ბიზანტიის იმპერიის აღზევება. ბიზანტია და ბიზანტიის იმპერია - სიძველის ნაწილი შუა საუკუნეებში. ხალხი და ჯარი ერთიანია

ანტიკურობის ერთ-ერთი უდიდესი სახელმწიფო წარმონაქმნი, ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში დაიშალა. მრავალრიცხოვანმა ტომებმა, რომლებიც იდგნენ ცივილიზაციის ქვედა დონეზე, გაანადგურეს უძველესი სამყაროს მემკვიდრეობის დიდი ნაწილი. მაგრამ მარადიული ქალაქი არ იყო განწირული დაღუპვა: ის ხელახლა დაიბადა ბოსფორის ნაპირებზე და მრავალი წლის განმავლობაში აოცებდა თანამედროვეებს თავისი ბრწყინვალებით.

მეორე რომი

ბიზანტიის გაჩენის ისტორია თარიღდება III საუკუნის შუა ხანებით, როდესაც რომის იმპერატორი გახდა ფლავიუს ვალერი ავრელიუს კონსტანტინე, კონსტანტინე I (დიდი). იმ დღეებში რომაული სახელმწიფო დაიშალა შიდა არეულობებით და ალყაში მოაქციეს გარე მტრები. აღმოსავლეთის პროვინციების სახელმწიფო უფრო აყვავებული იყო და კონსტანტინემ გადაწყვიტა დედაქალაქის ერთ-ერთ მათგანში გადატანა. 324 წელს კონსტანტინოპოლის მშენებლობა დაიწყო ბოსფორის ნაპირზე და უკვე 330 წელს გამოცხადდა ახალ რომად.

ასე დაიწყო არსებობა ბიზანტიამ, რომლის ისტორია თერთმეტ საუკუნეს მოიცავს.

რა თქმა უნდა, იმ დღეებში არ იყო საუბარი რაიმე სტაბილურ სახელმწიფო საზღვრებზე. მთელი თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების განმავლობაში, კონსტანტინოპოლის ძალაუფლება დასუსტდა, შემდეგ კვლავ მოიპოვა ძალა.

იუსტინიანე და თეოდორა

მრავალი თვალსაზრისით, ქვეყანაში არსებული მდგომარეობა დამოკიდებული იყო მისი მმართველის პიროვნულ თვისებებზე, რაც ზოგადად დამახასიათებელია აბსოლუტური მონარქიის მქონე სახელმწიფოებისთვის, რომლებსაც ბიზანტია ეკუთვნოდა. მისი ჩამოყალიბების ისტორია განუყოფლად არის დაკავშირებული იმპერატორ იუსტინიანე I-ის (527-565) და მისი მეუღლის, იმპერატრიცა თეოდორას სახელთან, რომელიც ძალიან არაჩვეულებრივი და, როგორც ჩანს, უაღრესად ნიჭიერი ქალია.

V საუკუნის დასაწყისისთვის იმპერია გადაიქცა ხმელთაშუა ზღვის პატარა სახელმწიფოდ და ახალი იმპერატორი შეპყრობილი იყო ყოფილი დიდების აღორძინების იდეით: მან დაიპყრო უზარმაზარი ტერიტორიები დასავლეთში, მიაღწია შედარებით მშვიდობას სპარსეთთან აღმოსავლეთში.

ისტორია განუყოფლად არის დაკავშირებული იუსტინიანეს მეფობის ხანასთან. სწორედ მისი მზრუნველობის დამსახურებაა, რომ დღეს არის უძველესი არქიტექტურის ისეთი ძეგლები, როგორიცაა მეჩეთი სტამბოლში ან სან ვიტალის ეკლესია რავენაში. ისტორიკოსები იმპერატორის ერთ-ერთ თვალსაჩინო მიღწევად მიიჩნევენ რომის სამართლის კოდიფიკაციას, რომელიც გახდა მრავალი ევროპული სახელმწიფოს სამართლებრივი სისტემის საფუძველი.

შუა საუკუნეების მანერები

მშენებლობა და გაუთავებელი ომები დიდ ხარჯებს მოითხოვდა. იმპერატორი უსასრულოდ ზრდიდა გადასახადებს. საზოგადოებაში უკმაყოფილება გაიზარდა. 532 წლის იანვარში, იმპერატორის იპოდრომზე გამოჩენის დროს (კოლიზეუმის ერთგვარი ანალოგი, რომელშიც 100 ათასი ადამიანი იტევდა), აჯანყება დაიწყო, რომელიც ფართომასშტაბიან ბუნტში გადაიზარდა. აჯანყების ჩახშობა გაუგონარი სისასტიკით შეიძლებოდა: აჯანყებულები დაარწმუნეს, რომ შეკრებილიყვნენ იპოდრომში, თითქოს მოლაპარაკებისთვის, რის შემდეგაც ჩაკეტეს კარიბჭე და ყველა ბოლომდე დახოცეს.

პროკოპი კესარიელი იუწყება 30 ათასი ადამიანის დაღუპვის შესახებ. აღსანიშნავია, რომ მისმა მეუღლემ თეოდორამ შეინარჩუნა იმპერატორის გვირგვინი, სწორედ მან დაარწმუნა იუსტინიანე, რომელიც მზად იყო გაქცეულიყო, გაეგრძელებინა ბრძოლა და თქვა, რომ მას სიკვდილი ურჩევნია გაქცევას: "სამეფო ძალა მშვენიერი სამოსელია".

565 წელს იმპერია მოიცავდა სირიის ნაწილს, ბალკანეთს, იტალიას, საბერძნეთს, პალესტინას, მცირე აზიას და აფრიკის ჩრდილოეთ სანაპიროებს. მაგრამ გაუთავებელმა ომებმა უარყოფითი გავლენა მოახდინა ქვეყნის მდგომარეობაზე. იუსტინიანეს გარდაცვალების შემდეგ საზღვრებმა კვლავ შეკუმშვა დაიწყო.

"მაკედონური აღორძინება"

867 წელს ხელისუფლებაში მოვიდა ბასილი I, მაკედონიის დინასტიის დამაარსებელი, რომელიც გაგრძელდა 1054 წლამდე. ისტორიკოსები ამ ეპოქას „მაკედონურ აღორძინებას“ უწოდებენ და მას მსოფლიო შუა საუკუნეების სახელმწიფოს მაქსიმალურ აყვავებად მიიჩნევენ, რომელიც იმ დროს ბიზანტია იყო.

აღმოსავლეთ რომის იმპერიის წარმატებული კულტურული და რელიგიური ექსპანსიის ისტორია კარგად არის ცნობილი აღმოსავლეთ ევროპის ყველა სახელმწიფოსთვის: კონსტანტინოპოლის საგარეო პოლიტიკის ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი თვისება იყო მისიონერული მოღვაწეობა. სწორედ ბიზანტიის გავლენის წყალობით გავრცელდა აღმოსავლეთში ქრისტიანობის განშტოება, რომელიც 1054 წლის შემდეგ მართლმადიდებლობად იქცა.

ევროპის მსოფლიოს კულტურული დედაქალაქი

აღმოსავლეთ რომის იმპერიის ხელოვნება მჭიდრო კავშირში იყო რელიგიასთან. სამწუხაროდ, რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, პოლიტიკური და რელიგიური ელიტები ვერ შეთანხმდნენ იმაზე, იყო თუ არა წმინდა გამოსახულების თაყვანისცემა კერპთაყვანისმცემლობა (მოძრაობას ეწოდა ხატმებრძოლობა). ამ პროცესში განადგურდა დიდი რაოდენობით ქანდაკებები, ფრესკები და მოზაიკა.

იმპერიისადმი უაღრესად დავალებული ისტორია მთელი თავისი არსებობის მანძილზე იყო უძველესი კულტურის ერთგვარი მცველი და ხელს უწყობდა ძველი ბერძნული ლიტერატურის გავრცელებას იტალიაში. ზოგიერთი ისტორიკოსი დარწმუნებულია, რომ რენესანსი დიდწილად განპირობებული იყო ახალი რომის არსებობით.

მაკედონიის დინასტიის ეპოქაში ბიზანტიის იმპერიამ მოახერხა სახელმწიფოს ორი მთავარი მტრის განეიტრალება: არაბები აღმოსავლეთით და ბულგარელები ჩრდილოეთით. ამ უკანასკნელზე გამარჯვების ისტორია ძალიან შთამბეჭდავია. მტერზე მოულოდნელი თავდასხმის შედეგად იმპერატორმა ბასილი II-მ მოახერხა 14000 ტყვე ტყვედ ჩაეყვანა. ბრძანა, დაებრმავებინათ, ყოველ მეასედზე მხოლოდ თითო თვალი დატოვა, რის შემდეგაც დაშალეს სახლში გაუშვა. თავისი ბრმა არმიის დანახვისას ბულგარეთის მეფე სამუილმა მიიღო დარტყმა, რომლისგანაც იგი არასოდეს გამოჯანმრთელდა. შუა საუკუნეების წეს-ჩვეულებები მართლაც ძალიან მკაცრი იყო.

მაკედონიის დინასტიის უკანასკნელი წარმომადგენლის ბასილი II-ის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო ბიზანტიის დაცემის ისტორია.

დაასრულეთ რეპეტიცია

1204 წელს კონსტანტინოპოლი პირველად დანებდა მტრის თავდასხმის ქვეშ: განრისხებული წარუმატებელი ლაშქრობით "აღთქმულ მიწაზე", ჯვაროსნები შეიჭრნენ ქალაქში, გამოაცხადეს ლათინური იმპერიის შექმნა და ბიზანტიის მიწები დაყვეს ფრანგ ბარონებს შორის.

ახალი ფორმირება დიდხანს არ გაგრძელებულა: 1261 წლის 51 ივლისს მიქაელ VIII პალეოლოგოსმა უბრძოლველად დაიკავა კონსტანტინოპოლი, რომელმაც გამოაცხადა აღმოსავლეთ რომის იმპერიის აღორძინება. მის მიერ დაარსებული დინასტია მართავდა ბიზანტიას მის დაცემამდე, მაგრამ ეს მმართველობა საკმაოდ სავალალო იყო. საბოლოოდ, იმპერატორები ცხოვრობდნენ გენუელი და ვენეციელი ვაჭრების დარიგებებით და ძარცვავდნენ ეკლესიასა და კერძო საკუთრებას.

კონსტანტინოპოლის დაცემა

დასაწყისისთვის, ყოფილი ტერიტორიებიდან მხოლოდ კონსტანტინოპოლი, თესალონიკი და მცირე მიმოფანტული ანკლავები სამხრეთ საბერძნეთში რჩებოდა. ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორის, მანუელ II-ის სასოწარკვეთილი მცდელობები, მიეღო სამხედრო მხარდაჭერა, წარუმატებელი აღმოჩნდა. 29 მაისს კონსტანტინოპოლი მეორედ და უკანასკნელად დაიპყრო.

ოსმალეთის სულთანმა მეჰმედ II-მ ქალაქს დაარქვა სტამბული, ხოლო ქალაქის მთავარ ქრისტიანულ ტაძარს, წმ. მეჩეთად ქცეული სოფია. დედაქალაქის გაქრობით ბიზანტიაც გაქრა: შუა საუკუნეების უძლიერესი სახელმწიფოს ისტორია სამუდამოდ შეწყდა.

ბიზანტია, კონსტანტინოპოლი და ახალი რომი

ძალიან კურიოზული ფაქტია, რომ სახელწოდება „ბიზანტიის იმპერია“ გაჩნდა მისი დაშლის შემდეგ: პირველად იგი გვხვდება იერონიმუს ვოლფის კვლევაში უკვე 1557 წელს. მიზეზი იყო ქალაქ ბიზანტიის სახელწოდება, რომლის ადგილზეც აშენდა კონსტანტინოპოლი. თავად მოსახლეობა მას რომის იმპერიის გარდა სხვას არ უწოდებდა, თავად კი - რომაელებს (რომაელებს).

ბიზანტიის კულტურული გავლენა აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნებზე ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. თუმცა, პირველი რუსი მეცნიერი, რომელმაც დაიწყო ამ შუა საუკუნეების სახელმწიფოს შესწავლა, იყო იუ.ა. კულაკოვსკი. „ბიზანტიის ისტორია“ სამ ტომად გამოიცა მხოლოდ მეოცე საუკუნის დასაწყისში და მოიცავდა მოვლენებს 359 წლიდან 717 წლამდე. სიცოცხლის ბოლო წლებში მეცნიერმა გამოსაცემად მოამზადა ნაშრომის მეოთხე ტომი, მაგრამ 1919 წელს მისი გარდაცვალების შემდეგ ხელნაწერი ვერ მოიძებნა.

რომელ ქვეყანას ეკუთვნის ბიზანტია? და მიიღო საუკეთესო პასუხი

პასუხი KK-ისგან[ექსპერტი]
უკვე გითხრეს, რომ ეს თურქეთია, ახლა სტამბოლია

პასუხი ეხლა V@ёk Franchetti[ექსპერტი]
შემდეგი ტერიტორიები ბიზანტიას ეკუთვნოდა იმპერიის აყვავების პერიოდში და ემორჩილებოდა:
ბალკანეთის ნახევარკუნძული (საბერძნეთი, სერბეთი...)
თურქეთი
სომხეთი
საქართველოს
ეგვიპტე
კრასნოდარის ოლქი
უკრაინის სანაპირო
ბულგარეთი და რუმინეთი
ისრაელი
ლიბია
აზერბაიჯანი
ირანის ნაწილი
ერაყი
სირია
ჟორდანია
კვიპროსი
სუდოვსკაია არაბეთის ნაწილი

პასუხი ეხლა ყუბანის ბურთი[ახალშობილი]
გეოგრაფიულად - Türkiye, კულტურულად - საბერძნეთი

პასუხი ეხლა პრონიჩკინი ვლადიმერ[ახალშობილი]
თურქეთი

პასუხი ეხლა ნიკოლაი ანდრიუშევიჩი[ახალშობილი]
Გმადლობთ

პასუხი ეხლა სვეტლანა ჯექსპაევა[ახალშობილი]
და თუ ბიზანტია ვერ გავიგე ხო?

პასუხი ეხლა იოემიონ სუდარენკო[ახალშობილი]
ეს კითხვა არც თუ ისე სწორად იყო დასმული, რადგან თავისი ძლიერების მწვერვალზე ბიზანტია მოიცავდა უზარმაზარ ტერიტორიებს და მისმა კულტურულმა მემკვიდრეობამ დიდი გავლენა მოახდინა ბევრ ხალხზე და სახელმწიფოზე. აღსანიშნავია, რომ თავად ბიზანტია იყო ძველი რომის იმპერიის პირდაპირი გაგრძელება, რომლის მემკვიდრეებს კიდევ მრავალი სახელმწიფო უწოდებდა თავს (კარლემანის ფრანკებიდან ბენიტო მუსოლინის იტალიელებამდე), ხშირად ამის უფლების გარეშე.
რაც შეეხება თავად ბიზანტიას, უნდა აღინიშნოს, რომ მას არანაკლებ მემკვიდრეები ჰყავდა დიდ რომის იმპერიაზე და ბევრი მათგანი მის განადგურებამდეც გამოჩნდა (ხშირად ეს იყო რომანიზებული ხალხები, მაგალითად, "სერბ-გესკის სამეფო", რომელიც არსებობდა მე-13-დან მე-15 საუკუნემდე), მაგრამ ჩვენ განვიხილავთ მხოლოდ მათგან ყველაზე კანონიერს. ბევრი მიიჩნევს თანამედროვე საბერძნეთს შუა საუკუნეების ბერძნული სახელმწიფოს პირდაპირ გაგრძელებად (რომლის გამოჩენა პირდაპირ კავშირში იყო ბიზანტიის იმპერიის აღდგენის იდეასთან კონსტანტინოპოლში ცენტრით). ასევე, მოსკოვის რუსეთის სამთავრო აცხადებდა ბიზანტიის მემკვიდრის როლს. ეს იდეა წარმოიშვა პრინც ივანე III-ის დროს (მოსკოვი - მესამე რომი) და პირდაპირ უკავშირდებოდა ბიზანტიელთა მიერ კათოლიციზმის მიღებას, შემდეგ კი კონსტანტინოპოლის დაცემას (1453 წ.). რომის ტახტზე უფლებების გასაძლიერებლად, რუსი პრინცი დაქორწინდა ბიზანტიის პრინცესა ზოია პალეოლოგზე და ასევე ცდილობდა ყირიმში თეოდოროს სამთავროს შემოერთებას თავის საკუთრებაში (მაგრამ თურქების მიერ ნახევარკუნძულის დაკავებამ ხელი შეუშალა ამას).
ახლა კი თურქეთზე - მომხმარებლის "KK" პასუხი აღიარებულ იქნა საუკეთესოდ, მაგრამ საკითხავია: რატომ? ეს არამარტო არასწორია, ჯერ არ არის კამათი და გაუნათლებელი. თურქეთი (უფრო ზუსტად, ოსმალეთის იმპერია) არის სახელმწიფო, რომელმაც გაანადგურა ბიზანტია (1453 წელს კონსტანტინოპოლის ბარბაროსული დარბევა), უარყო მისი კულტურა და მიითვისა ბიზანტიელთა მრავალი მიღწევა მეცნიერების, ხელოვნების სფეროში და ა. 1812 წელს).

პასუხი ეხლა ანა[გურუ]
რას წერს ბევრი აქ სტამბულზე? სტამბოლი ქალაქია! ბიზანტია კი სახელმწიფოა. მან დაიკავა თითქმის მთელი ევროპა და აფრიკის ნაწილი. თურქეთის ჩათვლით. ბიზანტია არის აღმოსავლეთ რომის იმპერია. დედაქალაქია კონსტანტინოპოლი (ახლანდელი სტამბული). მასში შედიოდა ქალაქები: ალექსანდრია (ეს ეგვიპტეშია), ანტიოქია, ტრაპიზონი, თესალონიკი, იკონიონი, ნიკეა... ისე, რადგან დედაქალაქი იყო კონსტანტინოპოლი, ახლა კი მას სტამბოლი ჰქვია, მაშინ ახლა ბიზანტია თურქეთია. ზოგადად, ეს არის რამდენიმე ამჟამინდელი სახელმწიფო, ვიმსჯელებთ ამ ბიზანტიის ტერიტორიის მიხედვით ...

პასუხი ეხლა ანა[გურუ]
ბიზანტია რომის იმპერიის აღმოსავლეთი ნაწილია... კონსტანტინოპოლი 1453 წელს დაეცა თურქების ქვეშ... ახლა თურქეთია, დედაქალაქი სტამბოლია. თქვენ უნდა იცოდეთ ეს ძირითადი რამ...

პასუხი ეხლა მომხმარებელი წაიშალა[ექსპერტი]
აბა, როგორ არ იცი? ! ბუნებრივია ეს არის სტამბული თურქეთში!! ჯერ ბიზანტია იყო, მერე კონსტანტინოპოლი, ახლა კი... სტამბოლი! ყველაფერი მარტივია!!

პასუხი ეხლა მომხმარებელი წაიშალა[ახალშობილი]
თურქეთი, თურქეთი, თურქეთი...

პასუხი ეხლა იოტეპანოვა ოქსანა[აქტიური]
ბიზანტია - კონსტანტინოპოლი - სტამბოლი და ქვეყანა ახლა თურქია! ქალაქი ბოსფორის ორ ნაპირზე მდებარეობს

პასუხი ეხლა ასენი[გურუ]
ცოტა არასწორად დაისვა კითხვა, რადგან არსებობდა ბიზანტიის სახელმწიფო და ბიზანტიის ქალაქი.
ბიზანტიის იმპერია, ბიზანტია (ბერძნ. Βασιλεία Ρωμαίων - რომის იმპერია, 476-1453) - შუა საუკუნეების სახელმწიფო, ასევე ცნობილი როგორც აღმოსავლეთ რომის იმპერია. სახელწოდება "ბიზანტიის იმპერია" (ქალაქ ბიზანტიის სახელი, რომლის ადგილზე რომის იმპერატორმა კონსტანტინე I დიდმა დააარსა კონსტანტინოპოლი IV საუკუნის დასაწყისში), სახელმწიფომ მიიღო დასავლეთ ევროპელი ისტორიკოსების თხზულებებში მისი დაცემის შემდეგ. თავად ბიზანტიელები საკუთარ თავს რომაელებს უწოდებდნენ - ბერძნულად "რომაელებს", ხოლო მათ ძალაუფლებას - "რომაელებს". დასავლური წყაროები ბიზანტიის იმპერიას ასევე მოიხსენიებენ როგორც "რუმინია" (ბერძნულად Romania, Ρωμανία). მისი ისტორიის დიდი ნაწილის განმავლობაში, მისი მრავალი დასავლელი თანამედროვე მას უწოდებდა როგორც "ბერძნების იმპერიას" მისი ბერძნული მოსახლეობის და კულტურის დომინირების გამო. ძველ რუსეთში მას ასევე უწოდებდნენ "ბერძნულ სამეფოს", ხოლო მის დედაქალაქს "ცარგრადს".

ბიზანტიის იმპერია, 476-1453 წწ
ბიზანტიის დედაქალაქი მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე იყო კონსტანტინოპოლი, ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქი იმ დროისთვის მსოფლიოში. იმპერია აკონტროლებდა უდიდეს ტერიტორიებს იმპერატორ იუსტინიანე I-ის დროს. მას შემდეგ თანდათან დაკარგა მიწა ბარბაროსული სამეფოებისა და აღმოსავლეთ ევროპის ტომების თავდასხმის შედეგად. არაბთა დაპყრობების შემდეგ მან მხოლოდ საბერძნეთისა და მცირე აზიის ტერიტორია დაიკავა. IX-XI საუკუნეებში გარკვეული გაძლიერება შეიცვალა სერიოზული დანაკარგებით, ქვეყნის ნგრევით ჯვაროსნების დარტყმით და სიკვდილით თურქ-სელჩუკთა და თურქ-ოსმალთა თავდასხმის შედეგად.

ბიზანტია

ბიზანტიის იმპერია, სახელმწიფო, რომელიც წარმოიშვა IV საუკუნეში. რომის იმპერიის დაშლის დროს მის აღმოსავლეთ ნაწილში და არსებობდა მე-15 საუკუნის შუა ხანებამდე. უნგრეთის დედაქალაქი იყო კონსტანტინოპოლი, რომელიც დააარსა იმპერატორმა კონსტანტინე I-მა 324-330 წლებში ბიზანტიის ყოფილი მეგარის კოლონიის ადგილზე (აქედან გამომდინარე, სახელმწიფოს სახელწოდება, რომელიც ჰუმანისტებმა შემოიღეს იმპერიის დაცემის შემდეგ). ფაქტობრივად, კონსტანტინოპოლის დაარსებით დაიწყო ვ-ის იზოლაცია რომის იმპერიის წიაღში (ამ დროიდან, როგორც წესი, ვ. იზოლაციის დასასრულად ითვლება 395 წელი, როდესაც ერთიანი რომის სახელმწიფოს უკანასკნელი იმპერატორის თეოდოსი I-ის (მეფობდა 379-395 წლებში) გარდაცვალების შემდეგ მოხდა რომის იმპერიის საბოლოო დაყოფა აღმოსავლეთ რომის (ბიზანტიის) და დასავლეთ რომის იმპერიებად. არკადიუსი (395-408) გახდა აღმოსავლეთ რომის იმპერიის იმპერატორი. თავად ბიზანტიელები საკუთარ თავს რომაელებს უწოდებდნენ - ბერძნულად "რომაელები", ხოლო მათ ძალაუფლებას "რომაელები". ვ-ის არსებობის მანძილზე განმეორებით იყო ცვლილებები მის ტერიტორიაზე (იხ. რუკა).

ვ-ის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა მრავალფეროვანი იყო: ბერძნები, სირიელები, კოპტები, სომხები, ქართველები, ებრაელები, მცირე აზიის ელინიზებული ტომები, თრაკიელები, ილირები, დაკიელები. უნგრეთის ტერიტორიის შემცირებით (VII საუკუნიდან) ხალხთა ნაწილი დარჩა უნგრეთის საზღვრებს გარეთ, ამავდროულად უნგრეთის ტერიტორიაზე დასახლდნენ ახალი ხალხები (გოთები IV-V სს., სლავები VI-VII სს., არაბები მე-7, მე-9 სს-ში მე-11 სს. III საუკუნეები და ა.შ.). 6-11 საუკუნეებიდან. ვ-ის მოსახლეობა მოიცავდა ეთნიკურ ჯგუფებს, საიდანაც მოგვიანებით ჩამოყალიბდა იტალიური ეროვნება. უნგრეთის ეკონომიკაში, პოლიტიკურ ცხოვრებაში და კულტურაში გაბატონებული როლი ბერძნულ მოსახლეობას ეკავა. იმპერიის სახელმწიფო ენა IV-VI სს. - ლათინური, VII საუკუნიდან. ვ-ის არსებობის ბოლომდე – ბერძ. ბიზანტიის სოციალურ-ეკონომიკური ისტორიის მრავალი პრობლემა რთულია და საბჭოთა ბიზანტიურ კვლევებს მათი გადაჭრის სხვადასხვა კონცეფცია აქვს. მაგალითად, ვ-ის მონათმფლობელური ურთიერთობებიდან ფეოდალურზე გადასვლის დროის განსაზღვრისას. ნ.ვ.პიგულევსკაიასა და ე.ე.ლიპშიცის მიხედვით, V. 4-6 სს. მონობამ უკვე დაკარგა აზრი; 3. ვ.უდალცოვას ცნების მიხედვით (რომელსაც ამ საკითხში იზიარებს ა.პ. კაჟდანი), VI-VII სს. უნგრეთში დომინირებდა მონობა (ამ თვალსაზრისის საერთო თანხმობით, მ. ია. სიუზიმოვი IV-XI საუკუნეებს შორის პერიოდს „პრეფეოდალურ“ მიიჩნევს).

ვ-ის ისტორიაში გამოიყოფა დაახლოებით 3 ძირითადი პერიოდი. პირველ პერიოდს (IV - VII სს.) ახასიათებს მონური სისტემის დაშლა და ფეოდალური ურთიერთობების ჩამოყალიბების დასაწყისი. ბრიტანეთში ფეოდალიზმის გენეზის დასაწყისის გამორჩეული თვისება იყო ფეოდალური სისტემის სპონტანური განვითარება მონათმფლობელურ საზოგადოებაში, გვიანანტიკური სახელმწიფოს შენარჩუნების პირობებში. ადრეული ვიეტნამის აგრარული ურთიერთობების თავისებურებები მოიცავდა თავისუფალი გლეხობისა და გლეხური თემების მნიშვნელოვანი მასების შენარჩუნებას, კოლონიების ფართოდ გავრცელებას და გრძელვადიან იჯარას (ემფიტეუზის) და მიწის ნაკვეთების უფრო ინტენსიურ განაწილებას მონებზე სპეციფიკის სახით, ვიდრე დასავლეთში. VII საუკუნეში ბიზანტიის სოფლებში შეარყია და ზოგან გაანადგურა დიდი მონათმფლობელური მიწა. ყოფილი მამულების ტერიტორიაზე გლეხთა თემის ბატონობა დამყარდა. I პერიოდის ბოლოს, გადარჩენილ დიდ მამულებში (ძირითადად მცირე აზიაში), სვეტებისა და მონების შრომის ჩანაცვლება დაიწყო თავისუფალი გლეხების - მოიჯარეების სულ უფრო ფართოდ გამოყენებული შრომით.

ბიზანტიური ქალაქი 4-5 სს. ძირითადად დარჩა უძველესი მონა-მფლობელი პოლისი; მაგრამ IV ს-ის ბოლოდან. შემცირდა მცირე პოლიტიკა, მათი აგრარიზაცია და მე-5 საუკუნეში წარმოქმნილი. ახალი ქალაქები აღარ იყო პოლიტიკა, არამედ სავაჭრო, ხელოსნობა და ადმინისტრაციული ცენტრები. იმპერიის უდიდესი ქალაქი იყო კონსტანტინოპოლი, ხელოსნობისა და საერთაშორისო ვაჭრობის ცენტრი. ვ. აწარმოებდა ცოცხალ ვაჭრობას ირანთან, ინდოეთთან, ჩინეთთან და სხვებთან; ხმელთაშუა ზღვის გასწვრივ დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებთან ვაჭრობისას უნგრეთი სარგებლობდა ჰეგემონიით. ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარების დონით და ქალაქური ცხოვრების ინტენსივობის ხარისხით უნგრეთი ამ პერიოდში უსწრებდა დასავლეთ ევროპის ქვეყნებს. თუმცა VII საუკუნეში ქალაქ-სახელმწიფოები საბოლოოდ დაიშალა, ქალაქების მნიშვნელოვანმა ნაწილმა განიცადა აგრარიზაცია და სოციალური ცხოვრების ცენტრი სოფლად გადავიდა.

B. 4-5 სს. იყო ცენტრალიზებული სამხედრო-ბიუროკრატიული მონარქია. მთელი ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო იმპერატორის (ბასილეუსის) ხელში. იმპერატორის სათათბირო ორგანო იყო სენატი. მთელი თავისუფალი მოსახლეობა მამულებად იყო დაყოფილი. უმაღლესი კლასი იყო სენატორი. ისინი V საუკუნიდან სერიოზულ სოციალურ ძალად იქცნენ. თავდაპირველი პოლიტიკური პარტიები - დიმასები, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ვენეცები (მეთაურობდა მაღალი რანგის თავადაზნაურები) და პრასინსები (ასახავს ვაჭრობისა და ხელოსნობის ელიტის ინტერესებს) (იხ. ვენეც და პრასინები). IV ს-დან. ქრისტიანობა გახდა დომინანტური რელიგია (354, 392 წელს მთავრობამ გამოსცა კანონები წარმართობის წინააღმდეგ). IV-VII სს. განვითარდა ქრისტიანული დოგმატი, ჩამოყალიბდა საეკლესიო იერარქია. IV ს-ის ბოლოდან. დაიწყო მონასტრების გაჩენა. ეკლესია მდიდარ ორგანიზაციად იქცა მრავალრიცხოვანი მიწათმოქმედებით. სასულიერო პირები გათავისუფლდნენ გადასახადებისა და გადასახადებისგან (გარდა მიწის გადასახადისა). ქრისტიანობაში სხვადასხვა მიმდინარეობის (არიანიზმი, ნესტორიანიზმი და სხვა) ბრძოლის შედეგად მართლმადიდებლობა გახდა დომინანტი უნგრეთში (საბოლოოდ მეექვსე საუკუნეში იმპერატორ იუსტინიანე I-ის დროს, მაგრამ უკვე მეოთხე საუკუნის ბოლოს იმპერატორმა თეოდოსიუს I-მა სცადა ეკლესიის ერთიანობის აღდგენა და კონსტანტინოპოლი ორტის ცენტრად გადაქცევა).

70-იანი წლებიდან. მე-4 ს. არა მარტო საგარეო პოლიტიკამ, არამედ ბრიტანეთის საშინაო პოლიტიკურმა პოზიციამ დიდწილად განსაზღვრა იმპერიის ურთიერთობა ბარბაროსებთან (იხ. ბარბაროსები). 375 წელს იმპერატორ ვალენსის იძულებითი თანხმობით ვესტგოთები დასახლდნენ იმპერიის ტერიტორიაზე (დუნაის სამხრეთით). 376 წელს ბიზანტიის ხელისუფლების ჩაგვრის გამო აღშფოთებული ვესტგოთები აჯანყდნენ. 378 წელს ვესტგოთების გაერთიანებულმა რაზმებმა და იმპერიის აჯანყებული მოსახლეობის ნაწილებმა სრულიად დაამარცხეს იმპერატორ ვალენსის არმია ადრიანოპოლში. იმპერატორმა თეოდოსიმ დიდი გაჭირვებით (ბარბაროს თავადაზნაურობისთვის დათმობების ფასად) მოახერხა აჯანყების ჩახშობა 380 წელს. 400 წლის ივლისში ბარბაროსებმა თითქმის დაიპყრეს კონსტანტინოპოლი და მხოლოდ ქალაქის მოსახლეობის დიდი ნაწილის ბრძოლაში ჩარევის წყალობით, ისინი განდევნეს ქალაქიდან. IV საუკუნის ბოლოსათვის. დაქირავებულთა და ფედერატების რაოდენობის მატებასთან ერთად ბიზანტიის ჯარი ბარბაროსულ იქნა; დროებით ბარბაროსთა დასახლებების ხარჯზე გაფართოვდა მცირე თავისუფალი მიწათმფლობელობა და კოლონიები. მაშინ, როცა დასავლეთ რომის იმპერია, რომელიც ღრმა კრიზისს განიცდიდა, ბარბაროსების დარტყმის ქვეშ მოექცა, ბრიტანეთი (სადაც მონათმფლობელური ეკონომიკის კრიზისი უფრო სუსტად მიმდინარეობდა, სადაც ქალაქები ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრებად და ძალაუფლების მძლავრ აპარატად რჩებოდნენ) ეკონომიკურად და პოლიტიკურად უფრო სიცოცხლისუნარიანი აღმოჩნდა, რამაც მას საშუალება მისცა ბარბაროსული აჯანყება. 70-80-იან წლებში. მე-5 ს. ვ-მ მოიგერია ოსტროგოთების შემოტევა (იხ. ოსტროგოთები).

V-VI საუკუნეების ბოლოს. უნგრეთში დაიწყო ეკონომიკური აღმავლობა და გარკვეული პოლიტიკური სტაბილიზაცია. ფინანსური რეფორმა განხორციელდა უნგრეთის დიდი ქალაქების, პირველ რიგში, კონსტანტინოპოლის სავაჭრო და ხელოსნობის ელიტის ინტერესებისთვის (ქრისარგირის გაუქმება, გადასახადის გადასახადი, რომელიც გადასახადებს აგროვებდა ფერმერებზე, ფულის აკრეფა, მიწის გადასახადები). ფართო პლებეური მასების სოციალურმა უკმაყოფილებამ განაპირობა ბრძოლის გაძლიერება ვენეტებსა და პრასინებს შორის. უნგრეთის აღმოსავლეთ პროვინციებში გაძლიერდა მონოფიზიტთა ოპოზიციური რელიგიური მოძრაობა, რომელშიც გადაჯაჭვული იყო ეგვიპტის, სირიისა და პალესტინის მოსახლეობის სხვადასხვა ფენების ეთნიკური, საეკლესიო, სოციალური და პოლიტიკური ინტერესები. V საუკუნის ბოლოს - VI საუკუნის დასაწყისში. სლავურმა ტომებმა დაიწყეს დუნაის გადაღმა ჩრდილოეთიდან ვ-ის ტერიტორიაზე შემოჭრა (493, 499, 502). იმპერატორ იუსტინიანე I-ის (527-565) მეფობის დროს ბრიტანეთმა თავისი პოლიტიკური და სამხედრო ძალაუფლების აპოგეას მიაღწია. იუსტინიანეს მთავარი მიზნები იყო რომის იმპერიის ერთიანობის აღდგენა და ერთი იმპერატორის ძალაუფლების განმტკიცება. თავის პოლიტიკაში ის ეყრდნობოდა საშუალო და მცირე მიწის მესაკუთრეთა და მონათმფლობელთა ფართო წრეებს, ზღუდავდა სენატორთა არისტოკრატიის პრეტენზიებს; ამავე დროს მიაღწია ალიანსს მართლმადიდებელ ეკლესიასთან. იუსტინიანეს მეფობის პირველი წლები გამოირჩეოდა ძირითადი სახალხო მოძრაობებით (529-530 - სამარიელთა აჯანყება პალესტინაში, 532 - ნიკას აჯანყება კონსტანტინოპოლში). იუსტინიანეს მთავრობამ მოახდინა სამოქალაქო სამართლის კოდირება (იხ. იუსტინიანეს კოდიფიკაცია, დიგესტა, ინსტიტუტები). იუსტინიანეს კანონმდებლობა, რომელიც დიდწილად მიზნად ისახავდა მონათმფლობელური ურთიერთობების განმტკიცებას, ამავდროულად ასახავდა უნგრეთის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში განხორციელებულ ცვლილებებს, ხელი შეუწყო საკუთრების ფორმების გაერთიანებას, გაათანაბრა მოსახლეობის სამოქალაქო უფლებები, დააწესა მემკვიდრეობის ახალი წესრიგი, აიძულა ერეტიკოსები მიეღოთ მართლმადიდებლობა სიკვდილით დასჯის საფრთხის ქვეშ. იუსტინიანეს მეფობის დროს გაიზარდა სახელმწიფოს ცენტრალიზაცია, შეიქმნა ძლიერი ჯარი. ამან შესაძლებელი გახადა იუსტინიანეს მოეგერიებინა სპარსელთა შემოტევა აღმოსავლეთში, სლავების შეტევა ჩრდილოეთით და განეხორციელებინა ფართო დაპყრობები დასავლეთში (533-534 წლებში - ვანდალური სახელმწიფოები ჩრდილოეთ აფრიკაში, 535-555 წლებში - ოსტროგოთების სამეფო იტალიაში, 554 წელს - სპაინის სამხრეთ რეგიონები). თუმცა, იუსტინიანეს დაპყრობები მყიფე აღმოჩნდა; ბარბაროსებისგან დაპყრობილ დასავლეთ რეგიონებში, ბიზანტიელთა ბატონობამ, მონობის აღდგენამ და რომაულმა საგადასახადო სისტემამ გამოიწვია მოსახლეობის აჯანყება [აჯანყება, რომელიც 602 წელს არმიაში დაიწყო, გადაიზარდა სამოქალაქო ომში, გამოიწვია იმპერატორების შეცვლა - ცენტურიონი (ცენტურიონი) ფოკი] აიღო. VI-VII სს-ის ბოლოს. ბრიტანეთმა დაკარგა დაპყრობილი რეგიონები დასავლეთში (სამხრეთ იტალიის გამოკლებით). 636–642 წლებში არაბებმა დაიპყრეს ბრიტანეთის უმდიდრესი აღმოსავლეთ პროვინციები (სირია, პალესტინა და ზემო მესოპოტამია), ხოლო 693–698 წლებში მისი საკუთრება ჩრდილოეთ აფრიკაში. VII საუკუნის ბოლოსათვის. ვ-ის ტერიტორია შეადგენდა იუსტინიანეს ძალაუფლების არაუმეტეს 1/3-ისა. VI ს-ის ბოლოდან. დაიწყო ბალკანეთის ნახევარკუნძულის დასახლება სლავური ტომების მიერ. VII საუკუნეში ისინი დასახლდნენ ბიზანტიის იმპერიის მნიშვნელოვან ტერიტორიაზე (მეზიაში, თრაკიაში, მაკედონიაში, დალმაციაში, ისტრიაში, საბერძნეთის ნაწილში და მცირე აზიაშიც კი დასახლდნენ), თუმცა შეინარჩუნეს ენა, ცხოვრების წესი, კულტურა. მცირე აზიის აღმოსავლეთ ნაწილშიც შეიცვალა მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა: გაჩნდა სომხების, სპარსელების, სირიელების, არაბების დასახლებები. თუმცა, მთლიანობაში, აღმოსავლეთის პროვინციების ნაწილის დაკარგვით, უნგრეთი ეთნიკურად უფრო გაერთიანდა; მისი ბირთვი შედგებოდა ბერძნებით დასახლებული მიწებით ან ელინიზებული ტომებით, რომლებიც ლაპარაკობდნენ ბერძნულ ენაზე.

მეორე პერიოდი (VII ს. შუა - XIII საუკუნის დასაწყისი) ფეოდალიზმის ინტენსიური განვითარებით ხასიათდება. ამ პერიოდის დასაწყისში ტერიტორიის შემცირების შედეგად უნგრეთი უპირატესად ბერძნული იყო; (როდესაც იგი დროებით მოიცავდა სლავურ მიწებს) - ბერძნულ-სლავური სახელმწიფო. ტერიტორიული დანაკარგების მიუხედავად, უნგრეთი რჩებოდა ხმელთაშუა ზღვის ერთ-ერთ ძლიერ სახელმწიფოდ. ბიზანტიურ სოფელში IX ს-ის VIII-I ნახევარში. გაბატონებული გახდა თავისუფალი სოფლის თემი: ბიზანტიაში დასახლებული სლავური ტომების კომუნალურმა ურთიერთობამ ხელი შეუწყო ადგილობრივი ბიზანტიური გლეხური თემების გაძლიერებას. VIII ს-ის საკანონმდებლო ძეგლი. სასოფლო-სამეურნეო კანონი ასევე მოწმობს მეზობელი თემების არსებობასა და მათში ქონებრივი დიფერენციაციის შესახებ, მათი დაშლის დასაწყისზე. ბიზანტიური ქალაქები IX ს-ის VIII-I ნახევარში განაგრძო ვარდნა. VII-VIII სს. V-ში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ადმინისტრაციულ სტრუქტურაში. ძველი ეპარქიები და პროვინციები იცვლება ახალი სამხედრო-ადმინისტრაციული ოლქებით - თემებით (იხ. თემები). თემაში სამხედრო და სამოქალაქო ძალაუფლების მთელი სისავსე კონცენტრირებული იყო თემატური არმიის მეთაურის - სტრატეგოსის ხელში. თავისუფალ გლეხებს, რომლებიც შეადგენდნენ არმიას - სტრატიოტებს - მთავრობამ შეიყვანა სამხედრო სამსახურისთვის სამხედრო მიწის ნაკვეთების მემკვიდრეობით მფლობელთა კატეგორიაში. თემატური სისტემის შექმნამ არსებითად აღნიშნა სახელმწიფოს დეცენტრალიზაცია. ამავდროულად, მან გააძლიერა იმპერიის სამხედრო პოტენციალი და შესაძლებელი გახადა ლეო III-ის (იხ. ლეო) (717-741) და კონსტანტინე V-ის (741-775) მეფობის დროს წარმატების მიღწევა არაბებთან და ბულგარელებთან ომებში. ლეო III-ის პოლიტიკა მიზნად ისახავდა ადგილობრივი თავადაზნაურობის სეპარატისტული ტენდენციების წინააღმდეგ ბრძოლას (726 წელს ეკლოგების საკანონმდებლო კრებულის გამოცემა, თემების დაშლა), ქალაქების თვითმმართველობის შეზღუდვა. IX ს-ის VIII-I ნახევარში. V.-ში დაიწყო ფართო რელიგიური და პოლიტიკური მოძრაობა - ხატმებრძოლობა (ძირითადად ასახავს ხალხის მასების პროტესტს დომინანტური ეკლესიის წინააღმდეგ, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული კონსტანტინოპოლის ღირსეულ თავადაზნაურობასთან), რომელსაც პროვინციული თავადაზნაურობა იყენებდა საკუთარი ინტერესებისთვის. მოძრაობას ხელმძღვანელობდნენ ისავრიელთა დინასტიის იმპერატორები (იხ. ისავრების დინასტია), რომლებმაც ხატთა თაყვანისცემის წინააღმდეგ ბრძოლის დროს ხაზინის სასარგებლოდ ჩამოართვეს სამონასტრო და საეკლესიო საგანძური. ბრძოლა ხატმებრძოლებსა და ხატმებრძოლებს შორის განსაკუთრებული ძალით მიმდინარეობდა იმპერატორ კონსტანტინე V-ის დროს. 754 წელს კონსტანტინე V-მ მოიწვია საეკლესიო კრება, რომელმაც დაგმო ხატთა თაყვანისცემა. ხატმებრძოლი იმპერატორების პოლიტიკამ გააძლიერა პროვინციული თავადაზნაურობა. დიდი მიწათმფლობელობის ზრდამ და ფეოდალების თავდასხმამ გლეხთა თემზე გამოიწვია კლასობრივი ბრძოლის გაძლიერება. VII ს-ის შუა ხანებში. ბიზანტიის იმპერიის აღმოსავლეთით დასავლეთ სომხეთში დაიბადა პაულიკიელთა ერეტიკული მოძრაობა (იხ. პაულიკიელები), რომელიც გავრცელდა VIII-IX სს. მცირე აზიაში. კიდევ ერთი ძირითადი სახალხო მოძრაობა V. IX საუკუნეში. - თომა სლავის (იხ. თომა სლავის) 820-825 წლების აჯანყება (გარდაიცვალა 823 წელს), რომელმაც მოიცვა იმპერიის მცირე აზიის ტერიტორია, თრაკიისა და მაკედონიის ნაწილი და თავიდანვე გააჩნდა ანტიფეოდალური ორიენტაცია. კლასობრივი ბრძოლის გამწვავებამ შეაშინა ფეოდალური კლასი, აიძულა იგი დაეძლია რიგებში განხეთქილება და აღედგინა ხატთა თაყვანისცემა 843 წელს. ხელისუფლებისა და სამხედრო თავადაზნაურობის შერიგებას უმაღლეს სამღვდელოებასთან და ბერ-მონაზვნებასთან თან ახლდა პაულიკიელთა სასტიკი დევნა. პაულიკიანის მოძრაობა, რომელიც IX საუკუნის შუა ხანებში დასრულდა შეიარაღებულ აჯანყებაში, ჩაახშეს 872 წელს.

მე-2 ნახევარი. 9-10 სს - უნგრეთში ცენტრალიზებული ფეოდალური მონარქიის შექმნის პერიოდი ძლიერი სახელმწიფო ძალაუფლებით და ფართო ბიუროკრატიული ადმინისტრაციული აპარატით. გლეხების ექსპლუატაციის ერთ-ერთი მთავარი ფორმა ამ საუკუნეებში იყო ცენტრალიზებული რენტა, რომელიც დაწესებული იყო მრავალი გადასახადის სახით. ძლიერი ცენტრალური ხელისუფლების არსებობა დიდწილად ხსნის ბრიტანეთში ფეოდალურ-იერარქიული კიბის არარსებობას. დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებისგან განსხვავებით, უნგრეთში ვასალ-ფეოდალური სისტემა განუვითარებელი რჩებოდა; ფეოდალური რაზმები უფრო ჰგავდა მცველთა და რაზმებს, ვიდრე ფეოდალური მაგნატის ვასალების არმიას. მმართველი კლასის ორმა ფენამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში: დიდი ფეოდალები (დინატები) პროვინციებში და ბიუროკრატიული არისტოკრატია, რომელიც დაკავშირებულია კონსტანტინოპოლში ვაჭრობისა და ხელოსნობის წრეებთან. ეს სოციალური დაჯგუფებები, რომლებიც მუდმივად ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს, ძალაუფლებაში მიაღწიეს ერთმანეთს. მე-11 საუკუნისთვის დომინანტური გახდა ძირითადად ფეოდალური ურთიერთობები ვ. სახალხო მოძრაობების დამარცხებამ გააადვილა ფეოდალებს თავისუფალ გლეხთა თემზე თავდასხმა. გლეხებისა და სამხედრო ჩამოსახლების (სტრატიოტების) გაღატაკებამ გამოიწვია სტრატიოტთა მილიციის დაკნინება და გლეხების გადახდისუნარიანობის შემცირება, გადასახადების მთავარი გადამხდელები. მაკედონიის დინასტიის ზოგიერთი იმპერატორის მცდელობები (იხ. მაკედონიის დინასტია) (867-1056), რომელიც ეყრდნობოდა კონსტანტინოპოლის ბიუროკრატიულ თავადაზნაურობას და სავაჭრო-ხელოსნურ წრეებს, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ გლეხებისგან გადასახადების მიღებით, ვერ შეაჩერეს თემის წევრების განდევნის პროცესი, გლეხთა თემის დაშლა და ფეოდალური მამულების ჩამოყალიბება. მე-11-12 საუკუნეებში. ვ-ში დასრულდა ფეოდალიზმის ძირითადი ინსტიტუტების ფორმირება. მწიფდება გლეხების ექსპლუატაციის საგვარეულო ფორმა. თავისუფალი თემი გადარჩა მხოლოდ იმპერიის გარეუბანში, გლეხები გადაიქცნენ ფეოდალურ დამოკიდებულ ადამიანებად (პარიკებად). სოფლის მეურნეობაში მონების მუშაობამ დაკარგა მნიშვნელობა. მე-11-12 საუკუნეებში. თანდათან გავრცელდა პრონია (პირობითი ფეოდალური მიწათმფლობელობის ფორმა). მთავრობა ფეოდალებს ურიგებდა ექსკურსიის უფლებას (იხ. ექსკურსია) (იმუნიტეტის განსაკუთრებული ფორმა). უნგრეთში ფეოდალიზმის სპეციფიკური მახასიათებელი იყო დამოკიდებული გლეხების უფროსი ექსპლუატაციის კომბინაცია სახელმწიფოს სასარგებლოდ ცენტრალიზებული რენტის შეგროვებასთან.

IX ს-ის II ნახევრიდან. ბიზანტიურმა ქალაქებმა დაიწყეს აღზევება. ხელოსნობის განვითარება უმთავრესად უკავშირდებოდა მზარდი ბიზანტიური ფეოდალური თავადაზნაურობის ხელოსნობის პროდუქტებზე მოთხოვნილებას და საგარეო ვაჭრობის ზრდას, იმპერატორთა პოლიტიკა ხელს უწყობდა ქალაქების აყვავებას (ვაჭრობისა და ხელოსნობის კორპორაციებისთვის სარგებლის მიცემა და სხვ.). ბიზანტიური ქალაქი მე-10 საუკუნისთვის. შეიძინა შუა საუკუნეების ქალაქებისთვის დამახასიათებელი ნიშნები: მცირე ხელოსნობის წარმოება, სავაჭრო და ხელოსნური კორპორაციების შექმნა და მათი საქმიანობის სახელმწიფოს მიერ რეგულირება. ბიზანტიური ქალაქის სპეციფიკა იყო მონობის ინსტიტუტის შენარჩუნება, თუმცა თავისუფალი ხელოსანი წარმოების მთავარი ფიგურა გახდა. 10-11 საუკუნეებიდან. უმეტესწილად, ბიზანტიური ქალაქები არა მხოლოდ ციხე-სიმაგრეები, ადმინისტრაციული თუ საეპისკოპოსო ცენტრებია; ისინი ხდებიან ხელოსნობისა და ვაჭრობის აქცენტი. კონსტანტინოპოლი XII საუკუნის შუა ხანებამდე. დარჩა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის სატრანზიტო ვაჭრობის ცენტრად. ბიზანტიური ნაოსნობა და ვაჭრობა, მიუხედავად არაბებისა და ნორმანების კონკურენციისა, მაინც დიდ როლს ასრულებდა ხმელთაშუა ზღვის აუზში. მე-12 საუკუნეში ბიზანტიის ქალაქების ეკონომიკაში ცვლილებები მოხდა. კონსტანტინოპოლში ხელოსნობის წარმოება და წარმოების ტექნოლოგია გარკვეულწილად შემცირდა, ამავე დროს გაიზარდა პროვინციული ქალაქები - თესალონიკი, კორინთო, თებე, ათენი, ეფესო, ნიკეა და სხვა. ბიზანტიური (განსაკუთრებით დედაქალაქის) ​​ხელოსნობის განვითარებას ხელს უშლიდა სავაჭრო და ხელოსნობის კორპორაციების საქმიანობის სახელმწიფო რეგულირება.

IX საუკუნის II ნახევარში. გაიზარდა ეკლესიის გავლენა. ბიზანტიურმა ეკლესიამ, რომელიც ჩვეულებრივ იმპერატორებს ემორჩილებოდა, პატრიარქ ფოტიუს (858-867) ქვეშ დაიწყო სულიერი და საერო ძალაუფლების თანასწორობის იდეის დაცვა, მოუწოდა მეზობელი ხალხების გაქრისტიანების აქტიურ განხორციელებას საეკლესიო მისიების დახმარებით; ცდილობდა მორავიაში მართლმადიდებლობის შემოტანას, კირილესა და მეთოდეს მისიის გამოყენებით (იხ. კირილე და მეთოდი), განახორციელა ბულგარეთის გაქრისტიანება (დაახლოებით 865 წ.). კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსა და პაპის ტახტს შორის უთანხმოებამ, რომელიც გამწვავდა პატრიარქ ფოტიუსის დროსაც კი, 1054 წელს გამოიწვია ოფიციალური შესვენება (სქიზმი) აღმოსავლეთ და დასავლეთ ეკლესიებს შორის [იმ დროიდან აღმოსავლეთის ეკლესიას ეწოდა ბერძნული კათოლიკური (მართლმადიდებლური) და დასავლური - რომაული კათოლიკური]. თუმცა, ეკლესიების საბოლოო გამოყოფა მოხდა 1204 წლის შემდეგ.

ბრიტანეთის საგარეო პოლიტიკა IX-XI საუკუნეების მეორე ნახევარში ახასიათებს მუდმივი ომები არაბებთან, სლავებთან, მოგვიანებით - ნორმანებთან. მე-10 საუკუნის შუა ხანებში. ვ-მ არაბებისგან დაიპყრო ზემო მესოპოტამია, მცირე აზიისა და სირიის ნაწილი, კრეტა და კვიპროსი. 1018 წელს დასავლეთ ბულგარეთის სამეფო დაიპყრო ვ. ბალკანეთის ნახევარკუნძული დუნაიმდე ექვემდებარებოდა ვ-ის ძალაუფლებას 9-11 სს. კიევის რუსეთთან ურთიერთობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბრიტანეთის საგარეო პოლიტიკაში. კიევის პრინც ოლეგის ჯარების მიერ კონსტანტინოპოლის ალყის შემდეგ (907), ბიზანტიელები იძულებულნი გახდნენ 911 წელს დაედო რუსებისთვის სასარგებლო სავაჭრო ხელშეკრულება, რომელიც ხელს უწყობდა რუსეთსა და ბრიტანეთს შორის სავაჭრო ურთიერთობების განვითარებას დიდი გზის გასწვრივ "ვარანგებიდან ბერძნებამდე" (იხ. გზა ბერძნებიდან ვარანგიდან). მე-10 საუკუნის ბოლო მესამედში. ბულგარეთისათვის რუსეთთან ბრძოლაში შევიდა ვ. მიუხედავად კიევის თავადის სვიატოსლავ იგორევიჩის თავდაპირველი წარმატებებისა (იხ. სვიატოსლავ იგორევიჩი), გამარჯვება მოიპოვა V-მ. ვ. და კიევის რუსეთს შორის, დაიდო ალიანსი კიევის პრინცის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ქვეშ (იხ. da (იხ. ფოკა ვარდა) (987-9 89), ხოლო ვასილი II იძულებული გახდა დათანხმებულიყო მისი დის ანას ქორწინებაზე კიევის უფლისწულ ვლადიმირთან, რამაც ხელი შეუწყო ვ-ის რუსეთთან დაახლოებას. მე-10 ს-ის ბოლოს. რუსეთში ქრისტიანობა მიიღეს ვ-დან (მართლმადიდებლური წესით).

მე-2 მესამედიდან 80-იანი წლების დასაწყისამდე. მე-11 ს. ვ. გადიოდა კრიზისულ პერიოდს, სახელმწიფო შეარყია „არეულებმა“, პროვინციული ფეოდალების ბრძოლა დედაქალაქის თავადაზნაურობისა და ჩინოვნიკების წინააღმდეგ [მანიაკის (1043), თორნიკის (1047), ისააკ კომნენოსის (1057) ფეოდალური აჯანყებები, რომლებმაც დროებით აიღეს ტახტი]95-101. გაუარესდა იმპერიის საგარეო პოლიტიკური პოზიციაც: ბიზანტიის მთავრობას ერთდროულად უნდა მოეგერიებინა პეჩენგების (იხ. პეჩენეგები) და თურქ-სელჩუკების (იხ. სელჩუკები) შემოტევა. 1071 წელს მანაზკერტთან (სომხეთში) სელჩუკთა ჯარების მიერ ბიზანტიის არმიის დამარცხების შემდეგ უნგრეთმა დაკარგა მცირე აზიის უმეტესი ნაწილი. ვიეტნამმა არანაკლებ მძიმე ზარალი განიცადა დასავლეთში. მე-11 საუკუნის შუა ხანებისთვის. ნორმანებმა დაიპყრეს ბიზანტიური საკუთრების უმეტესი ნაწილი სამხრეთ იტალიაში, 1071 წელს მათ დაიპყრეს ბიზანტიელთა ბოლო დასაყრდენი - ქალაქი ბარი (აპულიაში).

ტახტისთვის ბრძოლა, რომელიც 70-იან წლებში გამწვავდა. XI საუკუნე დასრულდა 1081 წელს კომნენოსთა დინასტიის (1081-1185) გამარჯვებით, რომელიც გამოხატავდა პროვინციული ფეოდალური არისტოკრატიის ინტერესებს და ეყრდნობოდა თავადაზნაურობის ვიწრო ფენას, რომელიც დაკავშირებული იყო მასთან ოჯახური კავშირებით. კომნენებმა დაარღვიეს სახელმწიფო მმართველობის ძველი ბიუროკრატიული სისტემა, შემოიღეს ტიტულების ახალი სისტემა, რომელიც მხოლოდ უმაღლეს თავადაზნაურობას ენიჭებოდა. პროვინციებში ძალაუფლება სამხედრო მეთაურებს (დუქებს) გადაეცა. კომნენის დროს, სახალხო მილიციის სტრატიოტების ნაცვლად, რომელთა მნიშვნელობა ჯერ კიდევ მე-10 საუკუნეში დაეცა, მთავარი როლი ითამაშა მძიმედ შეიარაღებულმა კავალერიამ (კატაფრაქტებმა), დასავლეთ ევროპულ რაინდებთან და უცხოელთაგან დაქირავებულმა ჯარებმა. სახელმწიფოსა და არმიის გაძლიერებამ კომნენებს საშუალება მისცა მიაღწიონ წარმატებას მე-11 საუკუნის ბოლოს და მე-12 საუკუნის დასაწყისში. საგარეო პოლიტიკაში (ბალკანეთში ნორმანების შეტევის მოგერიება, სელჩუკებისგან მცირე აზიის მნიშვნელოვანი ნაწილის დაბრუნება, ანტიოქიაზე სუვერენიტეტის დამყარება). მანუელ I-მა აიძულა უნგრეთი ეღიარებინა ვ.-ის სუვერენიტეტი (1164), დაამყარა თავისი ძალაუფლება სერბეთში. მაგრამ 1176 წელს ბიზანტიის არმია დამარცხდა თურქების მიერ მირიოკეფალონთან. ყველა საზღვარზე ვ. იძულებული გახდა თავდაცვაზე გადასულიყო. მანუელ I-ის გარდაცვალების შემდეგ, კონსტანტინოპოლში დაიწყო სახალხო აჯანყება (1181), რომელიც გამოწვეული იყო მთავრობის პოლიტიკით უკმაყოფილებით, რომელიც მფარველობდა იტალიელ ვაჭრებს, ასევე დასავლეთ ევროპელ რაინდებს, რომლებიც იმპერატორების სამსახურში შედიოდნენ. აჯანყების გამოყენებით ხელისუფლებაში მოვიდა კომნენოს ანდრონიკე I-ის (1183-85) გვერდითი შტოს წარმომადგენელი. ანდრონიკე I-ის რეფორმები მიზნად ისახავდა სახელმწიფო ბიუროკრატიის გამარტივებას, კორუფციასთან ბრძოლას. ნორმანებთან ომში წარუმატებლობამ, ქალაქელების უკმაყოფილებამ იმპერატორის მიერ ვენეციელებისთვის მინიჭებული სავაჭრო პრივილეგიებით, უმაღლესი ფეოდალური თავადაზნაურობის წინააღმდეგ განხორციელებულმა ტერორმა ანდრონიკე I-ს გაუცხოება მისი ყოფილი მოკავშირეებიც კი. 1185 წელს, კონსტანტინოპოლის კეთილშობილების მიერ აჯანყების შედეგად, ანგელოზთა დინასტია (1185-1204) მოვიდა ხელისუფლებაში, რომლის მეფობამ აღნიშნა ბრიტანეთის შინაგანი და გარეგანი ძალაუფლების შემცირება. დაიწყო იმპერიის დაშლა. 1187 წელს ბულგარეთი დაეცა; 1190 წელს ვ. იძულებული გახდა ეღიარებინა სერბეთის დამოუკიდებლობა. მე-12 საუკუნის ბოლოს წინააღმდეგობები ბრიტანეთსა და დასავლეთს შორის უფრო მწვავე გახდა: პაპობა ცდილობდა ბიზანტიური ეკლესიის დაქვემდებარებას რომაულ კურიას; ვენეცია ​​ცდილობდა განდევნას ვ. მისი კონკურენტები - გენუა და პიზა; „საღვთო რომის იმპერიის“ იმპერატორებმა საზრდოობდნენ ვ-ის დამორჩილების გეგმებს. ყველა ამ პოლიტიკური ინტერესების გადაჯაჭვულობის შედეგად შეიცვალა მე-4 ჯვაროსნული ლაშქრობის (იხ. ჯვაროსნული ლაშქრობები) მიმართულება (პალესტინის ნაცვლად - კონსტანტინოპოლისკენ). 1204 წელს კონსტანტინოპოლი ჯვაროსანთა დარტყმის ქვეშ მოექცა და ბიზანტიის იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა.

მესამე პერიოდს (1204-1453 წწ.) ახასიათებს ფეოდალური დაქუცმაცების შემდგომი გაძლიერება, ცენტრალური ხელისუფლების დაკნინება და მუდმივი ბრძოლა უცხო დამპყრობლებთან; ჩნდება ფეოდალური მეურნეობის დაშლის ელემენტები. ლათინური იმპერია (1204-61) დაარსდა ჯვაროსნების მიერ დაპყრობილი ტერიტორიის ნაწილზე. ლათინებმა დათრგუნეს ბერძნული კულტურა ბრიტანეთში და იტალიელი ვაჭრების ბატონობამ ხელი შეუშალა ბიზანტიური ქალაქების აღორძინებას. ადგილობრივი მოსახლეობის წინააღმდეგობის გამო ჯვაროსნებმა ვერ გაავრცელეს ძალაუფლება მთელ ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე და მცირე აზიაზე. მათ მიერ არ დაპყრობილ ტერიტორიაზე წარმოიშვა დამოუკიდებელი ბერძნული სახელმწიფოები: ნიკეის იმპერია (1204–61), ტრაპიზონის იმპერია. (1204-1461 წწ.) და ეპიროს სახელმწიფო (1204-1337).

ნიკეის იმპერიამ წამყვანი როლი ითამაშა ლათინური იმპერიის წინააღმდეგ ბრძოლაში. 1261 წელს ნიკეის იმპერატორმა მიქაელ VIII პალეოლოგოსმა ლათინური იმპერიის ბერძნული მოსახლეობის მხარდაჭერით დაიბრუნა კონსტანტინოპოლი და აღადგინა ბიზანტიის იმპერია. ტახტზე გაძლიერდა პალეოლოგოსთა დინასტია (იხ. Palaiologoi) (1261-1453 წწ.). არსებობის ბოლო პერიოდში ბრიტანეთი იყო პატარა ფეოდალური სახელმწიფო. ტრაპიზონის იმპერია (ბრიტანეთის არსებობის ბოლომდე) და ეპიროსის სახელმწიფო (1337 წელს ბრიტანეთის ანექსირებამდე) დამოუკიდებლად რჩებოდა. ამ პერიოდის ომში ფეოდალური ურთიერთობები კვლავ დომინირებდა; ბიზანტიის ქალაქებში მსხვილი ფეოდალების განუყოფელი ბატონობის, იტალიის ეკონომიკური დომინირებისა და თურქეთის სამხედრო საფრთხის პირობებში (მე-13 საუკუნის ბოლოდან მე-14 საუკუნის დასაწყისში), ადრეული კაპიტალისტური ურთიერთობების ნერგები (მაგალითად, სამეწარმეო იჯარა სოფლად) სწრაფად მოკვდა უნგრეთში. ფეოდალური ექსპლუატაციის გააქტიურებამ გამოიწვია სახალხო მოძრაობები სოფლად და ქალაქში. 1262 წელს მოხდა ბითინიელი აკრიტების აჯანყება, მესაზღვრე სამხედრო ჩამოსახლებულები მცირე აზიაში. 40-იან წლებში. მე-14 ს. ტახტისთვის ორ ფეოდალურ კლიკას შორის მწვავე ბრძოლის პერიოდში (პალეოლოგოსებისა და კანტაკუზენების მომხრეები (იხ. კანტაკუზენები)) ანტიფეოდალურმა აჯანყებებმა მოიცვა თრაკია და მაკედონია. ამ პერიოდის სახალხო მასების კლასობრივი ბრძოლის თავისებურება იყო ქალაქისა და სოფლის მოსახლეობის მოქმედებების გაერთიანება ფეოდალების წინააღმდეგ. განსაკუთრებული ძალით სახალხო მოძრაობა ვითარდებოდა თესალონიკში, სადაც აჯანყებას სათავეში ჩაუდგა ზილოტები (1342-49). ფეოდალური რეაქციის გამარჯვებამ და მუდმივმა ფეოდალურმა დაპირისპირებამ დაასუსტა უნგრეთი, რომელმაც ვერ გაუძლო თურქ-ოსმალთა შემოტევას. მე-14 საუკუნის დასაწყისში მათ დაიპყრეს ბიზანტიის სამფლობელოები მცირე აზიაში, 1354 წელს - გალიპოლი, 1362 წელს - ადრიანოპოლი (სადაც სულთანმა დედაქალაქი გადაიტანა 1365 წელს) და შემდეგ აიღეს მთელი თრაკია. მარიცასთან სერბების დამარცხების შემდეგ (1371), სერბეთმა, სერბეთის შემდეგ, აღიარა ვასალური დამოკიდებულება თურქებზე. 1402 წელს ანკარასთან ბრძოლაში შუააზიელი სარდალის ტიმურის ჯარების მიერ თურქების დამარცხებამ რამდენიმე ათეული წლით გადადო ვ. 1439 წელს ფლორენციის კრებაზე დადებულმა კავშირმა მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ეკლესიებს შორის პაპის ტახტის პრიმატის აღიარების პირობით (კავშირი უარყო ბიზანტიელმა ხალხმა) არც რეალური დახმარება გაუწია. თურქებმა განაახლეს ბრიტანეთზე შეტევა.ბრიტანეთის ეკონომიკურმა დაცემამ, კლასობრივი წინააღმდეგობების გამწვავებამ, ფეოდალურმა დაპირისპირებამ და დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოების თავმოყვარეობის პოლიტიკამ ხელი შეუწყო ოსმალეთის თურქების გამარჯვებას. 1453 წლის 29 მაისს ორთვიანი ალყის შემდეგ კონსტანტინოპოლი თურქულმა ჯარმა შტურმით აიღო და გაძარცვა. 1460 წელს დამპყრობლებმა დაიპყრეს მორეა, ხოლო 1461 წელს დაიპყრეს ტრაპიზონის იმპერია. 60-იანი წლების დასაწყისისთვის. მე-15 ს. ბიზანტიის იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა, მისი ტერიტორია ოსმალეთის იმპერიის ნაწილი გახდა.

ნათ.:ლევჩენკო მ.ვ., ბიზანტიის ისტორია. მოკლე ნარკვევი, მ. - ლ., 1940; Syuzyumov M. Ya., Byzantium, წიგნში: საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია, ტ.3, M., 1963; ბიზანტიის ისტორია, ტ.1-3, მ., 1967; Pigulevskaya N.V., Bizantium on the way to India, M. - L., 1951; მისივე, არაბები ბიზანტიისა და ირანის საზღვრებზე IV-VI სს., მ. - ლ., 1964; უდალცოვა ზ.ვ., იტალია და ბიზანტია VI საუკუნეში., მ., 1959; Lipshits E.E., ნარკვევები ბიზანტიური საზოგადოებისა და კულტურის ისტორიის შესახებ. VIII - პირველი სართული. IX ს., მ. - ლ., 1961; კაჟდანი ა.პ., სოფელი და ქალაქი ბიზანტიაში IX-X საუკუნეებში, მ., 1960; Goryanov B. T., გვიან ბიზანტიური ფეოდალიზმი, მ., 1962; ლევჩენკო მ.ვ., ნარკვევები რუსეთ-ბიზანტიის ურთიერთობის ისტორიის შესახებ, მ., 1956; ლიტავრინ გ., ბულგარეთი და ბიზანტია XI-XII საუკუნეებში, მ., 1960; Bréhier L., Le monde byzantin, I-3, P., 1947-50; ანგელოვი დ., ბიზანტიის ისტორია, მე-2 გამოცემა, ნაწილები 1-3, სოფია, 1959-67; კემბრიჯის შუა საუკუნეების ისტორია, ვ. 4, pt 1-2, Camb., 1966-67; Kirsten E., Die byzantinische Stadt, in: Berichte zum XI. Byzantinisten-Konggress, München, 1958: Treitinger O., Die Oströmische Kaiser-und Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt, 1956; Bury J., The Imperial Administrative System in IX საუკუნეში, 2 ed., N. Y., 1958; Dölger F., Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Fi-nanzverwaltung, Münch., 1960; ოსტროგორსკი გ., ბიზანტიის ისტორია, Beograd, .

ზ.ვ.უდალცოვა.

ბიზანტიური კულტურა. უნგრეთის კულტურის თავისებურებები მეტწილად აიხსნება იმით, რომ უნგრეთს არ განუცდია პოლიტიკური სისტემის რადიკალური ნგრევა, რომელიც განიცადა დასავლეთ ევროპამ და აქ ბარბაროსების გავლენა ნაკლებად მნიშვნელოვანი იყო. ბიზანტიური კულტურა განვითარდა რომაული, ბერძნული და აღმოსავლური (ელინისტური) ტრადიციების გავლენით. იგი ჩამოყალიბდა (როგორც შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპული) ქრისტიანულად: კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვან სფეროებში, მსოფლიოს შესახებ ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეა და ხშირად ყველა მნიშვნელოვანი აზრი, იყო შემოსილი ქრისტიანული მითოლოგიის, ტრადიციული ფრაზეოლოგიით, წმინდა წერილიდან და ეკლესიის მამათა თხზულებებით (იხ. ეკლესიის მამები). ქრისტიანული დოქტრინიდან გამომდინარე (ადამიანის მიწიერი არსებობა მოკლე ეპიზოდად მარადიული სიცოცხლის ზღურბლზე მიჩნეული, სიკვდილისთვის მზადების წამოწევა, როგორც ადამიანის მთავარი ცხოვრებისეული ამოცანა, რომელიც ითვლებოდა მარადისობაში ცხოვრების დასაწყისად), ბიზანტიურმა საზოგადოებამ განსაზღვრა ეთიკური ფასეულობები, რომლებიც, თუმცა, დარჩა აბსტრაქტულ იდეალებად და არა პრაქტიკული საქმიანობის კარგ ხელმძღვანელობად. -დამცირება და არა როგორც შემოქმედებისა და შემოქმედების პროცესი (რადგან მიწიერი საქონელი ხანმოკლე და უმნიშვნელოა). თავმდაბლობა და ღვთისმოსაობა, საკუთარი ცოდვის განცდა და ასკეტიზმი ბიზანტიელებს უმაღლეს ქრისტიანულ ღირებულებებად თვლიდნენ; მათ ასევე დიდწილად განსაზღვრეს მხატვრული იდეალი. ტრადიციონალიზმი, რომელიც ზოგადად ქრისტიანული მსოფლმხედველობისთვისაა დამახასიათებელი, განსაკუთრებით ძლიერი აღმოჩნდა ბრიტანეთში (სადაც თავად სახელმწიფო განიმარტებოდა, როგორც რომის იმპერიის პირდაპირი გაგრძელება და სადაც ელინისტური ეპოქის ძირითადად ბერძნული ენა დარჩა წერილობითი კულტურის ენად). აქედან მოდის აღფრთოვანება წიგნის ავტორიტეტით. ბიბლია და, გარკვეულწილად, ძველი კლასიკა განიხილებოდა, როგორც აუცილებელი ცოდნის ერთობლიობა. ცოდნის წყაროდ გამოცხადდა ტრადიცია და არა გამოცდილება, რადგან ტრადიცია, ბიზანტიური იდეების მიხედვით, არსებით ამაღლდა, ხოლო გამოცდილებამ შემოიტანა მიწიერი სამყაროს მხოლოდ ზედაპირული ფენომენები. ექსპერიმენტი და მეცნიერული დაკვირვება უკიდურესად იშვიათი იყო ვ. ახალი, რომელსაც არ უჭერდა მხარს წიგნის ავტორიტეტი, მეამბოხედ ითვლებოდა. ბიზანტიურ კულტურას ახასიათებს სისტემატიზაციისკენ ლტოლვა ფენომენების ანალიტიკური განხილვისადმი ინტერესის არარსებობის შემთხვევაში [რაც დამახასიათებელია ზოგადად ქრისტიანული მსოფლმხედველობისთვის და ვ. გამწვავებულია ბერძნული კლასიკური ფილოსოფიის (განსაკუთრებით არისტოტელეს) გავლენით კლასიფიკაციის ტენდენციით] და ფენომენების „ჭეშმარიტი“ (მისტიკური) მნიშვნელობის გამოვლენის სურვილით [ღვთაებრივი (დამალული) მიწიერის ქრისტიანული წინააღმდეგობის საფუძველზე, პირდაპირი აღქმისთვის ხელმისაწვდომი]; პითაგორულ-ნეოპლატონურმა ტრადიციებმა კიდევ უფრო გააძლიერა ეს ტენდენცია. ბიზანტიელებმა, ქრისტიანულ მსოფლმხედველობაზე დაყრდნობით, აღიარეს ღვთაებრივი (ობიექტური ხედვით) ჭეშმარიტების არსებობა, შესაბამისად, აშკარად დაყვეს ფენომენები კარგად და ცუდებად, რის გამოც ყველაფერი, რაც დედამიწაზე არსებობს, მათგან მიიღო ეთიკური შეფასება. (მოჩვენებითი) ჭეშმარიტების მფლობელობიდან მომდინარეობდა შეუწყნარებლობა ნებისმიერი განსხვავებული აზრის მიმართ, რაც განიმარტებოდა როგორც კეთილი გზიდან გადახვევა, როგორც ერესი.

ბიზანტიური კულტურა დასავლეთ ევროპული შუა საუკუნეების კულტურისგან განსხვავდებოდა: 1) მატერიალური წარმოების უფრო მაღალი (XII საუკუნემდე) დონით; 2) უძველესი ტრადიციების მდგრადი შენარჩუნება განათლებაში, მეცნიერებაში, ლიტერატურულ შემოქმედებაში, სახვით ხელოვნებაში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში; 3) ინდივიდუალიზმი (კორპორატიული პრინციპებისა და კორპორატიული პატივის კონცეფციების განუვითარებლობა; რწმენა ინდივიდუალური ხსნის შესაძლებლობის შესახებ, ხოლო დასავლურმა ეკლესიამ ხსნა დამოკიდებული გახადა საკრამენტებზე, ე. 4) იმპერატორის, როგორც წმინდა მოღვაწის (მიწიერი ღვთაების) კულტი, რომელიც მოითხოვდა თაყვანისცემას სპეციალური ცერემონიების, ტანსაცმლის, მიმართვების და ა.შ. 5) სამეცნიერო და მხატვრული შემოქმედების გაერთიანება, რასაც ხელი შეუწყო ბიზანტიის სახელმწიფოს ბიუროკრატიულმა ცენტრალიზაციამ. იმპერიის დედაქალაქმა - კონსტანტინოპოლმა - განსაზღვრა მხატვრული გემოვნება, დაუმორჩილა ადგილობრივ სკოლებს.

თავიანთ კულტურას კაცობრიობის უმაღლეს მიღწევად თვლიდნენ, ბიზანტიელები შეგნებულად იცავდნენ თავს უცხო გავლენისგან: მხოლოდ XI საუკუნიდან. ისინი იწყებენ არაბული მედიცინის გამოცდილების გამოყენებას, თარგმნიან აღმოსავლური ლიტერატურის ძეგლებს, მოგვიანებით კი დაინტერესდნენ არაბული და სპარსული მათემატიკით, ლათინური სქოლასტიკისა და ლიტერატურის მიმართ. ბიზანტიური კულტურის წიგნური ბუნება შერწყმული იყო ცალკეულ ტოტებს შორის მკაცრი დიფერენციაციის არარსებობასთან: მეცნიერის ფიგურა, რომელიც წერდა ცოდნის ყველაზე მრავალფეროვან დარგებში, მათემატიკიდან ღვთისმეტყველებამდე და მხატვრულ ლიტერატურაში, დამახასიათებელი იყო ბიზანტიისთვის (იოანე დამასკელი, VIII საუკუნე; მიქაელ ფსელლოსი, მე-11 საუკუნე; ნიკეფორუს 134 ს.

ბიზანტიური კულტურის შემადგენელი ძეგლების მთლიანობის განსაზღვრა პირობითია. უპირველეს ყოვლისა, პრობლემურია ბიზანტიურ კულტურას IV-V საუკუნეების გვიანანტიკური ძეგლების მიკუთვნება. (განსაკუთრებით ლათინური, სირიული, კოპტური), ასევე შუა საუკუნეების, შექმნილი V-ს გარეთ - სირიაში, სიცილიაში, სამხრეთ იტალიაში, მაგრამ გაერთიანებული იდეოლოგიური, მხატვრული თუ ენობრივი პრინციპების მიხედვით აღმოსავლური ქრისტიანული ძეგლების წრეში. არ არსებობს მკაფიო ზღვარი გვიან ანტიკურ და ბიზანტიურ კულტურას შორის: იყო ხანგრძლივი გარდამავალი პერიოდი, როდესაც უძველესი პრინციპები, თემები და ჟანრები, თუ არ დომინირებდნენ, მაშინ თანაარსებობდნენ ახალ პრინციპებთან.

ბიზანტიური კულტურის განვითარების ძირითადი ეტაპები: 1) 4 - VII საუკუნის შუა ხანები. - გადასვლა ძველიდან შუა საუკუნეების კულტურაზე (პროტობიზანტიურ) პერიოდზე. მიუხედავად უძველესი საზოგადოების კრიზისისა, მისი ძირითადი ელემენტები ჯერ კიდევ შემორჩენილია ბიზანტიაში და პროტობიზანტიურ კულტურას ჯერ კიდევ აქვს ქალაქური ხასიათი. ამ პერიოდს ახასიათებს ქრისტიანული თეოლოგიის ჩამოყალიბება ანტიკური სამეცნიერო აზროვნების მიღწევების შენარჩუნებით, ქრისტიანული მხატვრული იდეალების განვითარება. 2) VII საუკუნის შუა – IX საუკუნის შუა ხანები. - კულტურული ვარდნა (თუმცა არა ისეთივე თანმიმდევრული, როგორც დასავლეთ ევროპაში), რომელიც დაკავშირებულია ეკონომიკურ დაცემასთან, ქალაქების აგრარიზაციასთან და აღმოსავლეთის პროვინციებისა და დიდი ცენტრების დაკარგვასთან. 3) IX-XII სს. შუა. - კულტურული აღმავლობა, რომელიც ხასიათდება უძველესი ტრადიციების აღდგენით, შემონახული კულტურული მემკვიდრეობის სისტემატიზაციით, რაციონალიზმის ელემენტების გაჩენით, ფორმალური გამოყენებისგან ძველი მემკვიდრეობის ათვისებაზე გადასვლაზე, 4) 13 - მე -15 საუკუნის შუა ხანები. - იდეოლოგიური რეაქციის პერიოდი უნგრეთის პოლიტიკური და ეკონომიკური დაკნინების გამო, ამ დროს მცდელობებია დაძლიოს შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობა და შუა საუკუნეების ესთეტიკური პრინციპები, რომლებიც არ განვითარებულა (უნგრეთში ჰუმანიზმის გაჩენის საკითხი სადავოა).

უნგრეთის კულტურამ დიდი გავლენა მოახდინა მეზობელ ქვეყნებზე (ბულგარეთი, სერბეთი, რუსეთი, სომხეთი, საქართველო და სხვა) ლიტერატურის, სახვითი ხელოვნებისა და რელიგიური მრწამსის სფეროებში.

Განათლება. ვ-ში შენარჩუნდა უძველესი განათლების ტრადიციები და XII ს. განათლება უფრო მაღალ დონეზე იყო, ვიდრე სხვაგან ევროპაში. დაწყებითი განათლება (წერა-კითხვის სწავლა) მიღებულ იქნა კერძო გიმნაზიებში, ჩვეულებრივ, 2-3 წლის განმავლობაში. VII ს-მდე. სასწავლო პროგრამა ეფუძნებოდა წარმართული რელიგიების მითოლოგიას (შენახულია ეგვიპტის სტუდენტური რვეულები მითოლოგიური სახელების სიებით), მოგვიანებით - ქრისტიანზე. ფსალმუნები. საშუალო განათლება („ენკიკლიოს პედია“) მიღებული იყო გრამატიკის მასწავლებლის ან რიტორიკოსის ხელმძღვანელობით ძველ სახელმძღვანელოებში (მაგალითად, დიონისე თრაკიელის „გრამატიკა“, ძვ. წ. II საუკუნე). პროგრამა მოიცავდა მართლწერას, გრამატიკულ ნორმებს, გამოთქმას, ვერსიფიკაციის პრინციპებს, ორატორობას, ზოგჯერ ტაქიგრაფიას (შემოკლებით წერის ხელოვნება), ასევე დოკუმენტების შედგენის უნარს. შესწავლის საგნებს შორის იყო ფილოსოფიაც, რომელიც, თუმცა, სხვადასხვა დისციპლინას ნიშნავდა. იოანე დამასკელის კლასიფიკაციის მიხედვით, ფილოსოფია იყოფა "თეორიულ", რომელიც მოიცავდა თეოლოგიას, "მათემატიკურ მეოთხედს" (არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია და მუსიკა) და "ფიზიოლოგია" (მიმდებარე ბუნების შესწავლა) და "პრაქტიკული" (ეთიკა, პოლიტიკა, ეკონომიკა). ზოგჯერ ფილოსოფია გაგებული იყო, როგორც "დიალექტიკა" (თანამედროვე გაგებით - ლოგიკა) და განიხილებოდა, როგორც მოსამზადებელი დისციპლინა, ზოგჯერ განმარტებული, როგორც საბოლოო მეცნიერება. ისტორია შედიოდა ზოგიერთი სკოლის პროგრამებში. ასევე ჰქონდა ვ სამონასტრო სკოლები, მაგრამ (დასავლეთ ევროპისგან განსხვავებით) მათ მნიშვნელოვანი როლი არ შეასრულეს. IV-VI სს. ანტიკურ ხანას შემორჩენილი უმაღლესი სკოლები განაგრძობდნენ ფუნქციონირებას ათენში, ალექსანდრიაში, ბეირუთში, ანტიოქიაში, ღაზასა და კესარიაში პალესტინაში. თანდათანობით პროვინციული საშუალო სკოლა წყვეტს არსებობას. 425 წელს დაარსებულმა კონსტანტინოპოლში უმაღლესმა სკოლამ (აუდიტორიამ) დანარჩენი უმაღლესი სკოლები განდევნა. კონსტანტინოპოლის აუდიტორია იყო სახელმწიფო დაწესებულება, რომლის პროფესორები ითვლებოდნენ საჯარო მოხელეებად, მხოლოდ მათ ჰქონდათ უფლება ესწავლათ საჯაროდ დედაქალაქში. აუდიტორიაში იყო 31 პროფესორი: ბერძნულ გრამატიკაში 10, ლათინურ გრამატიკაში 10, ბერძნულ მჭევრმეტყველებაში 3 და ლათინურში 5, სამართალში 2, ფილოსოფიაში 1. უმაღლესი განათლების არსებობის საკითხი 7-8 სს. საკამათო: ლეგენდის თანახმად, კონსტანტინოპოლის სკოლის შენობა დაწვეს იმპერატორმა ლეო III-მ 726 წელს, მასწავლებლებთან და წიგნებთან ერთად. უმაღლესი სასწავლებლის მოწყობის მცდელობები IX საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყო, როცა ფუნქციონირება დაიწყო მაგნავრას სკოლამ (კონსტანტინოპოლის სასახლეში), რომელსაც ხელმძღვანელობდა ლეო მათემატიკოსი. მისი პროგრამა შემოიფარგლებოდა ზოგადი განათლების ციკლის საგნებით. სკოლამ მოამზადა უმაღლესი საერო და სულიერი წარჩინებულები. XI საუკუნის შუა ხანებში. კონსტანტინოპოლში გაიხსნა იურიდიული და ფილოსოფიური სკოლები - სახელმწიფო დაწესებულებები, რომლებიც ამზადებდნენ მოხელეებს. აქ ასწავლიდნენ იოანე ქსიფილინი, კონსტანტინე ლიხუდი (კანონი), მიხაილ ფსელოსი (ფილოსოფია). XI საუკუნის ბოლოდან ფილოსოფიური სკოლა ხდება რაციონალისტური შეხედულებების ყურადღების ცენტრში, რამაც გამოიწვია მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მისი მასწავლებლების იოანე იტალიუსისა და ევსტრატე ნიკეელის ერეტიკოსებად მიჩნევა. მე-12 საუკუნეში უმაღლესი განათლება ექვემდებარება ეკლესიის მფარველობას და მას ევალება ერესებთან ბრძოლის ამოცანა. მე-11 საუკუნის ბოლოს. გაიხსნა საპატრიარქო სკოლა, რომლის პროგრამაც მოიცავდა წმინდა წერილის ინტერპრეტაციას და რიტორიკულ სწავლებას. მე-12 საუკუნეში დაარსებულ სკოლაში. ეკლესიაში წმ. მოციქული კონსტანტინოპოლში, გარდა ტრადიციული საგნებისა, ასწავლიდა მედიცინას. 1204 წლის შემდეგ უმაღლესმა სკოლამ არსებობა შეწყვიტა ვ. სახელმწიფო სკოლებს სულ უფრო მეტად ანაცვლებენ მონასტრებთან მიმაგრებული სკოლები, სადაც დასახლდნენ სწავლულები (ნიკიფორე ვლემიდები, ნიკიფორე გრიგორა და სხვები). ასეთი სკოლები ჩვეულებრივ იხურებოდა მასწავლებლის გარდაცვალების ან მისი შერცხვენის შემდეგ. უძველესი ბიბლიოთეკები ადრე ბიზანტიურ პერიოდს ვერ გადაურჩა. ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა განადგურდა 391 წელს; კონსტანტინოპოლის საჯარო ბიბლიოთეკა (დაარსებული დაახლოებით 356 წელს) დაიწვა 475 წელს. ცოტა რამ არის ცნობილი ბიბლიოთეკების შესახებ მოგვიანებით. აქ იყო იმპერატორის, პატრიარქის ბიბლიოთეკები, მონასტრები, უმაღლესი სკოლები და კერძო პირები (ცნობილია კესარიელის არეტას, მიქაელ ქონიატეს, მაქსიმე პლანუდუსის, თეოდორე მეტოქიტეს, ვისარიონ ნიკეელის კოლექციები).

ტექნიკა. უნგრეთმა მემკვიდრეობით მიიღო უძველესი სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკა (ხის ბორბალი გუთანი სრიალზე გადასასვლელით, სათლელი, რომელზედაც საქონელს ატარებდნენ, ხელოვნური მორწყვა და ა.შ.) და ხელოსნობა. ამან საშუალება მისცა მე-12 საუკუნემდე დარჩენილიყო ვ. ევროპის მოწინავე სახელმწიფო წარმოების სფეროში: სამკაულებში, აბრეშუმის ქსოვაში, მონუმენტურ მშენებლობაში, გემთმშენებლობაში (IX საუკუნიდან დაიწყო ირიბი აფრების გამოყენება); მე-9 საუკუნიდან. გავრცელდა მოჭიქული კერამიკისა და მინის (ძველი რეცეპტების მიხედვით) დამზადება. თუმცა, ბიზანტიელთა სურვილმა შეინარჩუნონ უძველესი ტრადიციები, შეზღუდა ტექნიკური პროგრესი, რამაც ხელი შეუწყო XII საუკუნის დასაწყისს. ჩამორჩება ბიზანტიური ხელოსნობის უმრავლესობის დასავლეთ ევროპულს (მინის დამზადება, გემის ხელოსნობა და ა.შ.). 14-15 საუკუნეებში. ბიზანტიური ტექსტილის წარმოება იტალიურს კონკურენციას ვეღარ უწევდა.

მათემატიკა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები. ბრიტანეთში მათემატიკის სოციალური პრესტიჟი მნიშვნელოვნად დაბალი იყო, ვიდრე რიტორიკა და ფილოსოფია (შუა საუკუნეების ყველაზე მნიშვნელოვანი სამეცნიერო დისციპლინები). ბიზანტიური მათემატიკა IV-VI სს. შემცირდა უპირველეს ყოვლისა ანტიკური კლასიკის კომენტირებისას: თეონ ალექსანდრიელმა (IV ს.) გამოაქვეყნა და ინტერპრეტაცია მოახდინა ევკლიდესა და პტოლემეოსის ნაშრომები, იოანე ფილოპონმა (VI საუკუნე) კომენტარი გააკეთა არისტოტელეს, ევტოციუს ასკალონის (VI საუკუნე) - არქიმედეს საბუნებისმეტყველო ნაშრომებზე. დიდი ყურადღება დაეთმო ამოცანებს, რომლებიც არაპერსპექტიული აღმოჩნდა (წრის კვადრატში, კუბის გაორმაგება) ამავდროულად, ბიზანტიური მეცნიერება ზოგიერთ საკითხში უფრო შორს წავიდა ვიდრე ძველი მეცნიერება: იოანე ფილოპონი მივიდა დასკვნამდე, რომ სხეულების დაცემის სიჩქარე არ არის დამოკიდებული მათ სიმძიმეზე; ანთიმიუს თრალი, არქიტექტორი და ინჟინერი, ცნობილი როგორც წმ. სოფიამ შესთავაზა ახალი ახსნა ცეცხლგამჩენი სარკეების მოქმედებისთვის. ბიზანტიური ფიზიკა („ფიზიოლოგია“) დარჩა წიგნიერი და აღწერილობითი: ექსპერიმენტის გამოყენება იშვიათი იყო (შესაძლებელია იოანე ფილოპონის დასკვნა სხეულების დაცემის სიჩქარის შესახებ გამოცდილებაზე იყო დაფუძნებული). ქრისტიანობის გავლენა ბიზანტიურ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებზე გამოიხატა კოსმოსის ჰოლისტიკური აღწერილობების შექმნის მცდელობებში („ექვსდღიანი“, „ფიზიოლოგები“), სადაც ცოცხალი დაკვირვებები გადახლართული იყო ღვთისმოსავ მორალიზაციასთან და ალეგორიული მნიშვნელობის გამჟღავნებასთან, რომელიც სავარაუდოდ შეიცავს ბუნებრივ მოვლენებს. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების გარკვეული აღმავლობა IX საუკუნის შუა ხანებიდან ჩანს. ლეო მათემატიკოსი (როგორც ჩანს, ცეცხლის ტელეგრაფისა და ავტომატის ერთ-ერთი შემქმნელი - მოოქროვილი ფიგურები წყლის მოძრაობაში, რომელიც ამშვენებდა კონსტანტინოპოლის დიდ სასახლეს) იყო პირველი, ვინც ასოები გამოიყენა ალგებრულ სიმბოლოებად. როგორც ჩანს, მე-12 საუკუნეში. არაბული ციფრების (პოზიციური სისტემა) შემოღების მცდელობა იყო. გვიანი ბიზანტიელი მათემატიკოსები დაინტერესდნენ აღმოსავლური მეცნიერებით. ტრაპიზონის მკვლევარებმა (გრიგოლი ქიონიადესი, მე-13 ს. და მისი მემკვიდრეები გრიგოლ ქრიზოკოკი და ისააკ არგირი, მე-14 საუკუნე) შეისწავლეს არაბული და სპარსული მათემატიკისა და ასტრონომიის მიღწევები. აღმოსავლური მემკვიდრეობის შესწავლამ ხელი შეუწყო თეოდორე მელიტინიოტის კონსოლიდირებული ნაშრომის „ასტრონომია სამ წიგნში“ (1361) შექმნას. კოსმოლოგიის სფეროში ბიზანტიელები იცავდნენ ტრადიციულ იდეებს, რომელთაგან ზოგიერთი თარიღდება ბიბლიური კონცეფციით [ოკეანის მიერ გარეცხილი ბრტყელი დედამიწის დოქტრინის ყველაზე მკაფიო ფორმით, რომელიც გადმოცემულია ნ. (IV საუკუნე), ფოტიუსი (ძვ. წ. IX ს.). ) თვლიდა, რომ დედამიწის სფერულობის დოქტრინა არ ეწინააღმდეგება ბიბლიას]. ასტრონომიული დაკვირვებები დაექვემდებარა ასტროლოგიის ინტერესებს, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული უნგრეთში, რომელიც XII საუკუნეში. დაექვემდებარა მართლმადიდებლური თეოლოგიის მკვეთრ შეტევებს, რომელიც გმობდა ზეციური სხეულების მოძრაობის პირდაპირ კავშირს ადამიანის ბედთან, როგორც ეწინააღმდეგებოდა ღვთაებრივი განგებულების იდეას. მე-14 საუკუნეში ნიკიფორე გრიგორასმა შემოგვთავაზა კალენდრის რეფორმა და იწინასწარმეტყველა მზის დაბნელება.

ბიზანტიელებს გააჩნდათ დიდი ტრადიციული პრაქტიკული უნარები ქიმიაში, რომელიც აუცილებელია საღებავების, ფერადი მინანქრების, მინის და ა.შ. „ბერძნული ცეცხლი“ (ნავთობის, მარილის სპონტანურად აალებადი ნარევი, რომელიც გამოიყენება მტრის გემებისა და სიმაგრეების დასაბომბლად). ალქიმიისადმი გატაცებისგან, რომელმაც მოიცვა დასავლეთ ევროპა მე-12 საუკუნიდან. და საბოლოოდ გამოიწვია ექსპერიმენტული მეცნიერების ჩამოყალიბება, ბიზანტიური სპეკულაციური საბუნებისმეტყველო მეცნიერება პრაქტიკულად მიღმა დარჩა.

ზოოლოგია, ბოტანიკა და აგრონომია წმინდად აღწერითი ხასიათისა იყო (კონსტანტინოპოლში იშვიათი ცხოველების იმპერიული კოლექცია, რა თქმა უნდა, არ იყო მეცნიერული): შეიქმნა კომპილაციური სახელმძღვანელოები აგრონომიაზე ("გეოპონიკა", მე -10 საუკუნე), ცხენის მოშენება ("ჰიპიატრია"). მე-13 საუკუნეში დემეტრე პეპაგომენმა დაწერა წიგნი ფალკონების შესახებ, რომელიც შეიცავს უამრავ ცოცხალ და დახვეწილ დაკვირვებას. ცხოველთა ბიზანტიური აღწერილობები მოიცავდა არა მხოლოდ რეალურ ფაუნას, არამედ ზღაპრული ცხოველების სამყაროს (უნიკორნი). მინერალოლოგია ეხებოდა ქვებისა და ნიადაგის ტიპების აღწერას (თეოფასტო, IV საუკუნის ბოლოს), აძლევდა მინერალებს ოკულტური თვისებებით, სავარაუდოდ, მათში თანდაყოლილი.

ბიზანტიური მედიცინა ეფუძნებოდა უძველეს ტრადიციას. მე-4 ს. ორიბასიუს პერგამონელმა შეადგინა სამედიცინო სახელმძღვანელო, რომელიც არის უძველესი ექიმების ნაშრომების კრებული. მიუხედავად ბიზანტიელთა ქრისტიანული დამოკიდებულებისა ავადმყოფობისადმი, როგორც ღვთის მიერ გამოგზავნილი გამოცდისა და ზებუნებრივთან (განსაკუთრებით ეპილეფსიასთან და სიგიჟესთან) ერთგვარი კონტაქტით, V.-ში (ყოველ შემთხვევაში კონსტანტინოპოლში) იყო საავადმყოფოები სპეციალური განყოფილებებით (ქირურგიული, ქალთა) და მათთან დამაგრებული სამედიცინო სკოლები. მე-11 საუკუნეში სიმეონ სეთმა დაწერა წიგნი საკვების თვისებებზე (არაბული გამოცდილების გათვალისწინებით), მე-13 საუკუნეში. ნიკოლაი მირეპსი არის ფარმაკოპეის სახელმძღვანელო, რომელიც გამოიყენებოდა დასავლეთ ევროპაში მე-17 საუკუნეში. იოანე აქტუარმა (XIV საუკუნე) თავის სამედიცინო ნაშრომებში პრაქტიკული დაკვირვებები შეიტანა.

გეოგრაფიის დასაწყისი ვ. დაახლოებით 535 წელს იეროკლემ შეადგინა სინეკდემი, 64 პროვინციისა და 912 ქალაქის აღწერა, რომელიც დაედო საფუძვლად მოგვიანებით მრავალ გეოგრაფიულ ნაშრომს. მე-10 საუკუნეში კონსტანტინე პორფიროგენიტემ შეადგინა ვ.-ის თემების (რეგიონების) აღწერა, რომელიც ეყრდნობოდა არა იმდენად თანამედროვე მონაცემებს, რამდენადაც ტრადიციას, რის გამოც იგი შეიცავს ბევრ ანაქრონიზმს. ვაჭრების (itinerarii) და მომლოცველების მოგზაურობის აღწერილობები გეოგრაფიული ლიტერატურის ამ წრეს უერთდება. ანონიმური მარშრუტი მე-4 ს. შეიცავს ხმელთაშუა ზღვის დეტალურ აღწერას, სადაც მითითებულია მანძილი პორტებს შორის, სხვადასხვა ადგილას წარმოებული საქონელი და ა.შ. შემორჩენილია მოგზაურობის აღწერილობები: ვაჭარი კოსმა ინდიკოლოვი (იხ. საუკუნე) - პალესტინამდე, ანდრეი ლივ დინი (მე -14 საუკუნე) - პალესტინასა და ეგვიპტეში, კანან ლასკარისი (მე -14 საუკუნის ბოლოს ან მე -15 საუკუნის დასაწყისში) - გერმანიაში, სკანდინავიასა და ისლანდიაში. ბიზანტიელებმა იცოდნენ გეოგრაფიული რუქების შედგენა.

ფილოსოფია. ბიზანტიური ფილოსოფიის ძირითადი იდეოლოგიური წყაროებია ბიბლია და ბერძნული კლასიკური ფილოსოფია (ძირითადად პლატონი, არისტოტელე, სტოიკოსები). ბიზანტიურ ფილოსოფიაზე უცხო გავლენა უმნიშვნელოა და უმეტესად ნეგატიური (პოლემიკა ისლამისა და ლათინური თეოლოგიის წინააღმდეგ). IV-VII სს. ბიზანტიურ ფილოსოფიაში დომინირებს სამი მიმართულება: 1) ნეოპლატონიზმი (იამბლიქიუსი, იულიანე განდგომილი, პროკლე), რომელიც იცავდა სამყაროს ჰარმონიული ერთიანობის იდეას ანტიკური სამყაროს კრიზისის პირობებში, მიღწეული დიალექტიკური გადასვლების ჯაჭვით ერთიდან (ღვთაება) ცნებაში არაა მატერიაში; შემორჩენილია პოლისის ორგანიზაციის იდეალი და უძველესი პოლითეისტური მითოლოგია; 2) გნოსტიკურ-მანიქეის დუალიზმი, რომელიც გამომდინარეობს სამყაროს შეურიგებელი გახლეჩის იდეიდან სიკეთისა და ბოროტების სფეროში, რომელთა შორის ბრძოლა უნდა დასრულდეს სიკეთის გამარჯვებით; 3) ქრისტიანობა, რომელიც განვითარდა როგორც „მოხსნილი დუალიზმის“ რელიგია, როგორც შუა ხაზი ნეოპლატონიზმსა და მანიქეიზმს შორის მ.მე-4-VII სს.თეოლოგიის განვითარების ცენტრალური მომენტი. - სამების (იხ. სამება) და ქრისტეს ღმერთ-კაცობრიობის მოძღვრების დადასტურება (ორივე არ იყო ბიბლიაში და აკურთხეს ეკლესიამ არიანიზმთან, მონოფიზიტობასთან, ნესტორიანიზმთან და მონოთელიტიზმთან ჯიუტი ბრძოლის შემდეგ). ქრისტიანობამ აღიარა არსებითი განსხვავება "მიწიერსა" და "ზეციურს" შორის, ქრისტიანობამ საშუალება მისცა ზებუნებრივი (ღვთის კაცის დახმარებით) გადალახოს ეს განხეთქილება (ათანასე ალექსანდრიელი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ნაზიანზელი, გრიგოლ ნოსელი). კოსმოლოგიის სფეროში თანდათან დამკვიდრდა შემოქმედების ბიბლიური კონცეფცია (იხ. ზემოთ). ანთროპოლოგია (ნემესიუსი, მაქსიმე აღმსარებელი) წარმოიშვა ადამიანის, როგორც სამყაროს ცენტრის იდეიდან („ყველაფერი შეიქმნა ადამიანისთვის“) და განმარტა, როგორც მიკროკოსმოსი, როგორც სამყაროს მინიატურული ასახვა. ეთიკაში ხსნის პრობლემამ ცენტრალური ადგილი დაიკავა. დასავლური თეოლოგიიდან (ავგუსტინე), ბიზანტიური ფილოსოფია, განსაკუთრებით მისტიციზმი, რომელიც ნეოპლატონიზმის ძლიერ გავლენას განიცდიდა (იხ. არეოპაგიტიკა), მომდინარეობდა არა იმდენად კორპორატიული (ეკლესიის მეშვეობით), რამდენადაც ინდივიდუალური (პიროვნული "განღმერთების" გზით - ადამიანის მიერ ღვთაების ფიზიკური მიღწევა) ხსნის შესაძლებლობიდან. დასავლელი ღვთისმეტყველებისგან განსხვავებით, ბიზანტიელი ფილოსოფოსები, აგრძელებდნენ ალექსანდრიული სკოლის ტრადიციებს (კლიმენტი ალექსანდრიელი, ორიგენე), აღიარებდნენ უძველესი კულტურული მემკვიდრეობის მნიშვნელობას.

ბიზანტიური თეოლოგიის ფორმირების დასრულება ემთხვევა ქალაქების დაკნინებას VII საუკუნეში. ბიზანტიური ფილოსოფიური აზროვნების წინაშე დგას არა ქრისტიანული სწავლების შემოქმედებითი განვითარება, არამედ კულტურული ფასეულობების შენარჩუნება დაძაბულ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ვითარებაში. იოანე დამასკელი აცხადებს შედგენას, როგორც მისი მუშაობის პრინციპს, ისესხებს იდეებს ბასილი დიდისგან, ნემესიუსისგან და სხვა „ეკლესიის მამებისგან“, ასევე არისტოტელესგან. ამავე დროს, ის ცდილობს შექმნას ქრისტიანული დოქტრინის სისტემატური ექსპოზიცია, მათ შორის უარყოფითი პროგრამა - ერესების უარყოფა. იოანე დამასკელის „ცოდნის წყარო“ არის პირველი ფილოსოფიური და თეოლოგიური „ჯამობა“, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა დასავლურ სქოლასტიკაზე (იხ. სქოლასტიკა). VIII-IX სს. მთავარი იდეოლოგიური განხილვა. - კამათი ხატმებრძოლებსა და ხატმებრძოლებს შორის - გარკვეულწილად გრძელდება IV-VII საუკუნეების საღვთისმეტყველო მსჯელობა. თუ IV-VII სს. არიანელებთან და სხვა ერეტიკოსებთან დავაში. მართლმადიდებლური ეკლესია იცავდა მოსაზრებას, რომ ქრისტე ახორციელებს ზებუნებრივ კავშირს ღვთაებრივსა და ადამიანს შორის, შემდეგ მე-8-9 საუკუნეებში. ხატმებრძოლობის მოწინააღმდეგეები (იოანე დამასკელი, თეოდორე სტუდიტე) ხატს განიხილავდნენ, როგორც ზეციური სამყაროს მატერიალურ გამოსახულებას და, მაშასადამე, როგორც შუალედურ რგოლს, რომელიც აკავშირებს "ზევით" და "ქვემოთ". ღმერთკაცის გამოსახულებაც და ხატიც მართლმადიდებლურ ინტერპრეტაციაში ემსახურებოდა მიწიერი და ზეციური დუალიზმის დაძლევას. ამის საპირისპიროდ, პაულიციანიზმი (იხ. პაულიკიელები) და ბოგომილსტვო მხარს უჭერდნენ მანიქეიზმის დუალისტურ ტრადიციებს.

IX-X სს-ის II ნახევარში. ანგარიშებს ერუდიტის საქმიანობას, რომელმაც გააცოცხლა ანტიკურობის ცოდნა. მე-11 საუკუნიდან ფილოსოფიური ბრძოლა ახალ თავისებურებებს იძენს ბიზანტიური რაციონალიზმის გაჩენასთან დაკავშირებით. წინა პერიოდისთვის დამახასიათებელი სისტემატიზაციისა და კლასიფიკაციისკენ ლტოლვა ორი მხრიდან იწვევს კრიტიკას: თანმიმდევრული მისტიკოსები (სიმეონ ღვთისმეტყველი) ცივ სისტემას ღვთაებასთან ემოციური „შერწყმით“ უპირისპირდებიან; რაციონალისტები აღმოაჩენენ წინააღმდეგობებს თეოლოგიურ სისტემაში. მიქაელ ფსელოსმა საფუძველი ჩაუყარა ახლებურ დამოკიდებულებას ანტიკური მემკვიდრეობისადმი, როგორც ჰოლისტიკური ფენომენისადმი და არა როგორც ინფორმაციის ჯამის სახით. მისმა მიმდევრებმა (იოანე იტალი, ევსტრატი ნიკეელი, სოტირიხი), რომლებიც ეყრდნობოდნენ ფორმალურ ლოგიკას (ევსტრატი: „ქრისტეც იყენებდა სილოგიზმებს“) კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებდნენ არაერთ თეოლოგიურ მოძღვრებას. მზარდია ინტერესი გამოყენებითი ცოდნის მიმართ, განსაკუთრებით სამედიცინო.

1204 წლის შემდეგ უნგრეთის დაშლამ რამდენიმე სახელმწიფოდ, რომლებიც აიძულეს არსებობისთვის ბრძოლა, წარმოშვა საკუთარი მდგომარეობის ტრაგედიის განცდა. მე-14 ს. - მისტიკის ახალი აღზევების დრო (ჰესიქაზმი - გრიგოლ სინაელი, გრიგოლ პალამა); იმედგაცრუებულნი არიან თავიანთი სახელმწიფოს შენარჩუნების შესაძლებლობის გამო, არ სჯერათ რეფორმების, ისიხასტები ზღუდავენ ეთიკას რელიგიური თვითგანვითარებით, ლოცვის ფორმალური „ფსიქო-ფიზიკური“ მეთოდების შემუშავებით, რომლებიც გზას უხსნის „განღმერთებისკენ“. უძველესი ტრადიციებისადმი დამოკიდებულება ხდება ამბივალენტური: ერთის მხრივ, ისინი ცდილობენ იხილონ რეფორმის უკანასკნელი შესაძლებლობა უძველესი ინსტიტუტების აღდგენაში (პლიფონი), მეორეს მხრივ, სიძველის სიდიადე იწვევს სასოწარკვეთილების განცდას, საკუთარი შემოქმედებითი უმწეობის განცდას (George Scholary). 1453 წლის შემდეგ ბიზანტიელმა ემიგრანტებმა (პლიტონი, ბესარიონ ნიკეელი) წვლილი შეიტანეს დასავლეთში ძველი ბერძნული ფილოსოფიის, განსაკუთრებით პლატონის შესახებ იდეების გავრცელებაში. ბიზანტიურმა ფილოსოფიამ დიდი გავლენა მოახდინა შუა საუკუნეების სქოლასტიკაზე, იტალიურ რენესანსზე და ფილოსოფიურ აზროვნებაზე სლავურ ქვეყნებში, საქართველოში, სომხეთში.

ისტორიული მეცნიერება. IV-VII საუკუნეების ბიზანტიურ ისტორიულ მეცნიერებაში. ჯერ კიდევ ძლიერი იყო უძველესი ტრადიციები, დომინირებდა წარმართული მსოფლმხედველობა. მე-6 ს-ის ავტორთა თხზულებებშიც კი. (პროკოპი კესარიელი, აგათიუს მირინე) ქრისტიანობის გავლენას თითქმის არანაირი ეფექტი არ მოჰყოლია. თუმცა უკვე მე-4 ს. იქმნება ახალი მიმართულება ისტორიოგრაფიაში, რომელსაც წარმოადგენდა ევსები კესარიელი (იხ. ევსები კესარიელი), რომელიც კაცობრიობის ისტორიას განიხილავდა არა ადამიანთა კუმულაციური ძალისხმევის, არამედ ტელეოლოგიურ პროცესად, კონ. მე-6-10 სს ისტორიული თხზულების მთავარი ჟანრია მსოფლიო ისტორიული ქრონიკა (იოანე მალალა, თეოფან აღმსარებელი, ჯორჯ ამარტოლი), რომლის თემა იყო კაცობრიობის გლობალური ისტორია (ჩვეულებრივ, ადამიდან დაწყებული), რომელიც ემსახურებოდა გულწრფელ დიდაქტიზმს. XI-XII საუკუნეების შუა ხანებში. ისტორიული მეცნიერება აღმასვლას განიცდიდა, დაიწყო გაბატონება მოვლენათა თანამედროვეთა მიერ დაწერილი ისტორიული ნაშრომები, რომლებიც მოგვითხრობდნენ დროის მოკლე მონაკვეთზე (მაიკლ ფსელუსი, მაიკლ ატტალიატესი, ანა კომნენა, ჯონ კინამი, ნიკიტა ჩონიატესი); პრეზენტაცია გახდა ემოციურად ფერადი, ჟურნალისტური. მათ თხზულებებში აღარ არის მოვლენების თეოლოგიური ახსნა: ღმერთი არ მოქმედებს როგორც ისტორიის უშუალო ძრავა, ისტორია (განსაკუთრებით მიქაელ ფსელოსის და ნიკიტა ჩონიატეს ნაწარმოებებში) შექმნილია ადამიანური ვნებებით. არაერთმა ისტორიკოსმა გამოთქვა სკეპტიციზმი ძირითადი ბიზანტიური საჯარო ინსტიტუტების მიმართ (მაგალითად, ჭონიატები ეწინააღმდეგებოდნენ იმპერიული ძალაუფლების ტრადიციულ კულტს და უპირისპირებდნენ "ბარბაროსების" მებრძოლობას და მორალურ გამძლეობას ბიზანტიურ კორუფციას). ფსელუსმა და ქონიატმა ჩამოშორდნენ პერსონაჟების მახასიათებლების მორალისტურ ერთმნიშვნელოვნებას, დახატეს რთული გამოსახულებები, რომლებიც ხასიათდება კარგი და ცუდი თვისებებით. მე-13 საუკუნიდან ისტორიული მეცნიერება დაკნინდა, საღვთისმეტყველო დისკუსიები გახდა მისი მთავარი საგანი (გარდა იოანე კანტაკუზენუსის მოგონებებისა, მე-14 საუკუნე). ბედი ან შანსი.

იურიდიული მეცნიერება. ბიზანტიური კულტურისთვის დამახასიათებელი სისტემატიზაციისა და ტრადიციონალიზმის სურვილი განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა ბიზანტიის იურიდიულ მეცნიერებაში, რომლის დასაწყისი რომაული სამართლის სისტემატიზაციით, სამოქალაქო სამართლის კოდექსების შედგენით, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის Corpus juris civilis (VI საუკუნე). ბიზანტიური სამართალი მაშინ ამ კოდექსს ეყრდნობოდა, იურისტების ამოცანა ძირითადად კოდექსის ინტერპრეტაციითა და გადმოცემით შემოიფარგლებოდა. VI-VII სს. Corpus juris civilis ნაწილობრივ ითარგმნა ლათინურიდან ბერძნულად. ეს თარგმანები დაედო საფუძვლად კრებულს Vasiliki (IX ს.), რომელიც ხშირად იწერებოდა მარგინალური სქოლიით (კომენტარები მინდვრებში). „ვასილიკისთვის“ შედგენილია სხვადასხვა საცნობარო სახელმძღვანელო, მათ შორის „სინოფსები“, სადაც სტატიები ცალკეულ სამართლებრივ საკითხებზე იყო დალაგებული ანბანური თანმიმდევრობით. რომაული სამართლის გარდა, ბიზანტიის იურისპრუდენცია სწავლობდა კანონიკურ სამართალს, რომელიც ეფუძნებოდა საეკლესიო კრებების დადგენილებებს (წესებს). იურიდიული მეცნიერების აღზევება დაიწყო მე-11 საუკუნეში, როდესაც კონსტანტინოპოლში დაარსდა უმაღლესი იურიდიული სკოლა. კონსტანტინოპოლის კარის პრაქტიკის განზოგადების მცდელობა გაკეთდა XI საუკუნეში. ეგრეთ წოდებულ "პირში" ("გამოცდილება") - სასამართლო გადაწყვეტილებების კრებული. მე-12 საუკუნეში ბიზანტიელმა იურისტებმა (ზონარა, არისტინი, ბალსამონი) გამოსცეს არაერთი ინტერპრეტაცია საეკლესიო კრებების წესებზე, რომლებიც ცდილობდნენ კანონიკური და რომაული სამართლის ნორმების ჰარმონიზაციას. ვ-ში იყო ნოტარიუსი, ხოლო XIII-XIV სს. ცალკეულმა პროვინციებმა შეიმუშავეს დოკუმენტების შედგენის ადგილობრივი ტიპის ფორმები.

ლიტერატურა. უნგრეთის ლიტერატურა ეფუძნებოდა ძველი ბერძნული ლიტერატურის ათასწლიან ტრადიციებს, რომლებიც უნგრეთის ისტორიის მანძილზე ინარჩუნებდნენ მოდელის მნიშვნელობას. ბიზანტიელი მწერლების შემოქმედება სავსეა ძველი ავტორების მოგონებებით, ძველი რიტორიკის, ეპისტოგრაფიისა და პოეტიკის პრინციპები ეფექტური დარჩა. ამავე დროს, ადრეული ბიზანტიური ლიტერატურა უკვე ხასიათდება ახალი მხატვრული პრინციპებით, თემებითა და ჟანრებით, რომლებიც ნაწილობრივ განვითარებულია ადრეული ქრისტიანული და აღმოსავლური (ძირითადად სირიული) ტრადიციების გავლენით. ეს ახალი შეესაბამებოდა ბიზანტიური მსოფლმხედველობის ზოგად პრინციპებს და გამოიხატებოდა ავტორის საკუთარი უმნიშვნელოობისა და ღმერთის წინაშე პიროვნული პასუხისმგებლობის განცდაში, რეალობის შეფასებითი (კეთილი - ბოროტი) აღქმაში; ყურადღების ცენტრში აღარ არის მოწამე და მებრძოლი, არამედ ასკეტ-მართალი; მეტაფორა ადგილს უთმობს სიმბოლოს, ლოგიკურ კავშირებს - ასოციაციებს, სტერეოტიპებს, გამარტივებულ ლექსიკას. ქრისტიანი ღვთისმეტყველების მიერ დაგმობილ თეატრს არანაირი საფუძველი არ ჰქონდა ვ. ლიტურგიის დრამატული მოქმედების ძირითად ტიპად გადაქცევას თან ახლდა ლიტურგიკული პოეზიის აყვავება; ყველაზე დიდი ლიტურგიკული პოეტი იყო რომან მელოდისტი. ლიტურგიული საგალობლები (საგალობლები) იყო კონტაკია (ბერძნულად „ჯოხი“, რადგან საგალობლის ხელნაწერი ჯოხზე იყო დახვეული) - ლექსები, რომლებიც შედგებოდა შესავლისა და 20-30 სტროფისგან (ტროპარია), დამთავრებული იმავე რეფრენით. ლიტურგიკული პოეზიის შინაარსი ეფუძნებოდა ძველი და ახალი აღთქმის ტრადიციებს და წმინდანთა ცხოვრებას. კონდაკიონი არსებითად პოეტური ქადაგება იყო, რომელიც ზოგჯერ დიალოგში გადაიზარდა. რომან სლადკოვეცმა, რომელმაც დაიწყო მატონიზირებელი მეტრიკის გამოყენება, ფართოდ გამოიყენა ალიტერაციები და ასონანსები (ზოგჯერ რითმებიც კი), მოახერხა მისი შევსება თამამი მაქსიმებით, შედარებებითა და ანტითეზებით. ისტორია, როგორც თხრობა ადამიანთა ვნებათა შეჯახების შესახებ (პროკოპი კესარიელი) ჩანაცვლებულია ეკლესიის ისტორიით და მსოფლიო ისტორიული ქრონიკით, სადაც კაცობრიობის გზა ნაჩვენებია, როგორც სიკეთისა და ბოროტების შეჯახების საღვთისმეტყველო დრამა (ევსევი კესარიელი, იოანე მალალა) და ცხოვრება, სადაც იგივე დრამა ვითარდება (Pallanoyrcy of human of Elenoyrcy) პოლ, ჯონ მოსხი). რიტორიკა, რომელიც ლიბანიუსის და სინესიუს კირენელის (იხ. სინესიუსი) შემოქმედებაშიც კი შეესაბამებოდა ანტიკური ხანის კანონებს, მათი თანამედროვეების (ბასილი დიდი, იოანე ოქროპირი) უკვე სამქადაგებლო ხელოვნებად გარდაიქმნება. ეპიგრამა და პოეტური ეკფრაზა (ძეგლების აღწერა), რომელიც VI ს. შემონახული უძველესი ხატოვანი სისტემა (აგათიუს მირინეა, პავლე მდუმარე), ჩანაცვლებულია მორალიზაციული ჯუჯებით.

მომდევნო საუკუნეებში (VII საუკუნის შუა - მე-9 საუკუნის შუა ხანები) უძველესი ტრადიციები თითქმის ქრება, ხოლო პროტობიზანტიურ პერიოდში გაჩენილი ახალი პრინციპები დომინანტური ხდება. პროზაულ ლიტერატურაში ძირითადი ჟანრებია მატიანე (თეოფანე აღმსარებელი) და ცხოვრება; აგიოგრაფიულმა ლიტერატურამ განსაკუთრებული აღმავლობა განიცადა ხატმებრძოლობის პერიოდში, როდესაც ცხოვრება ხატთაყვანისმცემელი ბერების განდიდებას ემსახურებოდა. ლიტურგიკული პოეზია ამ პერიოდში კარგავს თავის ყოფილ სიახლეს და დრამატულობას, რაც გარეგნულად გამოიხატება კონდაკის შეცვლა კანონით - გალობა, რომელიც შედგება რამდენიმე დამოუკიდებელი სიმღერისგან; ანდრია კრეტას (VII-VIII სს.) „დიდი კანონი“ 250 სტროფით გამოირჩევა, გამოირჩევა სიტყვიერებითა და სიგრძით, ავტორის სურვილით მოერგოს თავისი ცოდნის მთელი სიმდიდრე ერთ ნარკვევში. მეორეს მხრივ, კასიას ჯუჯები და თეოდორე სტუდიტის ეპიგრამები (იხ. თეოდორე სტუდიტე) სამონასტრო ცხოვრების თემებზე, მიუხედავად მათი მორალიზაციისა, ზოგჯერ გულუბრყვილო, მკვეთრია და სასიცოცხლო.

IX საუკუნის შუა ხანებიდან. იწყება ლიტერატურული ტრადიციების დაგროვების ახალი პერიოდი. იქმნება ლიტერატურული კოდები (ფოტიუსის „მირიობიბლონი“ (იხ. ფოტიუსი) - კრიტიკული ბიბლიოგრაფიული ლიტერატურის პირველი გამოცდილება, რომელიც მოიცავს 280-მდე წიგნს, ლექსიკონებს (სვიდა). სიმეონ მეტაფრასტემ შეადგინა ბიზანტიური ცხოვრების ნაკრები, მოაწყო ისინი საეკლესიო კალენდრის დღეების მიხედვით.

მე-11 საუკუნიდან ბიზანტიურ ლიტერატურაში (მაგალითად, ქრისტოფერ მიტილიელისა და მიქაელ ფსელოსის ნაშრომში), რაციონალიზმის ელემენტებთან და სამონასტრო ცხოვრების კრიტიკასთან ერთად, ინტერესდება კონკრეტული დეტალებით, იუმორისტული შეფასებებით, მოქმედებების ფსიქოლოგიური მოტივაციის მცდელობებით და სასაუბრო ენის გამოყენება. ადრეული ბიზანტიური ლიტერატურის წამყვანი ჟანრები (ლიტურგიული პოეზია, ჰაგიოგრაფია) კლებულობს და ძლიერდება. მსოფლიო ისტორიული ქრონიკა, მიუხედავად ჯონ ზონარას (იხ. იოანე ზონარა) მცდელობისა, შექმნას დეტალური ნარატივი საუკეთესო ანტიკური ისტორიკოსების ნაშრომების გამოყენებით, განზე დევს მემუარები და ნახევრად მემუარული ისტორიული პროზა, სადაც ავტორების სუბიექტური გემოვნება გამოხატულია. გაჩნდა სამხედრო ეპოსი („დიგენის აკრიტუსი“) და ეროტიკული რომანი, რომელიც მიბაძავდა ძველს, მაგრამ ამავე დროს ამტკიცებდა ქრისტიანული იდეების ალეგორიულ გამოხატულებას (მაკრემვოლიტი). რიტორიკასა და ეპისტოლოგრაფიაში ჩნდება ცოცხალი დაკვირვება, შეღებილი იუმორით და ზოგჯერ სარკაზმით. XI-XII საუკუნეების წამყვანი მწერლები (თეოფილაქტე ბულგარელი, თეოდორე პროდრომი, ევსტათი თესალონიკელი, მიქაელ ხონიატე და ნიკიტა ქონიატესი, ნიკოლაი მესარიტი) - ძირითადად რიტორიკოსები და ისტორიკოსები, მაგრამ ამავე დროს ფილოლოგები და პოეტები. იქმნება ლიტერატურული შემოქმედების ორგანიზების ახალი ფორმებიც - ლიტერატურული წრეები, გაერთიანებული ხელოვნების გავლენიანი მფარველის გარშემო, როგორიცაა ანა კომნენა, რომელიც თავად იყო მწერალი. ტრადიციული ინდივიდუალისტური მსოფლმხედველობისგან განსხვავებით (სიმეონ ღვთისმეტყველი, კეკავმენი), კულტივირებულია მეგობრული ურთიერთობები, რომელიც ეპისტოლოგრაფიაში ჩნდება თითქმის ეროტიკულ გამოსახულებებში („ჩაქრობა“). თუმცა, არ არის შეწყვეტა არც თეოლოგიურ მსოფლმხედველობასთან და არც ტრადიციულ ესთეტიკურ ნორმებთან. ასევე არ არის კრიზისის ტრაგიკული განცდა: მაგალითად, ანონიმური ესე „ტიმარიონი“ რბილ იუმორისტულ ტონებში აღწერს მოგზაურობას ჯოჯოხეთში.

ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამ (1204 წ.) პრაქტიკულად წერტილი დაუსვა დიდი ბრიტანეთის ლიტერატურაში „აღორძინებამდე“ მოვლენებს, შემდგენლობით გამოირჩევა გვიანდელი ბიზანტიური ლიტერატურა, მასში დომინირებს თეოლოგიური დაპირისპირება. ყველაზე მნიშვნელოვანი პოეზიაც კი (მანუელ ფილა) რჩება თეოდორ პროდრომის (მე-12 საუკუნის სასამართლო პოეტი - იმპერატორებისა და დიდებულების პანეგირიკის ავტორი) თემებისა და გამოსახულების წრეში. რეალობის ცოცხალი პირადი აღქმა, როგორიცაა ჯონ კანტაკუზენუსის მოგონებები, იშვიათი გამონაკლისია. შემოტანილია ფოლკლორული ელემენტები (იგავ-არაკისა და ეპოსის „ცხოველური“ თემები), ვესტერნის იმიტაცია. რაინდული რომანი („ფლორი და პლაცფლორა“ და სხვ.). შესაძლოა დასავლეთის გავლენით XIV-XV სს-ში ვ. არის თეატრალური სპექტაკლები ბიბლიურ თემებზე, მაგალითად, ახალგაზრდებზე „ცეცხლის ღუმელში“. მხოლოდ იმპერიის დაცემის წინა დღეს, და განსაკუთრებით ამ მოვლენის შემდეგ, ჩნდება ლიტერატურა, გამსჭვალული სიტუაციის ტრაგედიისა და პასუხისმგებლობის შეგნებით, თუმცა, როგორც წესი, ყველა პრობლემის გადაწყვეტას ეძებს „ყოვლისშემძლე“ ანტიკურ ხანაში (Gemist, George Plifon). თურქების მიერ ბიზანტიის დაპყრობამ გააცოცხლა ძველი ბერძნული ისტორიული პროზა (გიორგი სფრანცი, დუკა, ლაონიკი ჩალკოკონდილი, კრიტოვული), რომელიც ქრონოლოგიურად უკვე ბიზანტიური ლიტერატურის საზღვრებს მიღმაა.

ბრიტანული ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოებებმა დიდი გავლენა მოახდინა ბულგარულ, ძველ რუსულ, სერბულ, ქართულ და სომხურ ლიტერატურაზე. ცალკეული ძეგლები („დიგენის აკრიტუსი“, ცოცხლები) ცნობილი იყო დასავლეთშიც.

უნგრეთის არქიტექტურასა და სახვით ხელოვნებაზე, ევროპის უმეტესი ქვეყნებისგან განსხვავებით, მნიშვნელოვანი გავლენა არ მოუხდენია "ბარბაროსული" ხალხების კულტურას. იგი გადაურჩა V.-ს და კატასტროფულ ნგრევას, რომელიც დაატყდა თავს დასავლეთ რომის იმპერიას. ამ მიზეზების გამო, უძველესი ტრადიციები დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული ბიზანტიურ ხელოვნებაში, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მისი განვითარების პირველი საუკუნეები გავიდა გვიან მონათა სახელმწიფოს პირობებში. უნგრეთში შუა საუკუნეების კულტურაზე გადასვლის პროცესი დიდხანს გაჭიანურდა და რამდენიმე არხს გაჰყვა. ბიზანტიური ხელოვნების თავისებურებები ნათლად იყო განსაზღვრული VI საუკუნეში.

ბრიტანეთში ურბანული დაგეგმარებისა და საერო არქიტექტურაში, რომელმაც დიდწილად შეინარჩუნა უძველესი ქალაქები, შუა საუკუნეების დასაწყისი ნელა განვითარდა. კონსტანტინოპოლის არქიტექტურა 4-5 სს. (ფორუმი კონსტანტინეს სვეტით, იპოდრომი, იმპერიული სასახლეების კომპლექსი მოზაიკის იატაკით გაფორმებული უზარმაზარი ოთახებით) ინარჩუნებს კავშირს უძველეს არქიტექტურასთან, ძირითადად რომაულთან. თუმცა უკვე V ს. ბიზანტიის დედაქალაქის ახალი, რადიალური განლაგება იწყებს ფორმირებას. შენდება კონსტანტინოპოლის ახალი სიმაგრეები, რომლებიც წარმოადგენს კედლების, კოშკების, თხრილების, ესკარპებისა და გლაცისის განვითარებულ სისტემას. ვ-ის საკულტო ხუროთმოძღვრებაში უკვე IV ს. წარმოიქმნება ტაძრების ახალი ტიპები, რომლებიც ძირეულად განსხვავდება მათი უძველესი წინამორბედებისგან - საეკლესიო ბაზილიკები (იხ. ბაზილიკა) და ცენტრალური გუმბათოვანი ნაგებობები, ძირითადად ბაპტისტერიები (იხ. ბაპტისტერია). კონსტანტინოპოლთან ერთად (იოანე სტუდიტის ბაზილიკა, დაახლოებით 463 წ.), ისინი ასევე აღმართეს ბიზანტიის იმპერიის სხვა ნაწილებში, შეიძინეს ადგილობრივი მახასიათებლები და მრავალფეროვანი ფორმები (კალბ-ლუზეხის მკაცრი ქვის ბაზილიკა სირიაში, დაახლოებით 480 წ.; აგურის ბაზილიკა, რომელიც ინარჩუნებს თესალონიკის სურათს, 5 საუკუნის ინტერიერს. თესალონიკში წმინდა გიორგის ნაგებობა, გადაკეთებული IV საუკუნის ბოლოს.). მათი გარეგნობის სიძუნწე და სიმარტივე ეწინააღმდეგება ინტერიერის სიმდიდრესა და ბრწყინვალებას, რომელიც დაკავშირებულია ქრისტიანული თაყვანისცემის საჭიროებებთან. ტაძრის შიგნით იქმნება განსაკუთრებული გარემო, გამოყოფილი გარე სამყაროსგან. დროთა განმავლობაში ტაძრების შიდა სივრცე სულ უფრო თხევადი და დინამიური ხდება, მათ რიტმში აერთიანებს უძველესი წესრიგის ელემენტებს (სვეტები, ანტაბლატურა და სხვ.), რომლებიც უხვად გამოიყენებოდა ბიზანტიურ არქიტექტურაში VII-VIII საუკუნეებამდე. ეკლესიის ინტერიერის არქიტექტურა გამოხატავს სამყაროს უსაზღვროებისა და სირთულის განცდას, რომელიც არ ექვემდებარება ადამიანის ნებას მის განვითარებაში, ამოღებული უძველესი სამყაროს სიკვდილით გამოწვეული ღრმა აჯანყებიდან.

უნგრეთის არქიტექტურამ უმაღლეს დონეს VI საუკუნეში მიაღწია. ქვეყნის საზღვრებთან მრავალი სიმაგრეა აღმართული. ქალაქებში აშენდა სასახლეები და ტაძრები, რომლებიც გამოირჩეოდა ჭეშმარიტად იმპერიული ბრწყინვალებით (სერგიუსის და ბაკუსის ცენტრის ეკლესიები კონსტანტინოპოლში, 526-527 და სან ვიტალის რავენაში, 526-547). უკვე V საუკუნეში დაწყებული სინთეზური საკულტო ნაგებობის ძიება, რომელიც აერთიანებს ბაზილიკას გუმბათოვან სტრუქტურას, სრულდება. (ქვის ეკლესიები ხის გუმბათებით სირიაში, მცირე აზიაში, ათენში). მე-6 ს. აღმართულია დიდი გუმბათოვანი, ჯვარცმული ეკლესიები (მოციქულები კონსტანტინოპოლში, პანაგია კუნძულ პაროსზე და სხვ.) და მართკუთხა გუმბათოვანი ბაზილიკები (ეკლესიები ფილიპეში, წმინდა ირინე კონსტანტინოპოლში და სხვ.). გუმბათოვან ბაზილიკებს შორის შედევრია კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ეკლესია (532-537, ხუროთმოძღვრები ანთიმიუსი და ისიდორე: იხ. სოფიას ტაძარი). მისი უზარმაზარი გუმბათი იალქნების დახმარებით 4 სვეტზეა აღმართული (იხ. იალქნები). შენობის გრძივი ღერძის გასწვრივ გუმბათის ზეწოლას იღებენ ნახევარგუმბათოვანი და კოლონადების რთული სისტემები. ამავდროულად, დამთვალიერებლისგან ნიღბიანი მასიური საყრდენი სვეტებია და გუმბათის ძირში ამოჭრილი 40 სარკმელი არაჩვეულებრივ ეფექტს ქმნის - გუმბათის თასი თითქოს ადვილად აფრიალებს ტაძარზე. VI საუკუნის ბიზანტიური სახელმწიფოს სიდიადის შესაბამისი ეკლესია წმ. სოფია თავის არქიტექტურულ და მხატვრულ იმიჯში განასახიერებს მარადიული და გაუგებარი „ზეადამიანური“ პრინციპების იდეებს. გუმბათოვანი ბაზილიკის ტიპი, რომელიც საჭიროებს შენობის გვერდითი კედლების უაღრესად ოსტატურად გამაგრებას, შემდგომ არ განვითარებულა. V-ის ქალაქგეგმარებაში VI ს. განსაზღვრულია შუა საუკუნეების თვისებები. ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ქალაქებში გამოირჩევა გამაგრებული ზემო ქალაქი, რომლის კედლებთან იზრდება საცხოვრებელი კვარტლები. სირიაში ქალაქები ხშირად აშენებულია არარეგულარული გეგმის მიხედვით, რომელიც შეესაბამება რელიეფს. უნგრეთის რიგ რაიონებში ეზოს მქონე საცხოვრებელი კორპუსის ტიპი დიდხანს ინარჩუნებდა კავშირს უძველეს არქიტექტურასთან (სირიაში VII საუკუნემდე, საბერძნეთში მე-10-მე-12 სს.-მდე). კონსტანტინოპოლში შენდება მრავალსართულიანი შენობები, ხშირად ფასადებზე არკადებით.

ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებში გადასვლამ გამოიწვია ღრმა კრიზისი მხატვრულ კულტურაში, რამაც გამოიწვია ზოგიერთის გაქრობა და სახვითი ხელოვნების სხვა სახეებისა და ჟანრების გაჩენა. მთავარ როლს იწყებს საეკლესიო და სახელმწიფო მოთხოვნილებებთან დაკავშირებული ხელოვნება - ეკლესიის ფრესკები, ხატწერა, ასევე წიგნის მინიატურები (ძირითადად საკულტო ხელნაწერებში). შუა საუკუნეების რელიგიურ მსოფლმხედველობაში შეღწევით, ხელოვნება ცვლის ფიგურალურ ხასიათს. ადამიანის ღირებულების იდეა გადადის ამქვეყნიური სფეროში. ამ მხრივ ნადგურდება უძველესი შემოქმედებითი მეთოდი და მუშავდება ხელოვნების სპეციფიკური შუა საუკუნეების კონვენცია. რელიგიური იდეებით შებოჭილი, ის ასახავს რეალობას არა მისი პირდაპირი გამოსახვის, არამედ ძირითადად ხელოვნების ნიმუშების სულიერი და ემოციური სტრუქტურის მეშვეობით. ქანდაკების ხელოვნება მკვეთრ გამოხატულებამდე მოდის, ანგრევს უძველეს პლასტმასის ფორმას (ე.წ. „ფილოსოფოსის თავი ეფესოდან“, V ს., Kunsthistorisches Museum, ვენა); დროთა განმავლობაში, მრგვალი პლასტმასი თითქმის მთლიანად ქრება ბიზანტიურ ხელოვნებაში. სკულპტურულ რელიეფებში (მაგალითად, ე.წ. „საკონსულო დიპტიქებზე“) ცხოვრების ინდივიდუალური დაკვირვებები შერწყმულია ფერწერული საშუალებების სქემატიზაციასთან. ანტიკური მოტივები ყველაზე მყარად არის შემონახული მხატვრული ხელნაკეთობების პროდუქტებში (ქვისგან, ძვლის, ლითონისგან დამზადებული პროდუქტები). IV-V საუკუნეების საეკლესიო მოზაიკაში. შემორჩენილია რეალური სამყაროს ბრწყინვალების უძველესი გრძნობა (სალონიკის წმინდა გიორგის ეკლესიის მოზაიკა, IV საუკუნის ბოლოს). გვიანანტიკური ტექნიკა მე-10 საუკუნემდე. მეორდება წიგნის მინიატურებში („ჯოშუას გრაგნილი“, ვატიკანის ბიბლიოთეკა, რომი). მაგრამ V-VII სს. ყველა სახის ფერწერაში, მათ შორის პირველ ხატებში ("სერგიუსი და ბაკუსი", მე-6 საუკუნე, კიევის დასავლური და აღმოსავლური ხელოვნების მუზეუმი), სულიერი და სპეკულაციური პრინციპი იზრდება. ეწინააღმდეგება გამოსახვის მოცულობით-სივრცულ მეთოდს (თესალონიკის ჰოსიოს დავითის ეკლესიის მოზაიკა, V საუკუნე), შემდგომში იგი თავის თავს უქვემდებარებს ყველა მხატვრულ საშუალებას. არქიტექტურული და ლანდშაფტური ფონი შეიცვალა აბსტრაქტული საზეიმო ოქროს ფონებით; გამოსახულებები ხდება ბრტყელი, მათი ექსპრესიულობა ვლინდება სუფთა ფერის ლაქების თანხმოვნების, ხაზების რიტმული სილამაზისა და განზოგადებული სილუეტების დახმარებით; ადამიანის გამოსახულებები დაჯილდოვებულია სტაბილური ემოციური მნიშვნელობით (იმპერატორ იუსტინიანესა და მისი მეუღლის თეოდორას გამოსახული მოზაიკა რავენის სან ვიტალის ეკლესიაში, დაახლოებით 547 წ.; კვიპროსის პანაგია კანაკარიას ეკლესიის მოზაიკა და სინაის წმინდა ეკატერინეს მონასტრის მოზაიკა - ძვ.წ. VI საუკუნე). , ისევე როგორც VII საუკუნის მოზაიკა, რომელიც აღინიშნა სამყაროს აღქმის უფრო დიდი სიახლით და გრძნობის უშუალობით - ნიკეის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიებში და წმ. დემეტრე სალონიკში).

მე-7 და მე-9 საუკუნის დასაწყისში ბრიტანეთის მიერ განცდილმა ისტორიულმა რყევებმა მნიშვნელოვანი ცვლილება გამოიწვია მხატვრულ კულტურაში. ამ დროის ხუროთმოძღვრებაში გადავიდა ტაძრის ჯვარ-გუმბათოვან ტიპზე (მისი პროტოტიპია რუსაფაში, VI ს. ეკლესია „კედლების გარეთ“, გარდამავალი ტიპის ნაგებობები – ნიკეის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია, VII ს. და წმ. სოფია თესალონიკში, VIII ს.). ხატმებრძოლთა და ხატმებრძოლთა შეხედულებების სასტიკი ბრძოლაში, რომლებიც უარყოფდნენ რელიგიური შინაარსის გადმოსაცემად რეალური ფერწერული ფორმების გამოყენების კანონიერებას, მოგვარდა წინა დროში დაგროვილი წინააღმდეგობები და ჩამოყალიბდა განვითარებული შუა საუკუნეების ხელოვნების ესთეტიკა. ხატმებრძოლობის პერიოდში ეკლესიები ძირითადად ქრისტიანული სიმბოლოების გამოსახულებებითა და დეკორატიული მხატვრობით იყო მორთული.

მეცხრე-მე-12 საუკუნეების შუა ხანებში, ბრიტანული ხელოვნების აყვავების პერიოდში, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ტაძრის ჯვარ-გუმბათოვანი ტიპი, გუმბათით დოლზე, მტკიცედ დამაგრებული საყრდენებზე, საიდანაც ჯვარედინად განსხვავდება ოთხი თაღი. ქვედა კუთხის ოთახებიც გადახურულია გუმბათებითა და კამარებით. ასეთი ტაძარი წარმოადგენს ერთმანეთთან საიმედოდ დაკავშირებული პატარა სივრცეების სისტემას, უჯრედები, რომლებიც მოპირკეთებულია წვრილი პირამიდული კომპოზიციით. შენობის სტრუქტურა ჩანს ტაძრის შიგნით და ნათლად გამოიხატება მის გარეგნულად. ასეთი ტაძრების გარე კედლები ხშირად მორთულია ნიმუშიანი ქვისა, კერამიკული ჩანართებით და ა.შ. ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძარი სრული ხუროთმოძღვრული ტიპია. სამომავლოდ ვ.-ს არქიტექტურა მხოლოდ ამ ტიპის ვარიანტებს ავითარებს, ფუნდამენტურად ახლის გამოვლენის გარეშე. ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძრის კლასიკურ ვერსიაში გუმბათი აღმართულია აფრების დახმარებით თავისუფალ საყრდენებზე (ატიკისა და კალენდრის ეკლესია, მე-9 საუკუნე, მირელეიონის ეკლესია, მე-10 საუკუნე, პანტოკრატორის ტაძრის კომპლექსი, მე-12 საუკუნე, ყველა კონსტანტინოპოლში; ღვთისმშობლის ეკლესია თესალონიკში და სხვ.1). საბერძნეთის ტერიტორიაზე განვითარდა ტრომპზე გუმბათიანი ტაძრის ტიპი (იხ. ტრომპსი), რომელიც ეყრდნობოდა კედლების 8 ბოლოს (ტაძრები: კათოლიკონი ჰოსიოს ლუკასის მონასტერში, დაფნიში - ორივე XI საუკუნისა). ათონის მონასტრებში განვითარდა ტაძრის ტიპი ჯვრის ჩრდილოეთ, აღმოსავლეთ და სამხრეთ ბოლოებზე აფსიდებით, რომლებიც გეგმაში ქმნიდნენ ე.წ ტრიკონქს. ვ-ის პროვინციებში არსებობდა ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიის კერძო ჯიშები, აგებული იყო ბაზილიკებიც.

მე-9-10 საუკუნეებში. ტაძრების ფრესკები ჰარმონიულ სისტემაშია მოყვანილი. ეკლესიების კედლები და თაღები მთლიანად დაფარულია მოზაიკითა და ფრესკებით, განლაგებულია მკაცრად განსაზღვრული იერარქიული რიგით და ექვემდებარება ჯვარ-გუმბათოვანი სტრუქტურის კომპოზიციას. ინტერიერი ქმნის ერთიანი შინაარსით გამსჭვალულ არქიტექტურულ და მხატვრულ გარემოს, რომელიც ასევე მოიცავს კანკელზე მოთავსებულ ხატებს. იკონოდულების გამარჯვებული სწავლების სულისკვეთებით, გამოსახულებები განიხილება, როგორც იდეალური „არქეტიპის“ ანარეკლი; გარკვეულ რეგულირებას ექვემდებარება ფრესკების ნაკვეთები და კომპოზიციები, ხატვისა და მოხატვის ტექნიკა. ბიზანტიურმა მხატვრობამ გამოხატა თავისი იდეები, თუმცა, პიროვნების გამოსახულების საშუალებით, გამოავლინა ისინი, როგორც ამ გამოსახულების თვისებები ან მდგომარეობა. ხალხის იდეალურად ამაღლებული გამოსახულებები დომინირებს დიდი ბრიტანეთის ხელოვნებაში, გარკვეულწილად ინარჩუნებს ძველი ხელოვნების მხატვრულ გამოცდილებას ტრანსფორმირებულ ფორმაში. ამის წყალობით ვ.-ს ხელოვნება შედარებით უფრო „ჰუმანიზებული“ გამოიყურება, ვიდრე შუა საუკუნეების მრავალი სხვა დიდი ხელოვნება.

ბიზანტიური მხატვრობის ზოგადი პრინციპები 9-12 სს. ცალკეულ სამხატვრო სკოლებში თავისებურად განვითარებულია. მიტროპოლიტი ხელოვნება წარმოდგენილია წმ. სოფია, რომელშიც "მაკედონური" (მე-9 - მე-11 საუკუნის შუა ხანები) "კომნენის" პერიოდამდე (მე-11 საუკუნის შუა პერიოდი - 1204 წ.) გამოსახულებების ამაღლებული სიმკაცრე და სულიერება, ფერწერული მანერის ვირტუოზულობა, ელეგანტურობის შერწყმა ხაზოვანი ხაზოვანი ნახატის ელეგანტურობასთან. ხატწერის საუკეთესო ნამუშევრები დაკავშირებულია დედაქალაქთან, რომელიც გამოირჩევა გრძნობების ღრმა ადამიანურობით („ვლადიმერ ღვთისმშობელი“, მე-12 საუკუნე, ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი). პროვინციებში შეიქმნა დიდი რაოდენობით მოზაიკა - დიდებული სიმშვიდე ათენის მახლობლად მდებარე დაფნის მონასტერში (XI საუკუნე), დრამატული და ექსპრესიული ნეა მონის მონასტერში კუნძულ ქიოსზე (XI საუკუნე), პროვინციულად გამარტივებული ფოკისის ჰოსიოს ლუკას მონასტერში (XI საუკუნე). ფრესკული მხატვრობაში ასევე არსებობს დინებათა მრავალფეროვნება, რომელიც განსაკუთრებით ფართოდ გავრცელდა (კასტორიის პანაგია კუველიტისას ეკლესიის დრამატული ფრესკები, XI-XII სს.; გულუბრყვილო-პრიმიტიული ფრესკები კაპადოკიის გამოქვაბულის ეკლესიებში და სხვ.).

წიგნის მინიატურაში, სასიცოცხლო უშუალობით და პოლიტიკური პოლემიკურობით გამსჭვალული ხელოვნების ხანმოკლე აყვავების შემდეგ (ხლუდოვის ფსალმუნი, IX ს., ისტორიული მუზეუმი, მოსკოვი) და ანტიკური ნიმუშებისადმი ენთუზიაზმის პერიოდი (პარიზის ფსალტერი, მე-10 საუკუნე, ეროვნული ბიბლიოთეკა, პარიზი), გავრცელებულია სამკაულები და დეკორატიული სტილი. ამავდროულად, ამ მინიატურებს ახასიათებს აგრეთვე ცხოვრების ინდივიდუალური კეთილგანწყობილი დაკვირვებები, მაგალითად, ისტორიული პირების პორტრეტებში. ქანდაკება 9-12 სს იგი ძირითადად წარმოდგენილია რელიეფური ხატებითა და დეკორატიული ჩუქურთმებით (საკურთხევლის ბარიერები, კაპიტელები და სხვ.), რომლებიც გამოირჩევიან ორნამენტული მოტივების სიმდიდრით, ხშირად უძველესი ან აღმოსავლური წარმოშობისა. ამ დროს აყვავდა ხელოვნება და ხელოსნობა: მხატვრული ქსოვილები, მრავალფერადი ტიხრული მინანქარი, სპილოს ძვლისა და ლითონის ნაწარმი.

ჯვაროსანთა შემოსევის შემდეგ ბიზანტიური კულტურა კვლავ აღორძინდა კონსტანტინოპოლში, დაიბრუნა 1261 წელს და მასთან დაკავშირებულ სახელმწიფოებში საბერძნეთისა და მცირე აზიის ტერიტორიაზე. მე-14-15 საუკუნეების საეკლესიო ხუროთმოძღვრება ძირითადად იმეორებს ძველ ტიპებს (ფეთიესა და მოლა-გიურანის პატარა მოხდენილი ეკლესიები კონსტანტინოპოლში, მე-14 საუკუნე; აგურის ნიმუშებით მორთული და გალერეით გარშემორტყმული, სალონიკის მოციქულთა ეკლესია, 1312-1315 წწ.). მისტრაში შენდება ეკლესიები, რომლებიც აერთიანებს ბაზილიკას და ჯვარ-გუმბათოვან ეკლესიას (პანტანასას მონასტრის 2 იარუსი ეკლესია, 1428 წ.). შუა საუკუნეების არქიტექტურა ზოგჯერ შთანთქავს იტალიური ხუროთმოძღვრების ზოგიერთ მოტივს და ასახავს საერო, რენესანსული ტენდენციების ფორმირებას (პანაგია პარიგორიტისას ეკლესია არტაში, დაახლოებით 1295 წ.; ტექფურ-სერაის სასახლე კონსტანტინოპოლში, მე-14 საუკუნე; მისტრას მმართველთა სასახლე, 13-15 სს.). მისტრას საცხოვრებელი კორპუსები თვალწარმტაცად მდებარეობს კლდოვან ფერდობზე, ზიგზაგის მთავარი ქუჩის გვერდებზე. 2-3 სართულიანი სახლები, ქვემოდან კომუნალური ოთახებით და ზედა სართულებზე საცხოვრებელი ოთახებით, პატარა ციხესიმაგრეებს წააგავს. Ბოლოს. მე -13 - მე -14 საუკუნის დასაწყისი. მხატვრობა განიცდის ბრწყინვალე, მაგრამ ხანმოკლე ყვავილობას, რომელშიც ყურადღება ექცევა ცხოვრების კონკრეტულ შინაარსს, ადამიანთა რეალურ ურთიერთობებს, სივრცეებს, გარემოს იმიჯს - კონსტანტინოპოლის ჭორას მონასტრის (კაჰრიე-ჯამის) მოზაიკა (მე-14 საუკუნის დასაწყისი), მოციქულთა ეკლესია თესალონიკში. მე-14 საუკუნის შუა ხანებიდან ვ-ის კაპიტალურ მხატვრობაში ძლიერდება ცივი აბსტრაქცია; პროვინციებში გავრცელებულია დამსხვრეული დეკორატიული მხატვრობა, ხანდახან მოყვება ნარატიული ჟანრის მოტივები (პერიბლეპტისა და პანტანასას ეკლესიების ფრესკები მისტრაში, XIV ნახევრის II - XV სს. I ნახევარი). სახვითი ხელოვნების ტრადიციები, ისევე როგორც ამ პერიოდის ბრიტანეთის საერო, რელიგიური და სამონასტრო არქიტექტურა, მემკვიდრეობით იქნა მიღებული შუა საუკუნეების საბერძნეთში კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ (1453), რამაც ბოლო მოუღო ბრიტანეთის ისტორიას.

ბიზანტიის იმპერია
რომის იმპერიის აღმოსავლეთი ნაწილი, რომელიც გადაურჩა რომის დაცემას და დასავლეთის პროვინციების დაკარგვას შუა საუკუნეების დასაწყისში და არსებობდა კონსტანტინოპოლის (ბიზანტიის იმპერიის დედაქალაქის) ​​დაპყრობამდე თურქების მიერ 1453 წელს. იყო პერიოდი, როდესაც იგი გადაჭიმული იყო ესპანეთიდან სპარსეთამდე, მაგრამ ის ყოველთვის დაფუძნებული იყო საბერძნეთზე და ბალკანეთის სხვა მიწებზე. XI საუკუნის შუა ხანებამდე. ბიზანტია იყო ყველაზე ძლიერი ძალა ქრისტიანულ სამყაროში, ხოლო კონსტანტინოპოლი იყო უდიდესი ქალაქი ევროპაში. ბიზანტიელები თავიანთ ქვეყანას უწოდებდნენ "რომაელთა იმპერიას" (ბერძნ. "Roma" - რომაული), მაგრამ ის უკიდურესად განსხვავდებოდა ავგუსტუსის რომის იმპერიისგან. ბიზანტიამ შეინარჩუნა რომაული მმართველობის სისტემა და კანონები, მაგრამ ენისა და კულტურის თვალსაზრისით იგი იყო ბერძნული სახელმწიფო, ჰქონდა აღმოსავლური ტიპის მონარქია და რაც მთავარია, გულმოდგინედ ინარჩუნებდა ქრისტიანულ სარწმუნოებას. საუკუნეების განმავლობაში ბიზანტიის იმპერია მოქმედებდა როგორც ბერძნული კულტურის მცველი, მისი წყალობით სლავური ხალხები შეუერთდნენ ცივილიზაციას.
ადრეული ბიზანტია
კონსტანტინოპოლის დაარსება.ლეგიტიმური იქნებოდა ბიზანტიის ისტორიის დაწყება რომის დაცემის მომენტიდან. თუმცა, ორი მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება, რომელმაც განსაზღვრა ამ შუა საუკუნეების იმპერიის ხასიათი - ქრისტიანობა და კონსტანტინოპოლის დაარსება - მიიღო იმპერატორმა კონსტანტინე I დიდმა (მეფობდა 324-337) რომის იმპერიის დაცემამდე საუკუნენახევრით ადრე. დიოკლეტიანემ (284-305), რომელიც კონსტანტინემდე ცოტა ხნით ადრე მართავდა, მოახდინა იმპერიის ადმინისტრაციის რეორგანიზაცია, დაყო იგი აღმოსავლეთად და დასავლეთად. დიოკლეტიანეს გარდაცვალების შემდეგ, იმპერია სამოქალაქო ომში ჩავარდა, როდესაც ტახტისთვის ერთდროულად რამდენიმე განმცხადებელი იბრძოდა, რომელთა შორის იყო კონსტანტინე. 313 წელს კონსტანტინემ, რომელმაც დაამარცხა თავისი მოწინააღმდეგეები დასავლეთში, უკან დაიხია წარმართული ღმერთებისგან, რომლებთანაც რომი განუყოფლად იყო დაკავშირებული და თავი ქრისტიანობის მიმდევრად გამოაცხადა. მისი ყველა მემკვიდრე, ერთის გარდა, იყო ქრისტიანი და იმპერიული ძალაუფლების მხარდაჭერით ქრისტიანობა მალე მთელ იმპერიაში გავრცელდა. კონსტანტინეს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება, მიღებული მას შემდეგ, რაც ის ერთადერთი იმპერატორი გახდა, რომელმაც დაამხა თავისი მეტოქე აღმოსავლეთში, იყო ძველი ბერძნული ქალაქის ბიზანტიის ახალ დედაქალაქად არჩევა, რომელიც დაარსდა ბერძენი მეზღვაურების მიერ ბოსფორის ევროპულ სანაპიროზე 659 (ან 668) ძვ.წ. კონსტანტინემ გააფართოვა ბიზანტია, აღმართა ახალი სიმაგრეები, აღადგინა რომაული მოდელის მიხედვით და ქალაქს ახალი სახელი დაარქვეს. ახალი დედაქალაქის ოფიციალური გამოცხადება მოხდა 330 წელს.
დასავლეთის პროვინციების დაცემა.ჩანდა, რომ კონსტანტინეს ადმინისტრაციულმა და ფინანსურმა პოლიტიკამ ახალი სიცოცხლე შესძინა ერთიან რომის იმპერიას. მაგრამ ერთიანობისა და კეთილდღეობის პერიოდი დიდხანს არ გაგრძელებულა. უკანასკნელი იმპერატორი, რომელიც ფლობდა მთელ იმპერიას, იყო თეოდოსი I დიდი (მეფობდა 379-395 წლებში). მისი გარდაცვალების შემდეგ იმპერია საბოლოოდ გაიყო აღმოსავლეთად და დასავლეთად. მთელი V ს. დასავლეთ რომის იმპერიის სათავეში იყვნენ უღიმღამო იმპერატორები, რომლებმაც ვერ შეძლეს თავიანთი პროვინციების დაცვა ბარბაროსთა თავდასხმებისგან. გარდა ამისა, იმპერიის დასავლეთი ნაწილის კეთილდღეობა ყოველთვის იყო დამოკიდებული მისი აღმოსავლეთ ნაწილის კეთილდღეობაზე. იმპერიის დაყოფით დასავლეთი მოწყდა შემოსავლის ძირითად წყაროებს. თანდათან დასავლეთის პროვინციები დაიშალა რამდენიმე ბარბაროსულ სახელმწიფოდ და 476 წელს დასავლეთ რომის იმპერიის უკანასკნელი იმპერატორი გადააყენეს.
ბრძოლა აღმოსავლეთ რომის იმპერიის გადასარჩენად.კონსტანტინოპოლი და მთლიანად აღმოსავლეთი უკეთეს მდგომარეობაში იყო. აღმოსავლეთ რომის იმპერიას ჰყავდა უფრო უნარიანი მმართველები, მისი საზღვრები ნაკლებად ვრცელი და უკეთ გამაგრებული იყო და უფრო მდიდარი და დასახლებული. აღმოსავლეთის საზღვრებზე კონსტანტინოპოლმა შეინარჩუნა თავისი საკუთრება სპარსეთთან გაუთავებელი ომების დროს, რომელიც დაიწყო რომის ხანაში. თუმცა აღმოსავლეთ რომის იმპერიაც არაერთი სერიოზული პრობლემის წინაშე აღმოჩნდა. სირიის, პალესტინისა და ეგვიპტის ახლო აღმოსავლეთის პროვინციების კულტურული ტრადიციები ძალიან განსხვავდებოდა ბერძნებისა და რომაელებისგან და ამ ტერიტორიების მოსახლეობა ზიზღით თვლიდა იმპერიულ ბატონობას. სეპარატიზმი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული საეკლესიო შუღლთან: ანტიოქიაში (სირია) და ალექსანდრიაში (ეგვიპტე) დროდადრო ჩნდებოდა ახალი სწავლებები, რომლებსაც მსოფლიო კრებები ერეტიკულად თვლიდნენ. ყველა ერესისაგან ყველაზე შემაშფოთებელი მონოფიზიტობა იყო. კონსტანტინოპოლის მცდელობამ მიაღწიოს კომპრომისს მართლმადიდებლურ და მონოფიზიტურ სწავლებებს შორის, გამოიწვია განხეთქილება რომაულ და აღმოსავლურ ეკლესიებს შორის. განხეთქილება დაიძლია ურყევი მართლმადიდებლის იუსტინე I-ის (მეფობდა 518-527 წლებში) ტახტზე ასვლის შემდეგ, მაგრამ რომი და კონსტანტინოპოლი განაგრძობდნენ დაშორებას დოქტრინაში, თაყვანისცემასა და ეკლესიის ორგანიზებაში. უპირველეს ყოვლისა, კონსტანტინოპოლმა გააპროტესტა პაპის პრეტენზია მთელ ქრისტიანულ ეკლესიაზე უზენაესობის შესახებ. დროდადრო წარმოიშვა უთანხმოება, რამაც 1054 წელს გამოიწვია ქრისტიანული ეკლესიის საბოლოო განხეთქილება (სქიზმი) რომაულ კათოლიკურ და აღმოსავლურ მართლმადიდებლებად.

იუსტინიანე I.დასავლეთზე ძალაუფლების აღდგენის ფართომასშტაბიანი მცდელობა განხორციელდა იმპერატორ იუსტინიანე I-ის მიერ (მეფობდა 527-565 წლებში). დიდი წარმატებით დასრულდა სამხედრო ლაშქრობები, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ გამოჩენილი მეთაურები - ბელიზარიუსი და მოგვიანებით ნარსესი. დაიპყრო იტალია, ჩრდილოეთ აფრიკა და სამხრეთ ესპანეთი. თუმცა ბალკანეთში სლავური ტომების შემოჭრა, დუნაის გადაკვეთა და ბიზანტიის მიწების განადგურება ვერ შეჩერდა. გარდა ამისა, იუსტინიანეს მოუწია დაკმაყოფილებულიყო სპარსეთთან უხეში ზავით, ხანგრძლივი და დაუზუსტებელი ომის შემდეგ. თავად იმპერიაში იუსტინიანე ინარჩუნებდა იმპერიული ფუფუნების ტრადიციებს. მის ქვეშ, არქიტექტურის ისეთი შედევრები, როგორიცაა წმ. ასევე აშენდა სოფია კონსტანტინოპოლში და სან ვიტალის ეკლესია რავენაში, აკვედუკები, აბანოები, საზოგადოებრივი შენობები ქალაქებში და სასაზღვრო ციხესიმაგრეები. იუსტინიანეს, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი მიღწევა იყო რომის სამართლის კოდიფიკაცია. მიუხედავად იმისა, რომ შემდგომში იგი შეიცვალა სხვა კოდექსებით თავად ბიზანტიაში, დასავლეთში რომის სამართალი საფუძვლად დაედო საფრანგეთის, გერმანიისა და იტალიის კანონებს. იუსტინიანეს ჰყავდა მშვენიერი თანაშემწე - მისი ცოლი თეოდორა. ერთხელ მან გადაარჩინა მას გვირგვინი იუსტინიანეს დარწმუნებით, რომ დედაქალაქში დარჩენა არეულობის დროს. თეოდორა მხარს უჭერდა მონოფიზიტებს. მისი გავლენით და ასევე აღმოსავლეთში მონოფიზიტთა აღზევების პოლიტიკური რეალობის წინაშე, იუსტინიანე იძულებული გახდა დაეტოვებინა მართლმადიდებლური თანამდებობა, რომელიც მას მეფობის ადრეულ პერიოდში ეკავა. იუსტინიანე ერთხმად არის აღიარებული ბიზანტიის ერთ-ერთ უდიდეს იმპერატორად. მან აღადგინა კულტურული კავშირები რომსა და კონსტანტინოპოლს შორის და 100 წლით გაახანგრძლივა ჩრდილოეთ აფრიკის რეგიონის აყვავების პერიოდი. მისი მეფობის დროს იმპერიამ მიაღწია მაქსიმალურ ზომას.

შუა საუკუნეების ბიზანტიის ფორმირება
იუსტინიანეს საუკუნენახევრის შემდეგ იმპერიის სახე მთლიანად შეიცვალა. მან დაკარგა თავისი ქონების უმეტესი ნაწილი, ხოლო დარჩენილი პროვინციები რეორგანიზაცია მოხდა. ბერძნულმა შეცვალა ლათინური, როგორც ოფიციალური ენა. იმპერიის ეროვნული შემადგენლობაც კი შეიცვალა. მე-8 ს. ქვეყანამ ფაქტობრივად შეწყვიტა აღმოსავლეთ რომის იმპერია და გახდა შუა საუკუნეების ბიზანტიის იმპერია. იუსტინიანეს გარდაცვალებიდან მალევე დაიწყო სამხედრო წარუმატებლობები. ლომბარდების გერმანული ტომები შეიჭრნენ ჩრდილოეთ იტალიაში და დააარსეს საჰერცოგოები სამხრეთით. ბიზანტიამ შეინარჩუნა მხოლოდ სიცილია, აპენინის ნახევარკუნძულის უკიდურესი სამხრეთი (ბრუტიუსი და კალაბრია, ანუ „წინდა“ და „ქუსლი“), ასევე დერეფანი რომსა და რავენას შორის, იმპერიული გუბერნატორის ადგილსამყოფელი. იმპერიის ჩრდილოეთ საზღვრებს საფრთხე ემუქრებოდა ავარების აზიური მომთაბარე ტომები. სლავები შევიდნენ ბალკანეთში, რომლებმაც დაიწყეს ამ მიწების დასახლება, მათზე თავიანთი სამთავროების დაარსება.
ჰერაკლიუსი.ბარბაროსების თავდასხმებთან ერთად იმპერიას სპარსეთთან დამანგრეველი ომის ატანა მოუწია. სპარსეთის ჯარების რაზმები შეიჭრნენ სირიაში, პალესტინაში, ეგვიპტეში და მცირე აზიაში. კონსტანტინოპოლი თითქმის აიღეს. 610 წელს კონსტანტინოპოლში ჩავიდა ჩრდილოეთ აფრიკის მმართველის ვაჟი ჰერაკლიუსი (მეფობდა 610-641 წწ.) და ძალაუფლება საკუთარ ხელში აიღო. მან თავისი მეფობის პირველი ათწლეული მიუძღვნა ნანგრევებიდან განადგურებული იმპერიის ამაღლებას. მან აამაღლა ჯარის ზნეობა, მოახდინა მისი რეორგანიზაცია, მოკავშირეები მოძებნა კავკასიაში და რამდენიმე ბრწყინვალე ლაშქრობით დაამარცხა სპარსელები. 628 წლისთვის სპარსეთი საბოლოოდ დამარცხდა და იმპერიის აღმოსავლეთ საზღვრებზე მშვიდობა სუფევდა. თუმცა, ომმა შეარყია იმპერიის სიძლიერე. 633 წელს არაბებმა, რომლებმაც ისლამი მიიღეს და რელიგიური ენთუზიაზმით იყვნენ აღსავსეები, დაიწყეს შეჭრა ახლო აღმოსავლეთში. ეგვიპტე, პალესტინა და სირია, რომლებიც ჰერაკლიუსმა მოახერხა იმპერიაში დაბრუნება, კვლავ დაიკარგა 641 წელს (მისი გარდაცვალების წელი). საუკუნის ბოლოს იმპერიამ დაკარგა ჩრდილოეთ აფრიკა. ახლა ბიზანტია შედგებოდა მცირე ტერიტორიებისგან იტალიაში, რომელიც მუდმივად განადგურებული იყო ბალკანეთის პროვინციების სლავების მიერ და მცირე აზიაში, რომლებიც ახლა და შემდეგ განიცდიდნენ არაბების დარბევას. ჰერაკლიუსის დინასტიის სხვა იმპერატორები ებრძოდნენ მტრებს, რამდენადაც ეს მათ ძალაში იყო. მოხდა პროვინციების რეორგანიზაცია, რადიკალურად გადაიხედა ადმინისტრაციული და სამხედრო პოლიტიკა. სლავებს დასასახლებლად გამოეყოთ სახელმწიფო მიწები, რამაც ისინი იმპერიის ქვეშევრდომებად აქცია. დახელოვნებული დიპლომატიის დახმარებით ბიზანტიამ მოახერხა მოკავშირეები და სავაჭრო პარტნიორები გაეხადა ხაზარების თურქულენოვანი ტომების, რომლებიც ბინადრობდნენ კასპიის ზღვის ჩრდილოეთით მიწებზე.
ისავრების (სირიის) დინასტია.ჰერაკლეს დინასტიის იმპერატორთა პოლიტიკა განაგრძო ლეო III-მ (მართავდა 717-741 წლებში), ისავრების დინასტიის დამაარსებელმა. ისაურიის იმპერატორები იყვნენ აქტიური და წარმატებული მმართველები. მათ ვერ დააბრუნეს სლავების მიერ ოკუპირებული მიწები, მაგრამ მაინც მოახერხეს სლავების კონსტანტინოპოლისგან თავის დაღწევა. მცირე აზიაში ისინი ებრძოდნენ არაბებს და განდევნეს ისინი ამ ტერიტორიებიდან. თუმცა, იტალიაში მათ ვერ მოახერხეს. იძულებულნი იყვნენ მოეგერიებინათ სლავებისა და არაბების თავდასხმები, რომლებიც ჩაფლული იყვნენ საეკლესიო კამათში, მათ არ ჰქონდათ არც დრო და არც საშუალება, დაეცვათ რომი რავენასთან დამაკავშირებელი დერეფანი აგრესიული ლომბარდებისგან. დაახლოებით 751 წელს ბიზანტიის გუბერნატორმა (ეგზარქოსი) რავენა გადასცა ლომბარდებს. პაპმა, რომელსაც თავად ლომბარდები დაესხნენ თავს, ფრანკებისგან დახმარება ჩრდილოეთიდან მიიღო და 800 წელს რომის პაპმა ლეო III-მ კარლოს დიდი იმპერატორად დააგვირგვინა. ბიზანტიელებმა პაპის ეს ქმედება თავიანთი უფლებების დარღვევად მიიჩნიეს და მომავალში არ აღიარეს საღვთო რომის იმპერიის დასავლელი იმპერატორების ლეგიტიმაცია. ისაურიის იმპერატორები განსაკუთრებით ცნობილი იყვნენ ხატმებრძოლობის გარშემო განვითარებულ მღელვარე მოვლენებში. ხატმებრძოლობა არის ერეტიკული რელიგიური მოძრაობა ხატების, იესო ქრისტეს გამოსახულებებისა და წმინდანთა თაყვანისცემის წინააღმდეგ. მას მხარს უჭერდა საზოგადოების ფართო ფენა და მრავალი სასულიერო პირი, განსაკუთრებით მცირე აზიაში. თუმცა, იგი ეწინააღმდეგებოდა ძველ საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს და დაგმო რომაულმა ეკლესიამ. საბოლოოდ, მას შემდეგ, რაც ტაძარმა 843 წელს აღადგინა ხატების თაყვანისცემა, მოძრაობა ჩაახშეს.
შუა საუკუნეების ბიზანტიის ოქროს ხანა
ამორისა და მაკედონიის დინასტიები.ისავრების დინასტია შეცვალა ხანმოკლე ამორის, ანუ ფრიგიის დინასტიამ (820-867), რომლის დამაარსებელი იყო მიქაელ II, ადრე უბრალო ჯარისკაცი მცირე აზიის ქალაქ ამორიუსიდან. იმპერატორ მიქაელ III-ის დროს (მეფობდა 842-867 წწ.) იმპერია შევიდა ახალი გაფართოების პერიოდში, რომელიც გაგრძელდა თითქმის 200 წელიწადს (842-1025 წწ.), რამაც გვაფიქრებინა მისი ყოფილი ძალაუფლება. თუმცა, ამორის დინასტია დაამხა ბასილმა, იმპერატორის მკაცრი და ამბიციური ფავორიტი. გლეხი, ახლო წარსულში საქმრო, ვასილი ავიდა დიდი პალატის თანამდებობაზე, რის შემდეგაც მან მიაღწია ვარდას, მიქაელ III-ის ძლიერი ბიძის სიკვდილით დასჯას, ხოლო ერთი წლის შემდეგ მან გადააყენა და სიკვდილით დასაჯა თავად მიქაელი. წარმოშობით ბასილი სომეხი იყო, მაგრამ დაიბადა მაკედონიაში (ჩრდილოეთ საბერძნეთში) და ამიტომ მის მიერ დაარსებულ დინასტიას მაკედონელი ეწოდა. მაკედონიის დინასტია ძალიან პოპულარული იყო და გაგრძელდა 1056 წლამდე. ბასილი I (მეფობდა 867-886) ენერგიული და ნიჭიერი მმართველი იყო. მისი ადმინისტრაციული გარდაქმნები განაგრძო ლეო VI ბრძენმა (მართავდა 886-912 წწ.), რომლის დროსაც იმპერიამ წარუმატებლობა განიცადა: არაბებმა აიღეს სიცილია, რუსი თავადი ოლეგი მიუახლოვდა კონსტანტინოპოლს. ლეოს ვაჟი კონსტანტინე VII პორფიროგენიტუსი (მართავდა 913-959 წწ.) ლიტერატურულ საქმიანობაზე იყო ორიენტირებული, სამხედრო საქმეებს კი თანამმართველი, საზღვაო მეთაური რომან I ლაკაპინი (მართავდა 913-944 წწ.). კონსტანტინე რომან II-ის ვაჟი (მეფობდა 959-963) გარდაიცვალა ტახტზე ასვლიდან ოთხი წლის შემდეგ, დატოვა ორი მცირეწლოვანი ვაჟი, რომელთა უმრავლესობის ასაკამდე გამოჩენილი სამხედრო ლიდერები ნიკიფორე II ფოკა (963-969) და იოანე I ციმისკესი (969-976) მართავდნენ თანაიმპერატორებს. სრულწლოვანებამდე რომან II-ის ვაჟი ავიდა ტახტზე ბასილი II-ის სახელით (მეფობდა 976-1025 წწ.).

წარმატებები არაბებთან ბრძოლაში.ბიზანტიის სამხედრო წარმატებები მაკედონიის დინასტიის იმპერატორების ქვეშ ძირითადად ორ ფრონტზე მოხდა: აღმოსავლეთში არაბებთან ბრძოლაში და ჩრდილოეთში ბულგარელებთან ბრძოლაში. არაბების წინსვლა მცირე აზიის შიდა რეგიონებში შეაჩერეს ისაურიის იმპერატორებმა VIII საუკუნეში, თუმცა, მუსლიმები გამაგრდნენ სამხრეთ-აღმოსავლეთ მთიან რეგიონებში, საიდანაც ისინი ახლა და შემდეგ აწყობდნენ დარბევას ქრისტიანულ რეგიონებში. არაბული ფლოტი დომინირებდა ხმელთაშუა ზღვაში. აიღეს სიცილია და კრეტა, ხოლო კვიპროსი მუსლიმების სრული კონტროლის ქვეშ იყო. IX საუკუნის შუა ხანებში. სიტუაცია შეიცვალა. მცირე აზიის მსხვილი მიწის მესაკუთრეთა ზეწოლის ქვეშ, რომლებსაც სურდათ სახელმწიფოს საზღვრების აღმოსავლეთისკენ გადაწევა და მათი საკუთრების გაფართოება ახალი მიწების ხარჯზე, ბიზანტიის არმია შეიჭრა სომხეთსა და მესოპოტამიაში, დაამყარა კონტროლი კუროს მთებზე და აიღო სირია და პალესტინაც კი. თანაბრად მნიშვნელოვანი იყო ორი კუნძულის - კრეტასა და კვიპროსის ანექსია.
ომი ბულგარელების წინააღმდეგ.ბალკანეთში 842-დან 1025 წლამდე პერიოდში მთავარ პრობლემას წარმოადგენდა საფრთხე პირველი ბულგარეთის სამეფოდან, რომელიც ჩამოყალიბდა მე-9 საუკუნის მეორე ნახევარში. სლავებისა და თურქულენოვანი პროტობულგარების სახელმწიფოები. 865 წელს ბულგარელმა უფლისწულმა ბორის I-მა თავის დაქვემდებარებულ ხალხში გააცნო ქრისტიანობა. თუმცა, ქრისტიანობის მიღებამ არანაირად არ გააგრილა ბულგარეთის მმართველების ამბიციური გეგმები. ბორისის ვაჟი, ცარ სიმონი, რამდენჯერმე შეიჭრა ბიზანტიაში, ცდილობდა კონსტანტინოპოლის აღებას. მისი გეგმები დაარღვია საზღვაო მეთაურმა რომან ლეკაპინმა, რომელიც მოგვიანებით თანაიმპერატორი გახდა. მიუხედავად ამისა, იმპერია მზადყოფნაში უნდა ყოფილიყო. კრიტიკულ მომენტში, ნიკიფორე II-მ, რომელიც ორიენტირებული იყო აღმოსავლეთის დაპყრობებზე, მიმართა კიევის პრინც სვიატოსლავს დახმარებისთვის ბულგარელების დამშვიდებაში, მაგრამ აღმოაჩინა, რომ თავად რუსები ცდილობდნენ დაეკავებინათ ბულგარელების ადგილი. 971 წელს იოანე I-მა საბოლოოდ დაამარცხა და განდევნა რუსები და იმპერიას შეუერთა ბულგარეთის აღმოსავლეთი ნაწილი. ბულგარეთი საბოლოოდ დაიპყრო მისმა მემკვიდრემ ვასილი II-მ ბულგარეთის მეფის სამუილის წინააღმდეგ რამდენიმე სასტიკი კამპანიის დროს, რომელმაც შექმნა სახელმწიფო მაკედონიის ტერიტორიაზე, დედაქალაქით ქალაქ ოჰრიდი (თანამედროვე ოჰრიდი). მას შემდეგ, რაც ბასილმა ოჰრიდი 1018 წელს დაიკავა, ბულგარეთი ბიზანტიის იმპერიის შემადგენლობაში რამდენიმე პროვინციად დაიყო და ბასილმა მიიღო მეტსახელი ბულგარეთის მკვლელი.
იტალია.სიტუაცია იტალიაში, როგორც ადრე ხდებოდა, ნაკლებად ხელსაყრელი იყო. ალბერიკის, „ყველა რომაელთა პრინცებისა და სენატორის“ დროს პაპის ძალაუფლებას ბიზანტია არ განიცდიდა, მაგრამ 961 წლიდან პაპების კონტროლი გადავიდა საქსონთა დინასტიის გერმანიის მეფე ოტო I-ზე, რომელიც 962 წელს რომში საღვთო რომის იმპერატორად დაგვირგვინდა. ოტო კონსტანტინოპოლთან ალიანსის დადებას ცდილობდა და 972 წელს ორი წარუმატებელი საელჩოს შემდეგ, მან მაინც მოახერხა იმპერატორ იოანე I-ის ნათესავ თეოფანოს ხელი მისი ვაჟისთვის ოტო II-ისთვის მიეღო.
იმპერიის შინაგანი მიღწევები.მაკედონიის დინასტიის მეფობის დროს ბიზანტიელებმა შთამბეჭდავ წარმატებას მიაღწიეს. აყვავდა ლიტერატურა და ხელოვნება. ბასილი I-მა შექმნა კომისია, რომელსაც დაევალა კანონმდებლობის გადახედვა და ბერძნულად ჩამოყალიბება. ბასილის ვაჟის, ლეო VI-ის დროს, შედგენილია კანონების კრებული, რომელიც ცნობილია როგორც ბაზილიკები, ნაწილობრივ ეფუძნება იუსტინიანეს კოდექსს და ფაქტობრივად შეცვალა იგი.
მისიონერი.ქვეყნის განვითარების ამ პერიოდში არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო მისიონერული მოღვაწეობა. იგი დაიწყო კირილემ და მეთოდემ, რომლებმაც, როგორც ქრისტიანობის მქადაგებლებმა სლავებში, მიაღწიეს თავად მორავიას (თუმცა საბოლოოდ რეგიონი კათოლიკური ეკლესიის გავლენის სფეროში აღმოჩნდა). ბიზანტიის მეზობლად მცხოვრები ბალკანელი სლავები მართლმადიდებლობაზე გადავიდნენ, თუმცა ამან არ ჩაიარა რომთან ხანმოკლე ჩხუბის გარეშე, როდესაც ცბიერი და უპრინციპო ბულგარელი პრინცი ბორისი, რომელიც ეძებდა პრივილეგიებს ახლადშექმნილი ეკლესიისთვის, დააყენა რომი ან კონსტანტინოპოლი. სლავებმა მიიღეს მსახურების ჩატარების უფლება მშობლიურ ენაზე (ძველი საეკლესიო სლავური). სლავები და ბერძნები ერთობლივად ამზადებდნენ მღვდლებსა და ბერებს და ბერძნულიდან თარგმნიდნენ რელიგიურ ლიტერატურას. დაახლოებით ასი წლის შემდეგ, 989 წელს, ეკლესიამ მიაღწია კიდევ ერთ წარმატებას, როდესაც კიევის პრინცმა ვლადიმერმა მიიღო ქრისტიანობა და მჭიდრო კავშირი დაამყარა კიევის რუსეთსა და მის ახალ ქრისტიანულ ეკლესიას ბიზანტიასთან. ეს კავშირი დაიბეჭდა ვასილის დის ანას და პრინცი ვლადიმერის ქორწინებით.
ფოტიუსის საპატრიარქო.ამორიელთა დინასტიის ბოლო წლებში და მაკედონიის დინასტიის პირველ წლებში, ქრისტიანთა ერთიანობა ძირს უთხრის რომს დიდმა კონფლიქტმა კონსტანტინოპოლის პატრიარქად ფოტიუსის დანიშვნასთან დაკავშირებით. 863 წელს პაპმა დანიშვნა ბათილად გამოაცხადა, საპასუხოდ კი 867 წელს კონსტანტინოპოლის საეკლესიო კრებამ პაპის გადაყენება გამოაცხადა.
ბიზანტიის იმპერიის დაცემა
მე-11 საუკუნის ნგრევაბასილი II-ის გარდაცვალების შემდეგ ბიზანტია შევიდა უღიმღამო იმპერატორების მეფობის ხანაში, რომელიც გაგრძელდა 1081 წლამდე. ამ დროს ქვეყანას გარე საფრთხე დაემუქრა, რამაც საბოლოოდ იმპერიის მიერ ტერიტორიის დიდი ნაწილის დაკარგვა გამოიწვია. ჩრდილოეთიდან პეჩენგების თურქულენოვანი მომთაბარე ტომები დაწინაურდნენ და გაანადგურეს დუნაის სამხრეთით მიწები. მაგრამ იმპერიისთვის ბევრად უფრო დამღუპველი იყო იტალიასა და მცირე აზიაში მიყენებული დანაკარგები. 1016 წლიდან ნორმანები ბედის საძიებლად სამხრეთ იტალიაში გაიქცნენ და დაქირავებულები მსახურობდნენ გაუთავებელ წვრილმან ომებში. საუკუნის მეორე ნახევარში მათ დაიწყეს დაპყრობითი ომები ამბიციური რობერტ გიისკარის მეთაურობით და ძალიან სწრაფად დაიპყრეს იტალიის მთელი სამხრეთი და განდევნეს არაბები სიცილიიდან. 1071 წელს რობერტ გიისკარდმა დაიკავა ბოლო დარჩენილი ბიზანტიური ციხესიმაგრეები სამხრეთ იტალიაში და, გადაკვეთა ადრიატიკის ზღვა, შეიჭრა საბერძნეთში. ამასობაში გახშირდა თურქული ტომების ლაშქრობები მცირე აზიაში. საუკუნის შუა ხანებისთვის სამხრეთ-დასავლეთ აზია დაიპყრო სელჩუკ ხანების ჯარებმა, რომლებმაც 1055 წელს დაიპყრეს დასუსტებული ბაღდადის ხალიფატი. 1071 წელს სელჩუკთა მმართველმა ალფ-არსლანმა სომხეთში მანციკერტის ბრძოლაში დაამარცხა ბიზანტიის არმია იმპერატორ რომან IV დიოგენეს მეთაურობით. ამ დამარცხების შემდეგ ბიზანტიამ ვერასოდეს გამოჯანმრთელდა და ცენტრალური ხელისუფლების სისუსტემ განაპირობა ის, რომ თურქები მცირე აზიაში შევიდნენ. სელჩუკებმა აქ შექმნეს მუსლიმური სახელმწიფო, რომელიც ცნობილია რუმის („რომაული“) სასულთნოს სახელით, დედაქალაქით იკონიაში (თანამედროვე კონია). ერთ დროს ახალგაზრდა ბიზანტიამ მოახერხა არაბებისა და სლავების შემოსევების გადარჩენა მცირე აზიასა და საბერძნეთში. მე-11 საუკუნის დაშლამდე. მოჰყვა განსაკუთრებული მიზეზები, რომლებსაც საერთო არაფერი ჰქონდა ნორმანებისა და თურქების თავდასხმასთან. ბიზანტიის ისტორია 1025-დან 1081 წლამდე აღინიშნება განსაკუთრებულად სუსტი იმპერატორების მეფობით და გამანადგურებელი დაპირისპირებით კონსტანტინოპოლის სამოქალაქო ბიუროკრატიასა და პროვინციებში სამხედრო მიწათმოქმედ არისტოკრატიას შორის. ბასილი II-ის გარდაცვალების შემდეგ ტახტი ჯერ მის უღიმღამო ძმას, კონსტანტინე VIII-ს (მართავდა 1025-1028), შემდეგ კი მის ორ მოხუც დისშვილს, ზოეს (მართავდა 1028-1050) და თეოდორას (1055-1056), მაკედონიის დინასტიის უკანასკნელ წარმომადგენლებს გადაეცა. იმპერატრიცა ზოის არ გაუმართლა სამი ქმარი და ნაშვილები, რომლებიც დიდხანს არ დარჩნენ ხელისუფლებაში, მაგრამ მაინც გაანადგურეს იმპერიული ხაზინა. თეოდორას გარდაცვალების შემდეგ ბიზანტიური პოლიტიკა მოექცა პარტიის კონტროლის ქვეშ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ძლიერი დუკას ოჯახი.

კომნენოსთა დინასტია. იმპერიის შემდგომი დაცემა დროებით შეჩერდა სამხედრო არისტოკრატიის წარმომადგენლის, ალექსეი I კომნენოსის (1081-1118) მოსვლით. კომნენოსთა დინასტია მართავდა 1185 წლამდე, ალექსის არ გააჩნდა ძალა სელჩუკების მცირე აზიიდან განდევნა, მაგრამ მაინც მოახერხა მათთან ხელშეკრულების დადება, რამაც დაასტაბილურა სიტუაცია. ამის შემდეგ მან ნორმანებთან ბრძოლა დაიწყო. უპირველეს ყოვლისა, ალექსეი ცდილობდა გამოეყენებინა მთელი თავისი სამხედრო რესურსი და ასევე მიიზიდა დაქირავებულები სელჩუკებიდან. გარდა ამისა, მნიშვნელოვანი სავაჭრო პრივილეგიების ფასად, მან მოახერხა ვენეციის მხარდაჭერის შეძენა თავისი ფლოტით. ამიტომ მან მოახერხა საბერძნეთში შემორჩენილი ამბიციური რობერტ გიისკარის შეკავება (დ. 1085 წ.). ნორმანების წინსვლის შეჩერების შემდეგ, ალექსეიმ კვლავ აიღო სელჩუკები. მაგრამ აქ მას სერიოზულად შეაფერხა დასავლეთში დაწყებული ჯვაროსნული მოძრაობა. ის იმედოვნებდა, რომ დაქირავებულები მის ჯარში იმსახურებდნენ მცირე აზიაში ლაშქრობების დროს. მაგრამ პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომელიც დაიწყო 1096 წელს, მისდევდა მიზნებს, რომლებიც განსხვავდებოდა ალექსის მიერ დასახული მიზნებისგან. ჯვაროსნებმა თავიანთ ამოცანად მიიჩნიეს უბრალოდ ურწმუნოების განდევნა ქრისტიანული წმინდა ადგილებიდან, განსაკუთრებით იერუსალიმიდან, მაშინ როცა ისინი ხშირად ანადგურებდნენ თავად ბიზანტიის პროვინციებს. I ჯვაროსნული ლაშქრობის შედეგად ჯვაროსნებმა შექმნეს ახალი სახელმწიფოები ყოფილი ბიზანტიური პროვინციების სირიისა და პალესტინის ტერიტორიაზე, რაც, თუმცა, დიდხანს არ გაგრძელებულა. ჯვაროსანთა შემოდინებამ აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში შეასუსტა ბიზანტიის პოზიცია. ბიზანტიის ისტორია კომნენოსის დროს შეიძლება დახასიათდეს, როგორც არა აღორძინების, არამედ გადარჩენის პერიოდი. ბიზანტიურმა დიპლომატიამ, რომელიც ყოველთვის იმპერიის უდიდეს ქონებად ითვლებოდა, მოახერხა სირიაში ჯვაროსნული სახელმწიფოების, გაძლიერებული ბალკანეთის სახელმწიფოების, უნგრეთის, ვენეციის და სხვა იტალიის ქალაქების, აგრეთვე ნორმან სიცილიის სამეფოს თამაში. იგივე პოლიტიკა ხორციელდებოდა სხვადასხვა ისლამური სახელმწიფოების მიმართ, რომლებიც მოსისხლე მტრები იყვნენ. ქვეყნის შიგნით კომნენოსთა პოლიტიკამ გამოიწვია მსხვილი მემამულეების გაძლიერება ცენტრალური ხელისუფლების დასუსტების ხარჯზე. სამხედრო სამსახურის ჯილდოდ, პროვინციულმა თავადაზნაურებმა უზარმაზარი ქონება მიიღეს. კომნენოსთა ძალაუფლებამაც ვერ შეაჩერა სახელმწიფოს სრიალი ფეოდალური ურთიერთობებისაკენ და ანაზღაურა შემოსავლის დაკარგვა. ფინანსური სირთულეები გაამწვავა კონსტანტინოპოლის პორტში საბაჟო გადასახადებიდან მიღებული შემოსავლების შემცირებით. სამი გამოჩენილი მმართველის, ალექსეი I-ის, იოანე II-ისა და მანუელ I-ის შემდეგ, 1180-1185 წლებში ხელისუფლებაში მოვიდნენ კომნენოსთა დინასტიის სუსტი წარმომადგენლები, რომელთაგან უკანასკნელი იყო ანდრონიკე I კომნენოსი (მეფობდა 1183-1185 წწ.), რომელმაც წარუმატებელი მცდელობა სცადა ცენტრალური ხელისუფლების განმტკიცებას. 1185 წელს ტახტი აიღო ისააკ II-მ (მეფობდა 1185-1195), ანგელოზის დინასტიის ოთხი იმპერატორიდან პირველმა. ანგელოზებს აკლდათ როგორც საშუალება, ისე ხასიათის ძალა იმპერიის პოლიტიკური დაშლის თავიდან ასაცილებლად ან დასავლეთთან დასაპირისპირებლად. 1186 წელს ბულგარეთმა დაიბრუნა დამოუკიდებლობა, ხოლო 1204 წელს გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა კონსტანტინოპოლს დასავლეთიდან.
მე-4 ჯვაროსნული ლაშქრობა. 1095 წლიდან 1195 წლამდე ბიზანტიის ტერიტორიაზე ჯვაროსანთა სამი ტალღა გაიარა, რომლებმაც აქ არაერთხელ გაძარცვეს. ამიტომ, ყოველ ჯერზე ბიზანტიის იმპერატორები ჩქარობდნენ, რაც შეიძლება მალე გაეგზავნათ ისინი იმპერიიდან. კომნენოსის დროს ვენეციელი ვაჭრები იღებდნენ სავაჭრო შეღავათებს კონსტანტინოპოლში; ძალიან მალე საგარეო ვაჭრობის უმეტესი ნაწილი მათ მფლობელებისგან გადავიდა. 1183 წელს ანდრონიკე კომნენოსის ტახტზე ასვლის შემდეგ, იტალიის დათმობა გაუქმდა და იტალიელი ვაჭრები ან ხოცავდნენ ბრბოს მიერ, ან ყიდდნენ მონებად. თუმცა ანდრონიკეს შემდეგ ხელისუფლებაში მოსულ ანგელოზთა დინასტიის იმპერატორები იძულებულნი იყვნენ აღედგინათ სავაჭრო პრივილეგიები. მე-3 ჯვაროსნული ლაშქრობა (1187-1192) სრული მარცხი გამოდგა: დასავლელმა ბარონებმა სრულიად ვერ შეძლეს კონტროლის აღდგენა პალესტინასა და სირიაზე, რომლებიც დაიპყრეს 1-ლი ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს, მაგრამ დამარცხდნენ მე-2 ჯვაროსნული ლაშქრობის შემდეგ. ღვთისმოსავი ევროპელები კონსტანტინოპოლში შეგროვებულ ქრისტიანულ სიწმინდეებს შურიანი მზერას უყურებდნენ. საბოლოოდ, 1054 წლის შემდეგ, აშკარა განხეთქილება წარმოიშვა ბერძნულ და რომაულ ეკლესიებს შორის. რა თქმა უნდა, პაპებს არასოდეს მოუწოდებდნენ ქრისტიანებს ქრისტიანულ ქალაქში შტურმისკენ, მაგრამ ისინი ცდილობდნენ გამოეყენებინათ სიტუაცია ბერძნულ ეკლესიაზე პირდაპირი კონტროლის დასამყარებლად. საბოლოოდ, ჯვაროსნებმა იარაღი კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ მიმართეს. თავდასხმის საბაბი იყო ისააკ II ანგელოზის გადაყვანა მისი ძმის ალექსეი III-ის მიერ. ისაკის ვაჟი გაიქცა ვენეციაში, სადაც დაჰპირდა ხანდაზმულ დოჟს ენრიკო დანდოლოს ფულს, დახმარებას ჯვაროსნებსა და ბერძნული და რომაული ეკლესიების გაერთიანებას ვენეციელთა მხარდაჭერის სანაცვლოდ მამის ძალაუფლების აღდგენაში. მე-4 ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომელიც ვენეციის მიერ ფრანგული სამხედროების მხარდაჭერით მოაწყო, ბიზანტიის იმპერიის წინააღმდეგ იყო მიმართული. ჯვაროსნები კონსტანტინოპოლში დაეშვნენ და მხოლოდ სიმბოლურ წინააღმდეგობას შეხვდნენ. ალექსეი III, რომელმაც ძალაუფლება მოიპოვა, გაიქცა, ისაკი კვლავ იმპერატორი გახდა და მისი ვაჟი თანაიმპერატორად ალექსეი IV-ის გვირგვინი დადგა. სახალხო აჯანყების გაჩაღების შედეგად მოხდა ხელისუფლების შეცვლა, მოხუცი ისაკი გარდაიცვალა, მისი ვაჟი კი ციხეში მოკლეს, სადაც ის ციხეში იყო. განრისხებულმა ჯვაროსნებმა 1204 წლის აპრილში შტურმით აიღეს კონსტანტინოპოლი (პირველად მისი დაარსებიდან) და უღალატეს ქალაქს ძარცვისა და განადგურებისთვის, რის შემდეგაც მათ შექმნეს ფეოდალური სახელმწიფო, ლათინური იმპერია, რომელსაც სათავეში ედგა ბალდუინ I ფლანდრიელი. ბიზანტიური მიწები დაიყო ფეოდებად და გადაეცა ფრანგ ბარონებს. თუმცა, ბიზანტიელმა მთავრებმა მოახერხეს კონტროლის შენარჩუნება სამ რეგიონზე: ეპიროსის დესპოტატი ჩრდილო-დასავლეთ საბერძნეთში, ნიკეის იმპერია მცირე აზიაში და ტრაპიზონის იმპერია შავი ზღვის სამხრეთ-აღმოსავლეთ სანაპიროზე.
ახალი აწევა და საბოლოო კოლაფსი
ბიზანტიის აღდგენა.ლათინთა ძალა ეგეოსის რეგიონში, ზოგადად, არც თუ ისე ძლიერი იყო. ეპიროსი, ნიკეის იმპერია და ბულგარეთი კონკურენციას უწევდნენ ლათინურ იმპერიას და ერთმანეთს, სამხედრო და დიპლომატიური საშუალებებით ცდილობდნენ დაებრუნებინათ კონტროლი კონსტანტინოპოლზე და განედევნათ დასავლელი ფეოდალები, რომლებიც საბერძნეთის სხვადასხვა კუთხეში, ბალკანეთსა და ეგეოსის ზღვაში იყვნენ შემორჩენილი. კონსტანტინოპოლისთვის ბრძოლაში გამარჯვებული გახდა ნიკეის იმპერია. 1261 წლის 15 ივლისს კონსტანტინოპოლი წინააღმდეგობის გარეშე დანებდა იმპერატორ მიქაელ VIII პალეოლოგოსს. თუმცა, საბერძნეთში ლათინური ფეოდალების სამფლობელოები უფრო სტაბილური აღმოჩნდა და ბიზანტიელებმა ვერ მოახერხეს მათი დასრულება. ბრძოლაში გამარჯვებული პალეოლოგოსების ბიზანტიური დინასტია მართავდა კონსტანტინოპოლს მის დაცემამდე 1453 წ. მონღოლები შეიჭრნენ. მოგვიანებით მისი უმეტესი ნაწილი პატარა თურქი ბეილიკების (სამთავროების) ხელში აღმოჩნდა. საბერძნეთში დომინირებდნენ ესპანელი დაქირავებულები კატალონიური კომპანიისგან, რომელიც ერთ-ერთმა პალეოლოგოსმა მოიწვია თურქებთან საბრძოლველად. იმპერიის მნიშვნელოვნად შემცირებულ საზღვრებში ნაწილებად გაიყო, პალეოლოგოსთა დინასტია მე-14 საუკუნეში. მოწყვეტილი სამოქალაქო არეულობისა და რელიგიურ ნიადაგზე დაპირისპირების შედეგად. საიმპერატორო ძალაუფლება დასუსტდა და უზენაესობამდე დაყვანილ იქნა ნახევრადფეოდალური აპანაჟების სისტემაზე: ნაცვლად იმისა, რომ აკონტროლებდნენ ცენტრალურ ხელისუფლებას პასუხისმგებელ გუბერნატორებს, მიწები გადაეცა იმპერიული ოჯახის წევრებს. იმპერიის ფინანსური რესურსები იმდენად იყო ამოწურული, რომ იმპერატორები დიდწილად იყო დამოკიდებული ვენეციის და გენუას მიერ გაცემულ სესხებზე, ან კერძო პირების, როგორც საერო, ისე საეკლესიო სიმდიდრის მითვისებაზე. იმპერიაში ვაჭრობის დიდ ნაწილს აკონტროლებდნენ ვენეცია ​​და გენუა. შუა საუკუნეების ბოლოს ბიზანტიური ეკლესია მნიშვნელოვნად გაძლიერდა და რომის ეკლესიისადმი მისი მკაცრი წინააღმდეგობა იყო ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რომ ბიზანტიის იმპერატორებმა ვერ მიიღეს სამხედრო დახმარება დასავლეთისგან.

ბიზანტიის დაცემა.შუა საუკუნეების ბოლოს გაიზარდა ოსმალეთის ძალაუფლება, რომლებიც თავდაპირველად მართავდნენ პატარა თურქულ უჟაში (სასაზღვრო მემკვიდრეობა), კონსტანტინოპოლიდან მხოლოდ 160 კმ-ის დაშორებით. მე-14 საუკუნის განმავლობაში ოსმალეთის სახელმწიფომ აიღო მცირე აზიის ყველა სხვა თურქული რეგიონი და შეაღწია ბალკანეთში, რომელიც ადრე ბიზანტიის იმპერიას ეკუთვნოდა. კონსოლიდაციის გონივრული შიდა პოლიტიკა, სამხედრო უპირატესობასთან ერთად, უზრუნველყოფდა ოსმალეთის სუვერენების დომინირებას მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში განადგურებულ ქრისტიან ოპონენტებზე. 1400 წლისთვის ბიზანტიის იმპერიიდან მხოლოდ ქალაქები კონსტანტინოპოლი და თესალონიკი, პლუს მცირე ანკლავები სამხრეთ საბერძნეთში დარჩა. არსებობის ბოლო 40 წლის განმავლობაში ბიზანტია ფაქტობრივად ოსმალეთის ვასალი იყო. იგი იძულებული გახდა ოსმალეთის არმიისთვის ახალწვეულები მიეწოდებინა და ბიზანტიის იმპერატორი პირადად უნდა გამოჩენილიყო სულთნების მოწოდებით. მანუელ II (მეფობდა 1391-1425), ბერძნული კულტურისა და რომაული იმპერიული ტრადიციის ერთ-ერთი ბრწყინვალე წარმომადგენელი, ეწვია ევროპული სახელმწიფოების დედაქალაქებს ოსმალების წინააღმდეგ სამხედრო დახმარების უზრუნველყოფის ამაო მცდელობით. 1453 წლის 29 მაისს კონსტანტინოპოლი ოსმალეთის სულთანმა მეჰმედ II-მ აიღო, ხოლო ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორი კონსტანტინე XI ბრძოლაში დაეცა. ათენმა და პელოპონესმა კიდევ რამდენიმე წელი გაძლო, ტრაპიზონი დაეცა 1461 წელს. თურქებმა კონსტანტინოპოლს სტამბული დაარქვეს და ოსმალეთის იმპერიის დედაქალაქად აქციეს.

მთავრობა
Იმპერატორი. მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში არ შეწყვეტილა მონარქიული ძალაუფლების ტრადიცია, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო ბიზანტიამ ელინისტური მონარქიებიდან და იმპერიული რომიდან. მთელი ბიზანტიური მმართველობის სისტემა ეფუძნებოდა რწმენას, რომ იმპერატორი იყო ღვთის რჩეული, მისი მოადგილე დედამიწაზე და რომ იმპერიული ძალა იყო ღმერთის უზენაესი ძალაუფლების დროისა და სივრცის ასახვა. გარდა ამისა, ბიზანტიას სჯეროდა, რომ მის "რომის" იმპერიას ჰქონდა საყოველთაო ძალაუფლების უფლება: ფართოდ გავრცელებული ლეგენდის თანახმად, მსოფლიოში ყველა სუვერენმა ჩამოაყალიბა ერთიანი "სამეფო ოჯახი", რომელსაც ხელმძღვანელობდა ბიზანტიის იმპერატორი. გარდაუვალი შედეგი იყო მმართველობის ავტოკრატიული ფორმა. იმპერატორი, VII ს. ვინც „ბასილეუსის“ (ანუ „ბასილეუსის“) ტიტულს ატარებდა, ერთპიროვნულად განსაზღვრავდა ქვეყნის საშინაო და საგარეო პოლიტიკას. ის იყო უმაღლესი კანონმდებელი, მმართველი, ეკლესიის მფარველი და მთავარსარდალი. თეორიულად, იმპერატორს ირჩევდა სენატი, ხალხი და ჯარი. თუმცა, პრაქტიკულად, გადამწყვეტი ხმა ეკუთვნოდა ან არისტოკრატიის ძლიერ პარტიას, ან, რაც ბევრად უფრო ხშირად ხდებოდა, არმიას. ხალხმა ენერგიულად მოიწონა ეს გადაწყვეტილება და არჩეული იმპერატორი კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა მეფედ დაასრულა. იმპერატორს, როგორც იესო ქრისტეს წარმომადგენელს დედამიწაზე, განსაკუთრებული მოვალეობა ეკისრა ეკლესიის დაცვა. ეკლესია და სახელმწიფო ბიზანტიაში მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ერთმანეთთან. მათ ურთიერთობას ხშირად ტერმინი „ცეზაროპაპიზმი“ განსაზღვრავენ. თუმცა, ეს ტერმინი, რომელიც გულისხმობს ეკლესიის დაქვემდებარებას სახელმწიფოს ან იმპერატორს, გარკვეულწილად შეცდომაში შეჰყავს: ფაქტობრივად, საუბარი იყო ურთიერთდამოკიდებულებაზე და არა დაქვემდებარებაზე. იმპერატორი არ იყო ეკლესიის მეთაური, მას არ ჰქონდა უფლება შეესრულებინა სასულიერო პირის რელიგიური მოვალეობა. თუმცა სასამართლო რელიგიური ცერემონია მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ღვთისმსახურებასთან. არსებობდა გარკვეული მექანიზმები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ იმპერიული ძალაუფლების სტაბილურობას. ხშირად ბავშვებს გვირგვინს ასრულებდნენ დაბადებისთანავე, რაც უზრუნველყოფდა დინასტიის უწყვეტობას. თუ ბავშვი ან ქმედუუნარო მმართველი ხდებოდა იმპერატორი, ჩვეული იყო უმცროსი იმპერატორების, ან თანამმართველების გვირგვინის დაყენება, რომლებიც შეიძლება ეკუთვნოდნენ ან არ ეკუთვნოდნენ მმართველ დინასტიას. ზოგჯერ მეთაურები ან საზღვაო მეთაურები ხდებოდნენ თანამმართველები, რომლებიც ჯერ სახელმწიფოზე აკონტროლებდნენ, შემდეგ კი თავიანთ პოზიციას ლეგიტიმაციას უკეთებდნენ, მაგალითად, ქორწინების გზით. ასე მოვიდნენ საზღვაო სარდალი რომან I ლეკაპინი და სარდალი ნიკიფორე II ფოკა (მეფობდა 963-969 წწ.). ამრიგად, ბიზანტიური მმართველობის სისტემის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო დინასტიების მკაცრი მემკვიდრეობა. ხანდახან იყო ტახტისთვის სისხლიანი ბრძოლის პერიოდები, სამოქალაქო ომები და არასწორი მართვა, მაგრამ ისინი დიდხანს არ გაგრძელებულა.
უფლება.ბიზანტიურ კანონმდებლობას გადამწყვეტი ბიძგი მისცა რომის კანონმდებლობამ, თუმცა აშკარად იგრძნობა როგორც ქრისტიანული, ისე ახლო აღმოსავლეთის გავლენის კვალი. საკანონმდებლო ძალაუფლება ეკუთვნოდა იმპერატორს: კანონებში ცვლილებები, როგორც წესი, შემოტანილი იყო იმპერიული განკარგულებებით. დროდადრო იქმნება იურიდიული კომისიები არსებული კანონების კოდიფიკაციისა და გადასინჯვის მიზნით. ძველი კოდექსები იყო ლათინური, მათგან ყველაზე ცნობილი იყო იუსტინიანეს დაიჯესტები (533) დამატებებით (ნოველები). აშკარად ბიზანტიური ხასიათის იყო ბერძნულ ენაზე შედგენილი ბაზილიკის კანონების კრებული, რომელზეც მუშაობა მე-9 საუკუნეში დაიწყო. ბასილი I. ქვეყნის ისტორიის ბოლო ეტაპამდე ეკლესიას ძალიან მცირე გავლენა ჰქონდა სამართალზე. ბაზილიკებმა მე-8 საუკუნეში ეკლესიის მიერ მიღებული ზოგიერთი პრივილეგიაც კი გააუქმეს. თუმცა თანდათან იზრდებოდა ეკლესიის გავლენა. 14-15 საუკუნეებში. სასამართლოს სათავეში უკვე მოთავსებული იყო საეროებიც და სასულიერო პირებიც. ეკლესიისა და სახელმწიფოს მოღვაწეობის სფეროები თავიდანვე დიდწილად გადაფარდა. იმპერიული კოდექსები შეიცავდა დებულებებს რელიგიასთან დაკავშირებით. მაგალითად, იუსტინიანეს კოდექსი მოიცავდა ქცევის წესებს სამონასტრო თემებში და ცდილობდა კიდეც განესაზღვრა სამონასტრო ცხოვრების მიზნები. იმპერატორი, ისევე როგორც პატრიარქი, პასუხისმგებელი იყო ეკლესიის სათანადო მართვაზე და მხოლოდ საერო ხელისუფლებას ჰქონდა საშუალება, შეენარჩუნებინა დისციპლინა და შეესრულებინა სასჯელი, საეკლესიო თუ საერო ცხოვრებაში.
Საკონტროლო სისტემა.ბიზანტიის ადმინისტრაციული და სამართლებრივი სისტემა მემკვიდრეობით მიიღო გვიანი რომის იმპერიიდან. ზოგადად, ცენტრალური ხელისუფლების ორგანოები - საიმპერატორო სასამართლო, ხაზინა, სასამართლო და სამდივნო - ცალ-ცალკე ფუნქციონირებდნენ. თითოეულ მათგანს სათავეში ედგა რამდენიმე დიდებული პირი, რომელიც უშუალოდ იმპერატორის წინაშე იყო პასუხისმგებელი, რამაც შეამცირა ძალიან ძლიერი მინისტრების გამოჩენის საფრთხე. გარდა რეალური თანამდებობებისა, არსებობდა წოდებების დახვეწილი სისტემა. ზოგი თანამდებობის პირებზე იყო დანიშნული, ზოგი კი წმინდა საპატიო. თითოეული ტიტული შეესაბამებოდა გარკვეულ ფორმას, რომელსაც ატარებდნენ ოფიციალურ შემთხვევებში; იმპერატორი პირადად უხდიდა თანამდებობის პირს ყოველწლიურ გასამრჯელოს. პროვინციებში შეიცვალა რომის ადმინისტრაციული სისტემა. გვიან რომის იმპერიაში პროვინციების სამოქალაქო და სამხედრო ადმინისტრაცია გამოეყო. თუმცა, VII საუკუნიდან, სლავებისა და არაბების თავდაცვისა და ტერიტორიული დათმობების საჭიროებებთან დაკავშირებით, პროვინციებში როგორც სამხედრო, ისე სამოქალაქო ძალა კონცენტრირებული იყო ერთ ხელში. ახალ ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ ერთეულებს ეწოდა თემები (სამხედრო ტერმინი არმიის კორპუსისთვის). თემებს ხშირად ეძახდნენ მათში დაფუძნებული კორპუსის სახელს. მაგალითად, ფემ ბუკელარიამ მიიღო სახელი ბუკელარიის პოლკიდან. თემათა სისტემა პირველად მცირე აზიაში გამოჩნდა. თანდათან, VIII-IX სს-ში, ანალოგიურად მოხდა ევროპის ბიზანტიის სამფლობელოებში ადგილობრივი მმართველობის სისტემის რეორგანიზაცია.
არმია და საზღვაო ძალები. იმპერიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა, რომელიც თითქმის განუწყვეტლივ აწარმოებდა ომებს, იყო თავდაცვის ორგანიზება. პროვინციებში რეგულარული სამხედრო კორპუსი ექვემდებარებოდა სამხედრო ხელმძღვანელებს, ამავე დროს - პროვინციების გუბერნატორებს. ეს კორპუსი, თავის მხრივ, დაყოფილი იყო უფრო მცირე დანაყოფებად, რომელთა მეთაურები პასუხისმგებელნი იყვნენ როგორც შესაბამის არმიის ქვედანაყოფზე, ასევე მოცემულ ტერიტორიაზე წესრიგზე. საზღვრების გასწვრივ შეიქმნა რეგულარული სასაზღვრო პუნქტები, რომლებსაც სათავეში ე.წ. „აკრიტები“, რომლებიც არაბებთან და სლავებთან მუდმივ ბრძოლაში საზღვრების პრაქტიკულად განუყოფელი ბატონები გახდნენ. ეპიკური ლექსები და ბალადები გმირ დიგენის აკრიტაზე, „ორი ხალხისგან შობილი საზღვრის მბრძანებელი“ ადიდებდა და ადიდებდა ამ ცხოვრებას. საუკეთესო ჯარები განლაგდნენ კონსტანტინოპოლში და ქალაქიდან 50 კმ-ის დაშორებით, დიდი კედლის გასწვრივ, რომელიც იცავდა დედაქალაქს. იმპერიული გვარდია, რომელსაც ჰქონდა განსაკუთრებული პრივილეგიები და ხელფასები, იზიდავდა საუკეთესო ჯარისკაცებს საზღვარგარეთიდან: XI საუკუნის დასაწყისში. ესენი იყვნენ მეომრები რუსეთიდან და 1066 წელს ნორმანების მიერ ინგლისის დაპყრობის შემდეგ ბევრი ანგლო-საქსონი განდევნეს იქიდან. არმიას ჰყავდა მსროლელები, ხელოსნები, რომლებიც სპეციალიზირებულნი იყვნენ გამაგრებისა და ალყის სამუშაოებში, არტილერია ქვეითების მხარდასაჭერად და მძიმე კავალერია, რომელიც ქმნიდა არმიის ხერხემალს. ვინაიდან ბიზანტიის იმპერიას ეკუთვნოდა მრავალი კუნძული და ჰქონდა ძალიან გრძელი სანაპირო, ფლოტი მისთვის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი იყო. საზღვაო ამოცანების გადაწყვეტა დაევალა მცირე აზიის სამხრეთ-დასავლეთით მდებარე სანაპირო პროვინციებს, საბერძნეთის სანაპირო ოლქებს, აგრეთვე ეგეოსის ზღვის კუნძულებს, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ გემების აღჭურვა და მეზღვაურებით უზრუნველყოფა. გარდა ამისა, ფლოტი დაფუძნებული იყო კონსტანტინოპოლის მიდამოებში მაღალი რანგის საზღვაო მეთაურის მეთაურობით. ბიზანტიური ხომალდები ზომით განსხვავდებოდა. ზოგს ჰქონდა ორი ნიჩბიანი გემბანი და 300-მდე ნიჩბოსანი. სხვები უფრო პატარები იყვნენ, მაგრამ უფრო მეტი სიჩქარე განავითარეს. ბიზანტიის ფლოტი განთქმული იყო თავისი დამანგრეველი ბერძნული ცეცხლით, რომლის საიდუმლოც ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი სახელმწიფო საიდუმლო იყო. ეს იყო ცეცხლგამჩენი ნაზავი, რომელიც სავარაუდოდ მზადდებოდა ნავთობის, გოგირდის და მარილებისგან და მტრის გემებზე კატაპულტების დახმარებით ისვრებოდა. არმია და საზღვაო ფლოტი ნაწილობრივ ადგილობრივი რეკრუტებისგან იყო დაკომპლექტებული, ნაწილობრივ უცხოელი დაქირავებულებისგან. მე-7-დან მე-11 საუკუნემდე ბიზანტიაში პრაქტიკაში გამოიყენებოდა სისტემა, რომლის დროსაც მაცხოვრებლებს აძლევდნენ მიწას და მცირე ანაზღაურებას ჯარში ან საზღვაო ფლოტში სამსახურის სანაცვლოდ. სამხედრო სამსახური მამიდან უფროს შვილზე გადადიოდა, რაც სახელმწიფოს ადგილობრივი რეკრუტების მუდმივ ნაკადს აძლევდა. მე-11 საუკუნეში ეს სისტემა განადგურდა. სუსტმა ცენტრალურმა ხელისუფლებამ განზრახ უგულებელყო თავდაცვის საჭიროებები და მოსახლეობას სამხედრო სამსახურის გადახდა ნება დართო. უფრო მეტიც, ადგილობრივმა მემამულეებმა დაიწყეს ღარიბი მეზობლების მიწების მითვისება, ფაქტობრივად, ეს უკანასკნელი ყმებად აქციეს. მე-12 საუკუნეში, კომნენთა მეფობის დროს და მოგვიანებით, სახელმწიფო უნდა დათანხმებულიყო მსხვილ მიწათმფლობელებს გარკვეული პრივილეგიებისა და გადასახადებისგან გათავისუფლების მინიჭებაზე საკუთარი ჯარების შექმნის სანაცვლოდ. მიუხედავად ამისა, ნებისმიერ დროს, ბიზანტია დიდწილად იყო დამოკიდებული სამხედრო დაქირავებულებზე, თუმცა მათი მოვლა-შენახვის თანხები ხაზინას ედო, როგორც მძიმე ტვირთი. მე-11 საუკუნიდან დაწყებული, ვენეციის და შემდეგ გენუას საზღვაო ფლოტის მხარდაჭერა, რომელიც უნდა ეყიდა გულუხვი სავაჭრო პრივილეგიებით, მოგვიანებით კი პირდაპირი ტერიტორიული დათმობით, იმპერიას კიდევ უფრო ძვირი დაუჯდა, მე-11 საუკუნიდან დაწყებული.
დიპლომატია.ბიზანტიის დაცვის პრინციპები განსაკუთრებულ როლს აძლევდა მის დიპლომატიას. რამდენადაც ეს შესაძლებელი იყო, ისინი არასოდეს იკლებდნენ უცხო ქვეყნებზე ფუფუნებით შთაბეჭდილების მოხდენას ან პოტენციური მტრების ყიდვას. საელჩოებმა უცხოურ სასამართლოებში საჩუქრად წარმოადგინეს ხელოვნების ბრწყინვალე ნიმუშები ან ბროკადის სამოსი. დედაქალაქში ჩასული მნიშვნელოვანი ელჩები დიდ სასახლეში მიიღეს იმპერიული ცერემონიების მთელი ბრწყინვალებით. მეზობელი ქვეყნებიდან ახალგაზრდა სუვერენები ხშირად ზრდიდნენ ბიზანტიის კარზე. როდესაც ალიანსი მნიშვნელოვანი იყო ბიზანტიის პოლიტიკისთვის, ყოველთვის არსებობდა იმპერიული ოჯახის წევრისთვის ქორწინების შეთავაზების ვარიანტი. შუა საუკუნეების ბოლოს ბიზანტიელ მთავრებსა და დასავლეთ ევროპის პატარძლებს შორის ქორწინება ჩვეულებრივი გახდა და ჯვაროსნული ლაშქრობების დროიდან მოყოლებული, უნგრული, ნორმანული თუ გერმანული სისხლი მიედინებოდა მრავალი ბერძნული არისტოკრატიული ოჯახის ძარღვებში.
ეკლესია
რომი და კონსტანტინოპოლი.ბიზანტია ამაყობდა, რომ იყო ქრისტიანული სახელმწიფო. V საუკუნის შუა ხანებისთვის. ქრისტიანული ეკლესია დაიყო ხუთ დიდ რეგიონად უზენაესი ეპისკოპოსების, ანუ პატრიარქების კონტროლის ქვეშ: რომაელი დასავლეთში, კონსტანტინოპოლი, ანტიოქია, იერუსალიმი და ალექსანდრია - აღმოსავლეთში. ვინაიდან კონსტანტინოპოლი იმპერიის აღმოსავლეთის დედაქალაქი იყო, შესაბამისი საპატრიარქო რომის შემდეგ მეორედ ითვლებოდა, დანარჩენებმა კი VII საუკუნის შემდეგ მნიშვნელობა დაკარგეს. არაბებმა აიღეს. ამრიგად, რომი და კონსტანტინოპოლი შუა საუკუნეების ქრისტიანობის ცენტრები აღმოჩნდნენ, მაგრამ მათი რიტუალები, საეკლესიო პოლიტიკა და თეოლოგიური შეხედულებები თანდათან უფრო და უფრო შორდებოდა ერთმანეთს. 1054 წელს პაპის ლეგატმა ანათემას გაუკეთა პატრიარქი მიქაელ კერულარიუსი და "მისი მიმდევრები", საპასუხოდ მან მიიღო ანათემა კონსტანტინოპოლში შეკრებილი საბჭოსგან. 1089 წელს იმპერატორ ალექსეი I-ს ეჩვენებოდა, რომ სქიზმი ადვილად გადალახული იყო, მაგრამ 1204 წლის მე-4 ჯვაროსნული ლაშქრობის შემდეგ რომსა და კონსტანტინოპოლს შორის განსხვავებები იმდენად ნათელი გახდა, რომ ვერაფერი აიძულებდა ბერძნულ ეკლესიას და ბერძენ ხალხს დაეტოვებინათ განხეთქილება.
სასულიერო პირები.ბიზანტიის ეკლესიის სულიერი წინამძღვარი იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი. გადამწყვეტი ხმა მის დანიშვნაში იმპერატორმა მიიღო, მაგრამ პატრიარქები ყოველთვის არ აღმოჩნდნენ იმპერიული ძალაუფლების მარიონეტები. ზოგჯერ პატრიარქებს შეეძლოთ ღიად გაეკრიტიკებინათ იმპერატორების ქმედება. ამგვარად, პატრიარქმა პოლიევქტუსმა უარი თქვა იმპერატორ იოანე I ციმისკეს გვირგვინის დაყენებაზე, სანამ არ თქვა უარი მისი მეტოქე ქვრივის, იმპერატრიცა თეოფანოს ცოლობაზე. პატრიარქი ხელმძღვანელობდა თეთრი სამღვდელოების იერარქიულ სტრუქტურას, რომელშიც შედიოდნენ მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ პროვინციებსა და ეპარქიებს, "ავტოკეფალურ" არქიეპისკოპოსებს, რომლებსაც არ ჰყავდათ ეპისკოპოსები მათ დაქვემდებარებაში, მღვდლები, დიაკონები და მკითხველები, საკათედრო ტაძრების სპეციალური მსახურები, როგორიცაა მღვდელმთავრები და მუსიკოსები. .
ბერმონაზვნობა.ბერმონაზვნობა ბიზანტიური საზოგადოების განუყოფელი ნაწილი იყო. მე-4 საუკუნის დასაწყისში ეგვიპტეში წარმოშობილმა სამონასტრო მოძრაობამ თაობების განმავლობაში გააღვიძა ქრისტიანული წარმოსახვა. ორგანიზაციული თვალსაზრისით, მას სხვადასხვა ფორმა ჰქონდა და მართლმადიდებლებს შორის ისინი უფრო მოქნილები იყვნენ, ვიდრე კათოლიკეებს შორის. მისი ორი ძირითადი ტიპი იყო კენობიტური („კოენობიტური“) მონაზვნობა და ერმიტაჟი. ვინც აირჩია კენობიტური მონაზვნობა, ცხოვრობდა მონასტრებში იღუმენების ხელმძღვანელობით. მათი ძირითადი ამოცანები ლიტურგიის ჭვრეტა და აღსრულება იყო. სამონასტრო თემების გარდა, არსებობდა ასოციაციები, სახელწოდებით დაფნები, ცხოვრების წესი, რომელშიც შუალედური ნაბიჯი იყო კინოვიასა და ერმიტაჟს შორის: აქ ბერები, როგორც წესი, იკრიბებოდნენ ერთად მხოლოდ შაბათს და კვირას ღვთისმსახურებისა და სულიერი ზიარების შესასრულებლად. მოღუშულებმა სხვადასხვა სახის აღთქმა დადეს საკუთარ თავზე. ზოგიერთი მათგანი, რომელსაც სტილიტები ეძახიან, ცხოვრობდნენ ბოძებზე, სხვები, დენდრიტები, ცხოვრობდნენ ხეებზე. როგორც ერმიტაჟის, ისე მონასტრების ერთ-ერთი მრავალრიცხოვანი ცენტრი იყო კაპადოკია მცირე აზიაში. ბერები ცხოვრობდნენ კლდეებში გამოკვეთილ საკნებში, რომელსაც გირჩები ჰქვია. ჰერმიტების მიზანი მარტოობა იყო, მაგრამ ისინი არასოდეს ამბობდნენ უარს ტანჯვის დახმარებაზე. და რაც უფრო წმინდად ითვლებოდა ადამიანი, მით უფრო მეტი გლეხი მიმართავდა მას დახმარებისთვის ყოველდღიური ცხოვრების ყველა საკითხში. საჭიროების შემთხვევაში მდიდრებიც და ღარიბებიც იღებდნენ დახმარებას ბერებისგან. დაქვრივებული იმპერატრიცაები, ისევე როგორც პოლიტიკურად საეჭვო პირები, გადაიყვანეს მონასტრებში; ღარიბებს შეეძლოთ იქ უფასო დაკრძალვის იმედი ჰქონოდათ; ბერები განსაკუთრებულ სახლებში მზრუნველობით აკრავდნენ ობლებსა და უხუცესებს; ავადმყოფებს სამონასტრო საავადმყოფოებში უვლიდნენ; ყველაზე ღარიბ გლეხურ ქოხშიც კი ბერები მეგობრულ დახმარებას და რჩევებს უწევდნენ გაჭირვებულებს.
სასულიერო დავები.ბიზანტიელებმა ძველი ბერძნებისგან მემკვიდრეობით მიიღეს დისკუსიის სიყვარული, რომელიც შუა საუკუნეებში ჩვეულებრივ გამოიხატებოდა თეოლოგიურ საკითხებზე კამათში. დაპირისპირების ამ მიდრეკილებამ გამოიწვია ერესების გავრცელება, რომლებიც თან ახლდა ბიზანტიის მთელ ისტორიას. იმპერიის გარიჟრაჟზე არიანელებმა უარყვეს იესო ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნება; ნესტორიანელებს სწამდათ, რომ მასში ცალ-ცალკე და ცალ-ცალკე არსებობდა ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნება, რომელიც არასოდეს ერწყმოდა განსხეულებული ქრისტეს ერთ პიროვნებას; მონოფიზიტები თვლიდნენ, რომ იესო ქრისტეს მხოლოდ ერთი ბუნებაა თანდაყოლილი - ღვთაებრივი. არიანიზმმა აღმოსავლეთში პოზიციების დაკარგვა მე-4 საუკუნის შემდეგ დაიწყო, მაგრამ ნესტორიანიზმისა და მონოფიზიტობის სრულად აღმოფხვრა არასოდეს ყოფილა შესაძლებელი. ეს დინები აყვავებული იყო სირიის, პალესტინისა და ეგვიპტის სამხრეთ-აღმოსავლეთ პროვინციებში. სქიზმატური სექტები გადარჩნენ მუსლიმთა მმართველობის ქვეშ, მას შემდეგ რაც ეს ბიზანტიური პროვინციები არაბებმა დაიპყრეს. VIII-IX სს. ხატმებრძოლები ეწინააღმდეგებოდნენ ქრისტეს და წმინდანთა ხატების თაყვანისცემას; მათი სწავლება დიდი ხნის განმავლობაში იყო აღმოსავლეთის ეკლესიის ოფიციალური სწავლება, რომელსაც იზიარებდნენ იმპერატორები და პატრიარქები. ყველაზე დიდი შეშფოთება გამოიწვია დუალისტურმა ერესებმა, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მხოლოდ სულიერი სამყაროა ღვთის სასუფეველი, ხოლო მატერიალური სამყარო არის ქვედა ეშმაკის სულის მოქმედების შედეგი. ბოლო დიდი სასულიერო კამათის მიზეზი იყო ისიქაზმის მოძღვრება, რომელმაც მე-14 საუკუნეში მართლმადიდებლური ეკლესია გაიყო. საუბარი იყო იმაზე, თუ როგორ შეეძლო ადამიანს ღმერთის შეცნობა ჯერ კიდევ ცოცხალი.
ეკლესიის საკათედრო ტაძრები.ყველა საეკლესიო კრება ეკლესიების დაყოფამდე 1054 წელს ჩატარდა ბიზანტიის უდიდეს ქალაქებში - კონსტანტინოპოლში, ნიკეაში, ქალკედონსა და ეფესოში, რაც მოწმობს როგორც აღმოსავლეთის ეკლესიის მნიშვნელოვან როლს, ასევე აღმოსავლეთში ერეტიკული სწავლებების ფართო გავრცელებას. I საეკლესიო კრება მოიწვია კონსტანტინე დიდმა ნიკეაში 325 წელს. ამგვარად, შეიქმნა ტრადიცია, რომლის მიხედვითაც იმპერატორს ევალებოდა დოგმატის სიწმინდის დაცვა. ეს კრებები, ძირითადად, ეპისკოპოსთა საეკლესიო კრებები იყო, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ მოძღვრებისა და საეკლესიო დისციპლინის შესახებ წესების ჩამოყალიბებაზე.
მისიონერული საქმიანობა.აღმოსავლეთის ეკლესიამ არანაკლებ ენერგია დაუთმო მისიონერულ მოღვაწეობას, ვიდრე რომის ეკლესია. ბიზანტიელებმა მოაქცია სამხრეთ სლავები და რუსეთი ქრისტიანობაზე, მათ ასევე დაიწყეს მისი გავრცელება უნგრელებსა და დიდ მორავიელ სლავებს შორის. ბიზანტიელი ქრისტიანების გავლენის კვალი გვხვდება ჩეხეთსა და უნგრეთში, მათი უზარმაზარი როლი ბალკანეთსა და რუსეთში უდავოა. IX ს-დან დაწყებული. ბულგარელები და ბალკანეთის სხვა ხალხები მჭიდრო კავშირში იყვნენ როგორც ბიზანტიის ეკლესიასთან, ასევე იმპერიის ცივილიზაციასთან, რადგან ეკლესია და სახელმწიფო, მისიონერები და დიპლომატები მოქმედებდნენ ხელჩაკიდებული. კიევან რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია პირდაპირ ექვემდებარებოდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს. ბიზანტიის იმპერია დაეცა, მაგრამ მისი ეკლესია გადარჩა. შუა საუკუნეების დასასრულს, ბერძნებსა და ბალკანელ სლავებს შორის ეკლესია სულ უფრო მეტ ავტორიტეტს იძენდა და თურქების ბატონობითაც კი არ დაირღვა.

ბიზანტიის სოციალურ-ეკონომიკური ცხოვრება
მრავალფეროვნება იმპერიაში.ბიზანტიის იმპერიის ეთნიკურად მრავალფეროვანი მოსახლეობა გაერთიანებული იყო იმპერიისა და ქრისტიანობისადმი მიკუთვნებით და ასევე გარკვეულწილად განიცდიდა ელინისტური ტრადიციების გავლენას. სომხებს, ბერძნებს, სლავებს ჰქონდათ საკუთარი ენობრივი და კულტურული ტრადიციები. თუმცა, ბერძნული ენა ყოველთვის რჩებოდა იმპერიის მთავარ ლიტერატურულ და სახელმწიფო ენად და მასში თავისუფლად ცოდნა, რა თქმა უნდა, საჭირო იყო ამბიციური მეცნიერისა თუ პოლიტიკოსისგან. ქვეყანაში არ არსებობდა რასობრივი და სოციალური დისკრიმინაცია. ბიზანტიის იმპერატორებს შორის იყვნენ ილირები, სომხები, თურქები, ფრიგიელები და სლავები.
კონსტანტინოპოლი.იმპერიის მთელი ცხოვრების ცენტრი და ფოკუსი იყო მისი დედაქალაქი. ქალაქი იდეალურად მდებარეობდა ორი დიდი სავაჭრო გზის გზაჯვარედინზე: სახმელეთო გზა ევროპასა და სამხრეთ-დასავლეთ აზიას შორის და საზღვაო გზა შავ და ხმელთაშუა ზღვებს შორის. საზღვაო მარშრუტი შავიდან ეგეოსის ზღვამდე მიდიოდა ბოსფორის (ბოსფორის) ვიწრო სრუტის გავლით, შემდეგ ხმელეთით გაჭედილი მარმარილოს პატარა ზღვით და, ბოლოს, კიდევ ერთი სრუტე - დარდანელის გავლით. ბოსფორიდან მარმარილოს ზღვამდე გასასვლელამდე, ვიწრო ნახევარმთვარის ფორმის ყურე, რომელსაც ოქროს რქა ჰქვია, ღრმად ამოდის ნაპირში. ეს იყო შესანიშნავი ბუნებრივი ნავსადგური, რომელიც იცავდა გემებს სრუტეში საშიში შემომავალი დინებისგან. კონსტანტინოპოლი აღმართეს სამკუთხა ციცქნაზე ოქროს რქასა და მარმარილოს ზღვას შორის. ქალაქს ორი მხრიდან იცავდა წყალი, დასავლეთიდან კი ხმელეთის მხრიდან ძლიერი კედლებით. ციხესიმაგრეების კიდევ ერთი ხაზი, რომელიც ცნობილია როგორც დიდი კედელი, გადიოდა დასავლეთით 50 კმ-ზე. იმპერიული ძალაუფლების დიდებული რეზიდენცია ასევე წარმოადგენდა სავაჭრო ცენტრს ყველა წარმოსახვითი ეროვნების ვაჭრებისთვის. უფრო პრივილეგირებულებს ჰქონდათ საკუთარი კვარტალი და საკუთარი ეკლესიებიც კი. იგივე პრივილეგია მიენიჭა ანგლო-საქსურ საიმპერატორო გვარდიას, რომელიც XI საუკუნის ბოლოს. ეკუთვნოდა პატარა ლათინურ ეკლესიას წმ. ნიკოლოზი, ისევე როგორც მუსლიმი მოგზაურები, ვაჭრები და ელჩები, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი მეჩეთი კონსტანტინოპოლში. საცხოვრებელი და კომერციული ფართები ძირითადად ოქროს რქას ესაზღვრებოდა. აქ, ისევე როგორც ბოსფორის თავზე აღმართული მშვენიერი, ტყიანი, ციცაბო ფერდობის ორივე მხარეს, გაიზარდა საცხოვრებელი კვარტალი და აღმართეს მონასტრები და სამლოცველოები. ქალაქი გაიზარდა, მაგრამ იმპერიის გული მაინც სამკუთხედი იყო, რომელზედაც თავდაპირველად წარმოიშვა ქალაქი კონსტანტინე და იუსტინიანე. აქ მდებარეობდა საიმპერატორო შენობების კომპლექსი, რომელიც ცნობილია როგორც დიდი სასახლე, მის გვერდით კი წმ. სოფია (აია სოფია) და წმ. ირინე და წმ. სერგიუსი და ბაკუსი. იქვე იყო იპოდრომი და სენატის შენობა. აქედან მესა (შუა ქუჩა), მთავარი ქუჩა, მიემართებოდა ქალაქის დასავლეთ და სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილებს.
ბიზანტიური ვაჭრობა.ვაჭრობა აყვავდა ბიზანტიის იმპერიის ბევრ ქალაქში, მაგალითად, თესალონიკში (საბერძნეთი), ეფესოსა და ტრაპიზონში (მცირე აზია) ან ხერსონეში (ყირიმი). ზოგიერთ ქალაქს ჰქონდა საკუთარი სპეციალიზაცია. კორინთო და თებე, ისევე როგორც თავად კონსტანტინოპოლი, ცნობილი იყო აბრეშუმის წარმოებით. როგორც დასავლეთ ევროპაში, ვაჭრები და ხელოსნები გილდიებად იყვნენ დაჯგუფებულნი. კონსტანტინოპოლში ვაჭრობის კარგი იდეა მოცემულია მე-10 საუკუნეში ეპარქიის წიგნი, რომელიც შეიცავს ხელოსნებისა და ვაჭრების წესების ჩამონათვალს, როგორც ყოველდღიურ საქონელში, როგორიცაა სანთლები, პური ან თევზი, ასევე ფუფუნების საქონელში. ზოგიერთი ფუფუნების ნივთები, როგორიცაა საუკეთესო აბრეშუმი და ბროკადები, არ შეიძლებოდა ექსპორტზე. ისინი განკუთვნილი იყო მხოლოდ საიმპერატორო კარისთვის და შეიძლებოდა მხოლოდ საზღვარგარეთ გატანა, როგორც იმპერიული საჩუქრები, მაგალითად, მეფეებისთვის ან ხალიფებისთვის. საქონლის იმპორტი შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ გარკვეული შეთანხმებების შესაბამისად. არაერთი სავაჭრო ხელშეკრულება დაიდო მეგობარ ხალხებთან, კერძოდ IX საუკუნეში შექმნილ აღმოსავლურ სლავებთან. საკუთარი სახელმწიფო. დიდი რუსული მდინარეების გასწვრივ, აღმოსავლეთის სლავები დაეშვნენ სამხრეთით ბიზანტიისკენ, სადაც იპოვეს მზა ბაზრები თავიანთი საქონლისთვის, ძირითადად ბეწვის, ცვილის, თაფლისა და მონების. ბიზანტიის წამყვანი როლი საერთაშორისო ვაჭრობაში ეფუძნებოდა შემოსავალს ნავსადგურის მომსახურებიდან. თუმცა მე-11 ს. იყო ეკონომიკური კრიზისი. ოქროს სოლიდუსმა (დასავლეთში ცნობილი როგორც „ბეზანტი“, ბიზანტიის ფულადი ერთეული) გაუფასურება დაიწყო. ბიზანტიურ ვაჭრობაში იტალიელების, განსაკუთრებით ვენეციელებისა და გენუელების ბატონობამ დაიწყო ისეთი გადაჭარბებული სავაჭრო პრივილეგიების მიღწევა, რომ იმპერიული ხაზინა სერიოზულად გამოიფიტა, რამაც კონტროლი დაკარგა საბაჟო გადასახადების უმეტესობაზე. სავაჭრო გზებიც კი დაიწყო კონსტანტინოპოლის გვერდის ავლით. შუა საუკუნეების ბოლოს აღმოსავლეთი ხმელთაშუა ზღვა აყვავდა, მაგრამ მთელი სიმდიდრე არ იყო იმპერატორების ხელში.
სოფლის მეურნეობა.საბაჟოზე და ხელოსნობით ვაჭრობაზე მნიშვნელოვანი იყო სოფლის მეურნეობა. სახელმწიფოში შემოსავლის ერთ-ერთი მთავარი წყარო იყო მიწის გადასახადი: მას ექვემდებარებოდა როგორც მსხვილი მიწები, ასევე სასოფლო-სამეურნეო თემები. გადასახადების ამკრეფების შიში აწუხებდა მცირე მესაკუთრეებს, რომლებიც ადვილად გაკოტრდნენ ცუდი მოსავლის ან რამდენიმე სული პირუტყვის დაკარგვის გამო. თუ გლეხი მიატოვებდა მიწას და გარბოდა, გადასახადის მის წილს ჩვეულებრივ მეზობლები აგროვებდნენ. ბევრი მცირე მიწის მესაკუთრე ამჯობინებდა გამხდარიყო მსხვილი მემამულეების დამოკიდებული მოიჯარეები. ცენტრალური ხელისუფლების მცდელობები ამ ტენდენციის შებრუნებისთვის განსაკუთრებით წარმატებული არ იყო და შუა საუკუნეების ბოლოს სასოფლო-სამეურნეო რესურსები კონცენტრირებული იყო მსხვილი მიწის მესაკუთრეთა ხელში ან ეკუთვნოდა დიდ მონასტრებს.
ვიკიპედია

ბიზანტიის სახელმწიფო და სამართალი

395 წელს რომის იმპერია დაიყო დასავლეთად (დედაქალაქი - რომი) და აღმოსავლურად (დედაქალაქი - კონსტანტინოპოლი). პირველმა იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა 476 წელს გერმანული ტომების დარტყმის შედეგად. აღმოსავლეთის იმპერია, ანუ ბიზანტია არსებობდა 1453 წლამდე. ბიზანტიამ მიიღო თავისი სახელი ძველი ბერძნული კოლონიიდან მეგარა, ბიზანტიის პატარა ქალაქი, რომლის ადგილზე იმპერატორი კონსტანტინე იყო.
324-330 წლებში დააარსა რომის იმპერიის ახალი დედაქალაქი - კონსტანტინოპოლი. თავად ბიზანტიელები საკუთარ თავს "რომაელებს" უწოდებდნენ, იმპერიას კი - "რომაელებს", რადგან დიდი ხნის განმავლობაში დედაქალაქს "ახალ რომს" ეძახდნენ.

ბიზანტია მრავალი თვალსაზრისით იყო რომის იმპერიის გაგრძელება, ინარჩუნებდა მის პოლიტიკურ და სახელმწიფო ტრადიციებს. ამავდროულად, კონსტანტინოპოლი და რომი პოლიტიკური ცხოვრების ორ ცენტრად იქცნენ - „ლათინური“ დასავლეთი და „ბერძნული“ აღმოსავლეთი.

ბიზანტიის სტაბილურობას თავისი მიზეზები ჰქონდა,
სოციალურ-ეკონომიკური და ისტორიული განვითარების თავისებურებებში. ჯერ ერთი, ბიზანტიის სახელმწიფო მოიცავდა ეკონომიკურად განვითარებულ რეგიონებს: საბერძნეთს, მცირე აზიას, სირიას, ეგვიპტეს, ბალკანეთის ნახევარკუნძულს (იმპერიის ტერიტორია აღემატებოდა 750 000 კვ.კმ-ს.
50-65 მილიონი მოსახლეობით), რომლებიც აწარმოებდნენ სწრაფ ვაჭრობას
ინდოეთთან, ჩინეთთან, ირანთან, არაბეთთან და ჩრდილოეთ აფრიკასთან. მონების შრომაზე დაფუძნებული ეკონომიკის დაცემა აქ არ იგრძნობოდა ისე ძლიერად, როგორც დასავლეთ რომში, რადგან მოსახლეობა იყო
თავისუფალ ან ნახევრად თავისუფალ მდგომარეობაში. სოფლის მეურნეობა აგებული იყო არა იძულებით შრომაზე დიდი მონათმფლობელური ლატიფუნდიების სახით, არამედ მცირე გლეხური მეურნეობებზე (საზოგადოებრივი გლეხობა). ამიტომ, მცირე მეურნეობები უფრო სწრაფად რეაგირებდნენ ბაზრის ცვალებად პირობებზე და უფრო სწრაფად, მსხვილ მეურნეობებთან შედარებით, მოახდინეს თავიანთი საქმიანობის რესტრუქტურიზაცია. ხელოსნობაში კი აქ თავისუფალმა მუშებმა მთავარ როლს ასრულებდნენ. ამ მიზეზების გამო აღმოსავლეთის პროვინციებმა დასავლეთის პროვინციებზე ნაკლებად დაზარალდნენ III საუკუნის ეკონომიკური კრიზისი.

მეორეც, ბიზანტიას, რომელსაც ჰქონდა დიდი მატერიალური რესურსი, გააჩნდა ძლიერი არმია, საზღვაო ფლოტი და ძლიერი განშტოებული სახელმწიფო აპარატი, რამაც შესაძლებელი გახადა ბარბაროსების დარბევის შეკავება. არსებობდა ძლიერი იმპერიული ძალა მოქნილი ადმინისტრაციული აპარატით.

მესამე, ბიზანტია აშენდა ახალი ქრისტიანული რელიგიის საფუძველზე, რომელსაც წარმართულ რომაულ რელიგიასთან შედარებით პროგრესული მნიშვნელობა ჰქონდა.

ბიზანტიის იმპერიამ მიაღწია უდიდეს ძალაუფლებას
იმპერატორ იუსტინიანე I-ის (527-565) დროს, რომელმაც ვრცელი დაპყრობები განახორციელა და ისევ ხმელთაშუა ზღვა გახდა შიდა ზღვა, ამჯერად უკვე ბიზანტიის. მონარქის გარდაცვალების შემდეგ სახელმწიფო ხანგრძლივ კრიზისში შევიდა. იუსტინიანეს მიერ დაპყრობილი ქვეყნები სწრაფად დაიკარგა. VI საუკუნეში. იწყება შეტაკებები სლავებთან,
და მე-7 საუკუნეში - არაბებთან, რომლებიც VIII საუკუნის დასაწყისში. ბიზანტიას ჩამოართვა ჩრდილოეთ აფრიკა.

ამავე საუკუნის დასაწყისში ბიზანტია ძლივს იწყებდა კრიზისიდან გამოსვლას. 717 წელს ხელისუფლებაში მოვიდა ლეო III, მეტსახელად ისაურიელი და დააარსა ისავრიელთა დინასტია (717-802). მან არაერთი რეფორმა გაატარა. მათი განხორციელებისთვის, ასევე ჯარისა და ადმინისტრაციის შესანარჩუნებლად სახსრების გამონახვის მიზნით მან გადაწყვიტა სამონასტრო მიწის საკუთრების ლიკვიდაცია. ეს გამოიხატებოდა ხატებთან ბრძოლაში, ვინაიდან ეკლესიას წარმართობაში - ხატების თაყვანისცემაში ადანაშაულებდნენ. ხელისუფლება იყენებდა ხატმებრძოლობას თავისი პოლიტიკური და ეკონომიკური პოზიციების გასაძლიერებლად, ეკლესიისა და მისი სიმდიდრის დასამორჩილებლად. გამოდის კანონები ხატების თაყვანისცემის წინააღმდეგ, რაც მას კერპთაყვანისმცემლობად მიიჩნევს. ხატებთან ბრძოლამ შესაძლებელი გახადა საეკლესიო საგანძურის - ჭურჭლის, ხატის ჩარჩოების, წმინდანთა სიწმინდეების მითვისება. ჩამორთმეული იქნა აგრეთვე 100 სამონასტრო მამული, რომელთა მიწები დაურიგდათ გლეხებს, აგრეთვე ჯარისკაცებს სამსახურისთვის ანაზღაურების სახით.

ამ ქმედებებმა გააძლიერა ბიზანტიის შიდა და გარე პოზიცია, რომელმაც კვლავ ანექსირა საბერძნეთი, მაკედონია, კრეტა, სამხრეთ იტალია და სიცილია.

IX საუკუნის მეორე ნახევარში და განსაკუთრებით მე-10 საუკუნეში ბიზანტია ახალ აღზევებას აღწევს, რადგან ძლიერი არაბული ხალიფატი თანდათან დაიშალა დამოუკიდებელ ფეოდალურ სახელმწიფოებად და ბიზანტია იპყრობს სირიას და ხმელთაშუა ზღვის მრავალ კუნძულს არაბებისგან, ხოლო XI საუკუნის დასაწყისში. ანექსებს ბულგარეთს.
იმ დროს ბიზანტიას მართავდა მაკედონიის დინასტია (867-1056), რომლის დროსაც ჩამოყალიბდა სოციალურად ცენტრალიზებული ადრეფეოდალური მონარქიის საფუძვლები. მის ქვეშ 988 წელს კიევის რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა ბერძნებისგან.

შემდეგი დინასტიის, კომნენოსის (1057-1059, 1081-1185) დროს.
ბიზანტიაში ძლიერდება ფეოდალიზაცია და სრულდება გლეხების დამონების პროცესი. მასთან ერთად ძლიერდება ფეოდალური ინსტიტუტი პრონია("ზრუნვა"). ფეოდალიზება იწვევს სახელმწიფოს თანდათანობით დაშლას, მცირე აზიაში ჩნდება მცირე დამოუკიდებელი სამთავროები. საგარეო პოლიტიკური ვითარებაც რთულდება: ნორმანები დასავლეთიდან მიიწევდნენ, ჩრდილოეთიდან პეჩენგები, აღმოსავლეთიდან სელჩუკები. გადაარჩინა ბიზანტია თურქ-სელჩუკებისგან პირველმა ჯვაროსნულმა ლაშქრობამ. ბიზანტიამ მოახერხა საკუთრების ნაწილის დაბრუნება. თუმცა ბიზანტიამ და ჯვაროსნებმა მალე დაიწყეს ბრძოლა ერთმანეთთან. კონსტანტინოპოლი 1204 წელს ჯვაროსნებმა აიღეს. ბიზანტია დაიშალა უამრავ სახელმწიფოდ, რომლებიც თავისუფლად იყვნენ ერთმანეთთან დაკავშირებული.

პალეოლოგოსთა დინასტიის (1261-1453) ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად ბიზანტიამ მოახერხა გაძლიერება, მაგრამ მისი ტერიტორია შესამჩნევად შემცირდა. მალე სახელმწიფოს ახალი საფრთხე დაემუქრა ოსმალეთის თურქებისგან, რომლებმაც გაავრცელეს თავიანთი ძალაუფლება მცირე აზიაზე, მიიტანეს იგი მარმარილოს ზღვის სანაპიროებამდე. ოსმალებთან ბრძოლაში იმპერატორებმა დაიწყეს უცხოური ჯარების დაქირავება, რომლებიც ხშირად იარაღს დამსაქმებლების წინააღმდეგ მიმართავდნენ. ბიზანტია დაღლილი იყო ბრძოლაში, გამწვავებული გლეხური და ქალაქური აჯანყებებით. სახელმწიფო აპარატი გაფუჭდა, რაც იწვევს ძალაუფლების დეცენტრალიზაციას და მის დასუსტებას. ბიზანტიის იმპერატორები გადაწყვეტენ დახმარებისთვის მიმართონ კათოლიკე დასავლეთს. 1439 წელს ხელი მოეწერა ფლორენციის კავშირს, რომლის მიხედვითაც აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია პაპს დაემორჩილა. თუმცა ბიზანტიას დასავლეთისგან რეალური დახმარება არასოდეს მიუღია.
ბერძნების სამშობლოში დაბრუნებისთანავე გაერთიანება ხალხის უმრავლესობამ და სასულიერო პირებმა უარყვეს.

1444 წელს ჯვაროსნებმა მძიმე მარცხი განიცადეს ოსმალეთის თურქებისგან, რომლებმაც საბოლოო დარტყმა მიაყენეს ბიზანტიას. იმპერატორი იოანე VIII იძულებული გახდა სულთან მურად II-ს წყალობა ეთხოვა. 1148 წელს ბიზანტიის იმპერატორი გარდაიცვალა. ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორი, კონსტანტინე XI პალეოლოგოსი, ბრძოლაში შევიდა ახალ სულთან მეჰმედ II ფატიჰთან (დამპყრობელთან). 1453 წლის 29 მაისს თურქეთის ჯარების დარტყმით აიღეს კონსტანტინოპოლი და მისი დაცემით ბიზანტიის იმპერიამ ფაქტობრივად შეწყვიტა არსებობა. თურქეთი ხდება ერთი
შუა საუკუნეების სამყაროს ძლევამოსილი ძალების და კონსტანტინოპოლი ხდება ოსმალეთის იმპერიის დედაქალაქი - სტამბული („ისლამბოლიდან“ - „ისლამის სიმრავლე“).