომიერების გვირგვინი, ქალწულობის მშვენიერება, უბიწოების და წინდახედულობის წყარო, მდუმარების მოძღვარი, ყოველგვარი კეთილი საქმის წინამორბედი...

მარხვისა და თავშეკავებისგან სულში იბადება ნაყოფი - ღვთის საიდუმლოთა შეცნობა.

გონებამახვილობა მარხვაში

მოწყალება მინდა და არა მსხვერპლი.

(მათე 9:13)

გამოიჩინე... წინდახედულობა სათნოებაში.

(2 პეტ. 1:5)

ჩვენში ყველა კარგს რაღაც თვისება აქვს,

გადაკვეთა, რომელიც შეუმჩნევლად იქცევა ბოროტებად.

(პროტ. ვალენტინ სვენციცკი)

ყოველივე ზემოთქმული მარხვის შესახებ ეხება, თუმცა, ვიმეორებთ, მხოლოდ ჯანმრთელ ადამიანებს. როგორც ნებისმიერი სათნოება, მარხვისთვისაც საჭიროა სიფრთხილე.

როგორც რევ. კასიანე რომაელი: „უკიდურესობა, როგორც წმიდა მამები ამბობენ, ერთნაირად საზიანოა ორივე მხრიდან - მარხვის გადაჭარბებაც და საშვილოსნოში გაჯერებაც, ჩვენ ვიცით ზოგიერთები, ვინც არ დაამარცხა უზრდელობამ, განუზომელი მარხვით დაამარცხა და გადამეტებული მარხვის შედეგად წარმოქმნილი სისუსტის გამო ჩავარდა იგივე სიძულვილის ვნებაში.

უფრო მეტიც, უზომო თავშეკავება უფრო საზიანოა, ვიდრე გაჯერება, რადგან ამ უკანასკნელისგან, სინანულის გამო, შეიძლება სწორი მოქმედება, მაგრამ არა პირველიდან.

თავშეკავების ზომიერების ზოგადი წესია ის, რომ ყველამ თავისი ძალის, სხეულის მდგომარეობისა და ასაკის შესაბამისად მიირთვა იმდენი საკვები, რამდენიც საჭიროა სხეულის ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად და არა იმდენს, რამდენსაც მოითხოვს გაჯერების სურვილი.

ბერმა ისე გონივრულად უნდა წარმართოს მარხვის საქმე, თითქოს ასი წელი უნდა დარჩეს სხეულში; და ასე შეაჩერე სულიერი მოძრაობები - დაივიწყე შეურაცხყოფა, შეწყვიტე მწუხარება, არაფერში ჩადეთ მწუხარება - როგორც ის, ვინც შეიძლება მოკვდეს ყოველდღე.

უნდა გვახსოვდეს როგორ პავლე აფრთხილებდა მათ, ვინც უგუნურად (თვითნებურად და თვითნებურად) მარხულობდა - „ეს მხოლოდ სიბრძნის ხილვაა ნებით მსახურებაში, გონების თავმდაბლობასა და სხეულის დაღლილობაში, ხორცის საზრდოს გარკვეულ უგულებელყოფაში“ (კოლ. 2). , 23).

ამასთან, მარხვა არის არა რიტუალი, არამედ ადამიანის სულის საიდუმლო, რომლის დამალვას სხვებისგან უფალი ბრძანებს.

უფალი ამბობს: „როცა მარხულობთ, ნუ იქნებით იმედგაცრუებული, როგორც თვალთმაქცნი, რადგან ისინი იღებენ პირქუშ სახეებს, რათა გამოჩნდნენ მარხვის წინაშე, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ ისინი უკვე იღებენ თავიანთ საზღაურს.

შენ კი, როცა მარხულობ, სცხე თავს და დაიბანე პირი, რათა მარხვაში გამოჩნდე არა ხალხის წინაშე, არამედ დაფარულში მყოფი მამის წინაშე და დაფარულში მყოფმა მამამ მოგაჯილდოვოს“ (მათ. 6). 16-18).

და ამიტომ, ქრისტიანმა უნდა დაიმალოს როგორც მონანიება - ლოცვა და შინაგანი ცრემლები, ასევე მარხვა და თავშეკავება საკვებში.

აქ ადამიანს უნდა ეშინოდეს სხვებისგან განსხვავებულობის რაიმე გამოვლენის და შეძლოს მათგან დამალვა თავისი ღვაწლი და გაჭირვება.

ამის რამდენიმე მაგალითია წმინდანთა და ასკეტთა ცხოვრებიდან.

რევ. მაკარი დიდი არასოდეს სვამდა ღვინოს. თუმცა, როცა სხვა ბერებს ესტუმრა, ღვინოზე უარი არ უთქვამს, თავის თავშეკავებას მალავდა.

მაგრამ მისი მოწაფეები ცდილობდნენ გაეფრთხილებინათ მასპინძლები და უთხრეს: „თუ თქვენგან ღვინოს დალევს, თქვენ იცით, რომ სახლში დაბრუნებისას წყალსაც კი მოაკლდება“.

ოპტინის უხუცეს ლეონიდს ერთხელ მოუწია რამდენიმე დღის გატარება ეპარქიის ეპისკოპოსთან. ამ უკანასკნელის სუფრა უხვად იყო თევზით და სხვადასხვა გემრიელი კერძებით, მკვეთრად განსხვავდებოდა ოპტინის ერმიტაჟის მოკრძალებული სკეტის კერძისგან.

უხუცესმა არ თქვა უარი გემრიელ კერძებზე, მაგრამ ოპტინაში დაბრუნებულმა თავი რამდენიმე დღით მოაშორა საჭმელს, თითქოს წვეულებაზე დაკარგული თავშეკავება აინაზღაურა.

ყველა იმ შემთხვევაში, როცა მარხვამ სხვა, სუსტ ძმებთან ერთად უნდა მიიღოს საჭმელი, წმიდა მამების მითითებით არ უნდა გაკიცხოს ისინი თავშეკავებით.

ასე რომ, წმიდა აბბა ესაია წერს: "თუ გინდა, რომ სხვებზე მეტად თავი შეიკავო, გადადი ცალკე საკანში და ნუ აწუხებ შენს სუსტ ძმას".

მხოლოდ ამაოებისგან თავის დასაცავად არ უნდა იბრძოლოს, რომ არ გამოაშკარავდეს საკუთარი პოსტი.

თუ რაიმე მიზეზით პოსტი შეარცხვენს სხვებს, გამოიწვევს მათ საყვედურს, ან, შესაძლოა, დაცინვას, ფარისევლობის ბრალდებას და ა.შ. - და ამ შემთხვევაში უნდა ეცადოს მარხვის საიდუმლოს შენარჩუნება, სულისკვეთებით, მაგრამ მისგან ფორმალურად გადახვევა. აქ უფლის მცნებას აქვს ხმარება: „ნუ ესვრი მარგალიტებს შენს ღორებს“ (მთ. 7, 6).

მარხვა დაუსაბუთებელი იქნება მაშინაც კი, როცა ის ბარიერებს უქმნის მათ სტუმართმოყვარეობას, ვინც გექცევა; ამით ჩვენ გარშემომყოფებს საყვედურობთ მარხვის უგულებელყოფისთვის.

მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტზე შემდეგი ამბავია მოთხრობილი: ერთხელ იგი სულიერ შვილებთან სწორედ სადილისთვის მივიდა. სტუმართმოყვარეობის მოვალეობად სადილზე უნდა მიწვეულიყო. სუფრაზე ხორცს მიირთმევდნენ, დღე კი უზმოზე იყო.

მიტროპოლიტს ამის არანაირი ნიშანი არ ეტყობოდა და მასპინძლების შერცხვენის გარეშე, მოკრძალებულად ჭამდა. ასე რომ, მოყვასის სულიერი სისუსტის და სიყვარულის დაქვეითებას მარხვის დაცვაზე მაღლა აყენებდა.

ზოგადად, საეკლესიო დაწესებულებებს ფორმალურად ვერ მოექცევა და წესების ზუსტი შესრულების შემდეგ, ამ უკანასკნელისგან გამონაკლისი არ შეიძლება. ასევე უნდა გვახსოვდეს უფლის სიტყვები, რომ „შაბათი კაცისთვისაა და არა ადამიანი შაბათისთვის“ (მარკოზი 2:27).

როგორც მოსკოვის მიტროპოლიტი ინოკენტი წერს: „იყო მაგალითები, რომ ბერებიც კი, როგორიცაა წმინდა იოანე კიბე, ყოველთვის იყენებდნენ ყველა სახის საკვებს და ხორცსაც კი.

მაგრამ რამდენი? იმდენად, რამდენადაც მე მხოლოდ ცხოვრება შემიძლია და ამან ხელი არ შეუშალა მას ღირსეულად ეზიარებინა წმიდა მისტერიებში და, ბოლოს და ბოლოს, არ შეუშალა ხელი წმინდანად გამხდარიყო...

რა თქმა უნდა, არ არის გონივრული მარხვის ზედმეტად გაწყვეტა სწრაფი კვების მიღებით. ვისაც შეუძლია მარხვის დაცვა საჭმლის გარჩევით, დაიცავით იგი; მაგრამ, რაც მთავარია, დაიცავით და არ დაარღვიოთ სულის მარხვა და მაშინ თქვენი მარხვა ღმერთისთვის სასიამოვნო იქნება.

მაგრამ ვისაც არ აქვს საშუალება დაალაგოს საკვები, გამოიყენოს ყველაფერი, რასაც ღმერთი აძლევს, მაგრამ ზედმეტის გარეშე; მაგრამ მეორეს მხრივ, დარწმუნდით, რომ მკაცრად მარხულობთ სულით, გონებით და აზრებით და მაშინ თქვენი მარხვა ისეთივე სასიამოვნო იქნება ღმერთისთვის, როგორც ყველაზე მკაცრი მოღუშულის მარხვა.

მარხვის მიზანია სხეულის შემსუბუქება და დამორჩილება, სურვილების აღკვეთა და ვნებების განიარაღება.

მაშასადამე, ეკლესია, რომ გეკითხებათ საჭმელზე, არც ისე ბევრს გეკითხებათ - რა სახის საჭმელს მიირთმევთ? - რამდენად რისთვის იყენებ?

თავად უფალმა მოიწონა დავით მეფის საქციელი, როცა მას, აუცილებლობის გამო, მოუხდა წესის დარღვევა და ეჭამა „პური საჩვენებელი, რომელიც არც მას უნდა ეჭამა და არც მასთან მყოფთ“ (მათ. 12,4). ).

ამიტომ, საჭიროების გათვალისწინებით, შესაძლებელია მარხვის დროს ინდულგენციები და გამონაკლისები ავადმყოფი და სუსტი სხეულით და მოხუცებული ასაკის შემთხვევაშიც.

აპი ქ. პავლე ასე წერს თავის მოწაფე ტიმოთეს: „აღარ დალიე მხოლოდ წყალი, არამედ მოიხმარე ცოტა ღვინო შენი კუჭისა და ხშირი სნეულებისთვის“ (1 ტიმ. 5:23).

რევ. ბარსანუფი დიდი და იოანე ამბობენ: „რა არის მარხვა, თუ არა სხეულის სასჯელი, რათა დაიმორჩილოს ჯანსაღი სხეული და დაუძლურდეს ვნებებს, მოციქულის სიტყვის მიხედვით: „როცა სუსტი ვარ, მაშინ ვარ ძლიერი. “ (2 კორ. 12, 10).

სნეულება კი ამ სასჯელზე მეტია და მარხვის ნაცვლად მიეწერება - მასზე მეტადაც კი ფასდება. ვინც ამას მოთმინებით ითმენს, მადლობა ღმერთს, მოთმინებით იღებს თავისი ხსნის ნაყოფს.

იმის მაგივრად, რომ მარხვით სხეულის ძალა შესუსტდეს, ის უკვე სუსტდება ავადმყოფობით.

მადლობა ღმერთს, რომ გათავისუფლდით მარხვის შრომისგან. თუ დღეში ათჯერ ჭამთ, ნუ იდარდებთ: ამის გამო არ დაგმობენ, რადგან ამას საკუთარი თავის სასარგებლოდ არ აკეთებთ.

მარხვის ნორმის სისწორის შესახებ რევ. ბარსანუფიუსი და იოანე ასევე გვაძლევენ შემდეგ მითითებებს: „მარხვასთან დაკავშირებით მე ვიტყვი: შეეხეთ გულს, განა ამაოებამ არ მოიპარა და თუ არ მოიპარა, მეორედ შეეხეთ, თუ ეს მარხვა არ გაგაუძლურებს. საქმის აღსრულება, რადგან ეს სისუსტე არ უნდა იყოს, და თუ ეს არ დაგიშავებს, შენი მარხვა სწორია.

როგორც ჰერმიტი ნიკიფორე ამბობდა ვ.სვენციცკის წიგნში „ზეცის მოქალაქეები“: „უფალი არ ითხოვს შიმშილს, არამედ ღვაწლს. ეს არის ის, რისი გაკეთებაც ადამიანს ძალის მიხედვით ყველაზე მეტად შეუძლია, დანარჩენი კი - მადლით. ჩვენი ძალა. ახლა სუსტია და უფალი ჩვენგან დიდ საქმეებს არ მოითხოვს.

ბევრი ვცადე მარხვა და ვხედავ, რომ არ შემიძლია. დაღლილი ვარ – ძალა არ მაქვს, რომ ვილოცო, როგორც უნდა იყოს. ერთხელ მარხვისგან იმდენად სუსტი ვიყავი, ადგომის წესს ვერ ვკითხულობ“.

აი, არასწორი პოსტის მაგალითი.

ეპ. ჰერმანი წერს: "დაღლილობა მარხვის არასწორობის ნიშანია, ის ისეთივე მავნეა, როგორც გაჯერება. დიდი მარხვის პირველ კვირას კი დიდი უხუცესები ჭამდნენ წვნიანს კარაქით. ავადმყოფ ხორცს არაფერი აქვს ჯვარცმული, მაგრამ უნდა იყოს მხარში. "

ასე რომ, მარხვის დროს ჯანმრთელობისა და შრომისუნარიანობის ნებისმიერი შესუსტება უკვე მის არასწორობაზე და ნორმის გადამეტებაზე მეტყველებს.

„სამუშაოზე მეტად დაღლილობა მიყვარს, ვიდრე მარხვისგან“, - უთხრა ერთმა მოძღვარმა თავის სულიერ შვილებს.

უმჯობესია, როცა მარხულნი გამოცდილი სულიერი წინამძღოლების მითითებით ხელმძღვანელობენ. უნდა გვახსოვდეს შემდეგი შემთხვევა წმ. პაჩომი დიდი. მის ერთ-ერთ მონასტერში ავადმყოფობისგან გამოფიტული ბერი იწვა საავადმყოფოში. მან მსახურებს სთხოვა, რომ მისთვის ხორცი მიეცეს. მათ უარი უთხრეს მას ამ თხოვნაზე, მონასტრის წესდების წესიდან გამომდინარე. პაციენტმა ითხოვა გადაყვანა ქ. პაჩომია. ბერი ბერის უკიდურესმა დაღლილობამ შეაძრწუნა, ატირდა, ავადმყოფს შეხედა და საავადმყოფოს ძმების საყვედური დაიწყო მათი გულის სიმკაცრის გამო. მან ბრძანა, სასწრაფოდ შეესრულებინა პაციენტის თხოვნა, რათა განემტკიცებინა მისი დასუსტებული სხეული და გაემხნევებინა მისი დაჩაგრული სული.

ღვთისმოსაობის ბრძენი ასკეტი, იღუმენი არსენია, დიდი მარხვის დღეებში ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მოხუც და ავადმყოფ ძმას სწერდა: „მეშინია, რომ მძიმე მარხვის საჭმლით ამძიმებ თავს და გთხოვ დაივიწყო, რომ მარხვა არის. ახლა კი ჭამეთ სწრაფი საკვები, მკვებავი და მსუბუქი. დღეთა სხვაობა მოგვცა ეკლესიამ, როგორც ჯანსაღი ხორცის ლაგამი, თქვენ კი სიბერის სნეულება და უძლურება მოგეცათ“.

თუმცა, მათ, ვინც ავადმყოფობის ან სხვა უძლურების გამო არღვევს მარხვას, მაინც უნდა ახსოვდეს, რომ აქ შეიძლება იყოს გარკვეული რწმენის ნაკლებობა და თავშეუკავებლობა.

ამიტომ, როცა უფროსის სულიერი შვილები ფრ. ალექსეი ზოსიმოვსკის ექიმის დავალებით უნდა გაეტეხა მარხვა, შემდეგ უხუცესმა ბრძანა, რომ ამ შემთხვევებში დაწყევლილიყო და ლოცულობდა ასე: „უფალო, მაპატიე, რომ ექიმის დანიშნულებით, ჩემი სისუსტის გამო, დავარღვიე წმინდა მარხვა. ”, და არ ვიფიქროთ, რომ ეს ასეა და საჭიროა.

მარხვაზე, როგორც სიღარიბეზე და საკვების შემადგენლობის ცვლილებაზე საუბრისას, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ღვაწლს უფალი არაფრად მიაწერს, თუ ქრისტიანი იმავდროულად არ იცავს უფლის მცნებებს სიყვარულის, წყალობის, სხვებისადმი თავგანწირული სამსახურის შესახებ. , ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რასაც სთხოვენ მისგან უკანასკნელი განკითხვის დღეს (მათ. 25:31-46).

ეს უკვე ამომწურავი სიცხადით არის ნათქვამი ესაია წინასწარმეტყველის წიგნში. ებრაელები ღაღადებენ ღმერთს: "რატომ ვმარხულობთ, შენ კი ვერ ხედავ, ჩვენ სულებს ვამცირებთ, შენ კი არ იცი?" უფალი წინასწარმეტყველის პირით პასუხობს მათ: „აჰა, მარხვის დღეს ასრულებ შენს ნებას და ითხოვ სხვებისგან მძიმე შრომას, აქ მარხულობ კამათისთვის, ჩხუბისთვის და სხვების გაბედულად ცემისთვის. ხელი: არ მარხულობ ამ დროს ისე, რომ შენი ხმა გაისმა მაღლა, ეს არის მარხვა, რომელიც მე ავირჩიე, დღე, როცა ადამიანი ტანჯავს თავის სულს, როცა ლერწამივით თავს ახვევს და ჯვალოს აფარებს. და მის ქვეშ ნაცარი? შეგიძლია უწოდო ამას მარხვა და დღე უფლისთვის მოსაწონი? ეს არის მარხვა, რომელიც მე ავირჩიე: შეშალე უსჯულოების ბორკილები, გაშალე უღლის ბორკილები, გაათავისუფლე დაჩაგრული და გატეხე ყოველი უღელი. გაუზიარე შენი პური მშიერს და მოხეტიალე ღარიბი შეიყვანე სახლში, როცა შიშველს დაინახავ, ჩააცვა და არ დაიმალო შენს ნახევარსისხლს, მაშინ გათენებასავით გაიხსნება შენი შუქი და მალე გაიზრდება შენი განკურნება. , და შენი სიმართლე წავა შენს წინაშე და უფლის დიდება მოგყვებათ, მაშინ მოუხმობ და უფალი შეისმენს; 58:3-9).

ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან ეს მშვენიერი მონაკვეთი გმობს ბევრს - როგორც ჩვეულებრივ ქრისტიანებს, ასევე ქრისტეს სამწყსოს მწყემსებს. მხოლოდ მარხვის წერილის დაცვით და მოწყალების, მოყვასის სიყვარულის მცნებების დავიწყებით, მოყვასისადმი სიყვარულისა და მათი მსახურებით სჯის მათ, ვისაც გადარჩენა ჰგონია. ის მსჯავრს სდებს იმ მწყემსებს, რომლებიც „მძიმე და აუტანელ ტვირთს აკრავენ და აწვებიან ხალხს მხრებზე“ (მათ. 23:4). ეს ის მწყემსები არიან, რომლებიც თავიანთი სულიერი შვილებისგან მარხვის „წესის“ მკაცრ დაცვას ითხოვენ, მიუხედავად მათი ასაკისა თუ ავადმყოფობისა. უფალმა ხომ თქვა: „მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი“ (მათ. 9,13).