Გეგმა
შესავალი 3
1. ეთიკური შინაარსი, მორალური ურთიერთობები მენეჯმენტში და
მენეჯმენტი. 4
2. მენეჯმენტის ეთიკა: ცნება, მნიშვნელობა და ფუნქციები. 7
3. მენეჯმენტის მორალური პრინციპები. მენეჯერის ღირებულებები და ეთიკური სტანდარტები.
10
4. მორალისა და სამართლის ურთიერთობა მენეჯმენტში. 14
დასკვნა 16
ლიტერატურა 17
შესავალი
ეთიკა უნივერსალური ადამიანის კულტურის, ზნეობის დიდი და მნიშვნელოვანი ნაწილია.
მორალი განვითარდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში ყველა ხალხის მიერ
სიკეთის, სამართლიანობის, კაცობრიობის შესახებ მათი იდეების შესაბამისად - ში
მორალური კულტურის სფეროები და სილამაზის, წესრიგის, გაუმჯობესების, ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ
მიზანშეწონილობა - მატერიალური კულტურის სფეროში.
თქვენ შეგიძლიათ მოიყვანოთ სხვების სრული უპატივცემულობის უამრავი მაგალითი, შემწყნარებელი
ხალხი:
მეზობელი თეატრში ან საკონცერტო დარბაზში, რომელსაც აქვს ფართო და "სამუდამოდ"
ხელები ორივე მკლავზე;
ადამიანი მუზეუმში ან გამოფენაზე, რომელსაც ზურგი აქვს გადაკეტილი
სხვა ვიზიტორების ექსპონატები;
არაცერემონიული კოლეგები წყვეტენ მნიშვნელოვან საქმიან მოლაპარაკებებს.
თითოეული ჩვენგანი ყოველდღიურად ხვდება ათობით ადამიანს და აქვს ყველაზე მეტი
განსხვავებული, ზოგჯერ ძალიან რთული ურთიერთობები. და ზოგჯერ იპოვნეთ სწორი, გონივრული
და კონფლიქტების ეთიკური გადაწყვეტილებები, რომლებიც წარმოიქმნება სხვა ადამიანთან მიმართებაში, არ არის
ასე ადვილი.
ეთიკა ხელს უწყობს ქმედებების, მოტივების მორალური მნიშვნელობის შესწავლას,
პერსონაჟები. ეთიკა, მიუხედავად იმისა, რომ რჩება სერიოზულ ფილოსოფიურ მეცნიერებად, ხდება
ამავდროულად, როგორც მთლიანად საზოგადოების, ასევე მისი ინდივიდის ცხოვრებისეული მდგომარეობა
წევრები.
ამჟამად დიდი ყურადღება ეთმობა ბიზნეს ეთიკის შესწავლას
ურთიერთობები, ბიზნესი და მენეჯმენტი ამათ კულტურის დონის გასაუმჯობესებლად
ურთიერთობები. ის აანალიზებს ურთიერთობებს ბიზნეს პარტნიორებს შორის და
პოზიციები მორალური შეფასებების ინტერპრეტაციის შესახებ წარმატების ან წარუმატებლობის მიზეზების შესახებ
საქმიანობა, განსაკუთრებით კომერციულ და მენეჯერულ საქმიანობაში.
არსებობს მრავალი მიზეზი, რამაც გამოიწვია ინტერესი ბიზნესის ეთიკისა და ეთიკის მიმართ
მენეჯმენტი განსაკუთრებით. მათ შორის მთავარია არაეთიკური ადამიანის სრული ზიანი,
არაკეთილსინდისიერი საქმიანი ქცევა, რომელსაც გრძნობენ არა მხოლოდ მომხმარებლები, არამედ
მწარმოებლები, ბიზნეს პარტნიორები, თანამშრომლები, მთლიანად საზოგადოება,
ამ საზოგადოებრივი ზიანის გადამეტება ინდივიდზე ან ჯგუფზე
სარგებელი.
რუსი და უცხოელი მკვლევარები ამას თანხმდებიან
თანამედროვე რუსეთი არის სისტემა, რომელშიც ამავე დროს
ხდება უმნიშვნელოვანესი სოციალური ქვესისტემების ფორმირება: სოციალური
ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციოკულტურული. ისინი ერთად ქმნიან განსაკუთრებულს
გარდამავალი მოდელი. შესაბამისად იმ ეთიკური ნორმები და პრინციპები
რომელიც ასევე ხდება თანამედროვე რუსულ ბიზნეს გარემოში
ფორმირების პროცესშია და შეიძლება ჩაითვალოს გარდამავალად. მათ
წარმოადგენს ქცევითი სტერეოტიპების უნიკალურ სინთეზს, რომელიც გადმოცემულია
ტოტალიტარული და ავტორიტარული ეკონომიკის ეპოქა, ნასესხები დასავლურიდან
ბიზნეს კულტურა და არა ბოლომდე ჩამოყალიბებული წესები, უბრალოდ
საბაზრო ეკონომიკაზე გადასვლის პროცესში წარმოქმნილი.
1. ეთიკური შინაარსი, მორალური ურთიერთობები მენეჯმენტში და
მენეჯმენტი.
მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ბიზნესმენი იცავს მკაცრ მორალურ ღირებულებებს
ყოველდღიური ცხოვრება, საქმიანი ცხოვრების დინამიკა მოითხოვს მათ
დამატებითი ძლიერი მორალური პრინციპები.
ყოველი პროფესია შობს საკუთარ მორალურ „ცდუნებებს“ და მორალურ „ღირსებებს“.
და "ზარალი", წარმოიქმნება გარკვეული წინააღმდეგობები, თავისებური
მათი გადაჭრის გზები.
განსაკუთრებით აშკარაა ეთიკური ცნობიერების ხარისხის გაუმჯობესების აუცილებლობა
თანამედროვე ბიზნესის ორგანიზაციაში ცვლილებების ფონზე:
1. კორპორატიზმის დონის ამჟამინდელი მატება;
2. საინფორმაციო რევოლუცია.
ხშირია წარმოების თანამედროვე ტექნოლოგიების დანერგვის აუცილებლობა
სამუშაოში მნიშვნელოვანი ეკონომიკური სიახლეების საჭიროების ტოლფასია
მსხვილი კორპორაციები.
თანამედროვე კორპორაციების წარმოუდგენელი ზრდის ერთ-ერთი მინუსი არის
მათში არსებული ბიუროკრატიული ორგანიზაციული სტრუქტურების გარდაუვალი ზრდა. სადაც
ჩნდება ტენდენცია, რომელიც დამახასიათებელია პასუხისმგებელი ბიუროკრატიული სტრუქტურებისთვის
გადაწყვეტილების მიღება, რომელიც შედგება პიროვნებისადმი უდავო წარდგენისგან
უფრო მაღლა დგას იერარქიულ კიბეზე. ეს ტენდენცია იწვევს იმ ფაქტს, რომ
ინიციატივა სერიოზულად არის ჩახშობილი. და ეს ბადებს უამრავ ეთიკურობას
პრობლემები გადაწყვეტილების მიმღებთათვის ასეთი
ორგანიზაციული სტრუქტურები, რაც ასევე იწვევს სიტუაციებს, სადაც
კარგი და პატიოსანი ადამიანებიც კი ჩადიან ცუდ და არაკეთილსინდისიერ საქმეებს, თუმცა ეს
კეთდება კორპორაციის სასარგებლოდ.
მეორე ცვლილება თანამედროვე ბიზნესის ორგანიზაციაში არის ინფორმაცია
რევოლუცია. კომპიუტერს აქვს კონცენტრირებული ინფორმაცია და გაცილებით მეტი გახადა
ხელმისაწვდომი. ერთის მხრივ, ახლა გაცილებით მეტი ადამიანია მთელ მსოფლიოში
დროის ყველაზე ფართო წვდომა ინფორმაციის წყაროებზე. სხვასთან ერთად -
კომპიუტერის გამოყენება საშუალებას იძლევა მასიური კონცენტრაცია წმინდა პირადი
ინფორმაცია ადამიანებისა და მათი ჩვევების შესახებ. ასეთი შეგროვება და ცენტრალიზაცია
ინფორმაცია შეიძლება გამოყენებულ იქნას, მაგალითად, მოთხოვნების უკეთ გასაგებად
და ხალხის საჭიროებებს, ან ვიწრო ჯგუფების მიერ გამოიყენონ
ეს მნიშვნელოვანი ინფორმაცია თქვენი პირადი გამოყენებისთვის.
სამუშაო ადგილზე ეთიკური სტანდარტები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ზოგადად მიღებული სტანდარტებისაგან
სტანდარტები ყოველდღიურ ცხოვრებაში.
პროფესიულ საქმიანობაში ადამიანები ხშირად აიძულებენ ასეთ რამეებს
რაც არასდროს გაკეთდება ნორმალურ, ყოველდღიურ პირობებში. Მაგალითად,
უმეტესობა არც კი იფიქრებს ვინმეს საწერი მასალის მოპარვაზე
ან სახლში. თუმცა, ძალიან ხშირად ართმევენ სამუშაოს სხვადასხვა მასალებს
ადგილები მათი შემდგომი გამოყენებისთვის პირადი მიზნებისთვის ან მიეცით ისინი წევრებს
თქვენი ოჯახი ან მეგობრები.
მაგრამ ორგანიზაციაში, რომელშიც წვრილმანი ქურდობა ჩვეულებრივი მოვლენაა, ის ხდება
ძნელია ზღვარის გავლება თანამშრომლის ნორმალურ ქცევასა და ასეთს შორის
საეჭვო ქცევა, როგორიცაა პირადი სატელეფონო საუბრები,
განკუთვნილია საქმიანი კონტაქტებისთვის, თანამშრომლების პირადი მოგზაურობის ხარჯზე
ორგანიზაციის ბიუჯეტი და ა.შ. ზუსტად იმიტომ, რომ წვრილმანი ქურდობა ყველას ეჩვენება
იმდენად ტრივიალურია, რომ ყველასათვის ძალიან მოუხერხებელია მათთან ბრძოლა. Მაგრამ როგორ
მხოლოდ ასეთი ბრძანება გამოდის ზოგადად მიღებული, უფრო რთული აღმოჩნდება
დანაშაულებებთან ბრძოლა, რომლებიც მიყენებული ზიანის ხარისხის მიხედვით, ბევრია
უფრო მძიმე. დროთა განმავლობაში მუშები აღმოჩნდებიან ისეთ მდგომარეობაში, სადაც ისინი
არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს სახსრების დიდ ხარჯვას, რომლისკენაც შეიძლება წავიდეს
მოგება აქციონერებს ან უბრუნდება იმ ადამიანებს, რომელთა ფულზეც მუშაობს
ორგანიზაცია. სიმართლის დამალვა ქცევის კიდევ ერთი მაგალითია რომ
არასწორად ითვლება, მაგრამ არა სამუშაო ადგილზე.
რაღაც არასწორ საქმეებს აკეთებენ ადამიანები მასში მუშაობის შედეგად
ბიზნეს კონკურენტული გარემო. ხშირად ორგანიზაციაში მუშაობამ შეიძლება აიძულოს ლიდერობა
საკუთარ თავს ისე, რომ ნორმალურ პირობებში განიხილავდნენ ასეთ ქცევას
არასწორი. მაგალითად, სხვისი მუშაობის შედეგების კრიტიკა იწვევს
უამრავი წყენა, რომელთა თავიდან აცილებასაც ნორმალურ პირობებში ცდილობენ. ჩართულია
მუშაობა, თუმცა ეს შეიძლება იყოს სამუშაო მოვალეობების ნაწილი - კრიტიკა,
ხარვეზების დალაგება. ხალხი იძულებულია დამალოს ნებისმიერი ფაქტი,
გამოდით, მოიძიეთ უპირატესობები, ზიანი მიაყენეთ ან ზიანის უგულებელყოფა,
სხვებისთვის გამოწვეული, ან ჩუმად ყოფნა, როცა ხედავენ სხვადასხვა უსამართლობის
ქმედებები სხვა ადამიანების მიმართ.
ბიზნესის კეთება ძირითადად ნიშნავს საქონლის ერთ მხარეს ყიდვას და გაყიდვას
სარგებელი. როცა ჩნდება ობიექტზე მცდარი ინფორმაციის მიწოდების შესაძლებლობა
გაყიდვებით, გამყიდველი აუცილებლად არ გამოიყენებს ამ შესაძლებლობას შიშის გამო
კანონმდებლობით გათვალისწინებული სანქციები. თუმცა, მთელი სიმართლის დამალვა, ქ
გასაყიდი პროდუქტის შესახებ ინფორმაციის მახასიათებლები, რომლებსაც შეუძლიათ აიძულონ
მყიდველი, რომელიც ეძებს იმავე პროდუქტს სხვაგან, უბრალოდ არ არის გათვალისწინებული
ისეთი „თამაში“, როგორიცაა ვაჭრობა. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, რომ ადამიანის მუშაობა
ქმნის სიტუაციებს ქცევის უჩვეულო წესებით, რომლებიც მნიშვნელოვნად
განსხვავდება იმ წესებისგან, რომლებიც ეხება ნებისმიერ სხვა ადამიანურ კონტაქტს
საზოგადოება. ადამიანებს შეუძლიათ ნებისმიერი ფაქტის დამალვა სამუშაო ადგილის გარეთ,
სწორად მიაჩნიათ, მაგალითად, რაიმე ფაქტის დამალვა ნაცნობებისთვის მათი
კეთილდღეობა - ისე, რომ არ ჩააგდოთ ისინი უხერხულ მდგომარეობაში. მაგრამ ამავე დროს იქნება
თავს უხერხულად გრძნობენ ამ სიტუაციაში, თუ ამას აკეთებენ ამის მისაღწევად
გარკვეული სარგებელი საკუთარი თავისთვის.
ამის საპირისპიროდ, ნებისმიერი გამყიდველი იგრძნობს თავს კმაყოფილად
თქვენი კლიენტის დანახვა მეორადი მანქანით მიმავალი,
მაგრამ იყიდება როგორც ახალი.
ბიზნესის მახასიათებელი ხშირად არის მისი გულგრილობა სხვების ზიანის მიყენების მიმართ.
ადამიანები, რაც ატიპიურია ნორმალურ პირობებში. წარმოებული პროდუქტები და
ხშირად იყიდება მეწარმეები საბაზრო ეკონომიკაში
აღმოჩნდება, რომ უბრალოდ საშიშია ადამიანების სიცოცხლისა და ჯანმრთელობისთვის. ხშირად აღინიშნა, რომ
სხვადასხვა გარემოებების გამო, საზოგადოება მიდრეკილია შეიძინოს ასეთი პროდუქტები,
მაშინაც კი, როცა აცნობიერებენ რისკს. მაგრამ მწარმოებლები და გამყიდველები არ არიან
შეეცადეთ გააფრთხილოთ პოტენციური მყიდველები მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ, თუ
ისინი ამას კანონით არ აიძულებენ.
სხვა ადამიანების ზიანის მიყენების გულგრილობა ხშირად ვლინდება მკურნალობის დროს
ორგანიზაციის თანამშრომლებთან ერთად. პირთან მიმართებაში, რომელიც გათავისუფლებულია
მუშაობს, დაქვეითებულია ან ვისი ხელფასი მცირდება,
აღმასრულებელი ხელისუფლების სიმპათია უბრალოდ მიუღებელია
ფუფუნება. ზოგიერთ შემთხვევაში ასეთი ქმედებები სრულდება გრძნობით
უდაო ნდობა და უპირატესობა, ყოველგვარი უზრუნველყოფის გარეშე
განმარტებები, იმის გაგებით, რომ მხოლოდ უფროსის უფლებამოსილება საკმარისია
დაქვემდებარებულის თანხმობისთვის უფროსის ნებისმიერ მოქმედებაზე. ალბათ ამის კანონის მიხედვით და
ფაქტიურად საკმარისია, მაგრამ სხვა მიზეზების გამო კანონი ამ შემთხვევაში არ არის
არის აბსოლუტურად სრულყოფილი. მორალური თვალსაზრისით, უგულებელყოფა
სხვა ადამიანებისთვის მიყენებული ზიანი არის ქცევის ტიპი, რომელსაც ჩვენ
ნორმალურ პირობებში არასწორს უწოდებენ.
სამუშაო გარემოში მაამებლობა და ინტრიგა შეიძლება ჩაითვალოს „უნარებად“.
იმუშავე ხალხთან." ნორმალურ პირობებში, მაამებლობის მქონე ადამიანს
იმარჯვებს სხვა ადამიანებზე, რათა შემდეგ შეძლოს მათი გამოყენება
მათი მიზნები, მათ მოექცევიან, როგორც არაგულწრფელ პიროვნებას. Სამსახურში
ადგილზე მას დაერქმევა "მანევრირების უნარი".
ბიზნეს სამყაროში მსგავსი ფენომენების არსებობას არავინ დავობს.
2. მენეჯმენტი, მენეჯერული ეთიკა: კონცეფცია, მნიშვნელობა და ფუნქციები.
მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარების დღევანდელი დონე დიდ მოთხოვნებს უყენებს
ამაში სპეციალიზირებული მენეჯერის პროფესიული მზადყოფნის დონე
ან სხვა ტერიტორია. გარდა ამისა, ნებისმიერი მენეჯერი, განურჩევლად სფეროსა
საქმიანობა, იქნება ეს წარმოება, კომერცია, ფინანსები თუ შოუ
ბიზნესში, აუცილებელია პერსონალთან მუშაობის უნარ-ჩვევები, მუდმივად გათვალისწინება
ადამიანური ფაქტორი მენეჯმენტის პრობლემების გადაჭრაში:
- განჭვრეტა, შემდგომი განვითარების პროგნოზირება, მიზნების განსაზღვრა და
მათი მიღწევის სტრატეგიისა და ტაქტიკის შემუშავება;
- საწარმოს (განყოფილება, განყოფილება) საქმიანობის ორგანიზება ქ
მისი მიზნებისა და მიზნის შესაბამისად, გათვალისწინებით (კოორდინაცია)
მატერიალური და სოციალური ასპექტები;
- პერსონალის მართვა; - კოორდინაცია (დაკავშირება, გაერთიანება, გაერთიანება)
ყველა ქმედება და ძალისხმევა; - აკონტროლებს მენეჯმენტის გადაწყვეტილებების შესრულებას და
ბრძანებებს.
ეს არის მთლიანად მენეჯმენტის ფუნქციური ამოცანები. და კერძოდ, ყოველი
თავმოყვარე მენეჯერი მკაცრად უნდა იცავდეს ეთიკის სტანდარტებს, რომლებიც მიიღება
კომპანია, სადაც ის მუშაობს. აქ არის რამდენიმე მათგანი:
სამსახურში შესვლისას მენეჯერი თვლის ეთიკურ და
იურიდიული ვალდებულება არ გაამჟღავნოს კონფიდენციალური ან საკუთრებაში არსებული ინფორმაცია
სავაჭრო საიდუმლო ინფორმაცია, მაშინაც კი, თუ ის მომავალში გადაწყვეტს წასვლას
კომპანიისგან. ანალოგიურად, თუ ის ადრე მუშაობდა სხვა ორგანიზაციაში, მაშინ
უნდა იცოდეს, რომ მას არ აქვს კონფიდენციალური ინფორმაციის გამჟღავნების უფლება
წინა დამსაქმებელი.
კომპანიის მენეჯერმა სრული თავდადებით უნდა იმუშაოს მის სასარგებლოდ.
არაეთიკურია გქონდეს გარე ბიზნეს ინტერესები, რომლებიც ყურადღებას აქცევს
სამსახურებრივი მოვალეობის შესრულებისას დროის ან ყურადღების მნიშვნელოვანი ნაწილი
მოვალეობებს კომპანიაში ან რაიმე სხვა გზით უარყოფითად იმოქმედებს
კომპანიის საქმიანობა.
ყველა მენეჯერი ვალდებულია თავი აარიდოს გარე ფინანსურ ან სხვას
კავშირები, რომლებიც შეიძლება უარყოფითად იმოქმედოს კომპანიის ინტერესებზე, შექმნას
ორმაგობა მის დამოკიდებულებაში კომპანიის ან მისი ინტერესების მიმართ და აფერხებს
როგორც სამსახურებრივი მოვალეობის ეფექტურად შესრულება, ასევე მიზეზი
ინტერესთა კონფლიქტის გაჩენა.
არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება მისი მიღება
იმუშავეთ ნებისმიერი მოსაწვევი გასართობზე, მოგზაურობაზე, სპორტზე
ღონისძიებები, ასევე მიიღეთ საჩუქრები, ბილეთები, ფასიანი შვებულება, პირადი
შეთავაზებები ნაღდი ფულით და ა.შ. შეიძლება განიხილებოდეს მსგავსი ქმედებები
სხვა პირებს, როგორც კომპანიის მხრიდან გარკვეული ვალდებულების მიღებას და
ჩაერთეთ ინტერესთა კონფლიქტში.
მენეჯერებმა უნდა იცოდნენ კანონები, რომლებიც მათ მართავენ
აქტივობებს და განახორციელებენ მათში არსებული ყველა შესაბამისი საშუალების გამოყენებით
კომპანიის განკარგულებაშია.
ძირითადი ეთიკური საკითხები, რომლებიც წარმოიქმნება შემდეგია:
ფაქტების დამალვა და არასწორი ინფორმაცია ანგარიშებში და დროს
ინსპექტირება;
დაუსაბუთებელი გადაჭარბებული ფასი და აშკარა მოტყუება ბიზნესის წარმოებისას
მოლაპარაკებები;
მენეჯმენტისადმი უპირობო წარდგენა, რაც არ უნდა არაეთიკური და
აღმოჩნდა უსამართლო;
სამუშაო გეგმის უპირატესობების განზრახ გაზვიადება
მხარდაჭერის მიღება;
კლიენტების მოტყუება კომპანიისთვის სარგებლის მიღების მიზნით;
კარიერული კიბეების ასვლა კოლეგების თავზე;
მსხვერპლად სწირავს კომპანიის სხვა თანამშრომლების ინტერესებს
ამა თუ იმ სამუშაოს შესრულება;
საეჭვო მახასიათებლების მქონე პროდუქციის წარმოება
უსაფრთხოება;
ბედნიერების იმედით საეჭვო პარტნიორებთან ალიანსების შექმნა
უბედური შემთხვევა.
ამ მოთხოვნების დასაკმაყოფილებლად, მენეჯერმა უნდა
განავითაროს ლიდერის მთელი რიგი შესაძლებლობები და პიროვნული თვისებები, მათ შორის
ყველაზე მნიშვნელოვანია ინტელექტი, თავდაჯერებულობა, პატიოსნება,
პასუხისმგებლობა და საღი აზრი.
ამ თვისებების ჯამი საშუალებას გვაძლევს, ჩვენს საქმიანობაში დავეყრდნოთ არა მხოლოდ ძალაუფლებას
უფლებამოსილებები, რომლებიც ენიჭება მენეჯერს თანამდებობის მიხედვით, მაგრამ ასევე არაფორმალურად
ავტორიტეტი, რომელსაც შეუძლია უფრო მნიშვნელოვანი როლი ითამაშოს ადამიანებთან მუშაობაში, განსაკუთრებით
თანამშრომლობის ატმოსფეროს ჩამოყალიბება და ჯანსაღი მორალის შექმნა
ფსიქოლოგიური კლიმატი გუნდში.
როგორც ცნობილი ექსპერტი ჯონ კესტარა აღნიშნავს, ადამიანის ნებისმიერი აქტივობა
მოითხოვს მისი პროფესიული, განსაკუთრებული ცოდნის (ნოუ-ჰაუს) გამოყენებას და
ადამიანებთან დაკავშირების უნარი, თუმცა „ჩვეულებრივი მუშის საქმიანობისთვის
აუცილებელია, რომ ოთხმოცდაათი პროცენტი მოდის მისი ნოუ-ჰაუდან და ათი
პროცენტი ადამიანებთან ურთიერთობის უნარზე. ნოუ-ჰაუ საშუალო მენეჯერებისთვის
შეადგენს აქტივობის სამოცდათხუთმეტ პროცენტს და ადამიანებთან ურთიერთობის უნარს
ოცდახუთი პროცენტი.
მენეჯმენტი, კიდევ უფრო მაღლა დგას, თავის საქმიანობაში იყენებს ნოუ-ჰაუს
მხოლოდ ოცი პროცენტი, მაგრამ ადამიანებთან ურთიერთობის უნარი აქ არის
უკვე ოთხმოცი პროცენტი. ეს ნიშნავს, რომ რაც უფრო მაღლა ავდივართ
კარიერული კიბე, მით უფრო უნდა გავითვალისწინოთ ორიენტაცია
ხალხი და უფრო მაღალი უნდა იყოს მათთან კომუნიკაციის ჩვენი უნარი“.
ნებისმიერ მენეჯერს ხშირად აწყდება ასეთი გადაწყვეტილებების მიღების აუცილებლობა
რომლებიც უქმნის რთულ ეთიკურ პრობლემებს და ასეთ სიტუაციებში
მენეჯერს არაფრის შეცვლის ძალა არ აქვს: ის იძულებულია მიიღოს გადაწყვეტილებები,
რის შედეგადაც ადამიანები აუცილებლად დაზარალდებიან; ის უნდა წავიდეს
ტრანზაქციებისთვის, რომლებშიც უნდა მოხდეს არჩევანის გაკეთება თანაბრად აუცილებელს შორის
მატერიალური ფასეულობები და დამკვიდრებული მორალური პრინციპების დაცვა; ის
აღმოჩნდება ისეთ სიტუაციაში, როდესაც მისი ორგანიზაციის ინტერესები და მისი მუშაობის მიზნები
კონფლიქტი კონკრეტული თანამშრომლების ან მომხმარებლების პირად საჭიროებებთან.
ამის მაგალითი იქნება ინვესტიციების ბოროტად გამოყენება შემოსავლების გამოყენებით და
რესურსები პირადი გამდიდრებისთვის. მენეჯერები ბევრ მეთოდს იყენებენ
ირიბად იღებენ თანხას, რომელიც კანონიერად ეკუთვნის აქციონერებს. ყველაზე
ხშირად გამოყენებული მეთოდია თაღლითური ტრანზაქციები ხარჯის პუნქტებით.
კიდევ ერთი გავრცელებული ნაბიჯი არის გადასახადის გაბერვა და შემდეგ სხვაობის გაყოფა.
მიმწოდებელთან ინვოისის გაბერილ და ფაქტობრივ რაოდენობას შორის. საბოლოოდ არსებობს
კომპანიის საიდუმლოების მიყიდვის პრაქტიკა კონკურენტებისთვის ან ინტერკომპანიის გამოყენებით
ინფორმაცია ბირჟაზე სათამაშოდ.
მენეჯერს უნდა ახსოვდეს, რომ მას ეკისრება პირადი პასუხისმგებლობა კოლეგების წინაშე და
კომპანია დახმარებას ძირს უთხრის მიზეზებისა და გარემოებების აღმოფხვრაში
ასეთი პირობები გუნდში არსებულ მდგომარეობაზე უარყოფითად აისახება.
აქ მოცემულია მენეჯერის ეთიკური ქცევის რამდენიმე სტანდარტი:
ეჭვის ჩრდილიც არ გამოაჩინო შენს მთლიანობაში, პატიოსნებაში და
კეთილსინდისიერება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ეხება წოდებების დაწინაურებას,
ბონუსები, თქვენი კარიერული მიზნების მიღწევა;
პატივისცემით ეპყრობა თავის ხელმძღვანელობას, მიჰყვება
სოციალური ღირებულებები, რომელსაც ემსახურება;
წესად აქციეთ ადამიანების მოქცევა ისე, როგორც თქვენ გინდათ რომ მოგექცნენ
გემკურნალა;
ნუ იტრაბახებთ თქვენი ნიჭით, მიეცით საშუალება თქვენს საქმიანობას გამოავლინოს ისინი;
იზრუნეთ როგორც საჯარო ფულზე, ასევე საკუთარზე;
მკაფიოდ გამოხატეთ თქვენი შეხედულებები სხვათა უფლებებზე. მონაცემების ამოცნობა
უფლებები, არ გასცდეს მათ საზღვრებს;
ღიად მოუხადეთ ბოდიში ყველას, თუ შეცდომა დაუშვით;
შეეცადეთ არ დაუშვათ პირადი, უმნიშვნელო მიზნების დომინირება
პროფესიონალი.
საკმარისი რაოდენობის ადამიანები, რომლებიც აღმოჩნდებიან ორაზროვან ბიზნეს სიტუაციაში
დაასკვნის, რომ რაც არ არის აკრძალული ითვლება სწორად – განსაკუთრებით თუ
ისინი დაჯილდოვდებიან გარკვეული ქმედებებისთვის. როგორც წესი, უფროსი მენეჯერები
იშვიათად სთხოვენ ქვეშევრდომებს გააკეთონ ის, რაც ორივე მხარემ იცის
უკანონო ან უყურადღებო. თუმცა კომპანიის ლიდერები ამას ცხადყოფენ
ზოგიერთი რამ ურჩევნიათ არ იცოდნენ.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეიძლება ჩანდეს, რომ ისინი შემთხვევით ან განზრახ არიან
დისტანცირებას უკეთებენ ქვეშევრდომების მიერ მიღებულ ტაქტიკურ გადაწყვეტილებებს,
რომ ხელები სუფთად გქონდეთ, თუ რამე არასწორედ მოხდება. ხშირად
ისინი აცდუნებს ამბიციურ მენეჯერებს მინიშნებებით, რომლებიც მიაღწევენ
მათ ელოდებათ სასურველი შედეგები, კარგი ჯილდოები და მათი გზები
სასურველი მიზნის მიღწევაში წარმატებას არ მოექცევიან ძალიან მკაცრად.
თანამშრომლებმა არ უნდა გადადგას ნაბიჯები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ან შეიძლება
ჩაითვალოს პროფესიულ მოვალეობებთან წინააღმდეგობაში.
3. მენეჯმენტის მორალური პრინციპები. მენეჯერის ღირებულებები და ეთიკა.
ბიზნეს კომუნიკაციაში „ზემოდან ქვევით“, ანუ მენეჯერის დამოკიდებულებაში
დაქვემდებარებული, ეთიკის ოქროს წესი შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად:
"მოექეცი შენს ქვეშევრდომებს ისე, როგორც გინდა რომ მოგექცნენ."
მენეჯერის დამოკიდებულება." საქმიანი კომუნიკაციის ხელოვნება და წარმატება დიდწილად
განისაზღვრება ეთიკური სტანდარტებითა და პრინციპებით, რომლებიც გამოიყენება
ლიდერი ქვეშევრდომების მიმართ. ნორმებითა და პრინციპებით
ეს ეხება იმას, თუ რა ქცევა სამსახურში არის ეთიკურად მისაღები და რა არის
არა. ეს ნორმები, უპირველეს ყოვლისა, ეხება იმას, თუ როგორ და რის საფუძველზეა მოცემული
ბრძანებები მართვის პროცესში, რომელიც გამოხატავს ოფიციალურ დისციპლინას,
ბიზნეს კომუნიკაციის განსაზღვრა.
მენეჯერსა და დაქვემდებარებულს შორის საქმიანი კომუნიკაციის ეთიკის დაცვის გარეშე
ადამიანების უმეტესობა მორალურად არაკომფორტულად გრძნობს თავს ჯგუფში
დაუცველი. ლიდერის დამოკიდებულება ქვეშევრდომების მიმართ გავლენას ახდენს მთელ ხასიათზე
და ა.შ.................

სამყაროს სირთულის მატებასთან ერთად იზრდება ადამიანთა ურთიერთდამოკიდებულება საზოგადოებაში, იზრდება მორალური ფასეულობების როლი და მნიშვნელობა, როგორიცაა სოლიდარობა, პასუხისმგებლობა, პატიოსნება, ნდობა, თანამშრომლობის უნარი, ურთიერთდახმარება, კომუნიტარიზმი (თანამედროვე სინონიმი. კოლექტივიზმისთვის).

ეს არის მორალური ფასეულობები (მნიშვნელობის საჭიროება, სოციალური აღიარება და სხვებისგან პატივისცემა, შემოქმედებითი თვითრეალიზება და სოციალურად სასარგებლო აქტივობები), რომლებიც სულ უფრო მეტად მოქმედებენ, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი მოთხოვნილებები და მოტივები თანამედროვე ადამიანის სოციალური აქტივობისთვის (მეცნიერი , მენეჯერი, მეწარმე, ექიმი ან მასწავლებელი).

უკვე 70-იან წლებში. XX საუკუნე აყვავებული დასავლეთის ქვეყნებში მიღწეული იყო ცხოვრების ძალიან მაღალი დონე, გაუმჯობესდა მოსახლეობის ცხოვრების ხარისხი, რამაც განაპირობა ღირებულების ცვლა პოსტმატერიალურ საჭიროებებზე: დასავლეთის ქვეყნებში ბევრმა ადამიანმა იგრძნო, მაგალითად, საჭიროება. ხალხის სასარგებლოდ, სხვების მოწონების გრძნობა. ეს თვისებრივი ცვლა იქნა აღიარებული, როგორც პოსტმოდერნობის ღირებულებითი ცვლა.

პოსტმოდერნიზმის ამ კულტურულ ცვლილებასთან ასოცირდება ეთიკის როლის აქტუალიზაცია ადამიანის ცხოვრებაში და საზოგადოებაში, სოციალური კაპიტალის განვითარებისა და სოციალური და ეკონომიკური წესრიგის უზრუნველყოფის აუცილებლობის გაცნობიერება (და არა მხოლოდ ცალკეულ თემებში, არამედ კაცობრიობის, როგორც მთლიანი). ეს ტენდენციები ჩვენს დროში კიდევ უფრო გამძაფრდა.

21-ე საუკუნის დასაწყისში. გლობალიზაციის პროცესებთან დაკავშირებით იზრდება ადამიანთა ურთიერთობები, კონტაქტები და ურთიერთდამოკიდებულება, ჩნდება ახალი საფრთხეები, საფრთხეები და რისკები, ამიტომ მრავალჯერ იზრდება ეთიკის აქტუალობა. სამყარო იცვლება, ეთიკის საგანი იცვლება და ფართოვდება.

ფოკუსირება ინდივიდუალური თვითშეგნების განვითარებაზე ფუნდამენტურია თანამედროვე ეთიკის ყველა ფორმით (სოციალური, გამოყენებითი, პროფესიული, გარემოსდაცვითი).

სხვადასხვა კულტურაში, მათი ისტორიული განვითარების მსვლელობისას, მათი ორიგინალური ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების გამო, ჩამოყალიბდა საკუთარი ღირებულებებისა და ნორმების სისტემები, მითები და ტრადიციები. სხვადასხვა კულტურის მორალური და რელიგიური ღირებულებები ერთმანეთს არ ემთხვევა, რაც წინააღმდეგობებისა და კონფლიქტების მიზეზია. ამ წინააღმდეგობებმა შეიძლება გლობალური ხასიათი მიიღოს, მაგრამ ბრძოლის მთავარ ასპარეზად რჩება ადამიანის შინაგანი სამყარო.

თეორიული, გამოყენებითი, პროფესიული ეთიკა

ტრადიციული ეთიკა არსებობდა ორი ფორმით - რელიგიური და ფილოსოფიური. რელიგიური ეთიკა, მაგალითად, ქრისტიანობის ეთიკა, შეიცავს მნიშვნელოვან ნორმატიულ კონტექსტს მცნებების, აკრძალვებისა და ქცევის პრაქტიკული ნორმების სახით, რიტუალის ჩათვლით (მარხვის დაცვა, დღესასწაულები, რიტუალების შესრულება და სხვადასხვა სახის რიტუალები - კალენდარი, ქორწილი. რელიგიური ეთიკა ასევე შეიცავს თეორიულ ნაწილს, რომელიც შედგება დოგმებისგან, სწავლებებისგან, მითებისგან, სიმბოლოებისა და ტრადიციებისგან, რომელთა სწავლებაც საფუძვლად უდევს რელიგიურ აღზრდასა და განათლებას. რელიგიური ეთიკა განიხილავს იგივე პრობლემებს, როგორც ფილოსოფიურ ეთიკას, მაგრამ რწმენის კონტექსტში.

რეალურად თეორიული ეთიკა წარმოიშვა ძველ საზოგადოებაში ფილოსოფიასთან ერთად, როგორც სამყაროსა და ადამიანის შესახებ რაციონალური აზროვნების სფერო. ეთიკის, როგორც მეცნიერების სპეციფიკა არის ის, რაზეც ის საუბრობს გამო იმათ. როგორ უნდა რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა (ზნეობრივი ღირებულებების, როგორც არსებობის მიზნების შესახებ), როგორი უნდა იყოს საზოგადოება, როგორი უნდა იყოს ქცევის წესები (ნორმები).

არისტოტელემ უკვე გააცნობიერა, რომ ეთიკა მნიშვნელოვნად განსხვავდება ფიზიკისა და მათემატიკისგან. ეთიკა განსაკუთრებული სახის ცოდნაა. მან გამოყო ცოდნის სამი ტიპი: თეორიული, პრაქტიკული და ეთიკური.

თეორიული ცოდნა (ეპისტემა, ანუ „მარადიული იდეების ჭვრეტის“ ფორმა) ახასიათებს ისეთ მეცნიერებებს, როგორიცაა მათემატიკა, ფიზიკა და ბიოლოგია.

პრაქტიკული ცოდნა (ტექნე) ჩნდება ფორმაში უნარები (მშენებელმა იცის სახლის აშენება, მხატვარმა იცის ნახატების დახატვა, მხატვარმა იცის სხვადასხვა გრძნობების გამოსახვა, ხელოსანმა იცის საქონლის კეთება, ფეხსაცმლის მწარმოებელმა იცის ჩექმების კერვა და ა.შ.).

ეთიკური ცოდნა (ფრონეზი) არის ძალიან განსაკუთრებული სახის ცოდნა, რომელიც მოიცავს არა იმდენად მსჯელობასა და უნარებს, არამედ სწორ ქცევას, სათნო მოქმედებების შესრულებას და სხვა ადამიანის მიმართ მორალურ დამოკიდებულებას, მათ შორის წყალობასა და კეთილგანწყობას. მაგალითად, ადვოკატი სასჯელის გამოტანისას ხელმძღვანელობს არა მხოლოდ ჩადენილი დანაშაულის ცოდნით, არამედ სიტუაციის გაცნობიერებით, საკუთარი თავის სხვა პირის (როგორც დამნაშავე, ასევე მსხვერპლი,) ადგილზე დაყენების უნარით. და სხვა ადამიანები), სამართლიანობის, წყალობის, თანაგრძნობისა და თანაგრძნობის გრძნობა. მან იცის როგორ მოიქცეს სწორად, ე.ი. მას აქვს არა მხოლოდ ფაქტების ცოდნა, არამედ ეთიკური ცოდნა და სიტუაციის გაგება.

ტრადიციული ეთიკის საგანია ადამიანი, როგორც მორალური ინდივიდი, სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლის პრობლემები, სათნოებები და მანკიერებები მის სულში. ტრადიციული ფილოსოფიური ეთიკის მთავარი მიზანია ინდივიდის თვითშემეცნების განვითარება, მისი მორალური და სულიერი თვითგანვითარების უნარის ჩამოყალიბება. ლეგენდის თანახმად, კონფუციმ ისიც კი თქვა, რომ ადამიანი, თუ არ განვითარდება, როგორც კულტურული, მორალური არსება, ცხოველზე უარესი ხდება; ასეთ ადამიანებთან მიმართებაში სახელმწიფოს უფლება აქვს გამოიყენოს ყველაზე მკაცრი სასჯელი. ამრიგად, კონფუცისტური ეთიკა უკვე ადგენს სივრცეს ცხოვრებისეული მითითებებისა და სულიერი განვითარების ფორმირებისთვის: ქვედა ბარი გარდაუვალი სასტიკი სასჯელია, ზედა ბარი არის პატივისცემა, პატივი, კეთილშობილი ქმრის მაღალი სოციალური სტატუსი.

ტრადიციული ეთიკა იყო არა მხოლოდ თეორიული, არამედ უპირველესად ნორმატიული (განსაზღვრული) ბუნებით, ვინაიდან ადამიანური არსებობის ფასეულობების თეორიული დასაბუთება ასევე იყო რეცეპტი, მორალური მოთხოვნა, ნორმა, მაგალითად, სათნოების თეორიული განსაზღვრება ითვალისწინებდა მის გავრცელება, კეთილგანწყობის თეორიები ხელს უწყობს ქველმოქმედების გავრცელებას. სიკეთის ღირებულება იმაშია, რომ გახდე კეთილი, ბედნიერება - გახდე ბედნიერი, სიყვარული - ისწავლო სიყვარული და იყო შეყვარებული, სამართლიანობა - მის პრაქტიკულ განხორციელებაში.

ტრადიციული ეთიკის ძირითადი მიღწევები გამოიხატება მის ნორმატიულ პროგრამებში. არსებობს ისეთი პროგრამები, როგორიცაა სიამოვნების ეთიკა (ჰედონიზმი), ბედნიერების ეთიკა (ევდაიმონიზმი), გამარტივების ეთიკა (ცინიზმი), ჭვრეტის ეთიკა, მოვალეობის ეთიკა (სტოიკოსები, კანტი), სიყვარულისა და წყალობის ეთიკა. თანაგრძნობის ეთიკა (ა. შოპენჰაუერი), სარგებლიანობის ეთიკა (უტილიტარიზმი), გმირობის ეთიკა, გონივრული ეგოიზმის ეთიკა (უტილიტარიზმი), არაძალადობის ეთიკა (ლ. ტოლსტოი, მ. განდი), პატივისცემის ეთიკა. ცხოვრება (ა. შვაიცერი) და სხვ.

შემთხვევითი არ არის, რომ ეთიკამ, როგორც ცოდნის განსაკუთრებული სახეობა მიიღო სახელი კანტისგან პრაქტიკული ფილოსოფია. თუ თეორიული მიზეზი ერევა წინააღმდეგობებსა და ანტინომიებში (რაც, კანტის აზრით, მისი არასრულყოფილების მტკიცებულებაა), მაშინ პრაქტიკული მიზეზი საკმაოდ მარტივად წყვეტს ამ ანტინომიებს, კერძოდ, ის აღიარებს თავისუფალი ნების, სულის უკვდავებას და არსებობას. ღმერთის, როგორც ზნეობის არსებობის აუცილებელ პირობებს.

მიუხედავად ამისა, ტრადიციული ეთიკა შეიცავს მნიშვნელოვან თეორიულ ნაწილს, მათ შორის მსჯელობას მორალის წარმოშობისა და ბუნების, მისი ისტორიული ფორმებისა და არსის შესახებ, მორალის სპეციფიკის გათვალისწინებას, მის როლს საზოგადოებისა და ინდივიდის ცხოვრებაში, მორალური ცნობიერების სტრუქტურაზე. კატეგორიები კეთილი და ბოროტება, ბედნიერება, მოვალეობა, ერთგულება, პატივი, სამართლიანობა, ცხოვრების აზრი. ეთიკის სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ ის არასოდეს ყოფილა წმინდა თეორია, არამედ ყოველთვის შეიცავდა თეორიულ და პრაქტიკულ (ნორმატიულ) ნაწილებს თანაბარი პროპორციით.

ანტიკური ფილოსოფოსები სწავლობდნენ ადამიანების ქცევას და მათ ურთიერთობას ერთმანეთთან. მაშინაც გაჩნდა ისეთი ცნება, როგორიცაა ეთოსი (ძველ ბერძნულად „ეთოსი“), რაც ნიშნავს სახლში ერთად ცხოვრებას. მოგვიანებით მათ დაიწყეს სტაბილური ფენომენის ან ნიშნის დანიშვნა, მაგალითად, ხასიათი, ჩვეულება.

ეთიკის, როგორც ფილოსოფიური კატეგორიის საგანი პირველად არისტოტელემ გამოიყენა, რაც მას ადამიანური სათნოების მნიშვნელობას ანიჭებს.

ეთიკის ისტორია

უკვე 2500 წლის წინ, დიდმა ფილოსოფოსებმა გამოავლინეს პიროვნების მთავარი ხასიათის თვისებები, ტემპერამენტი და სულიერი თვისებები, რასაც მათ ეთიკური სათნოებები უწოდეს. ციცერონმა, რომელიც გაეცნო არისტოტელეს ნაშრომებს, შემოიღო ახალი ტერმინი „ზნეობა“, რომელსაც მან იგივე მნიშვნელობა დაურთო.

ფილოსოფიის შემდგომმა განვითარებამ განაპირობა ცალკეული დისციპლინის - ეთიკის გაჩენა. ამ მეცნიერების მიერ შესწავლილი საგანი (დეფინიცია) არის მორალი და ეთიკა. საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ამ კატეგორიებს ერთნაირი მნიშვნელობები ენიჭებოდათ, მაგრამ ზოგიერთი ფილოსოფოსი გამოარჩევდა მათ. მაგალითად, ჰეგელს სჯეროდა, რომ მორალი არის მოქმედებების სუბიექტური აღქმა, ხოლო მორალი არის თავად მოქმედებები და მათი ობიექტური ბუნება.

მსოფლიოში მიმდინარე ისტორიული პროცესებიდან და საზოგადოების სოციალური განვითარების ცვლილებებიდან გამომდინარე, ეთიკის საგანი გამუდმებით ცვლიდა მის მნიშვნელობას და შინაარსს. ის, რაც პირველყოფილი ადამიანებისთვის იყო დამახასიათებელი, ანტიკური ხანის მკვიდრთათვის უჩვეულო გახდა და მათი ეთიკური სტანდარტები გააკრიტიკეს შუა საუკუნეების ფილოსოფოსებმა.

წინაანტიკური ეთიკა

ეთიკის, როგორც მეცნიერების საგნის ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე, იყო ხანგრძლივი პერიოდი, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "წინა ეთიკას".

იმ დროის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელს შეიძლება ეწოდოს ჰომეროსი, რომლის გმირებს ჰქონდათ დადებითი და უარყოფითი თვისებების ნაკრები. მაგრამ მას ჯერ არ ჩამოუყალიბებია ზოგადი კონცეფცია, თუ რომელი ქმედებები ითვლება სათნოებად და რომელი არა. არც ოდისეა და არც ილიადა არ არის ინსტრუქციული ხასიათის, არამედ უბრალოდ მოთხრობაა იმ დროს მცხოვრები მოვლენების, ადამიანების, გმირებისა და ღმერთების შესახებ.

პირველად, ძირითადი ადამიანური ღირებულებები, როგორც ეთიკური სათნოების საზომი, გაჟღერდა ჰესიოდეს ნაშრომებში, რომელიც ცხოვრობდა საზოგადოების კლასობრივი დაყოფის დასაწყისში. ადამიანის ძირითად თვისებად მიიჩნია კეთილსინდისიერი შრომა, სამართლიანობა და ქმედებების კანონიერება იმის საფუძვლად, რაც განაპირობებს საკუთრების შენარჩუნებას და გაზრდას.

მორალისა და ზნეობის პირველი პოსტულატები იყო ანტიკურობის ხუთი ბრძენის განცხადებები:

1. პატივი ეცით უფროსებს (ჩილო);
2. მოერიდეთ სიცრუეს (კლეობულუსი);
3. დიდება ღმერთებს და პატივი მშობლებს (სოლონი);
4. ზომიერების დაცვა (თალესი);
5. ბრაზის დამშვიდება (ჩილო);
6. უხამსობა ნაკლია (თალესი).

ეს კრიტერიუმები ხალხისგან გარკვეულ ქცევას მოითხოვდა და, შესაბამისად, პირველი გახდა იმდროინდელი ადამიანებისთვის. ეთიკა, ისევე როგორც მისი ამოცანაა ადამიანისა და მისი თვისებების შესწავლა, სწორედ ამ პერიოდში გაჩნდა.

სოფისტები და უძველესი ბრძენები

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V საუკუნიდან ბევრ ქვეყანაში დაიწყო მეცნიერებების, ხელოვნებისა და არქიტექტურის სწრაფი განვითარება. აქამდე არასოდეს დაბადებულა ფილოსოფოსების ასეთი დიდი რაოდენობა; ჩამოყალიბდა სხვადასხვა სკოლები და მოძრაობები, რომლებიც დიდ ყურადღებას აქცევდნენ ადამიანის პრობლემებს, მის სულიერ და მორალურ თვისებებს.

იმ დროს ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ძველი საბერძნეთის ფილოსოფია, რომელიც წარმოდგენილია ორი მიმართულებით:

1. ამორალისტები და სოფისტები, რომლებიც უარყოფდნენ ყველასთვის სავალდებულო მორალური მოთხოვნების შექმნას. მაგალითად, სოფისტი პროტაგორა თვლიდა, რომ ეთიკის საგანი და ობიექტი არის მორალი, ცვალებადი კატეგორია, რომელიც იცვლება დროის გავლენით. იგი მიეკუთვნება ნათესავების კატეგორიას, რადგან თითოეულ ერს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აქვს საკუთარი მორალური პრინციპები.
2. მათ დაუპირისპირდნენ ისეთი დიდი გონება, როგორებიც იყვნენ სოკრატე, პლატონი, არისტოტელე, რომელმაც შექმნა ეთიკის საგანი, როგორც მორალური მეცნიერება და ეპიკური. მათ მიაჩნდათ, რომ სათნოების საფუძველი იყო ჰარმონია გონებასა და ემოციებს შორის. მათი აზრით, ის ღმერთებმა არ მისცეს და, შესაბამისად, არის ინსტრუმენტი, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს განასხვავოს კარგი საქმეები ბოროტებისგან.

სწორედ არისტოტელემ თავის ნაშრომში „ეთიკა“ დაყო პირის მორალური თვისებები 2 ტიპად:

• ეთიკური, ანუ ასოცირდება ხასიათთან და ტემპერამენტთან;
• დიანოეტიკური - ეხება ადამიანის გონებრივ განვითარებას და ვნებებზე გონების დახმარებით ზემოქმედების უნარს.

არისტოტელეს აზრით, ეთიკის საგანია 3 მოძღვრება - უმაღლესი სიკეთის, სათნოებების შესახებ ზოგადად და კონკრეტულად და შესწავლის ობიექტია ადამიანი. სწორედ მან შემოიტანა იდეა, რომ მორალი (ეთიკა) სულის შეძენილი თვისებებია. მან განავითარა სათნო ადამიანის კონცეფცია.

ეპიკური და სტოიკოსები

არისტოტელესგან განსხვავებით, ეპიკურმა წამოაყენა ზნეობის ჰიპოთეზა, რომლის თანახმად, მხოლოდ ცხოვრება, რომელიც იწვევს ძირითადი მოთხოვნილებებისა და სურვილების დაკმაყოფილებას, არის ბედნიერი და სათნო, რადგან ისინი ადვილად მიიღწევა, რაც ნიშნავს, რომ ისინი აწყნარებენ და აკმაყოფილებენ ადამიანს. ყველაფერი.

არისტოტელეს შემდეგ ეთიკის განვითარებაში ყველაზე ღრმა კვალი დატოვეს სტოიკოსებმა. მათ სჯეროდათ, რომ ყველა სათნოება (სიკეთე და ბოროტება) თანდაყოლილია ადამიანში ისევე, როგორც მათ გარშემო არსებულ სამყაროში. ადამიანების მიზანია განავითარონ საკუთარ თავში თვისებები, რომლებიც დაკავშირებულია სიკეთესთან და აღმოფხვრას ბოროტი მიდრეკილება. სტოიკოსთა ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ ზენონი საბერძნეთში, სენეკასა და რომში.

შუა საუკუნეების ეთიკა

ამ პერიოდში ეთიკის საგანი ქრისტიანული დოგმების პოპულარიზაციაა, ვინაიდან მსოფლიოზე რელიგიური მორალი დაიწყო მმართველობა. შუასაუკუნეების ეპოქაში ადამიანის უმაღლესი მიზანი იყო ღვთისადმი მსახურება, რაც განიმარტა ქრისტეს სწავლებით მისდამი სიყვარულის შესახებ.

თუ ძველ ფილოსოფოსებს სჯეროდათ, რომ სათნოებები ნებისმიერი ადამიანის საკუთრებაა და მისი ამოცანაა გაზარდოს ისინი სიკეთის მხარეზე, რათა იყოს ჰარმონიაში საკუთარ თავთან და სამყაროსთან, მაშინ ქრისტიანობის განვითარებით ისინი გახდნენ ღვთაებრივი მადლი, რომელიც შემოქმედი ანიჭებს ადამიანებს თუ არა.

იმ დროის ყველაზე ცნობილი ფილოსოფოსები არიან ავგუსტინე ნეტარი და თომა აქვინელი. პირველის მიხედვით, მცნებები თავდაპირველად სრულყოფილი იყო, რადგან ისინი ღვთისგან მოდიოდა. ვინც მათ მიხედვით ცხოვრობს და შემოქმედს ადიდებს, მასთან ერთად სამოთხეში წავა, დანარჩენები კი ჯოჯოხეთში არიან განწირულნი. ასევე, წმინდა ავგუსტინე ამტკიცებდა, რომ ბუნებაში არ არსებობს ისეთი კატეგორია, როგორიცაა ბოროტება. მას სჩადიან ადამიანები და ანგელოზები, რომლებიც შემოქმედს საკუთარი არსებობის გულისთვის შორდებიან.

თომა აკვინელი კიდევ უფრო შორს წავიდა და განაცხადა, რომ სიცოცხლის განმავლობაში ნეტარება შეუძლებელია - ეს არის შემდგომი ცხოვრების საფუძველი. ამრიგად, ეთიკის საგანმა შუა საუკუნეებში დაკარგა კონტაქტი ადამიანთან და მის თვისებებთან, რამაც ადგილი დაუთმო საეკლესიო იდეებს სამყაროსა და მასში ადამიანების ადგილის შესახებ.

ახალი ეთიკა

ფილოსოფიის და ეთიკის განვითარების ახალი რაუნდი იწყება მორალის უარყოფით, როგორც ღვთაებრივი ნება, რომელიც ადამიანს ათი მცნებაში ეძლევა. მაგალითად, სპინოზა ამტკიცებდა, რომ შემოქმედი არის ბუნება, ყველაფრის მიზეზი, რომელიც მოქმედებს საკუთარი კანონების მიხედვით. მას სჯეროდა, რომ ჩვენს ირგვლივ სამყაროში არ არსებობს აბსოლუტური სიკეთე და ბოროტება, არის მხოლოდ სიტუაციები, როდესაც ადამიანი ასე თუ ისე მოქმედებს. ეს არის იმის გაგება, თუ რა არის სასარგებლო და რა არის საზიანო სიცოცხლის შენარჩუნებისთვის, რაც განსაზღვრავს ადამიანების ბუნებას და მათ მორალურ თვისებებს.

სპინოზას აზრით, ეთიკის საგანი და ამოცანები ბედნიერების ძიების პროცესში ადამიანის ნაკლოვანებებისა და სათნოების შესწავლაა და ისინი დაფუძნებულია თვითგადარჩენის სურვილზე.

პირიქით, მას მიაჩნდა, რომ ყველაფრის ბირთვი არის თავისუფალი ნება, რაც მორალური მოვალეობის ნაწილია. მისი ზნეობის პირველი კანონი ამბობს: „იმოქმედე ისე, რომ ყოველთვის აღიარო საკუთარ თავში და სხვებში რაციონალური ნება არა როგორც მიღწევის საშუალება, არამედ როგორც მიზანი“.

ბოროტება (ეგოიზმი) თავდაპირველად თანდაყოლილი ადამიანში არის ყველა მოქმედებისა და მიზნის ცენტრი. მასზე მაღლა ასვლისთვის ადამიანებმა სრული პატივისცემა უნდა გამოიჩინონ როგორც საკუთარი, ისე სხვისი პიროვნების მიმართ. სწორედ კანტმა გამოავლინა ეთიკის საგანი მოკლედ და ნათლად, როგორც ფილოსოფიური მეცნიერების, რომელიც განსხვავდებოდა მისი სხვა ტიპებისგან, შექმნა ფორმულები ეთიკური შეხედულებებისთვის მსოფლიოს, სახელმწიფოსა და პოლიტიკის შესახებ.

თანამედროვე ეთიკა

მე-20 საუკუნეში ეთიკის, როგორც მეცნიერების საგანი არის მორალი, რომელიც დაფუძნებულია არაძალადობაზე და სიცოცხლის პატივისცემაზე. სიკეთის გამოვლინება დაიწყო ბოროტების არ გაზრდის პერსპექტივით განხილვა. ლეო ტოლსტოიმ განსაკუთრებით კარგად გამოავლინა სამყაროს ეთიკური აღქმის ეს მხარე სიკეთის პრიზმაში.

ძალადობა შობს ძალადობას და ზრდის ტანჯვასა და ტკივილს - ეს არის ამ ეთიკის მთავარი მოტივი. მას ასევე იცავდა მ. განდი, რომელიც ცდილობდა ინდოეთის გათავისუფლებას ძალადობის გამოყენების გარეშე. მისი აზრით, სიყვარული ყველაზე ძლიერი იარაღია, რომელიც მოქმედებს იმავე ძალით და სიზუსტით, როგორც ბუნების ძირითადი კანონები, როგორიცაა გრავიტაცია.

დღესდღეობით ბევრმა ქვეყანამ გააცნობიერა, რომ არაძალადობის ეთიკა უფრო ეფექტურ შედეგებს იძლევა კონფლიქტების გადაწყვეტაში, თუმცა მას არ შეიძლება ეწოდოს პასიური. მას აქვს პროტესტის ორი ფორმა: არათანამშრომლობა და სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა.

ეთიკური ღირებულებები

თანამედროვე მორალური ღირებულებების ერთ-ერთი საფუძველია ალბერტ შვაიცერის ფილოსოფია, სიცოცხლის პატივისცემის ეთიკის ფუძემდებელი. მისი კონცეფცია იყო მთელი ცხოვრების პატივისცემა, სასარგებლო, უფრო მაღალი ან დაბალი, ღირებული ან უსარგებლო ნაწილად გაყოფის გარეშე.

ამავდროულად, მან აღიარა, რომ გარემოებების გამო, ადამიანებს შეუძლიათ საკუთარი სიცოცხლის გადარჩენა სხვისი წაღებით. მისი ფილოსოფია ემყარება ადამიანის ცნობიერ არჩევანს, დაიცვას სიცოცხლე, თუ სიტუაცია ამის საშუალებას იძლევა და არა დაუფიქრებლად წაართვას იგი. შვაიცერი ბოროტების თავიდან აცილების მთავარ კრიტერიუმად თვლიდა თავის უარყოფას, პატიებას და ადამიანებისადმი მსახურებას.

თანამედროვე სამყაროში ეთიკა, როგორც მეცნიერება, არ კარნახობს ქცევის წესებს, მაგრამ სწავლობს და სისტემატიზებს საერთო იდეალებსა და ნორმებს, ზნეობის ზოგად გაგებას და მის მნიშვნელობას როგორც ინდივიდის, ისე მთლიანად საზოგადოების ცხოვრებაში.

მორალის კონცეფცია

მორალი არის სოციოკულტურული ფენომენი, რომელიც ქმნის კაცობრიობის ფუნდამენტურ არსს. ყველა ადამიანის საქმიანობა ეფუძნება ეთიკურ სტანდარტებს, რომლებიც აღიარებულია საზოგადოებაში, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ.

მორალური წესების ცოდნა და ეთიკური ქცევა ეხმარება ინდივიდებს ადაპტირდნენ სხვებთან ერთად. მორალი ასევე არის იმის მაჩვენებელი, თუ რამდენად პასუხისმგებელია ადამიანი თავის ქმედებებზე.

ეთიკური და სულიერი თვისებები ბავშვობიდანვე ყალიბდება. თეორიიდან, სხვების მიმართ სწორი ქმედებებით, ისინი ხდებიან ადამიანის არსებობის პრაქტიკულ და ყოველდღიურ ასპექტად და მათი დარღვევა გმობს საზოგადოებას.

ეთიკის მიზნები

ვინაიდან ეთიკა სწავლობს მის ადგილს საზოგადოების ცხოვრებაში, ის წყვეტს შემდეგ პრობლემებს:

• აღწერს მორალს უძველეს დროში ჩამოყალიბების ისტორიიდან თანამედროვე საზოგადოებისთვის დამახასიათებელ პრინციპებსა და ნორმებამდე;
• იძლევა მორალის აღწერას მისი „უნდა“ და „რეალური“ ვერსიის პოზიციიდან;
• ასწავლის ადამიანებს საბაზისო ცოდნას სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, ეხმარება საკუთარი თავის გაუმჯობესებაში „სწორი ცხოვრების“ საკუთარი გაგების არჩევისას.

ამ მეცნიერების წყალობით, ადამიანების ქმედებებისა და მათი ურთიერთობების ეთიკური შეფასება აგებულია იმის გაგებაზე, მიღწეულია თუ არა სიკეთე ან ბოროტება.

ეთიკის სახეები

თანამედროვე საზოგადოებაში ადამიანების საქმიანობა ცხოვრების მრავალ სფეროში ძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული, ამიტომ ეთიკის საგანი განიხილავს და სწავლობს მის სხვადასხვა ტიპებს:

• ოჯახური ეთიკა ეხება ქორწინებაში მყოფ ადამიანებს შორის ურთიერთობას;
• ბიზნესის ეთიკა - ბიზნესის კეთების ნორმები და წესები;
• კორპორატიული სწავლობს ურთიერთობებს გუნდში;
• ავარჯიშებს და სწავლობს ადამიანების ქცევას სამუშაო ადგილზე.

დღეს ბევრი ქვეყანა ახორციელებს ეთიკურ კანონებს სიკვდილით დასჯასთან, ევთანაზიასთან და ორგანოთა გადანერგვასთან დაკავშირებით. როგორც ადამიანთა საზოგადოება აგრძელებს განვითარებას, ასევე ვითარდება ეთიკა.

საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა ეთიკური აზროვნების მოზღვავებით. არასოდეს ყოფილა რუსული კულტურის ისტორიაში ეთიკური იდეებისა და ტენდენციების ასეთი მრავალფეროვნება და არასოდეს ყოფილა ეთიკა ასე ახლოს გახდომა ახალი სოციალური ცნობიერების სოციალურად მნიშვნელოვანი და იდეოლოგიურად ეფექტური კომპონენტი, რომელიც ახდენდა რეალურ გავლენას სულიერ ცხოვრებაზე და საზოგადოების სოციალური ინსტიტუტები. ამ ეთიკურმა ტალღამ დაცემა დაიწყო მხოლოდ პირველი მსოფლიო ომის დასაწყისში და საბოლოოდ ჩაცხრა 20-იანი წლების შუა ხანებში, რაც, ბუნებრივია, დაკავშირებული იყო რუსი ფილოსოფოსების გაძევებასთან და ეთიკური აზროვნების „განხეთქილებასთან“.

მე-19 საუკუნის ბოლოს ეთიკაში გაჩენილი ტენდენციები განაგრძობს განვითარებას მე-20 საუკუნეში. გრძელდება ეთიკის მეცნიერულ-რაციონალისტური ტენდენციების განვითარება (პრაგმატიზმი, პოზიტივიზმი), რომელიც წარმოიშვა გერმანული კლასიკური ფილოსოფიიდან და ცდილობს ფოკუსირება მოახდინოს უშუალოდ ტექნიკურ პროგრესთან დაკავშირებულ საკითხებზე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მეთოდოლოგიაში, რაც, როგორც იქნა, ეთიკას ფარგლებს სცილდება. თავად მეცნიერების. ჩნდება ირაციონალისტური ეთიკის ახალი სისტემები: ფსიქოანალიზი, ეგზისტენციალიზმი, პერსონალიზმი და ა.შ. უკვე არსებული რელიგიური და ეთიკური მიმართულებები იხვეწება მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების პროგრესის გათვალისწინებით: ნეოპროტესტანტიზმი, ნეოთომიზმი. განვიხილოთ თანმიმდევრულად ყველაზე მნიშვნელოვანი მათგანი.

ემრიხ სელიგმან ფრომი (დ. 23 მარტი, 1900, ფრანკფურტი, მაინი - გ. 18 მარტი, 1980, ლოკარნო) - გერმანელი სოციოლოგი, ფილოსოფოსი, სოციალური ფსიქოლოგი, ფსიქოანალიტიკოსი, ფრანკფურტის სკოლის წარმომადგენელი, ნეოფროიდიზმისა და ფროიდო-მარქსიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი.

ნაწარმოებებში „იყავი თუ იყო?“, „ადამიანი თავისთვის“, „გაქცევა თავისუფლებიდან“ და ა.შ. „კოლექტიური არაცნობიერი“ შეიძლება დაიყვანოს ორ ფუნდამენტურ დამოკიდებულებამდე: პირველადი არის „ბიოფილური“ (ეროსი). მიზნად ისახავს თვითრეალიზებას, სურვილს ”იყოს”, გააცნობიეროს მათი შემოქმედებითი მიდრეკილებები, ხოლო მეორეხარისხოვანი - ”ნეკროფილური” (თანატოსი), რომელიც ცდილობს ”ქონდეს”, მიითვისოს გარემომცველი რეალობა - შესაბამისად, გაანადგუროს იგი და საკუთარი თავი. - განადგურება. ეს ტენდენციები კაცობრიობის ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში მონაცვლეობით იკავებს დომინანტურ პოზიციას კულტურაში, ან არსებობს ამა თუ იმ კომბინაციაში. ისინი ტოვებენ კვალს ინდივიდის მორალურ სტრუქტურაზე და განსაზღვრავენ საზოგადოებაში გაბატონებულ მორალურ ურთიერთობებს.

ჟან-პოლ შარლ ეამრე სარტრი (დ. 21 ივნისი, 1905, პარიზი - გ. 15 აპრილი, 1980, იქვე) - ფრანგი ფილოსოფოსი, ათეისტური ეგზისტენციალიზმის წარმომადგენელი (1952-1954 წლებში სარტრი დაიკავა მარქსიზმთან ახლოს მდებარე პოზიციები), მწერალი, დრამატურგი და ესეისტი, მასწავლებელი. ნობელის პრემიის ლაურეატი ლიტერატურაში 1964 წელს (უარი თქვა პრემიაზე).

სარტრის მთელი ფილოსოფიის ერთ-ერთი ცენტრალური კონცეფცია არის თავისუფლების კონცეფცია. სარტრისთვის თავისუფლება წარმოდგენილი იყო, როგორც რაღაც აბსოლუტური, მიცემული ერთხელ და სამუდამოდ („ადამიანი განწირულია თავისუფლად“). ის წინ უსწრებს ადამიანის არსს. „გაუცხოების“ ცნება ასოცირდება თავისუფლების ცნებასთან. სარტრი ესმის თანამედროვე ინდივიდს, როგორც გაუცხოებულ არსებას: მისი ინდივიდუალობა სტანდარტიზებულია (როგორც პროფესიონალური ღიმილით და ზუსტად გათვლილი მოძრაობებით მიმტანი სტანდარტიზებულია); ექვემდებარება სხვადასხვა სოციალურ ინსტიტუტებს, რომლებიც, როგორც ჩანს, „დგანან“ ადამიანზე მაღლა და არ წარმოიქმნება მისგან (მაგალითად, სახელმწიფო, რომელიც წარმოადგენს გაუცხოებულ ფენომენს - პიროვნების უნარის გაუცხოება, მონაწილეობა მიიღოს საქმეების ერთობლივ მართვაში). და, მაშასადამე, მოკლებულია ყველაზე მნიშვნელოვანს - - საკუთარი ისტორიის შექმნის უნარს.

დიალექტიკის არსი მდგომარეობს მთლიანობაში სინთეზურ გაერთიანებაში („ტოტალიზაცია“), ვინაიდან მხოლოდ მთლიანობის ფარგლებში აქვს აზრი დიალექტიკურ კანონებს. ინდივიდი „აგროვებს“ მატერიალურ გარემოებებსა და სხვა ადამიანებთან ურთიერთობას და თავად ქმნის ისტორიას - ისევე, როგორც ის ქმნის თავისას.

ჩვენი დროის მორალური პრობლემები:

ქალის ალკოჰოლიზმი

ბოლო დროს ქალთა ალკოჰოლიზმის პრობლემა სულ უფრო აქტუალური გახდა. სასმელი ქალების რაოდენობამ 50%-ს გადააჭარბა.

სამედიცინო თვალსაზრისით, ქალის ალკოჰოლიზმი ნარკომანიის სახეობაა. ნარკომანია არის დაავადება, რომელიც გამოწვეულია გენეტიკური დარღვევებით და, შედეგად, ტვინის გარკვეული უბნების დარღვევით - ე.წ.

ქალის ალკოჰოლიზმის მიზეზები:

ქალის ალკოჰოლიზმის თავისებურება ის არის, რომ მას უფრო დიდი ფსიქოლოგიური ფონი აქვს ვიდრე მამაკაცებს. ყველაზე ხშირად, ქალებს უვითარდებათ ალკოჰოლზე დამოკიდებულება მარტოობის გამო (ოჯახის დანგრევა, საყვარელი ადამიანების დაკარგვა, ნათესავების სიკვდილი). დიასახლისები, რომლებიც სწირავენ კარიერას და მუშაობენ ოჯახური ბედნიერებისთვის, ექვემდებარებიან სტრესს. ბავშვები იზრდებიან, ქმარი სამსახურში ქრება და ცოლის მოტყუებას იწყებს. ამის საფუძველზე ჩნდება მარტოობა, ცხოვრებაში იმედგაცრუების განცდა და წყენა. ქალები უფრო ემოციურად რეაგირებენ სტრესულ სიტუაციებზე, „იძირებიან საკუთარ თავში“, ეძებენ სასწრაფო გადაწყვეტას, გამოსავალს სიტუაციიდან და ელიან მხარდაჭერას. მხარდაჭერის არარსებობის შემთხვევაში სამაშველოში მოდის ალკოჰოლი, რომელიც გამოყენების საწყის ეტაპზე შვებას მოაქვს და იძლევა „ექსტაზის“ განცდას. გარდა ამისა, ალკოჰოლის ხელმისაწვდომობა თამაშობს როლს.

ალკოჰოლზე დამოკიდებულება ქალებში უფრო სწრაფად ვითარდება, ვიდრე მამაკაცებში.

ეს ხშირად ნათესავებისთვის შეუმჩნეველი რჩება, რადგან... ქალების გმობისა და უარყოფის გამო, რომლებიც სვამენ საზოგადოებას, ისინი ცდილობენ დამალონ ალკოჰოლის ბოროტად გამოყენება, ხშირად სვამენ მარტო ან მეგობრების გარემოცვაში.

ქალი, რომელიც ალკოჰოლს სვამს, თავის ასაკზე ბევრად უფროსი ჩანს.

ხმა ხდება უხეში და მკაცრი. არ ზრუნავს თავის გარეგნობაზე. დამახასიათებელია ალკოჰოლით გამოწვეული პიროვნული ცვლილებები: აგრესიულობა, უხეშობა, მოტყუება. ქალი უგულებელყოფს ოჯახურ პასუხისმგებლობებს და ხდება სექსუალურად გარყვნილი.

როგორც წესი, ქალებში ალკოჰოლის მოხმარება იწყება სუსტი სასმელებით და დიდი ხნის განმავლობაში ეპიზოდურ ხასიათს ატარებს. ყველაზე ხშირად ქალები ფარულად და მარტო სვამენ. ზოგჯერ ვლინდება 1-2 თვე გახანგრძლივებული აურზაური, რომელსაც ცვლის ფხიზელი პერიოდები.

ზოგადად, ალკოჰოლიზმი ქალებში უფრო სწრაფად ვითარდება, ვიდრე მამაკაცებში. პირველი ეტაპის ხანგრძლივობა დაწყებიდან სისტემატიურ გამოყენებამდე ფიზიკური დამოკიდებულების დაწყებამდე არის ერთიდან სამ წლამდე.

სტატისტიკური და სოციოლოგიური მონაცემების ანალიზი, რომელიც ასახავს ქალებში სიმთვრალისა და ალკოჰოლიზმის გავრცელების მახასიათებლებს, მიუთითებს იმაზე, რომ პრობლემა ცუდად არის განვითარებული და არ არსებობს დასაბუთებული რეკომენდაციები ამ ნეგატიური ფენომენის პრევენციისა და აღმოფხვრის მიზნით. პრაქტიკაში გამოყენებული ზომები ყოველთვის არ ითვალისწინებს ქალის სიმთვრალისა და ალკოჰოლიზმის სპეციფიკურ მახასიათებლებს.

თანამედროვე ეთიკა საკმაოდ რთული სიტუაციის წინაშე დგას, რომელშიც მრავალი ტრადიციული მორალური ღირებულება გადაიხედა. ტრადიციები, რომლებიც ადრე ძირითადად ითვლებოდა ორიგინალური მორალური პრინციპების საფუძვლად, ხშირად ნადგურდებოდა. მათ დაკარგეს მნიშვნელობა საზოგადოებაში განვითარებული გლობალური პროცესებისა და წარმოების ცვლილების სწრაფი ტემპის, მასობრივი მოხმარებისკენ გადაადგილების გამო. შედეგად, შეიქმნა ვითარება, როდესაც დაპირისპირებული მორალური პრინციპები, როგორც თანაბრად მართებული, თანაბრად დასაბუთებული გონებით. ამან, ა. მაკინტაირის აზრით, განაპირობა ის, რომ რაციონალური არგუმენტები მორალში ძირითადად გამოიყენებოდა იმ თეზისების დასამტკიცებლად, რომლებიც მათ, ვინც ეს არგუმენტები წარმოადგინა, წინასწარ ჰქონდათ.

ამან, ერთის მხრივ, გამოიწვია ეთიკის ანტინორმატიული შემობრუნება, რომელიც გამოიხატებოდა ინდივიდის მორალური მოთხოვნების სრულფასოვან და თვითკმარ სუბიექტად გამოცხადების სურვილში, მასზე დაეკისრა პასუხისმგებლობის სრული ტვირთი. დამოუკიდებლად იღებდა გადაწყვეტილებებს. ანტინორმატიული ტენდენცია წარმოდგენილია ფ.ნიცშეს იდეებში, ეგზისტენციალიზმში და პოსტმოდერნულ ფილოსოფიაში. მეორეს მხრივ, გაჩნდა სურვილი, რომ ეთიკის არეალი შეეზღუდა საკითხების საკმაოდ ვიწრო სპექტრით, რომლებიც დაკავშირებულია ქცევის ისეთი წესების ფორმულირებასთან, რომლებიც შეიძლება მიიღონ სხვადასხვა ცხოვრებისეული ორიენტაციის მქონე ადამიანების მიერ, მიზნების განსხვავებული გაგებით. ადამიანის არსებობისა და თვითგაუმჯობესების იდეალებს. შედეგად, კარგის, ეთიკის ტრადიციული კატეგორია, თითქოს ზნეობის საზღვრებს მიღმა იყო გატანილი და ამ უკანასკნელმა ძირითადად წესების ეთიკის სახით დაიწყო განვითარება. ამ ტენდენციის შესაბამისად, კიდევ უფრო ვითარდება ადამიანის უფლებების თემა და ხდება ახალი მცდელობები ეთიკის, როგორც სამართლიანობის თეორიის აგების. ერთ-ერთი ასეთი მცდელობა წარმოდგენილია ჯ. როულსის წიგნში "სამართლიანობის თეორია".

ახალმა სამეცნიერო აღმოჩენებმა და ახალმა ტექნოლოგიებმა ძლიერი სტიმული მისცა გამოყენებითი ეთიკის განვითარებას. მე-20 საუკუნეში შემუშავდა მორალის მრავალი ახალი პროფესიული კოდექსი, შემუშავდა ბიზნეს ეთიკა, ბიოეთიკა, იურიდიული ეთიკა, მედია მუშაკები და ა.შ. მეცნიერებმა, ექიმებმა და ფილოსოფოსებმა დაიწყეს ისეთი პრობლემების განხილვა, როგორიცაა ორგანოთა გადანერგვა, ევთანაზია, ტრანსგენური ცხოველების შექმნა და ადამიანები. კლონირება.

ადამიანმა ბევრად უფრო დიდი ზომით, ვიდრე ადრე, იგრძნო თავისი პასუხისმგებლობა დედამიწაზე მთელი სიცოცხლის განვითარებაზე და დაიწყო ამ პრობლემების განხილვა არა მხოლოდ საკუთარი გადარჩენის, არამედ აღიარების თვალსაზრისითაც. ცხოვრების ფაქტის შინაგანი ღირებულება, არსებობის ფაქტი, როგორც ასეთი (შვაიცერი, მორალური რეალიზმი).

მნიშვნელოვანი ნაბიჯი, რომელიც წარმოადგენდა რეაქციას საზოგადოების განვითარებაში არსებულ ვითარებაზე, იყო მორალის კონსტრუქციულად გაგების მცდელობა, მისი წარმოჩენა, როგორც გაუთავებელი დისკურსი, რომელიც მიზნად ისახავს მისი ყველა მონაწილისთვის მისაღები გადაწყვეტილებების შემუშავებას. ეს შემუშავებულია კ.ო. აპელი, ჯ.ჰაბერმასი, რ. ალექსი და სხვები.დისკურსის ეთიკა მიმართულია ანტინორმატივიზმის წინააღმდეგ, ის ცდილობს შეიმუშაოს საერთო გაიდლაინები, რომლებსაც შეუძლიათ ადამიანების გაერთიანება კაცობრიობის წინაშე მდგარი გლობალური საფრთხეების წინააღმდეგ ბრძოლაში.

თანამედროვე ეთიკის უდავო მიღწევა იყო უტილიტარული თეორიის სისუსტეების იდენტიფიცირება, თეზისის ჩამოყალიბება, რომ ადამიანის ზოგიერთი ძირითადი უფლება აბსოლუტური გაგებით უნდა იქნას გაგებული, როგორც ღირებულებები, რომლებიც უშუალოდ არ არის დაკავშირებული საზოგადოების საკითხთან. კარგი. მათ პატივი უნდა სცენ მაშინაც კი, როცა ეს არ იწვევს საზოგადოებრივი საქონლის ზრდას.

ერთ-ერთი პრობლემა, რომელიც ისეთივე აქტუალური რჩება თანამედროვე ეთიკაში, როგორც გასული წლების ეთიკაში, არის ორიგინალური მორალური პრინციპის დასაბუთების პრობლემა, პასუხის ძიება კითხვაზე, თუ რა შეიძლება იყოს მორალის საფუძველი, შეიძლება თუ არა მორალური განსჯა. როგორც ჭეშმარიტი ან მცდარი, შესაბამისად - შესაძლებელია თუ არა ამის დასადგენად რაიმე მნიშვნელობის კრიტერიუმის დაზუსტება? ფილოსოფოსთა საკმაოდ გავლენიანი ჯგუფი უარყოფს ნორმატიული განსჯის განხილვის შესაძლებლობას, როგორც მათ, რომლებიც შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტად ან მცდარად. ესენი არიან, უპირველეს ყოვლისა, ფილოსოფოსები, რომლებიც ავითარებენ ლოგიკური პოზიტივიზმის მიდგომას ეთიკაში. მათ მიაჩნიათ, რომ ეგრეთ წოდებულ აღწერით განსჯას არაფერი აქვს საერთო ნორმატიულ განსჯასთან. ეს უკანასკნელი, მათი გადმოსახედიდან, გამოხატავს მხოლოდ მოლაპარაკის ნებას და ამიტომ, პირველი ტიპის განსჯებისაგან განსხვავებით, მათი შეფასება შეუძლებელია ლოგიკური სიმართლის ან სიცრუის თვალსაზრისით. ამ მიდგომის ერთ-ერთი კლასიკური ვარიანტი იყო ე.წ. ემოტივისტები თვლიან, რომ მორალურ განსჯას არ გააჩნია რაიმე სიმართლე, არამედ უბრალოდ გადმოსცემს მოსაუბრეს ემოციებს. ეს ემოციები გავლენას ახდენს მსმენელზე ემოციური რეზონანსით გამოწვეული სურვილის შექმნის თვალსაზრისით. ამ ჯგუფის სხვა ფილოსოფოსები საერთოდ უარს ამბობენ მორალური განსჯების თავდაპირველი მნიშვნელობის ძიებაზე და თეორიული ეთიკის მიზნად აყენებენ მხოლოდ ინდივიდუალურ განსჯას შორის კავშირის ლოგიკურ ანალიზს, რომელიც მიზნად ისახავს მათი თანმიმდევრულობის მიღწევას (რ. ჰარი, რ. ბანტი). მიუხედავად ამისა, ანალიტიკოსი ფილოსოფოსებიც კი, რომლებმაც ზნეობრივი განსჯების ლოგიკური კავშირის ანალიზი გამოაცხადეს თეორიული ეთიკის მთავარ ამოცანად, მაინც ჩვეულებრივ გამომდინარეობენ იქიდან, რომ თავად განსჯას აქვს რაიმე სახის საფუძველი. ისინი შეიძლება ეფუძნებოდეს ისტორიულ ინტუიციას, ცალკეული ინდივიდების რაციონალურ სურვილებს, მაგრამ ეს უკვე სცილდება თეორიული ეთიკის, როგორც მეცნიერების კომპეტენციას.

არაერთი ავტორი აღნიშნავს ამ პოზიციის ფორმალიზმს და ცდილობს როგორმე შეარბილოს იგი. ამგვარად, ვ. ფრანკენა და რ. ჰოლმსი ამბობენ, რომ ზოგიერთი გადაწყვეტილება ეწინააღმდეგება თუ არა სხვებს, ეს დამოკიდებული იქნება მორალის ჩვენს თავდაპირველ გაგებაზე. რ.ჰოლმსი თვლის, რომ ზნეობის დეფინიციაში კონკრეტული ღირებულებითი პოზიციის დანერგვა უკანონოა. თუმცა, ის საშუალებას იძლევა "ზოგიერთი რეალური შინაარსის (მაგალითად, საზოგადოებრივი სიკეთის მითითება) და მორალის წყაროების იდეის ჩართვის შესაძლებლობა". ეს პოზიცია გულისხმობს მორალური განცხადებების ლოგიკური ანალიზის მიღმა გასვლას, მაგრამ ფორმალიზმის დაძლევის სურვილის მიუხედავად (თავად ჰოლმსი თავის პოზიციას და ვ. ფრანკენას პოზიციას სუბსტანციალისტს უწოდებს), ის მაინც ზედმეტად აბსტრაქტული რჩება. რ. ჰოლმსის განმარტებით, თუ რატომ იქცევა ინდივიდი, როგორც მორალური სუბიექტი, რ. ჰოლმსი ამბობს: „იგივე ინტერესი, რომელიც აღძრავს ინდივიდს ნორმალური და მოწესრიგებული ცხოვრებისკენ, ასევე უნდა წაახალისოს, შექმნას და შეინარჩუნოს პირობები, რომლებშიც შესაძლებელია ასეთი ცხოვრება. ” ალბათ, არავინ გააპროტესტებს, რომ ასეთი განმარტება (და ამავდროულად მორალის გამართლება) გონივრულია. მაგრამ ის ტოვებს ბევრ კითხვას: მაგალითად, იმის შესახებ, თუ რისგან შედგება რეალურად ნორმალური და მოწესრიგებული ცხოვრება (რომელი სურვილები შეიძლება და უნდა წახალისდეს და რომელი შეიზღუდოს), რამდენად არის ადამიანი რეალურად დაინტერესებული ნორმალური ცხოვრების ზოგადი პირობების შენარჩუნებით. რატომ, დავუშვათ, რომ სიცოცხლეს სწირავთ სამშობლოს გულისთვის, თუ თქვენ თვითონ მაინც ვერ იხილავთ მის კეთილდღეობას (ლორენცო ვალას შეკითხვა)? როგორც ჩანს, ასეთი კითხვები ბადებს ზოგიერთ მოაზროვნეს სურვილს არა მარტო მიუთითონ ეთიკური თეორიის შეზღუდული შესაძლებლობები, არამედ საერთოდ უარი თქვან მორალის გამართლების პროცედურაზე. ა.შოპენჰაუერმა პირველმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ მორალის რაციონალური გამართლება ძირს უთხრის მისი პრინციპების ფუნდამენტურობას. ამ პოზიციას გარკვეული მხარდაჭერა აქვს თანამედროვე რუსულ ეთიკაში.

სხვა ფილოსოფოსები თვლიან, რომ მორალის გამართლების პროცედურას ჯერ კიდევ აქვს დადებითი მნიშვნელობა; მორალის საფუძვლები შეიძლება მოიძებნოს ინტერესების გონივრულ თავშეკავებაში, ისტორიულ ტრადიციაში, საღ აზრში, შესწორებული სამეცნიერო აზროვნებით.

ზნეობის გამართლების პერსპექტივების შესახებ კითხვაზე დადებითად პასუხის გასაცემად, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია განასხვავოთ მოვალეობის ეთიკის პრინციპები და სათნოებათა ეთიკი. ქრისტიანული ეთიკა, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს მოვალეობის ეთიკა, რა თქმა უნდა შეიცავს მორალის იდეას, როგორც უმაღლეს აბსოლუტურ ღირებულებას. მორალური მოტივის პრიორიტეტი გულისხმობს სხვადასხვა ადამიანების ერთნაირ მოპყრობას, მიუხედავად მათი მიღწევებისა პრაქტიკულ ცხოვრებაში. ეს არის მკაცრი შეზღუდვების და საყოველთაო სიყვარულის ეთიკა. მისი დასაბუთების ერთ-ერთი გზა არის მორალის გამოყვანის მცდელობა ადამიანის უნარიდან, მოახდინოს თავისი ქცევის უნივერსალიზაცია, იმის იდეა, თუ რა მოხდებოდა, თუ ყველა ისე მოიქცეოდა, როგორც მე ვაპირებ. ეს მცდელობა ყველაზე მეტად განვითარდა კანტიანურ ეთიკაში და გრძელდება თანამედროვე ეთიკურ დისკუსიებში. თუმცა, კანტის მიდგომისგან განსხვავებით, თანამედროვე ეთიკაში პირადი ინტერესი მკაცრად არ ეწინააღმდეგება მორალურ შესაძლებლობებს და უნივერსალიზაცია განიხილება არა როგორც ის, რაც ქმნის მორალურ შესაძლებლობებს თავად გონებით, არამედ უბრალოდ როგორც კონტროლის პროცედურა, რომელიც გამოიყენება სხვადასხვა მიზანშეწონილი წესების შესამოწმებლად. ქცევა მათი საერთოობისთვის.მიღება.

ამასთან, მორალის ასეთი კონცეფცია, რომელშიც ის, უპირველეს ყოვლისა, განიხილება, როგორც ქცევის კონტროლის საშუალება, განხორციელებულია სხვა ადამიანების ღირსების შელახვის თავიდან აცილების, მათი ინტერესების უხეშად შელახვის თვალსაზრისით, ე.ი. არ გამოიყენო სხვა პირი მხოლოდ საკუთარი ინტერესების რეალიზაციის საშუალებად (რაც უხეში ფორმით შეიძლება გამოიხატოს ექსპლუატაციის, მონობის, ბინძური პოლიტიკური ტექნოლოგიების გამოყენებით ვიღაცის პოლიტიკური ინტერესების ზომბირებაში) არასაკმარისია. საჭიროა მორალის უფრო ფართოდ განხილვა, მის გავლენას ყველა იმ ტიპის სოციალური აქტივობის შესრულების ხარისხზე, რომელშიც რეალურად არის ჩართული ადამიანი. ამ შემთხვევაში კვლავ ჩნდება საჭიროება ვისაუბროთ სათნოებებზე ძველ ტრადიციაში, ანუ სრულყოფილების ნიშანთან დაკავშირებით გარკვეული სოციალური ფუნქციის შესრულებაში. განსხვავება მოვალეობის ეთიკასა და სათნოების ეთიკას შორის ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან პრინციპები, რომლებზეც დაფუძნებულია ამ ტიპის მორალური თეორია, გარკვეულწილად წინააღმდეგობრივია და მათ აქვთ კატეგორიულობის განსხვავებული ხარისხი. მოვალეობის ეთიკა მიზიდულია მისი პრინციპების გამოხატვის აბსოლუტური ფორმისკენ. მასში ადამიანი ყოველთვის განიხილება, როგორც უმაღლესი ღირებულება, ყველა ადამიანი თანასწორია ღირსებით, მიუხედავად მათი პრაქტიკული მიღწევებისა.

ეს მიღწევები თავად მარადისობასთან, ღმერთთან შედარებისას უმნიშვნელო აღმოჩნდება და ამიტომაცაა, რომ ასეთ ეთიკაში ადამიანი აუცილებლად „მონის“ პოზიციას იკავებს. თუ ყველა მონა ღვთის წინაშეა, მონასა და ბატონს შორის რეალური განსხვავება უმნიშვნელო აღმოჩნდება. ასეთი განცხადება ადამიანური ღირსების დადასტურების ფორმას ჰგავს, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი თითქოს ნებაყოფლობით იღებს მონის, ქვედა არსების როლს, ყველაფერში ღვთაების წყალობას ეყრდნობა. მაგრამ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ყველა ადამიანის თანაბარი ღირსების ასეთი დადასტურება აბსოლუტური გაგებით საკმარისი არ არის მათი პრაქტიკული სოციალური საქმიანობის მორალურად წახალისებისთვის. სათნო ეთიკაში თავად ადამიანი, თითქოსდა, ამტკიცებს ღვთაებრივზე. უკვე არისტოტელეში, თავის უმაღლეს ინტელექტუალურ ღირსებებში, იგი ღვთაებას ემსგავსება.

ეს ნიშნავს, რომ სათნოების ეთიკა იძლევა სრულყოფილების სხვადასხვა ხარისხს, არა მხოლოდ სრულყოფილებას საკუთარი აზრების კონტროლისა და ცოდვისადმი ლტოლვის დაძლევის უნარში (ამოცანა, რომელიც ასევე ასახულია მოვალეობის ეთიკაში), არამედ სრულყოფილებას შესრულების უნარში. სოციალური ფუნქცია , რომლის შესრულებასაც პირი იღებს . ეს შემოაქვს ფარდობითობას იმის მორალურ შეფასებაში, თუ როგორია ადამიანი, როგორც პიროვნება, ანუ სათნო ეთიკაში დაშვებულია განსხვავებული მორალური დამოკიდებულება სხვადასხვა ადამიანების მიმართ, რადგან მათი ღირსება ამ ტიპის ეთიკაში დამოკიდებულია ადამიანების სპეციფიკურ ხასიათზე და მათ მიღწევებზე. პრაქტიკული ცხოვრება. მორალური თვისებები აქ კორელაციაშია სხვადასხვა სოციალურ შესაძლებლობებთან და ძალიან დიფერენცირებული ჩანს.

მორალური მოტივაციის ფუნდამენტურად განსხვავებული ტიპები დაკავშირებულია მოვალეობის ეთიკასთან და სათნოების ეთიკასთან.

იმ შემთხვევებში, როდესაც მორალური მოტივი ვლინდება ყველაზე მკაფიოდ, როდესაც ის არ ერწყმის საქმიანობის სხვა სოციალურ მოტივებს, გარეგანი ვითარება ემსახურება როგორც სტიმულს მორალური საქმიანობის დასაწყებად. ამავდროულად, ქცევა ფუნდამენტურად განსხვავდება იმისგან, რომელიც ვითარდება ჩვეულებრივი თანმიმდევრობის საფუძველზე: საჭიროება-ინტერესი-მიზანი. მაგალითად, თუ ადამიანი ჩქარობს დამხრჩვალის გადასარჩენად, ის ამას აკეთებს არა იმიტომ, რომ მან ადრე განიცადა ემოციური სტრესი, მაგალითად, შიმშილის მსგავსი, არამედ უბრალოდ იმიტომ, რომ ესმის ან ინტუიციურად გრძნობს, რა შემდგომი ცხოვრებაა შეუსრულებელი ადამიანის ცნობიერებით. მოვალეობა იქნება მისთვის.მას ტანჯვა. ამრიგად, აქ ქცევა ემყარება ძლიერი ნეგატიური ემოციების მოლოდინს, რომლებიც დაკავშირებულია მორალური მოთხოვნილების დარღვევის იდეასთან და მათ თავიდან აცილების სურვილთან. თუმცა, ასეთი თავდაუზოგავი ქმედებების განხორციელების აუცილებლობა, რომელშიც ყველაზე მეტად ვლინდება მოვალეობის ეთიკის მახასიათებლები, შედარებით იშვიათია. მორალური მოტივის არსის გამოვლენისას აუცილებელია ავხსნათ არა მხოლოდ ტანჯვის შიში შეუსრულებელი მოვალეობის ან სინანულის გამო, არამედ ქცევის გრძელვადიანი აქტივობის დადებითი მიმართულებაც, რაც აუცილებლად გამოიხატება, როცა საქმე საკუთარს ეხება. კარგი. ცხადია, რომ ამგვარი ქცევის საჭიროების დასაბუთება არ ხორციელდება ზოგიერთ საგანგებო ვითარებაში და მისი დადგენა მოითხოვს არა ეპიზოდურ, არამედ გრძელვადიან მიზანს. ასეთი მიზანი შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ ინდივიდის ზოგად იდეებთან დაკავშირებით ცხოვრების ბედნიერების შესახებ, სხვა ადამიანებთან მისი ურთიერთობის მთელი ბუნების შესახებ.

შესაძლებელია თუ არა მორალის დაქვეითება მხოლოდ უნივერსალიზაციის წესიდან გამომდინარე შეზღუდვებამდე, გონივრულ ქცევაზე, გათავისუფლებული ემოციებისგან, რომლებიც ხელს უშლის ფხიზელ მსჯელობას? რა თქმა უნდა არა. არისტოტელეს დროიდან ცნობილია, რომ ემოციების გარეშე არ არსებობს მორალური მოქმედება.

მაგრამ თუ მოვალეობის ეთიკაში ვლინდება მკაცრად განსაზღვრული თანაგრძნობის, სიყვარულისა და სინანულის ემოციები, სათნოების ეთიკაში მორალური თვისებების რეალიზებას თან ახლავს არამორალური ხასიათის უამრავი დადებითი ემოცია. ეს იმიტომ ხდება, რომ არსებობს არსებობის მორალური და სხვა პრაგმატული მოტივების გაერთიანება. ადამიანი, რომელიც ასრულებს პოზიტიურ მორალურ მოქმედებებს თავისი ხასიათის ღირსებების შესაბამისად, განიცდის დადებით ემოციურ მდგომარეობას. მაგრამ პოზიტიური მოტივაცია ამ შემთხვევაში შემოდის მორალურად დამტკიცებულ მოქმედებაში არა რაიმე განსაკუთრებული მორალური საჭიროებიდან, არამედ ინდივიდის ყველა უმაღლესი სოციალური საჭიროებიდან. ამავდროულად, ქცევის ორიენტაცია მორალურ ფასეულობებზე აძლიერებს ემოციურ თვითშეგნებას არამორალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების პროცესში. მაგალითად, კრეატიულობის ხალისი სოციალურად მნიშვნელოვან აქტივობებში უფრო მაღალია, ვიდრე კრეატიულობის ხალისი უბრალო თამაშში, რადგან პირველ შემთხვევაში ადამიანი საზოგადოების მორალურ კრიტერიუმებში ხედავს რეალური სირთულის დადასტურებას, ზოგჯერ კი უნიკალურობას. პრობლემებს ის წყვეტს. ეს ნიშნავს აქტივობის ზოგიერთი მოტივის სხვებთან გამდიდრებას. სხვების მიერ ქცევის ზოგიერთი მოტივის ასეთი გაერთიანებისა და გამდიდრების გათვალისწინებით, სავსებით შესაძლებელია იმის ახსნა, თუ რატომ აქვს ადამიანს პირადი ინტერესი იყოს მორალური, ანუ იყოს მორალური არა მხოლოდ საზოგადოების, არამედ საკუთარი თავის მიმართ.

მოვალეობის ეთიკის თვალსაზრისით, საკითხი უფრო რთულია. იქიდან გამომდინარე, რომ ადამიანი აქ მიყვანილია მისი სოციალური ფუნქციების მიუხედავად, სიკეთე აბსოლუტურ ხასიათს იძენს და თეორეტიკოსს უჩნდება სურვილი წარმოაჩინოს იგი, როგორც საწყისი და რაციონალურად განუსაზღვრელი კატეგორია მთელი ეთიკური სისტემის ასაგებად.

აბსოლუტური, მართლაც, არ შეიძლება გამოირიცხოს მორალის სფეროდან და არ შეიძლება იგნორირებული იყოს თეორიული აზროვნებით, რომელსაც სურს განთავისუფლდეს ადამიანი მისთვის გაუგებარი და მისთვის ყოველთვის არასასიამოვნო ფენომენების ტვირთისაგან. პრაქტიკული თვალსაზრისით, სწორი ქცევა გულისხმობს სინდისის მექანიზმს, რომელიც კულტივირებულია როგორც საზოგადოების მიერ ინდივიდზე დაკისრებული რეაქცია მორალური მოთხოვნების დარღვევაზე. ქვეცნობიერის ძლიერი უარყოფითი რეაქციის გამოვლინება მორალური მოთხოვნების დარღვევის დაშვებაზე არსებითად უკვე შეიცავს რაღაც აბსოლუტურს. მაგრამ სოციალური განვითარების კრიტიკულ პერიოდებში, როდესაც საჭიროა მასობრივი მსხვერპლშეწირვის ქცევა, მხოლოდ ქვეცნობიერის ავტომატური რეაქციები და სინანული საკმარისი არ არის. საღი აზრისა და მასზე დაფუძნებული თეორიის თვალსაზრისით, ძალიან რთულია იმის ახსნა, თუ რატომ არის საჭირო სხვისთვის სიცოცხლის გაცემა. მაგრამ მაშინ ძალიან რთულია ამგვარ მსხვერპლშეწირულ აქტს პირადი მნიშვნელობის მინიჭება მხოლოდ მეცნიერული ახსნის საფუძველზე, რომ ეს აუცილებელია, ვთქვათ, სახეობის გადარჩენისთვის. თუმცა, სოციალური ცხოვრების პრაქტიკა მოითხოვს ასეთ ქმედებებს და, ამ თვალსაზრისით, წარმოშობს მორალური მოტივების გაძლიერების აუცილებლობას, რომლებიც მიმართულია ამ სახის ქცევაზე, ვთქვათ, ღმერთის იდეის გამო, მშობიარობის შემდგომი ჯილდოს იმედით და ა.შ. .

ამრიგად, საკმაოდ პოპულარული აბსოლუტისტური მიდგომა ეთიკისადმი დიდწილად გამოხატავს პრაქტიკული საჭიროების გაძლიერებას ქცევის მორალური მოტივების გაძლიერების და იმის ასახვას იმისა, რომ მორალი ნამდვილად არსებობს, მიუხედავად იმისა, რომ საღი აზრის თვალსაზრისით ადამიანს არ შეუძლია. როგორც ჩანს, საკუთარი ინტერესების საწინააღმდეგოდ მოქმედებს. მაგრამ აბსოლუტისტური იდეების გავრცელება ეთიკაში, განცხადებები იმის შესახებ, რომ მორალის პირველი პრინციპი არ არის დასაბუთებული, უფრო მეტად მოწმობს არა თეორიის უძლურებაზე, არამედ საზოგადოების არასრულყოფილებაზე, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ. პოლიტიკური ორგანიზაციის შექმნა, რომელიც გამორიცხავს ომებს და კვების პრობლემების გადაწყვეტას ახალ ენერგიასა და ტექნოლოგიაზე დაფუძნებული, როგორც ჩანს, მაგალითად, ვერნადსკის მიერ (გადასვლა ავტოტროფულ კაცობრიობაზე, რომელიც დაკავშირებულია ხელოვნური ცილის წარმოებასთან), გააადამიანურებს სოციალურ ცხოვრებას. იმდენად, რომ მოვალეობის ეთიკა თავისი უნივერსალიზმითა და ადამიანის, როგორც საშუალებად გამოყენების მკაცრი აკრძალვით, ფაქტიურად არასაჭირო იქნება ადამიანებისა და ყველა სხვა ცოცხალი არსების არსებობის კონკრეტული პოლიტიკური და სამართლებრივი გარანტიების გამო. სათნო ეთიკაში, საქმიანობის პირადი მოტივების მორალურ ფასეულობებზე ორიენტირების აუცილებლობა შეიძლება გამართლდეს აბსტრაქტული მეტაფიზიკური ერთეულებისადმი მიმართვის გარეშე, სამყაროს ილუზორული გაორების გარეშე, რომელიც აუცილებელია მორალურ მოტივებს აბსოლუტური მნიშვნელობის სტატუსის მინიჭებისთვის. ეს არის ნამდვილი ჰუმანიზმის ერთ-ერთი გამოვლინება, რადგან ხსნის გაუცხოებას, რომელიც გამოწვეულია იმით, რომ რაციონალური აზროვნებისთვის გაუგებარი ქცევის პრინციპები ეკისრება ადამიანს.

თუმცა, რაც ითქვა, არ ნიშნავს, რომ მოვალეობის ეთიკა, როგორც ასეთი, ზედმეტი ხდება. უბრალოდ, მისი ფარგლები მცირდება და მოვალეობის ეთიკის თეორიულ მიდგომებში შემუშავებული მორალური პრინციპები მნიშვნელოვანი ხდება სამართლებრივი ნორმების შემუშავებისთვის, კერძოდ, ადამიანის უფლებათა კონცეფციის დასაბუთებისთვის. თანამედროვე ეთიკაში, მოვალეობის ეთიკის სფეროში შემუშავებული მიდგომები, ზნეობის მოპოვების მცდელობები ადამიანის ქცევის გონებრივი უნივერსალიზაციის უნარიდან ყველაზე ხშირად გამოიყენება ლიბერალიზმის იდეების დასაცავად, რომლის საფუძველია საზოგადოების შექმნის სურვილი, რომელშიც ინდივიდს შეეძლო თავისი ინტერესების დაკმაყოფილება ყველაზე ხარისხიანად, სხვების ინტერესებთან კონფლიქტის გარეშე.

სათნოების ეთიკა დაკავშირებულია კომუნიტარულ მიდგომებთან, რომლებიც თვლიან, რომ პირადი ბედნიერება შეუძლებელია საზოგადოებისადმი ზრუნვის საკუთარი მისწრაფებების, პიროვნული სურვილების საგნად გახდომის გარეშე. მოვალეობის ეთიკა, პირიქით, ემსახურება ლიბერალური აზროვნების განვითარებას, ყველასთვის მისაღები ზოგადი წესების შემუშავებას, ინდივიდუალური ცხოვრებისეული ორიენტაციებისგან დამოუკიდებლად. კომუნიტარები ამბობენ, რომ მორალის საგანი უნდა იყოს არა მხოლოდ ქცევის ზოგადი წესები, არამედ ყველასთვის სრულყოფილების სტანდარტები იმ ტიპის საქმიანობაში, რომელსაც ის რეალურად ახორციელებს. ისინი ყურადღებას ამახვილებენ მორალის კავშირზე კონკრეტულ ადგილობრივ კულტურულ ტრადიციასთან და ამტკიცებენ, რომ ასეთი კავშირის გარეშე მორალი უბრალოდ გაქრება და ადამიანთა საზოგადოება დაიშლება.

როგორც ჩანს, თანამედროვე ეთიკის აქტუალური პრობლემების გადასაჭრელად საჭიროა სხვადასხვა პრინციპების გაერთიანება, მათ შორის მოვალეობის ეთიკის აბსოლუტური პრინციპებისა და სათნო ეთიკის ფარდობითი პრინციპების, ლიბერალიზმისა და კომუნიტარიზმის იდეოლოგიის გაერთიანების გზების ძიება. ინდივიდის პრიორიტეტის პოზიციიდან გამომდინარე, ძალიან რთული იქნება, მაგალითად, მომავალი თაობებისთვის მოვალეობის ახსნა, თითოეული ადამიანის ბუნებრივი სურვილი შეინარჩუნოს შთამომავლებს შორის.