Mälestuspäevad

Liigaaastatel tähistatakse pühaku mälestust uues stiilis 14. märtsil või mitteliigaastatel 28. veebruaril 13. märtsil või 27. veebruaril.

Elas Rooma impeeriumis 4.-5.sajandil.

St. John Cassian pole teada. Elulugu ütleb, et ta sündis umbes 350. aastal Gallia linnas Marseilles ja suri 435. aasta paiku.
Gallia piirkond oli osa Lääne-Rooma impeeriumist. Üsna 5. sajandi alguses, munga eluajal, ründasid barbarid Galliat ja 410. aastal rüüstasid Rooma gootid, mis põhjustas lääne “tsiviliseeritud” osas tugeva šoki, ajendades läänekristlikku mõtlemist. arutelu, eriti jumaliku ettehoolduse ja ettemääratuse üle.
Üldiselt on 4. ja 5. sajand silmapaistvate teoloogide ajastu, "kristliku kirjutamise kuldaeg", munkluse õitseaeg Egiptuses ja Süürias, aga ka võitluse aeg ketserluste vastu: arianism, doukhoborism ja nestorianism.

Austatud nii õigeusu kui katoliku kiriku poolt

Auväärne roomlane John Cassian kutsutakse link ida- ja läänekiriku vahel. Ta sündis, suri ja veetis suurema osa oma elust Rooma Tooli "tiiva all", kuid oma ideaaliks pidas ta idapoolset mungakultuuri traditsiooni. Läänes olid nad temaga vähe tuttavad ja neid süüdistati "ülemäära müstilisuses ja maisest elust eraldatuses". Munk tegi kõik, et vabastada Lääne-Rooma impeeriumi ühiskond sellistest vaadetest.
Lisaks lõi John Cassianus tsenobiitlike kloostrite kloostrielu reeglid, mis koos Basil Suure ja Püha Johannes Climakuse kloostrireeglitega andsid kogu kirikule kloostrielu ja kristliku moraali mudeli kõigiks järgnevateks aegadeks.
Mõnda tema seisukohta ei mõistetud läänes kunagi, kuid nad ei saanud alahinnata tema panust kirgedevastase võitluse õpetusesse. Sellepärast Rev. John Cassianit austavad mitte ainult õigeusklikud, vaid ka katoliiklased.

Idas austatud läänekiriku kuulsad pühakud:

Rooma paavst Clement (I sajand),
Õnnistatud Augustinus (IV-V sajand),
blzh. Hieronymus Stridonist (V sajand),
St. Gregorius Suur (V-VI sajand),
Paavst Martin Usutunnistaja (VI sajand).

Eksles mitu aastat mööda Egiptust

Munk sai teadmisi ja ideid ida traditsiooni kohta, veetes osa oma elust Palestiinas ja Egiptuses.
Elu räägib, et ta käis nooruses Palestiinas ja sai seal mungaks. Palestiinas Petlemma kloostris (nn tsenobiitliku hartaga kloostrid) kohtus ta teatud Abba Hermaniga, kellest sai tema lahutamatu sõber. Koos käidi kahel korral mitu aastat mööda Egiptust ringi, külastati erinevaid kloostreid, tutvuti askeetliku eluga ja saadi juhiseid pühadelt vanematelt.

Oli isiklikult tuttav Püha Johannes Krisostomosega

Pühad John Chrysostom ja John Cassian olid sama vanad. Cassian elas Krisostomosest umbes 20 aasta võrra kauem. Pühakud hindasid üksteist ja osalesid mõnikord ka üksteise saatustes.
Tutvumine leidis aset 400. aasta paiku Konstantinoopolis, kuhu John Cassian saabus kuulsa õpetaja jutlusi kuulama. Legendi järgi nägi Johannes Krisostomos Palestiinast saabunud mungas kohe suurt askeeti ja pühitses ta peagi oma kätega diakoniks.
Mõni aasta hiljem, kui John Chrysostomost rünnati tema konflikti tõttu keiserlik kohus algasid tagakiusamised, John Cassian asus pühaku poolele ja läks isegi Rooma talle kaitset otsima, kuid tulutult.

Meieni on jõudnud kolm auväärse mehe raamatut

Üks neist - "Kristuse kehastumisest Nestoriuse vastu" - oli olemuselt poleemiline, austusavaldus oma ajale ja seda nüüd peaaegu ei käsitleta. Ülejäänud kaks - "Tsenobiitide määruste kohta" ja "Egiptuse isade intervjuud" - on kantud patristilise kirjanduse varakambrisse. Mõlemad lõi ta oma elu lõpus, kui naasis kodumaale Marseille'sse.
Teos “Tsenobiitide määrustest” kirjutati tegelikult tellimuse peale. Aptia piiskop Castor asutas oma piiskopkonnas mitu kloostrit ja soovis nende struktuuris jäljendada Egiptuse traditsiooni. Ta pöördus munga poole palvega kirjutada munkadele “juhend”. John Cassian kirjeldas raamatus kõike, mida ta teadis kloostrielu väliste ja sisemiste osade kohta.
Raamat “Egiptuse isade vestlused” on pühendatud vaimsele elule. See oli kirjutatud vestluste vormis kirest Egiptuse vanematega, kuid paljud usuvad, et munk esitas oma õpetuse.

Jagas kaheksat tüüpi kirge

Artiklivormingus on muidugi võimatu isegi osa sellest, mida pühak õpetas, ümber jutustada. Märkigem vaid, et ta pidas iga inimese vaenlaseks kaheksat kirge: ahnust, hoorust, rahaarmastust, viha, kurbust, meeleheidet, edevust ja uhkust.
Kirjeldades nende tegevust ja põhjuseid, andis ta nõu, kuidas nendega võidelda. Näiteks ütles ta, et vihakire all kannatav inimene saab sellest üle, kui suunab kogu viha jõu kirele endale, mitte ümbritsevatele objektidele ja inimestele. Seega võib õiges suunas kanaldatud viha olla isegi elupäästev.
Võitluses hooruse kire vastu märkis St. John Cassian, palvest ja paastumisest üksi ei pruugi piisata – vajalik on füüsiline töö.
Rahaarmastuse allikaks nägi ta armastuse puudumist Jumala vastu, letargiat ja vaimu lõdvestumist. Nagu iga kirg, hoiatas munk, areneb see järk-järgult ja on siin eriti ohtlik, kuna pole midagi nähtamatut kui kiindumine vaid ühe denaari külge.
Ravi meeleheidete vastu on munga sõnul töö ja ainult töö. Just seetõttu, märkis pühak, ei lubanud Egiptuse isad munkadel minutitki jõude olla. Noh, John Cassian ütles uhkuse kohta, et seda "leib kõikjal ja kõiges".

Tema töid hindas kõrgelt Püha Johannes Climacus

St. John Climacus mainis isegi püha John Cassiani nime oma raamatu lehekülgedel, kus ta kirjutas: „Alandlikkus sünnib kuulekuses, nagu me eespool ütlesime; alandlikkusest räägib arutluskäik, nagu suur Cassian, sellest oma arutlussõnas kaunilt ja väga kõrgelt.

John Cassian vaidles püha Augustinusega

Pühaku elu jooksul kujunes läänes välja kaks vastandlikku vaadet Jumala armu tegevusele.
Ühte seisukohta kaitses õnnis Augustinus, kes andis armu tegevusele inimese päästmisel otsustava rolli, uskudes, et ilma Temata - üksi - ei saa inimene kui langenud olend oma elus midagi muuta.
Teise vaatenurga kehastas Briti munk Pelagius, kes elas mitu aastat Roomas ja saavutas kristlikus maailmas suure populaarsuse. Ta, vastupidi, uskus, et inimese pääste sõltub ainult temast endast ja armu on vaja ainult tee viitamiseks.
St. John Cassian asus pigem õndsa Augustinuse poolele, kuid pehmendas seda oluliselt. "Jumala arm," ütles ta, "ei saa olla inimvabaduse vastu. Arm on vajalik pideva abina, kuid inimene peab osalema oma võitluses. Ja inimloomus ei ole pärast pattulangemist lootusetult surnud, vaid on endiselt eelsoodumus headusele – patt ainult tumestas ta.
Õndsa Augustinuse seisukohti "pehmendades" omandas ta lõpuks, kummalisel kombel, mõnes ringkonnas "poolpelaagilase" "kuulsuse".

Asutas kaks kloostrit

Ta püüdis lääne kloostrit suunata mitte ainult oma raamatutega, vaid ka konkreetsete tegudega. Läände naastes rajas ta Galliasse kaks kloostrit – ühe naistele ja teise meestele. Mõlema põhikiri on koostatud idakloostrite traditsioonide järgi.

Koostanud Ivan Kovalenko

Troparion Püha Johannes Cassianusele Roomale, toon 8

Olles end paastuga puhastanud, omandasite tarkuse mõistmise ja kõrbest jumalakandjatest isadest õppisite oma kirgi ohjeldama. / Selle pärast anna meile oma palvete kaudu / meie liha kuulekus vaimule: / sest sina, austatud Cassian, // kõigile, kes laulavad sinu mälestuseks Kristusest.

Kontakion Püha Johannes Cassianusele Roomale, toon 4

Olles aupaklik, usaldasite end Jumala kätte, / ja häid vaateid valgustades, kasslased, / nagu päike, särasite / oma jumalike õpetuste säraga, / valgustades alati kõigi teid austavate südameid. / Palvetage aga usinasti Kristuse poole, // teid ülistavate armastuse ja soojuse pärast.

Esseed

Lehekülje number eelneb sellel olevale tekstile.

Püha Johannes Cassiani sõnum Apti piiskopile Castorile tsenobiitiliste kloostrite reeglite kohta

Sissejuhatus

Pühakiri ütleb, et targem Saalomon, kellel oli au saada Jumalalt sellist tarkust, et Issanda enda tunnistuse kohaselt ei olnud tema eelkäijate seas ega isegi tema järglaste seas kedagi, kes kavatses ehitada. Issanda templisse, palus abi Tüürose kuningalt ja tema läkitatud lesknaise poja Hiiram abiga korraldas templis hiilguse ja hinnalised nõud (1. Kuningate 4:7). Nii ka sina, kõige õnnistatud peapastor, soovides luua Jumalale tõelise, vaimse ja igavese templi, mis ei sisalda tundetuid kive, vaid pühade inimeste nõukogu, ja soovid pühendada Jumalale kõige kallimad anumad, mis ei koosne mitte. kullast ja hõbedast, aga pühadest hingedest, särades lahkusest, õigusest ja kasinusest, kutsute mind, tähtsusetut, teid selles pühas asjas aitama. soovides, et teie piirkonna tsenobiitlikud kloostrid oleksid korraldatud Ida ja eriti Egiptuse kloostrite reeglite järgi, hoolimata asjaolust, et olete vooruste ja mõistuse poolest nii täiuslik ja üldiselt nii rikas vaimsete andide poolest, et need, kes soovivad täiuslikkust, saavad neid piisavalt ülesehitust mitte ainult teie õpetustest, vaid ka ühest elust - minult, sõnade ja teadmiste poolest vaene, nõuate nende kloostrireeglite tutvustamist, mida nägin Egiptuses ja Palestiinas ja mille kohta

\\9// Isadelt kuulsin, et teie uue kloostri vennad võiksid õppida eluviisi, mida pühakud seal juhivad. Ma tõesti tahan teie soovi täita, kuid ma kuuletun teile mitte kartmatult, esiteks sellepärast, et mu eluviis pole sugugi selline, et saaksin seda ülevat ja püha teemat mõistusega haarata; teiseks sellepärast, et ma ei mäleta praegu täpselt neid reegleid, mida teadsin või järgisin nooruses idaisade seas elades, kuna sellised esemed jäävad nende täitmisega mällu; ja kolmandaks sellepärast, et ma ei oska neid hästi seletada, kuigi mõnda mäletan. Lisaks on neist reeglitest juba rääkinud mehed, kes paistsid silma intelligentsuse, sõnaoskuse ja oma eluga. Basil Suur, Hieronymus ja teised, kellest esimene vastas vendade küsimustele Pühakirja põhjal kogukondliku elu erinevate reeglite kohta, teine ​​aga mitte ainult ei avaldanud oma teoseid, vaid ka avaldanud kreeka keel tõlgitud ladina keelde. Pärast nende meeste kõnekaid töid paljastaks mu essee minu ülbuse, kui mind ei inspireeriks lootus teie pühadusele ja kindlustunne, et minu lobisemine teile meeldib ja vastloodud kloostri vennaskond võib olla kasulik. Niisiis, kõige õnnistatud peapastor, ainuüksi teie palvetest inspireerituna asusin ma tegema tööd, mille te mulle usaldasite, ja seadsin uude kloostrisse need reeglid, mida meie esivanemad ei arutanud, kes kirjutasid tavaliselt ainult sellest, mida nad kuulsid, ja mitte selle kohta, mida nad ise tegid. Siinkohal ma ei räägi nendest isade imedest, millest ma kuulsin või mille tunnistajaks olin, sest imed, mis tekitavad üllatust, aitavad püha elule vähe kaasa. Räägin teile võimalikult tõetruult kloostri reeglitest, kaheksa peamise pahe päritolust ja sellest, kuidas isade õpetust järgides saab need pahed välja juurida, sest minu eesmärk ei ole rääkida imedest. Jumalast, vaid sellest, kuidas parandada oma moraali ja elada oma elu täiuslikult. Püüan teie ennustuse täita ja kui nendes riikides leian midagi, mis ei vasta iidsele \\10// nende reeglid, siis parandan seda vastavalt reeglitele, mis kehtivad Vana-Egiptuse ja Palestiina kloostrites, sest Gallia riigis ei saa läänes olla uut vennaskonda, mis oleks parem kui need kloostrid, mille asutasid pühakud ja vaimsed isad. apostelliku jutluse algusest peale. Kui märkan, et mõned Egiptuse kloostrite reeglid jäävad siin õhu karmuse või moraali raskuse ja erinevuse tõttu jõustamatuks, siis asendan need võimaluse korral Palestiina või Mesopotaamia reeglitega. kloostrid, sest kui reeglid on proportsionaalsed tugevustega, siis saab neid ebavõrdsete võimetega täita ilma raskusteta.

Broneeri üks

MONASE RIIDEEST 1. peatükk

Kavatses rääkida kloostrireeglitest, arvan, et kõige parem on alustada kloostrirõivastest, sest ainult nende välist kaunistust vaadates saame põhjalikult rääkida nende sisemisest vagadusest.

2. peatükk Mungavööst

Munk kui Kristuse sõdalane, kes on alati valmis võitlema, peab olema pidevalt vöötatud. Alates St. ajalugu teab, et Vanas Testamendis kloostriastmele aluse pannud Eelijal ja Eliisal oli vöö ning Uues - Johannesel, Peetrusel ja Paulusel. Seega on Eelija kohta teada, et vöö oli tema eripära, sest Ahasja, kuri Iisraeli kuningas, tundis ta ära vöö järgi. Kui Ahasja saadeti Ekroni jumalalt Baalilt küsima, kas kuningas taastub, olles Eelija käsul naasnud, ütlesid nad, et karjas mees, kellel oli niude ümber vöötatud nahkvöö, ütles neile, et kuningas ei tõuse. oma haigevoodist ja keelas neil ebajumala juurde minna, siis Ahasja ütles otse, et see on teosbiitlane Eelija (2. Kuningate 1). Ristija Johannesest, kes teeb lõpu Vana Testament ja Uue alguses, räägivad evangelistid, et tal oli kaamelikarvadest rüü ja niude ümber nahast vöö. Ja kui Peetrus vabanes vanglast, kuhu Heroodes oli ta vangistanud, kes tahtis teda tappa, käskis ingel tal end vöötada ja

\\12 // pane kingad jalga – mida ingel poleks teinud, kui Peetrus poleks öörahu tõttu vööd lõdvemaks lasknud (Ap 12). Prohvet Agabus ennustas apostel Paulusele tema teekonnal Jeruusalemma läbi oma vöö, et juudid vangistavad ta kettides, sidudes ta käed ja jalad vööga. Ta ütles: Nii ütleb Püha Vaim: Inimene, kellel see vöö on, seotakse sel viisil Jeruusalemmas.(Apostlite teod 21:11). Sellest on selge, et apostel Paulus kandis pidevalt vööd.

3. peatükk Mungariietest

Mungal peaksid olema riided, mis katavad ainult tema alastiolekut ja kaitsevad teda külma eest, ning vältima riideid, mille üle võib olla edev ja uhke, näiteks värvilised, nutikad ja erilise oskusega õmmeldud riided. . Kuid riided ei tohiks olla hooletuse tõttu korrastamata. See peab erinema ilmikute riietusest, olema monotoonne riietega, mida kannavad kõik Jumala teenijad. Jumala teenijate seas peetakse seda tarbetuks või uhkuse, edevuse allikaks ja seetõttu kahjulikuks, sest mitte kõik ei kasuta seda, vaid ainult üks või vähesed. Sest seda, mida ei olnud muistsetel pühakutel või mida polnud meie aja isadel, kes ei rikkunud iidseid tavasid, ei tohiks leppida mittevajaliku ja kasutuna. Sellest lähtuvalt ei tunnistanud isad kotiriiet liiga silmatorkavaks, mis mitte ainult ei too vaimule mingit kasu, vaid võib äratada ka ülbust ja muuta munga töövõimetuks. Mis puutub sellesse, et mõned kuulsad mehed seda kandsid, siis sellest ei tohiks tuletada üldist kloostriseadust ega rikkuda pühade isade iidseid ideid. Sest eratoimingut üldkokkuleppele eelistada ei saa. Peame vastuvaidlematult järgima mitte neid reegleid ja määrusi, mida määravad vähesed, vaid neid, mis on eksisteerinud iidsetest aegadest //

Pühakiri ütleb, et targem Saalomon, kellel oli au saada Jumalalt sellist tarkust, et Issanda enda tunnistuse kohaselt ei olnud tema eelkäijate seas ega isegi tema järglaste seas kedagi, kes kavatses ehitada. Issanda templisse, palus abi Tüürose kuningalt ja tema läkitatud lesknaise poja Hiiram abiga korraldas templis hiilguse ja hinnalised nõud (1. Kuningate 4:7). Nii ka sina, kõige õnnistatud peapastor, soovides luua Jumalale tõelise, vaimse ja igavese templi, mis ei sisalda tundetuid kive, vaid pühade inimeste nõukogu, ja soovid pühendada Jumalale kõige kallimad anumad, mis ei koosne mitte. kullast ja hõbedast, aga pühadest hingedest, särades lahkusest, õigusest ja kasinusest, kutsute mind, tähtsusetut, teid selles pühas asjas aitama. soovides, et teie piirkonna tsenobiitlikud kloostrid oleksid korraldatud Ida ja eriti Egiptuse kloostrite reeglite järgi, hoolimata asjaolust, et olete vooruste ja mõistuse poolest nii täiuslik ja üldiselt nii rikas vaimsete andide poolest, et need, kes soovivad täiuslikkust, saavad neid piisavalt ülesehitust mitte ainult teie õpetustest, vaid ka ühest elust - minult, sõnade ja teadmiste poolest vaene, nõuate nende kloostrireeglite tutvustamist, mida nägin Egiptuses ja Palestiinas ja mille kohta

\\9// Isadelt kuulsin, et teie uue kloostri vennad võiksid õppida eluviisi, mida pühakud seal juhivad. Ma tõesti tahan teie soovi täita, kuid ma kuuletun teile mitte kartmatult, esiteks sellepärast, et mu eluviis pole sugugi selline, et saaksin seda ülevat ja püha teemat mõistusega haarata; teiseks sellepärast, et ma ei mäleta praegu täpselt neid reegleid, mida teadsin või järgisin nooruses idaisade seas elades, kuna sellised esemed jäävad nende täitmisega mällu; ja kolmandaks sellepärast, et ma ei oska neid hästi seletada, kuigi mõnda mäletan. Lisaks on neist reeglitest juba rääkinud mehed, kes paistsid silma intelligentsuse, sõnaoskuse ja oma eluga. Basil Suur, Hieronymus jt, kellest esimene vastas Pühakirja põhjal vendade küsimustele erinevate kogukonnaelu reeglite kohta, teine ​​aga mitte ainult ei avaldanud oma teoseid, vaid tõlkis kreeka keeles ilmunuid ka ladina keelde. Pärast nende meeste kõnekaid töid paljastaks mu essee minu ülbuse, kui mind ei inspireeriks lootus teie pühadusele ja kindlustunne, et minu lobisemine teile meeldib ja vastloodud kloostri vennaskond võib olla kasulik. Niisiis, kõige õnnistatud peapastor, ainuüksi teie palvetest inspireerituna asusin ma tegema tööd, mille te mulle usaldasite, ja seadsin uude kloostrisse need reeglid, mida meie esivanemad ei arutanud, kes kirjutasid tavaliselt ainult sellest, mida nad kuulsid, ja mitte selle kohta, mida nad ise tegid. Siinkohal ma ei räägi nendest isade imedest, millest ma kuulsin või mille tunnistajaks olin, sest imed, mis tekitavad üllatust, aitavad püha elule vähe kaasa. Räägin teile võimalikult tõetruult kloostri reeglitest, kaheksa peamise pahe päritolust ja sellest, kuidas isade õpetust järgides saab need pahed välja juurida, sest minu eesmärk ei ole rääkida imedest. Jumalast, vaid sellest, kuidas parandada oma moraali ja elada oma elu täiuslikult. Püüan teie ennustuse täita ja kui nendes riikides leian midagi, mis ei vasta iidsele \\10// nende reeglid, siis parandan seda vastavalt reeglitele, mis kehtivad Vana-Egiptuse ja Palestiina kloostrites, sest Gallia riigis ei saa läänes olla uut vennaskonda, mis oleks parem kui need kloostrid, mille asutasid pühakud ja vaimsed isad. apostelliku jutluse algusest peale. Kui märkan, et mõned Egiptuse kloostrite reeglid jäävad siin õhu karmuse või moraali raskuse ja erinevuse tõttu jõustamatuks, siis asendan need võimaluse korral Palestiina või Mesopotaamia reeglitega. kloostrid, sest kui reeglid on proportsionaalsed tugevustega, siis saab neid ebavõrdsete võimetega täita ilma raskusteta.

Broneeri üks

MONASE RIIDEEST 1. peatükk

Kavatses rääkida kloostrireeglitest, arvan, et kõige parem on alustada kloostrirõivastest, sest ainult nende välist kaunistust vaadates saame põhjalikult rääkida nende sisemisest vagadusest.

2. peatükk Mungavööst

Munk kui Kristuse sõdalane, kes on alati valmis võitlema, peab olema pidevalt vöötatud. Alates St. ajalugu teab, et Vanas Testamendis kloostriastmele aluse pannud Eelijal ja Eliisal oli vöö ning Uues - Johannesel, Peetrusel ja Paulusel. Seega on Eelija kohta teada, et vöö oli tema eripära, sest Ahasja, kuri Iisraeli kuningas, tundis ta ära vöö järgi. Kui Ahasja saadeti Ekroni jumalalt Baalilt küsima, kas kuningas taastub, olles Eelija käsul naasnud, ütlesid nad, et karjas mees, kellel oli niude ümber vöötatud nahkvöö, ütles neile, et kuningas ei tõuse. oma haigevoodist ja keelas neil ebajumala juurde minna, siis Ahasja ütles otse, et see on teosbiitlane Eelija (2. Kuningate 1). Ristija Johannese kohta, kes kujutab endast Vana Testamendi lõppu ja Uue Testamendi algust, räägivad evangelistid, et tal oli kaamelikarvadest rüü ja niude ümber nahkvöö. Ja kui Peetrus vabanes vanglast, kuhu Heroodes oli ta vangistanud, kes tahtis teda tappa, käskis ingel tal end vöötada ja

\\12 // pane kingad jalga – mida ingel poleks teinud, kui Peetrus poleks öörahu tõttu vööd lõdvemaks lasknud (Ap 12). Prohvet Agabus ennustas apostel Paulusele tema teekonnal Jeruusalemma läbi oma vöö, et juudid vangistavad ta kettides, sidudes ta käed ja jalad vööga. Ta ütles: Nii ütleb Püha Vaim: Inimene, kellel see vöö on, seotakse sel viisil Jeruusalemmas.(Apostlite teod 21:11). Sellest on selge, et apostel Paulus kandis pidevalt vööd.

3. peatükk Mungariietest

Mungal peaksid olema riided, mis katavad ainult tema alastiolekut ja kaitsevad teda külma eest, ning vältima riideid, mille üle võib olla edev ja uhke, näiteks värvilised, nutikad ja erilise oskusega õmmeldud riided. . Kuid riided ei tohiks olla hooletuse tõttu korrastamata. See peab erinema ilmikute riietusest, olema monotoonne riietega, mida kannavad kõik Jumala teenijad. Jumala teenijate seas peetakse seda tarbetuks või uhkuse, edevuse allikaks ja seetõttu kahjulikuks, sest mitte kõik ei kasuta seda, vaid ainult üks või vähesed. Sest seda, mida ei olnud muistsetel pühakutel või mida polnud meie aja isadel, kes ei rikkunud iidseid tavasid, ei tohiks leppida mittevajaliku ja kasutuna. Sellest lähtuvalt ei tunnistanud isad kotiriiet liiga silmatorkavaks, mis mitte ainult ei too vaimule mingit kasu, vaid võib äratada ka ülbust ja muuta munga töövõimetuks. Mis puutub sellesse, et mõned kuulsad mehed seda kandsid, siis sellest ei tohiks tuletada üldist kloostriseadust ega rikkuda pühade isade iidseid ideid. Sest eratoimingut üldkokkuleppele eelistada ei saa. Peame vastuvaidlematult järgima mitte neid reegleid ja määrusi, mida määravad vähesed, vaid neid, mis on eksisteerinud iidsetest aegadest //

\\13 // korda ja paljude pühade isade poolt heaks kiidetud. Seetõttu ei saa meie jaoks seadusena toimida, et Iisraeli kuningas kandis kotiriide (2. Kuningate 6) või et niinivelased, kuulnud prohvet Joona käest tema määratud hukkamisest, riietasid end kotiriidesse (Joona 3); Keegi poleks näinud Iisraeli kuninga kotiriiet, kui ta poleks oma pealisriidet rebinud, vaid ninevlased olid riietunud kotiriide, kui keegi ei saanud selle rõiva üle uhke olla.

4. peatükk Egiptlaste kägudest

Egiptlased, et pidevalt meeles pidada, et nad peavad säilitama lihtsuse ja lapseliku süütuse, kannavad päeval ja öösel väikeseid silmaklappe. Seetõttu, kujutledes, et nad on lapsed Kristuses, laulavad nad pidevalt: Jumal küll! Mu süda ei olnud punnis ega silmad üles tõstetud ning ma ei sisenenud sellesse, mis oli suur ja mulle kättesaamatu. Kas ma pole mitte alandanud ja rahustanud oma hinge nagu ema rinnast võõrutatud laps?(Ps 130, 1, 2).

Philokalia. II köide Korintose püha Macarius

Rooma Johannes Cassian

Rooma Johannes Cassian

Lühiteave Saint John Cassiani kohta

Püha Johannes Cassianus roomlane sündis (aastatel 350–360), tõenäoliselt Gallia piirkonnas, kus asub Marseille, üllastest ja jõukatest vanematest ning sai head. loodusteaduslik haridus. Noorest peale armastas ta jumalakartlikku elu ja põledes soovist selles täiuslikkust saavutada, läks itta, kus astus Petlemma kloostrisse ja sai mungaks. Siin, kuuldes Egiptuse isade kuulsusrikkast askeetlikust elust, soovis ta neid näha ja neilt õppida. Sel eesmärgil, olles kokku leppinud oma sõbra Hermaniga, läks ta sinna 390. aasta paiku pärast kaheaastast viibimist Petlemma kloostris.

Nad veetsid seal tervelt seitse aastat, elades kloostrites ja kongides ja kloostrites ja erakute keskel, üksinduses, nad märkasid kõike, uurisid seda ja käisid ise läbi; ja tutvus põhjalikult sealse askeetliku eluga kõigis selle varjundites. Nad pöördusid 397. aastal tagasi oma kloostrisse; kuid samal aastal läksid nad uuesti samadesse kõrbetesse Egiptuse maadesse ja viibisid seal kuni 400. aastani.

Egiptusest lahkudes seekord St. Cassianus ja tema sõber läksid Konstantinoopoli, kus Pühak. Krisostomus, kes St. Ta pühitses Cassiani diakoniks ja tema sõbra vanimaks preestriks (aastal 400). Kui St. Krisostomos mõisteti vangistusega (aastal 405) Rooma paavst Innocentiuse juurde, kelle hulgas oli ka St. Cassian oma sõbraga. See saatkond ei lõppenud millegagi.

Püha Cassian pärast seda ei naasnud itta, vaid läks kodumaale ja jätkas seal oma askeetlikku elu Egiptuse eeskujude järgi; Ta sai kuulsaks oma elupühaduse ja õpetamistarkuse poolest ning pühitseti preestriks. Tema jüngrid hakkasid üksteise järel tema juurde kogunema ja peagi moodustus neist terve klooster. Nende eeskujul rajati lähedale klooster. Mõlemas kloostris kehtestati reegel, mille kohaselt mungad elasid ja päästeti idapoolsetes ja eriti Egiptuse kloostrites.

Nende kloostrite täiustamine uues vaimus ja uute reeglite järgi ning seal töötavate inimeste ilmsed edusammud äratasid paljude Gallia piirkonna kloostrite hierarhide ja abtide tähelepanu. Soovides selliseid ordusid endas asutada, palusid nad St. Cassianus kirjutas neile idapoolsed kloostrireeglid askeetluse vaimu piltidega. Ta täitis selle palve meelsasti, kirjeldades kõike 12 dekreediraamatus ja 24 intervjuus.

Nendest askeetlikest pühakirjadest St. Cassiani endine Philokalia sisaldab kaheksa raamatut (5-12) võitlusest kaheksa peamise kirega ja ühte (2.) intervjuud arutluskäigust, mõlemad lühendatult.

Seda me ka jäljendame. Peamiselt laenutatakse kaheksa raamatut võitlusest kirgede vastu kõige täielikumas tõlkes, millele on lisatud kohati artikleid ja vajadusel intervjuusid. Kuid lisaks peeti vajalikuks panna nende ette mitu väljavõtet intervjuudest, milles näidatakse kirgedega võitlemise tähendust vaimses elus või selle kohta askeetluse käigus, selgitatakse selle võitluse vajalikkust. ning esitatakse üldine ülevaade kirgedest ja võitlusest nendega; ja pärast neid lisage veel väljavõtteid, milles kirjeldatakse kahte ülejäänud lahingut, nimelt muredest ja õnnetustest tulenevate mõtete ja kurbustega, täiendusena eelmisele kaheksa mõttega võitluse pildile. Kõige lõpus on lisatud vajalikud juhised lisana mitmete teemade kohta, mis küll räägivad vaimsest elust üldiselt, kuid on vaimse sõjapidamisega tihedalt seotud järgmiselt: armust ja tahtest kui agentide vallas. vaimse elu tootmine - palve, milles nad nõustuvad - vaimse elu täiuslikkuse astmed vastavalt selle motiividele - ja patukahetsustöö lõpetamine. - Miks ei sega need täiendused kõike, mida me Pühakirja Pühakirjast välja võtame? Cassiani pealkiri peaks olema järgmine: vaimse sõja läbivaatamine.

Seega on väljavõtted St. Cassian läheb järgmiste sisukordade alla:

1. Askeetluse eesmärk ja lõpp.

2. Seda eesmärki vaadates on vaja ka kindlaks teha, milline peaks olema meie maailmast lahtiütlemine.

3. Liha ja vaimu võitlus.

4. Kirgede üldjoonised ja võitlus nende vastu.

5. Võitlus kaheksa peamise kirega:

a) ahnusega

b) hooramise vaimuga

c) rahaarmastuse vaimuga

d) vihavaimuga

d) kurbuse vaimuga

f) meeleheite vaimuga

g) edevuse vaimuga

h) uhkuse vaimuga.

6. Võitlus mõtete ja nende kaudu kurjade vaimude vastu.

7. Võitle igasuguste murede vastu.

8. Jumalikust armust ja vabast tahtest kui vaimse elu tekitajatest.

9. Palvest.

10. Juhtimisest vaimses elus.

11. Vaimuelu täiuslikkuse astmetest vastavalt selle motiividele.

12. Patukahetsustööde lõpust.

Raamatust Venemaa ülesanne autor Veidle Vladimir Vassiljevitš

Raamatust Iidne linn. Kreeka ja Rooma religioon, seadused, institutsioonid autor Coulanges Fustel de

16. peatükk ROMAN. ATEENA Sama religioon, mis lõi ühiskonna ja juhtis seda pikka aega, kujundas inimese iseloomu ja andis tema mõtetele õige suuna. Oma dogmade ja rituaalidega arendas see kreeklaste ja roomlaste seas teatud viisi.

Raamatust Kiriku suured õpetajad autor Skurat Konstantin Efimovitš

Austatud Johannes Cassian Rooma – ida ja lääne elu isa "John vastas ohates: ma ei täitnud kunagi oma tahet ega õpetanud kellelegi seda, mida ma ise ei teinud." Abba Johni surevatest juhistest, mille esitas munk Cassian [lk. 66] Auväärne Johannes

Raamatust Biblioloogiline sõnaraamat autor Men Alexander

JOHN CASSIAN ROOMA St. (u.360–u.435), ladina keel. vaimne kirjanik ja askeet.Rod. Väikeses Sküütias (praegu Rumeenia territoorium) ja pühendus noorest east askeesile. elu. Eksles läbi idamered, viibis *Palestiinas, Egiptuses. Konstantinoopolis kohtasin püha *Johannest

Raamatust Vene pühakud. detsember-veebruar autor autor teadmata

KASSIAN Bezobrazov (Sergei Sergejevitš Bezobrazov), piiskop. (1892–1965), venelane. õigeusklikud eksegeet, Uue Testamendi tõlkija. Perekond. Peterburis. 1914. aastal lõpetas ta ajaloo eriala. Petrogradi ülikooli teaduskonda ja jäeti tema juurde professuuriks valmistuma. Samal ajal töötas ta Public'is

Raamatust Vene pühakud. juuni august autor autor teadmata

CASSIAN John – vt John Cassian.

Raamatust Pühadus ja pühakud vene vaimses kultuuris. II köide. Kolm sajandit kristlust Venemaal (XII-XIV sajand) autor Toporov Vladimir Nikolajevitš

Macarius Roomlane, Novgorod, Rev. Auväärne Macarius Roomlane, Novgorod, sündis 15. sajandi lõpus Roomas rikaste ja õilsate kodanike peres. Tema vanemad kasvatasid teda rangete ususeaduste järgi ja andsid talle suurepärase hariduse. Pühakirja uurimine ja

Raamatust Vene pühakud autor (Kartsova), nunn Taisiya

Anthony Rooma Novgorodi imetegija, auväärne püha Antonius sündis 1067. aastal Roomas õilsate ja jõukate kodanike perekonnas, kes järgisid õigeusu usutunnistust. Lapsepõlvest saati kasvatasid vanemad teda kristliku vagaduse ja pühale pühendumises

Raamatust Selgitav piibel. 10. köide autor Lopukhin Aleksander

ROOMA ANTONY - Novgorodi pühak "elus" Kui teatud tekst toimib ainsa või mitte ainsa, vaid peamise allikana sellest, mida selles kajastatakse, on selle tegelikkus isemajandav: pealegi on see "tugevam". kui selle taga olev mitte täiesti selge ja ennustav reaalsus

Raamatust FILOGOOTIA autor autor teadmata

Auväärne Macarius Roomlane (+ 1550) Tema mälestust tähistatakse 15. augustil. surmapäeval, 19. jaanuaril. nimekaimu päeval koos St. Macarius Suur, egiptlane (+ 390) ja 3. pühapäeval pärast nelipühi koos Novgorodi pühakute nõukoguga St. Macarius sündis 15. sajandi lõpus. Roomas, rikkas ja

Raamatust Complete Yearly Circle of Brief Teachings. I köide (jaanuar–märts) autor Djatšenko ülempreester Gregory

39. Siis nad jälle püüdsid Teda kinni võtta; aga Ta pääses nende käest 40. ja läks jälle Jordani taha, paika, kus Johannes oli esimest korda ristinud ja jäi sinna. 41. Paljud tulid Tema juurde ja ütlesid, et Johannes pole teinud ühtegi imet, kuid kõik, mis Johannes Tema kohta ütles, oli tõsi. 42. Ja palju seal

Autori venekeelsete palveraamatute raamatust

SAINT JOHN CASSIAN ROMAN Lühiteave tema kohta.St. John Cassian Roomlane sündis (aastatel 350–360), tõenäoliselt Gallia piirkonnas, kus asub Marseille, üllastest ja jõukatest vanematest ning sai hea teadusliku hariduse. Noorest peale armastas ta Jumalale meelepärast elu ja leinades

Raamatust AJALOOLINE SÕNARAAMAT VENE KIRIKUS ÜHISTATUD PÜHAKUTE KOHTA autor Autorite meeskond

Rev. Cassian the Room (Maailma lahkumisest Jumala pärast) I. Rev. Cassian, kelle mälestust täna tähistatakse, elas neljanda sajandi lõpus ja viienda sajandi esimesel poolel. Vaimse täiuslikkuse poole püüdledes lahkus Cassian noorukieas oma vanemate majast ja kõigist maailma naudingutest, lahkus

Raamatust Patroloogia. Nikaia järgne periood (IV sajand - 5. sajandi esimene pool) autor Skurat Konstantin Efimovitš

Anthony Rooma, auväärne (+1147) Auväärne Antonius Rooma (umbes 1067 - 3. august 1147) - Vene õigeusu pühak, Novgorodi Antoniuse kloostri rajaja, Novgorodi pühak, auväärne Pühaku elu järgi, koostatud aastal 16. sajandil sündis Anthony aastal

Autori raamatust

ANTONY, auväärne, Rooma Novgorodi imetegija, sündinud 1067. aastal Roomas. Tema vanemad järgisid seitsme oikumeenilise nõukogu reegleid. Pärast vanemate surma jagas Anthony oma pärandvara vaestele, andis 19. aastal kloostritõotused ja tõmbus 1086. aastal kõrbesse. Aastal 1106 saabus ta

Autori raamatust

St. John Cassian Rooma – ida ja lääne isa Elu John vastas ohates: Ma ei täitnud kunagi oma tahet ega õpetanud kunagi kellelegi seda, mida ma ei teinud (Abba Johni surevatest juhistest, nagu esitas munk Cassian. - 66) Munk John Cassian

Esseed

Lehekülje number eelneb sellel olevale tekstile.

Püha Johannes Cassiani sõnum Apti piiskopile Castorile tsenobiitiliste kloostrite reeglite kohta

Sissejuhatus

Pühakiri ütleb, et targem Saalomon, kellel oli au saada Jumalalt sellist tarkust, et Issanda enda tunnistuse kohaselt ei olnud tema eelkäijate seas ega isegi tema järglaste seas kedagi, kes kavatses ehitada. Issanda templisse, palus abi Tüürose kuningalt ja tema läkitatud lesknaise poja Hiiram abiga korraldas templis hiilguse ja hinnalised nõud (1. Kuningate 4:7). Nii ka sina, kõige õnnistatud peapastor, soovides luua Jumalale tõelise, vaimse ja igavese templi, mis ei sisalda tundetuid kive, vaid pühade inimeste nõukogu, ja soovid pühendada Jumalale kõige kallimad anumad, mis ei koosne mitte. kullast ja hõbedast, aga pühadest hingedest, särades lahkusest, õigusest ja kasinusest, kutsute mind, tähtsusetut, teid selles pühas asjas aitama. soovides, et teie piirkonna tsenobiitlikud kloostrid oleksid korraldatud Ida ja eriti Egiptuse kloostrite reeglite järgi, hoolimata asjaolust, et olete vooruste ja mõistuse poolest nii täiuslik ja üldiselt nii rikas vaimsete andide poolest, et need, kes soovivad täiuslikkust, saavad neid piisavalt ülesehitust mitte ainult teie õpetustest, vaid ka ühest elust - minult, sõnade ja teadmiste poolest vaene, nõuate nende kloostrireeglite tutvustamist, mida nägin Egiptuses ja Palestiinas ja mille kohta

\\9// Isadelt kuulsin, et teie uue kloostri vennad võiksid õppida eluviisi, mida pühakud seal juhivad. Ma tõesti tahan teie soovi täita, kuid ma kuuletun teile mitte kartmatult, esiteks sellepärast, et mu eluviis pole sugugi selline, et saaksin seda ülevat ja püha teemat mõistusega haarata; teiseks sellepärast, et ma ei mäleta praegu täpselt neid reegleid, mida teadsin või järgisin nooruses idaisade seas elades, kuna sellised esemed jäävad nende täitmisega mällu; ja kolmandaks sellepärast, et ma ei oska neid hästi seletada, kuigi mõnda mäletan. Lisaks on neist reeglitest juba rääkinud mehed, kes paistsid silma intelligentsuse, sõnaoskuse ja oma eluga. Basil Suur, Hieronymus jt, kellest esimene vastas Pühakirja põhjal vendade küsimustele erinevate kogukonnaelu reeglite kohta, teine ​​aga mitte ainult ei avaldanud oma teoseid, vaid tõlkis kreeka keeles ilmunuid ka ladina keelde. Pärast nende meeste kõnekaid töid paljastaks mu essee minu ülbuse, kui mind ei inspireeriks lootus teie pühadusele ja kindlustunne, et minu lobisemine teile meeldib ja vastloodud kloostri vennaskond võib olla kasulik. Niisiis, kõige õnnistatud peapastor, ainuüksi teie palvetest inspireerituna asusin ma tegema tööd, mille te mulle usaldasite, ja seadsin uude kloostrisse need reeglid, mida meie esivanemad ei arutanud, kes kirjutasid tavaliselt ainult sellest, mida nad kuulsid, ja mitte selle kohta, mida nad ise tegid. Siinkohal ma ei räägi nendest isade imedest, millest ma kuulsin või mille tunnistajaks olin, sest imed, mis tekitavad üllatust, aitavad püha elule vähe kaasa. Räägin teile võimalikult tõetruult kloostri reeglitest, kaheksa peamise pahe päritolust ja sellest, kuidas isade õpetust järgides saab need pahed välja juurida, sest minu eesmärk ei ole rääkida imedest. Jumalast, vaid sellest, kuidas parandada oma moraali ja elada oma elu täiuslikult. Püüan teie ennustuse täita ja kui nendes riikides leian midagi, mis ei vasta iidsele \\10// nende reeglid, siis parandan seda vastavalt reeglitele, mis kehtivad Vana-Egiptuse ja Palestiina kloostrites, sest Gallia riigis ei saa läänes olla uut vennaskonda, mis oleks parem kui need kloostrid, mille asutasid pühakud ja vaimsed isad. apostelliku jutluse algusest peale. Kui märkan, et mõned Egiptuse kloostrite reeglid jäävad siin õhu karmuse või moraali raskuse ja erinevuse tõttu jõustamatuks, siis asendan need võimaluse korral Palestiina või Mesopotaamia reeglitega. kloostrid, sest kui reeglid on proportsionaalsed tugevustega, siis saab neid ebavõrdsete võimetega täita ilma raskusteta.

Broneeri üks

MONASE RIIDEEST 1. peatükk

Kavatses rääkida kloostrireeglitest, arvan, et kõige parem on alustada kloostrirõivastest, sest ainult nende välist kaunistust vaadates saame põhjalikult rääkida nende sisemisest vagadusest.

2. peatükk Mungavööst

Munk kui Kristuse sõdalane, kes on alati valmis võitlema, peab olema pidevalt vöötatud. Alates St. ajalugu teab, et Vanas Testamendis kloostriastmele aluse pannud Eelijal ja Eliisal oli vöö ning Uues - Johannesel, Peetrusel ja Paulusel. Seega on Eelija kohta teada, et vöö oli tema eripära, sest Ahasja, kuri Iisraeli kuningas, tundis ta ära vöö järgi. Kui Ahasja saadeti Ekroni jumalalt Baalilt küsima, kas kuningas taastub, olles Eelija käsul naasnud, ütlesid nad, et karjas mees, kellel oli niude ümber vöötatud nahkvöö, ütles neile, et kuningas ei tõuse. oma haigevoodist ja keelas neil ebajumala juurde minna, siis Ahasja ütles otse, et see on teosbiitlane Eelija (2. Kuningate 1). Ristija Johannese kohta, kes kujutab endast Vana Testamendi lõppu ja Uue Testamendi algust, räägivad evangelistid, et tal oli kaamelikarvadest rüü ja niude ümber nahkvöö. Ja kui Peetrus vabanes vanglast, kuhu Heroodes oli ta vangistanud, kes tahtis teda tappa, käskis ingel tal end vöötada ja

\\12 // pane kingad jalga – mida ingel poleks teinud, kui Peetrus poleks öörahu tõttu vööd lõdvemaks lasknud (Ap 12). Prohvet Agabus ennustas apostel Paulusele tema teekonnal Jeruusalemma läbi oma vöö, et juudid vangistavad ta kettides, sidudes ta käed ja jalad vööga. Ta ütles: Nii ütleb Püha Vaim: Inimene, kellel see vöö on, seotakse sel viisil Jeruusalemmas.(Apostlite teod 21:11). Sellest on selge, et apostel Paulus kandis pidevalt vööd.

3. peatükk Mungariietest

Mungal peaksid olema riided, mis katavad ainult tema alastiolekut ja kaitsevad teda külma eest, ning vältima riideid, mille üle võib olla edev ja uhke, näiteks värvilised, nutikad ja erilise oskusega õmmeldud riided. . Kuid riided ei tohiks olla hooletuse tõttu korrastamata. See peab erinema ilmikute riietusest, olema monotoonne riietega, mida kannavad kõik Jumala teenijad. Jumala teenijate seas peetakse seda tarbetuks või uhkuse, edevuse allikaks ja seetõttu kahjulikuks, sest mitte kõik ei kasuta seda, vaid ainult üks või vähesed. Sest seda, mida ei olnud muistsetel pühakutel või mida polnud meie aja isadel, kes ei rikkunud iidseid tavasid, ei tohiks leppida mittevajaliku ja kasutuna. Sellest lähtuvalt ei tunnistanud isad kotiriiet liiga silmatorkavaks, mis mitte ainult ei too vaimule mingit kasu, vaid võib äratada ka ülbust ja muuta munga töövõimetuks. Mis puutub sellesse, et mõned kuulsad mehed seda kandsid, siis sellest ei tohiks tuletada üldist kloostriseadust ega rikkuda pühade isade iidseid ideid. Sest eratoimingut üldkokkuleppele eelistada ei saa. Peame vastuvaidlematult järgima mitte neid reegleid ja määrusi, mida määravad vähesed, vaid neid, mis on eksisteerinud iidsetest aegadest //

\\13 // korda ja paljude pühade isade poolt heaks kiidetud. Seetõttu ei saa meie jaoks seadusena toimida, et Iisraeli kuningas kandis kotiriide (2. Kuningate 6) või et niinivelased, kuulnud prohvet Joona käest tema määratud hukkamisest, riietasid end kotiriidesse (Joona 3); Keegi poleks näinud Iisraeli kuninga kotiriiet, kui ta poleks oma pealisriidet rebinud, vaid ninevlased olid riietunud kotiriide, kui keegi ei saanud selle rõiva üle uhke olla.

4. peatükk Egiptlaste kägudest

Egiptlased, et pidevalt meeles pidada, et nad peavad säilitama lihtsuse ja lapseliku süütuse, kannavad päeval ja öösel väikeseid silmaklappe. Seetõttu, kujutledes, et nad on lapsed Kristuses, laulavad nad pidevalt: Jumal küll! Mu süda ei olnud punnis ega silmad üles tõstetud ning ma ei sisenenud sellesse, mis oli suur ja mulle kättesaamatu. Kas ma pole mitte alandanud ja rahustanud oma hinge nagu ema rinnast võõrutatud laps?(Ps 130, 1, 2).

5. peatükk Egiptlaste kolooniatest

Et näidata oma võõrandumist maisest ja suhtlemisest maaga, kannavad nad linast (colobia) varrukateta tuunikat, mis ulatuvad vaevu küünarnukkideni, nii et käed on täiesti paljad. See riietus toob meelde apostli sõnad: tapke oma liikmed maa peal. Sest te olete surnud ja teie elu on peidetud koos Kristusega Jumalas(Kol 3, 5, 3); minu jaoks on maailm risti löödud ja mina maailma pärast(Gal 6:14).

Peatükk 6 Pitsist

Mungad kannavad ka kahte villasest niidist kootud nööri. Visates neid üle kukla ja langetades kaenlaaluste alla, vöötavad nad end, et neil oleks rohkem tegutsemisvabadust. 14// teod, soovides täita apostli käsku, kes ütleb, et tema ja temaga olijate vajadused teenisid tema käed (Ap 20:34) ja et ta ei söönud kellegi leiba asjata, vaid kulutas. ööd ja päevad tööl ja tegudel, et see kedagi ei koormaks, ja kui keegi ei taha tööd teha, ärgu söögu(2 Sol 3, 8, 10).