Reklaam portaalis

Erasov B.S. Tsivilisatsioonide võrdlev uurimine: Lugeja: Õpik. käsiraamat ülikooli üliõpilastele. Tsivilisatsiooni arengu kriteerium Richard Pipesi järgi Kriteeriumid ja ühiskonna tsivilisatsiooni taseme peamised näitajad

KÜSIMUS:
Ja veel, milliste kriteeriumide järgi, millisel skaalal saab hinnata tsivilisatsiooni arenguastet?
Tehnogeensete tsivilisatsioonide puhul saab seda hinnata näiteks kasutatud ja juhitud energia hulga järgi (Kardaševi skaala). Võimega muuta ümbritsevat materiaalset ruumi – kuna on olemas materiaalne keha. Malkuthis on võimatu elada ja sellest vaba olla)
Kuidas võrrelda mittetehniliste tsivilisatsioonide jaoks seda, kes on arenenum?
Usun, et üheks kriteeriumiks võib olla pidev muutumine keerulisema teadvuse suunas. Aga kui samadel delfiinidel on keeruline mentaliteet, kuid see on staatiline ega ole muutunud tuhandeid ja miljoneid aastaid, siis on see evolutsiooni ummiktee.
Milleni viib pidev areng, kehastuste lakkamine materiaalses maailmas? Siis on antud maailma tsivilisatsiooni arengul teatud piir.

VASTUS:
See on minu jaoks valus teema... Praegu planeedil toimuv ja normi kontseptsioon ja tulevased väljavaated: elu langemine, teadvus veelgi madalamatesse vormidesse, Kali Yuga protsesside märgistamine. Minu jaoks on arenenud tsivilisatsioon selline, millel on kõrge teadlikkuse tase ja mis on samal ajal keskkonna suhtes maksimaalses tasakaalus ja keskkonnasõbralikkuses. See jälgib ja juhib väliseid evolutsiooniprotsesse, samas on see suure tõenäosusega nii keskkonnasõbralik, et ei ole märgatav, ei eristu keskkonnast endast ja selle looduslikest protsessidest vähem arenenud, kuid agressiivsete omadustega vormide jaoks, püüdes muuta üha rohkem ruumi. enda jaoks, andes selle kunstlikkuse, tekitades midagi, mis ei kanna Elus Maailma Vibratsiooni - plasti, mürgiseid keemilisi jäätmeid, kiirgust jne.
Mis puudutab delfiine... Nad ilmusid umbes 70 miljonit aastat tagasi. Kes teab, milliseid evolutsioonirõngaid nad läbisid, võib-olla teie lemmiktehnoloogilisi ringe? Vaatamata kõikidele planeedi kataklüsmidele ja kadunud humanoidtsivilisatsioonidele ja -liikidele on need säilinud tänapäevani... Milline on inimkonna prognoos, kaua see kestab?
Edasi.. Morfoloogiliselt: inimese aju on 300 g väiksem ja konvolutsioonid 2 korda väiksemad kui delfiinidel. Vastavalt oma võimetele: delfiinid suudavad ühe ajupoolkera välja lülitada, et see saaks puhata (ei ole 6-10 tundi teadvuseta – uni on inimesele vajalik); on oma keel, praeguseks on inimesed tuvastanud umbes 14 tuhat oma sõnavara signaali (tavaline inimene saab hakkama 800-1000 signaaliga või isegi vähemaga, eelistades kõike seletada "suguelundite mainimise ja interseksuaalse vahekorra" kaudu... ); Delfiinide helid sisaldavad kõrgsageduslikke vibratsioone, mis mõjutavad ümbritsevat ruumi ja on võimelised tervendama inimesi, sh. lapsed, kellel on probleeme kesknärvisüsteemi arenguga (me peame seda maagiaks, kuid kahjuks pole kõik mustkunstnikud); neil on kajalokatsioon ja ajus on ka magnetiidikristalle, mis võimaldavad neil vähemalt lihtsalt Maa magnetväljas navigeerida (ja võib-olla ka korrigeerida): neil on ainulaadsed regenereerimismehhanismid ja immuunsüsteemi omadused; omavad sotsiaalset organisatsiooni ja suudavad emotsionaalselt kaasa tunda... Arvan, et võin veel kaua jätkata... Aga milleks? Kas veenda termiitide või inimeste tsivilisatsiooni, et peale nende on planeedil veel intelligentseid vorme?
Ja jah, oma sisemise skaala järgi liigitan nii termiidid kui inimesed üldisesse rühma.
Edasi…. On inimesi, isegi vaimselt arenenud inimesi ja nende lagi tsivilisatsiooni arenguks on väljapääs materiaalsest maailmast... Kuid isegi nende seas on selline haruldane nähtus nagu bodhisattva, kes pühendas oma kehastused maailma teenimisele. , suurendades selle vibratsioone ja KÕIGI elusolendite päästmist/vabastamist. Vaevalt näeme ja hindame neid lõpetatud instituutide diplomite või pangakontode või ainevormide sädemeta loomisprotsesside või ümbritseva biosfääri hävimisprotsesside järgi...
Mõelge sellele... Kõrgema evolutsiooni staadiumiga mõistusel on erinevad omadused, eesmärgid ja strateegiad, kui on inimkonnale tuttavad ja arusaadavad!
Kõige esimene, kõige olulisem teadvus siin on Maa ise! Me ei suuda seda isegi tajuda... Tahame karjuda, aga siin pole kedagi, kes kuuleks.

Tsivilisatsioon

Tsivilisatsioonid

Üks esimesi, kes tsivilisatsiooni mõiste teadusringlusse võttis, oli filosoof Adam Ferguson, kes pidas selle mõiste all silmas inimühiskonna arenguetappi, mida iseloomustavad nii sotsiaalsete klasside kui ka linnade, kirjutamise ja kirjutamise olemasolu. muud sarnased nähtused. Šoti teadlase välja pakutud maailma ajaloo lavastatud periodiseerimine (metsikus – barbaarsus – tsivilisatsioon) pälvis 18. sajandi lõpus – 19. sajandi alguses teadusringkondades toetust, kuid populaarsuse kasvuga 19. sajandi lõpus – 20. sajandi alguses tekkis mitmustsükliline vorm. Ajalookäsitluses hakati üldise "tsivilisatsiooni" mõiste all vihjama ka "kohalikele tsivilisatsioonidele".

Termini välimus

Mõiste ilmumisaega püüdis kindlaks teha prantsuse ajaloolane Lucien Febvre. Oma töös "Tsivilisatsioon: sõna ja ideede rühma evolutsioon" jõudis teadlane järeldusele, et see termin ilmub esmakordselt trükitud kujul prantsuse inseneri Boulangeri teoses "Antiik, mis on paljastatud oma tavades" ().


Kui metsik rahvas muutub tsiviliseerituks, ei tohi tsivilisatsiooni tegu mingil juhul lugeda lõppenuks pärast seda, kui rahvale on antud selged ja vaieldamatud seadused: nad peavad käsitlema neile antud seadusandlust kui jätkuvat tsivilisatsiooni.

See raamat ilmus aga pärast autori surma ja pealegi mitte originaalversioonis, vaid oluliste parandustega, mille tegi tollel ajastul tuntud neologismide autor parun Holbach. Holbachi autorsus tundub Febvre'ile veelgi tõenäolisem, kui võtta arvesse tõsiasja, et Boulanger mainis seda terminit oma töös korra, samal ajal kui Holbach kasutas korduvalt mõisteid „tsivilisatsioon“, „tsiviliseeri“, „tsiviliseeritud“ ja oma töödes „Ühiskonna süsteem“. ” ja „Loodussüsteem”. Sellest ajast alates on see termin olnud teaduskäibes ja 1798. aastal ilmus see esmakordselt Akadeemia sõnaraamatus.

Šveitsi kultuuriloolane Jean Starobinsky ei maini oma uurimuses ei Boulangerit ega Holbachi. Tema arvates kuulub mõiste "tsivilisatsioon" autor Victor Mirabeau'le ja tema teosele "Inimkonna sõber" ().

Sellegipoolest märgivad mõlemad autorid, et enne, kui mõiste omandas sotsiaal-kultuurilise tähenduse (kui metslusele ja barbaarsusele vastanduv kultuuristaadium), oli sellel juriidiline tähendus - kohtulahend, mis kannab kriminaalmenetluse üle tsiviilprotsesside kategooriasse -, mis oli aja jooksul kadunud.

Sõna läbis sama evolutsiooni (õiguslikust tähendusest sotsiaalseks) Inglismaal, kuid seal ilmus see trükitud väljaandes viisteist aastat pärast Mirabeau raamatu avaldamist (). Sellegipoolest viitavad selle sõna mainimise asjaolud sellele, et sõna tuli kasutusele veelgi varem, mis seletab ka selle edasise leviku kiirust. Benveniste uuringud näitavad, et sõna tsivilisatsioon (ühe tähe erinevus) ilmus Suurbritannias peaaegu sünkroonselt. Selle tõi teaduskäibesse šoti filosoof Adam Ferguson, essee “Essey kodanikuühiskonna ajaloost” (vene tõlkes “Kogemus kodanikuühiskonna ajaloost”) autor (), kus juba teisele lehele märkis ta:

Tee imikueast küpsuseni ei tee mitte ainult iga indiviid, vaid ka inimkond ise, liikudes metsikust tsivilisatsiooni.

Originaaltekst(Inglise)

Mitte ainult indiviid ei arene imikueast meheikka, vaid ka liik ise ebaviisakusest tsivilisatsiooni.

Ja kuigi Benveniste jättis lahtiseks küsimuse termini autorsuse kohta, Fergusoni võimaliku laenamise kohta prantsuse leksikonist või oma kolleegide varajastest töödest, kasutas tsivilisatsiooni mõistet esimest korda Šoti teadlane. maailma ajaloo teoreetiline periodiseerimine, kus ta vastandas selle metslusele ja barbaarsusele. Sellest ajast peale oli selle mõiste saatus tihedalt läbi põimunud historiosoofilise mõtte arenguga Euroopas.

Tsivilisatsioon kui sotsiaalse arengu etapp

Fergusoni pakutud periodiseering oli jätkuvalt väga populaarne mitte ainult 18. sajandi viimasel kolmandikul. kuid peaaegu kogu 19. sajandi jooksul. Seda kasutasid viljakalt Lewis Morgan ("Iidne ühiskond";) ja Friedrich Engels ("Perekonna, eraomandi ja riigi päritolu";).

Tsivilisatsiooni kui sotsiaalse arengu etappi iseloomustab ühiskonna eraldumine loodusest ning vastuolude tekkimine loomulike ja tehislike tegurite vahel ühiskonna arengus. Selles etapis domineerivad inimelu sotsiaalsed tegurid, edeneb mõtlemise ratsionaliseerimine. Seda arenguetappi iseloomustab kunstlike tootmisjõudude ülekaal looduslike jõudude ees.

Samuti kuuluvad tsivilisatsiooni märkide hulka: põllumajanduse ja käsitöö areng, klassiühiskond, riigi olemasolu, linnad, kaubandus, eraomand ja raha, aga ka monumentaalne ehitus, “piisavalt” arenenud religioon, kirjutamine jne. Akadeemik B. S. Erasov tuvastas järgmised kriteeriumid, mis eristavad tsivilisatsiooni barbaarsuse staadiumist:

  1. Majandussuhete süsteem, mis põhineb tööjaotusel – horisontaalsel (professionaalne ja ametialane spetsialiseerumine) ja vertikaalne (sotsiaalne kihistumine).
  2. Tootmisvahendeid (sealhulgas elavat tööjõudu) kontrollib valitsev klass, kes tsentraliseerib ja jaotab ümber esmatootjatelt toodangu ülejäägid loobumiste või maksude kaudu, samuti tööjõu kasutamise kaudu avalikeks töödeks.
  3. Kutseliste kaupmeeste või riigi kontrolli all oleva vahetusvõrgu olemasolu, mis tõrjub välja toodete ja teenuste otsese vahetamise.
  4. Poliitiline struktuur, milles domineerib ühiskonnakiht, mis koondab enda kätte täidesaatvad ja haldusfunktsioonid. Põlvnemisel ja sugulusel põhinev hõimuorganisatsioon asendub sunnil põhineva valitseva klassivõimuga; riik, mis tagab sotsiaalsete klassisuhete süsteemi ja territooriumi ühtsuse, moodustab tsivilisatsioonilise poliitilise süsteemi aluse.

Kohalikud tsivilisatsioonid ja mitmustsükliline ajaloovaade

Kohalike tsivilisatsioonide uurimine

Esimest korda sõna tsivilisatsioon kasutati kahes tähenduses prantsuse kirjaniku ja ajaloolase Pierre Simon Ballanche’i raamatus “Vanamees ja noormees” (). Hiljem leiab sama kasutust orientalistide Eugene Burnoufi ja Christian Lasseni raamatus “Essay on Pali” (1826), kuulsa ränduri ja maadeuurija Alexander von Humboldti ning mitmete teiste mõtlejate teostes. Sõna teise tähenduse kasutamine tsivilisatsioon aitas kaasa prantsuse ajaloolasele François Guizot’le, kes kasutas terminit korduvalt mitmuses, kuid jäi sellest hoolimata truuks ajaloolise arengu lineaarsele etapiskeemile.

Joseph Gobineau

Esimest korda ametiaeg kohalik tsivilisatsioon ilmus prantsuse filosoofi Charles Renouvier' teoses "Vanafilosoofia juhend" (). Mõni aasta hiljem ilmus prantsuse kirjaniku ja ajaloolase Joseph Gobineau raamat “Essee inimrasside ebavõrdsusest” (1853-1855), milles autor tuvastas 10 tsivilisatsiooni, millest igaühel on oma arengutee. Pärast tärkamist sureb igaüks neist varem või hiljem ja lääne tsivilisatsioon pole erand. Mõtlejat ei huvitanud aga sugugi tsivilisatsioonidevahelised kultuurilised, sotsiaalsed ja majanduslikud erinevused: teda huvitas vaid see, mis oli tsivilisatsioonide ajaloos tavaline – aristokraatia tõus ja langus. Seetõttu on tema historiosoofiline kontseptsioon kaudselt seotud kohalike tsivilisatsioonide teooriaga ja otseselt seotud konservatismi ideoloogiaga.

Gobineau teostega kooskõlas olevaid ideid selgitas ka saksa ajaloolane Heinrich Rückert, kes jõudis järeldusele, et inimkonna ajalugu ei ole üksik protsess, vaid kultuuriliste ja ajalooliste organismide paralleelsete protsesside summa, mida ei saa ühele joonele asetada. Saksa teadlane juhtis esimesena tähelepanu tsivilisatsioonide piiride, nende vastastikuse mõju ja struktuursete suhete probleemile. Samal ajal pidas Rückert jätkuvalt kogu maailma Euroopa mõjuobjektiks, mistõttu tema säilmete kontseptsioonis esines tsivilisatsioonidele hierarhiline lähenemine, nende samaväärsuse ja iseseisvuse eitamine.

N. Ya

Esimesena vaatles tsivilisatsioonisuhteid läbi mitteeurotsentrilise eneseteadvuse prisma vene sotsioloog Nikolai Jakovlevitš Danilevski, kes vastandas oma raamatus “Venemaa ja Euroopa” () vananeva Euroopa tsivilisatsiooni noorele slaavi tsivilisatsioonile. Vene panslavismi ideoloog tõi välja, et mitte ükski kultuurilooline tüüp ei saa väita, et teda peetakse teistest arenenumaks, kõrgemaks. Lääne-Euroopa pole selles osas erand. Kuigi filosoof seda ideed täielikult ei toeta, osutades mõnikord slaavi rahvaste paremusele läänenaabrite ees.

Oswald Spengler

Järgmine märkimisväärne sündmus kohalike tsivilisatsioonide teooria arengus oli saksa filosoofi ja kultuuriteadlase Oswald Spengleri töö “Euroopa allakäik” (). Pole täpselt teada, kas Spengler oli tuttav vene mõtleja töödega, kuid sellegipoolest on nende teadlaste peamised kontseptuaalsed seisukohad kõigis olulisemates punktides sarnased. Nagu Danilevski, lükates resoluutselt tagasi ajaloo üldtunnustatud konventsionaalse periodiseerimise “Vanamaailm – keskaeg – uusaeg”, pooldas Spengler teistsugust vaadet maailma ajaloole – kui rea üksteisest sõltumatuid kultuure, elavaid, nagu elusorganisme, ajajärke. päritolu, teke ja suremine. Sarnaselt Danilevskiga kritiseerib ta eurotsentrismi ja lähtub mitte ajaloouurimise vajadustest, vaid vajadusest leida vastuseid kaasaegse ühiskonna püstitatud küsimustele: kohalike kultuuride teoorias leiab saksa mõtleja seletuse lääne ühiskonna kriisile, milleks on nn. mis kogeb sama allakäiku, mis tabas Egiptuse, iidseid ja muid iidseid kultuure. Spengleri raamat ei sisaldanud palju teoreetilisi uuendusi võrreldes varem avaldatud Rückerti ja Danilevski teostega, kuid see oli ülimalt edukas, sest see oli kirjutatud elavas keeles, täis fakte ja arutluskäike ning ilmus pärast Esimese maailma lõppu. Sõda, mis põhjustas täieliku pettumuse lääne tsivilisatsioonis ja süvendas eurotsentrismi kriisi.

Palju olulisema panuse kohalike tsivilisatsioonide uurimisse andis inglise ajaloolane Arnold Toynbee. Briti teadlane jagas oma 12-köitelises teoses “Ajaloo mõistmine” (1934–1961) inimkonna ajaloo mitmeks kohalikuks tsivilisatsiooniks, millel on sama sisemine arengumuster. Tsivilisatsioonide tekkimist, teket ja allakäiku iseloomustasid sellised tegurid nagu väline jumalik tõuge ja energia, väljakutse ja vastus, lahkumine ja tagasitulek. Spengleri ja Toynbee seisukohtades on palju sarnasusi. Peamine erinevus seisneb selles, et Spengleri jaoks on kultuurid üksteisest täiesti lahus. Kuigi Toynbee jaoks on need suhted oma olemuselt välised, moodustavad nad osa tsivilisatsioonide endi elust. Tema jaoks on äärmiselt oluline, et mõned ühiskonnad, liitudes teistega, tagaksid seeläbi ajaloolise protsessi järjepidevuse.

Vene teadlane Yu V. Yakovets sõnastas Daniel Belli ja Alvin Toffleri töödele tuginedes kontseptsiooni maailma tsivilisatsioonid teatud etapina "ühiskonna kui tervikliku süsteemi dünaamika ja geneetika ajaloolises rütmis, milles materiaalne ja vaimne taastootmine, majandus ja poliitika, sotsiaalsed suhted ja kultuur on vastastikku läbi põimunud, üksteist täiendades." Inimkonna ajalugu esitatakse tema tõlgenduses tsivilisatsioonitsüklite rütmilise muutumisena, mille kestus lüheneb vääramatult.

Tsivilisatsiooni areng ajas (B. N. Kuzyki, Yu. B. Yakovetsi järgi)
Globaalne tsivilisatsioon Maailma tsivilisatsioonid Kohalike tsivilisatsioonide põlvkonnad Kohalikud tsivilisatsioonid
Esimene ajalooline supertsükkel (8. aastatuhat eKr – 1. aastatuhat pKr) Neoliitikum (8-4 tuhat eKr)
Varajane klass (4. lõpp – 1. aastatuhande algus eKr)		 1. põlvkond (4. aastatuhande lõpp - 1. aastatuhande algus eKr) Vana-Egiptuse, Sumeri, Assüüria, Babüloonia, Kreeka, Minose, India, Hiina
Antiik (8. sajand eKr – 5. sajand pKr) 2. põlvkond (8. sajand eKr – 5. sajand pKr) Kreeka-Rooma, Pärsia, Foiniikia, India, Hiina, Jaapani, Vana-Ameerika
Teine ajalooline supertsükkel (VI-XX sajand) Keskaeg (VI-XIV sajand) 3. põlvkond (VI-XIV sajand) Bütsantsi, Ida-Euroopa, Idaslaavi, Hiina, India, Jaapani
Varajane tööstus (XV – XVIII sajandi keskpaik)
Tööstuslik (18. sajandi keskpaik – 20. sajandi keskpaik)		 4. põlvkond (XV-XX sajand) Lääne, Euraasia, budistlik, moslem, Hiina, India, Jaapani
XXI-XXIII sajandi kolmas ajalooline supertsükkel. (prognoos) Postindustriaalne 5. põlvkond

(XXI – XXIII sajandi algus – prognoos)

 Lääne-Euroopa, Ida-Euroopa, Põhja-Ameerika, Ladina-Ameerika, Ookeani, Vene, Hiina, India, Jaapani, Moslem, Budist, Aafrika

Tsivilisatsioonide tuvastamise kriteeriumid, nende arv

Kuid katseid kehtestada tsivilisatsioonide tuvastamise kriteeriume on tehtud rohkem kui üks kord. Vene ajaloolane E.D. Frolov loetles ühes oma teostest nende levinumat kogumit: ühised geopoliitilised tingimused, ürgne keeleline sugulus, majandusliku ja poliitilise süsteemi ühtsus või lähedus, kultuur (sealhulgas religioon) ja mentaliteet. Spengleri ja Toynbee järel tõdes teadlane, et "tsivilisatsiooni algse kvaliteedi määravad iga struktuuri moodustava elemendi algsed omadused ja nende ainulaadne ühtsus".

Tsivilisatsioonide tsüklid

Praeguses etapis tuvastavad teadlased järgmised tsivilisatsiooni arengu tsüklid: päritolu, areng, õitseng ja allakäik. Kuid mitte kõik kohalikud tsivilisatsioonid ei läbi kõiki elutsükli etappe, arenedes aja jooksul täies ulatuses välja. Mõne neist tsükkel katkeb loodusõnnetuste (see juhtus näiteks Minose tsivilisatsiooniga) või kokkupõrgete tõttu teiste kultuuridega (Kesk- ja Lõuna-Ameerika Kolumbuse-eelsed tsivilisatsioonid, sküütide prototsivilisatsioon).

Tekkestaadiumis tekib uue tsivilisatsiooni sotsiaalfilosoofia, mis ilmub marginaalsel tasemel tsivilisatsioonieelse etapi (ehk eelmise tsivilisatsioonisüsteemi kriisi õitsengu) läbimise perioodil. Selle komponentide hulka kuuluvad käitumisstereotüübid, majandustegevuse vormid, sotsiaalse kihistumise kriteeriumid, poliitilise võitluse meetodid ja eesmärgid. Kuna paljud ühiskonnad ei suutnud kunagi ületada tsivilisatsioonikünnist ja jäid metsluse või barbaarsuse staadiumisse, on teadlased juba pikka aega püüdnud vastata küsimusele: "oletades, et primitiivses ühiskonnas oli kõigil inimestel enam-vähem ühesugune eluviis, mis vastas. ühtseks vaimseks ja materiaalseks keskkonnaks, miks pole kõik need ühiskonnad arenenud tsivilisatsioonideks? Arnold Toynbee sõnul sünnivad, arenevad ja kohanevad tsivilisatsioonid vastuseks geograafilise keskkonna erinevatele "väljakutsetele". Sellest lähtuvalt püüdsid stabiilsetesse looduslikesse tingimustesse sattunud ühiskonnad nendega kohaneda ilma midagi muutmata ja vastupidi – ühiskond, mis koges keskkonnas regulaarseid või äkilisi muutusi, pidi paratamatult mõistma oma sõltuvust looduskeskkonnast ning selleks, et nõrgendada seda sõltuvust, vastandage see dünaamilisele transformatsiooniprotsessile.

Arengufaasis kujuneb välja ja areneb terviklik ühiskonnakorraldus, mis peegeldab tsivilisatsioonisüsteemi põhilisi juhtnööre. Tsivilisatsioon kujuneb indiviidi sotsiaalse käitumise kindla mudelina ja sotsiaalsete institutsioonide vastava struktuurina.

Tsivilisatsioonisüsteemi õitseng on seotud selle arengu kvalitatiivse täielikkusega, peamiste süsteemiinstitutsioonide lõpliku kujunemisega. Õitsenguga kaasneb tsivilisatsiooniruumi ühtlustumine ja impeeriumipoliitika intensiivistumine, mis vastavalt sümboliseerib ühiskondliku süsteemi kvalitatiivse enesearengu peatumist aluspõhimõtete suhteliselt täieliku ellurakendamise tulemusena ja üleminekut dünaamiliselt süsteemilt. staatiline, kaitsev. See on aluseks tsivilisatsioonilisele kriisile – kvalitatiivsele muutusele arengu dünaamikas, edasiviivates jõududes ja põhivormides.

Väljasuremise staadiumis jõuab tsivilisatsioon kriisiarengu, sotsiaalsete, majanduslike, poliitiliste konfliktide äärmise süvenemise ja vaimse lagunemise etappi. Sisemiste institutsioonide nõrgenemine muudab ühiskonna haavatavaks välise agressiooni suhtes. Selle tulemusena hävib tsivilisatsioon kas sisemiste segaduste või vallutuste tagajärjel.

Kriitika

Pitirim Sorokin

Danilevski, Spengleri ja Toynbee kontseptsioonid pälvisid teadusringkondades vastakaid reaktsioone. Kuigi nende töid peetakse tsivilisatsioonide ajaloo uurimise põhiteosteks, on nende teoreetilised arengud pälvinud tõsist kriitikat. Üks järjekindlamaid tsivilisatsiooniteooria kriitikuid oli vene-ameerika sotsioloog Pitirim Sorokin, kes tõi välja, et "nende teooriate kõige tõsisem viga on kultuurisüsteemide segiajamine sotsiaalsete süsteemidega (rühmadega), kuna nimetus " tsivilisatsioon” on antud oluliselt erinevatele sotsiaalsetele rühmadele ja nende ühistele kultuuridele – kord etnilistele, kord religioossetele, kord riiklikele, kord territoriaalsetele, kord erinevatele multifaktorilistele rühmadele ja isegi erinevate ühiskondade konglomeraadile koos neile omase kumulatiivse kultuuriga”, mille tulemusena ei Toynbee ega tema eelkäijad ei osanud nimetada tsivilisatsioonide isoleerimise peamisi kriteeriume, nagu ka nende täpset arvu.

Idaajaloolane L. B. Alaev märgib, et kõik tsivilisatsioonide tuvastamise kriteeriumid (geneetilised, looduslikud, religioossed) on äärmiselt haavatavad. Ja kuna puuduvad kriteeriumid, on võimatu sõnastada mõistet "tsivilisatsioon", mis on endiselt aruteluobjekt, samuti nende piire ja kvantiteeti. Lisaks apelleerib tsivilisatsiooniline lähenemine kontseptsioonidele, mis ulatuvad teadusest kaugemale ja mida tavaliselt seostatakse "vaimsuse", transtsendentsuse, saatusega jne. Kõik see seab kahtluse alla tsivilisatsioonide õpetuse tegeliku teadusliku olemuse. Teadlane märgib, et temaga sarnaseid ideid tõstatab tavaliselt perifeerse kapitalismi riikide eliit, kes eelistab mahajäämuse asemel rääkida oma maade “originaalsusest” ja “erilisest teest”, vastandades “vaimset” ida "materiaalne, lagunev, vaenulik" Lääs, provotseerides ja toetades läänevastaseid meeleolusid. Selliste ideede vene analoog on eurasianism.

Praegu (2011) jätkab oma tegevust Rahvusvaheline Tsivilisatsioonide Võrdleva Uurimise Ühing (Inglise) vene keel ”, mis korraldab iga-aastaseid konverentse ja annab välja ajakirja Comparative Civilizations Review.

Märkmed

Allikad

  1. , Koos. 28
  2. , Koos. 114-115
  3. , Koos. 152
  4. , Koos. 239-247
  5. Jean Starobinsky Sõna “tsivilisatsioon” // Luule ja teadmised. Kirjanduse ja kultuuri ajalugu. 2 köites / Starobinsky, Jean, Vasilyeva, E.P., Dubin, B.V. , Zenkin, S.N. , Milchina, V.A. . - M.: Slaavi kultuuri keeled, 2002. - T. 1. - Lk 110-149. - 496 s. - (Keel. Semiootika. Kultuur). - ISBN 5-94457-002-4
  6. Benveniste E. XXXI peatükk. Tsivilisatsioon. Sõna ajaloole = tsivilisatsioon. Kaastööd à l "histoire du mot // Üldkeeleteadus. - M.: URSS, 2010.
  7. Ferguson A. Kogemus kodanikuühiskonna ajaloos = An Essay on the History of Civil Society / Ferguson, Adam, Murberg, I.I., Abramov, M.A.. - M.: ROSSPEN, 2000. - 391 lk. - (Ülikooli raamatukogu: riigiteadus). - 1000 eksemplari. - ISBN 5-8243-0124-7
  8. , Koos. 55
  9. Raamatukogu Gumer - Erasov B. S. Tsivilisatsioonide võrdlev uurimine: Lugeja: Õpik. käsiraamat ülikooli üliõpilastele
  10. I. N. Ionov Kohalike tsivilisatsioonide teooria sünd ja teaduslike paradigmade muutumine // Historiograafia pildid: laup.. - M.: RSUH, 2001. - Lk 59-84. - ISBN 5-7281-0431-2.
  11. Raamatukogu Gumer - P. Sorokin. TSIvilisatsiooniteooriate rajajate mõistetest. Tsivilisatsioonide võrdlev uurimine
  12. Semenov Yu I. Ajaloofilosoofia. - lk 174-175
  13. Kuzyk B. N., Yakovets Yu V. Tsivilisatsioonid: teooria, ajalugu, dialoog, tulevik. - T. 1. - P. 47-48
  14. Repina L.P. Ajalooliste teadmiste ajalugu: käsiraamat ülikoolidele / L. P. Repina, V. V. Zvereva, M. Yu. - 2. - M.: Bustard, 2006. - Lk 219-220. - 288 lk. - 2000 eksemplari. - ISBN 5-358-00356-8
  15. Yakovets Yu V. Postindustriaalse tsivilisatsiooni kujunemine - M., 1992. - P.2
  16. Kuzyk B.N., Yakovets Yu.V. Tsivilisatsioonid: teooria, ajalugu, dialoog, tulevik // III köide: Põhja-Musta mere piirkond - tsivilisatsioonide interaktsiooni ruum. - M.: Majandusstrateegiate Instituut, 2008. - Lk 18.
  17. Frolov E.D Tsivilisatsioonide probleem ajaloolises protsessis // Peterburi ülikooli bülletään. 2. osa: ajalugu. - 2006. - nr 2. - Lk 96-100.
  18. , Koos. 56-57
  19. , Koos. 92
  20. , Koos. 72
  21. Sorokin P. Tsivilisatsiooniteooria üldpõhimõtted ja selle kriitika. Tsivilisatsioonide võrdlev uurimine
  22. Alaev L. B. Ebamäärane teooria ja vastuoluline praktika: ida ja Venemaa uusimatest tsivilisatsioonikäsitlustest // Ajaloopsühholoogia ja ajaloosotsioloogia. 2008. nr 2.
  23. Shnirelman V. A. Mõni sõna "alasti (või mitte päris alasti) kuninga kohta" // Ajaloopsühholoogia ja ajaloosotsioloogia. 2009. nr 2.
  24. Kradin N. N. Ajalooliste makroprotsesside periodiseerimise probleemid // L. E. Grinin, A. V. Korotajev, S. Yu Ajalugu ja matemaatika: almanahh. - M.: Librocom, 2009. - Nr 5. - Lk 166-200. - ISBN 978-5-397-00519-7.
  25. 2.7. Mitmusetsüklilise ajalookäsituse kujunemine 20. sajandil // Semenov Yu I. Ajaloofilosoofia. (Üldine teooria, põhiprobleemid, ideed ja mõisted antiigist tänapäevani). M.: Kaasaegsed märkmikud, 2003.

Kirjandus

  • Semenov Yu.I. Ajaloofilosoofia. (Üldine teooria, põhiprobleemid, ideed ja mõisted antiigist tänapäevani). - M.: Kaasaegsed märkmikud, 2003. - 776 lk. - 2500 eksemplari. - ISBN 5-88289-208-2
  • Kuzyk B. N., Yakovets Yu. Tsivilisatsioonid: teooria, ajalugu, dialoog, tulevik: 2 köites. - M.: Majandusstrateegiate instituut, 2006. - T. 1: Tsivilisatsioonide teooria ja ajalugu. - 768 lk. - 5000 eksemplari. -

Ukraina teadlased on välja pakkunud Universumi tsivilisatsioonide arengu mudeli, millest kaudselt järgneb kuulsa Fermi paradoksi lahendus (kuigi nad ei suutnud seda otseselt lahendada).

Fermi paradoksi pakkus välja Itaalia füüsik Enrico Fermi.

Paradoksi lühim sõnastus on: "Kui maavälised tsivilisatsioonid on olemas, siis kus nad on?" Füüsik apelleeris tõsiasjale, et teadlased pole veel avastanud usaldusväärseid tõendeid teiste intelligentsete olendite olemasolu kohta universumis, ja see...

Inimtsivilisatsiooni areng küberneetika seisukohalt on selle liikumine vähem arenenud juhtimismudelitelt enamarenenud mudelitele või juhtimishierarhiast enesearengu terviklikkuse poole.

Nüüd on meie tsivilisatsioon takerdunud küberneetilise mudeli madalaimale tasemele – hierarhilisele tasemele. See on juhtimismudel.

Selle eripäraks on ühtse kosmilise juhtimise maatriksi (kosmiline ideoloogia, kosmiline õpetus) jagunemine võimuks ja inimesteks ning nende vastandamine üksteisele...

Humanistliku kosmismi seisukohalt läbib üksainus kosmiline algpõhjusest lähtuv arenemisprotsess kolm tsüklit: lagunemise ehk pimeduse tsükkel, mis lõpeb algpõhjuse faasiga, mis realiseerib end pimedusena ja hakkab realiseerida end valgusena.

Edasi järgneb evolutsioonitsükkel ehk valgustsükkel, mis lõpeb esimese põhjuse faasiga, mis realiseerib end pimeduse ja valgusena ning hakkab teadvustama end täiuslikkusena pimeduse ja valguse sünteesina. Järgneb tsükkel...

foto EM arhiivist

Viimati toimus ÜROs tsivilisatsiooni arengu globaalse prognoosi esitlus perioodiks kuni 2050. aastani. Selle töötasid välja 50 teadlast 10 riigist. Uus prognoos näitab, et kõigi maailma riikide arengutasemed ei ühtlustu tasapisi, nagu seni arvati.

Kahjuks on trend läinud vastupidises suunas.

Kuni inimloomus ei muutu vastupidiseks, altruistlikuks, loodusega harmooniasse, jälgime kõiges...

Tuhandeid aastaid on auhinnad olnud iga ühiskonna lahutamatuks tunnuseks. Auhindade tüübid ja sümboolika muutuvad, kuid need on tänaseni jäänud peamiseks sümboolikaks, millega ühiskond tunnustab kodanike silmapaistvaid teeneid. Auhindade ilmumise fenomenil inimkonna koidikul pole selget seletust.

Samas on tänapäevastel avalik-õiguslike ja teaduslike ühenduste nimel loodud mitteriiklikel sümboolikatel selge ja põhjendatud süsteem, olles alternatiiviks riiklikule. Välimus...

Kas universumis on teisi tsivilisatsioone?
Kui jah, siis kas neid on palju? Need küsimused on inimkonda alati paelunud. Nüüd on lõpuks lootust neile kindlasti vastata. Hiljutised uuringud on võimaldanud teadlastel järeldada, et väljaspool meie päikesesüsteemi leidub elamiseks sobivaid planeete.

Viimase viie aasta jooksul on avastatud enam kui kolmkümmend Päikeselaadset tähte, mille planeedid on massilt ligikaudu võrdsed Jupiteriga. Ja kuigi saatjaskonnas pole ikka veel selliseid staare...

Esmane kosmiline eluvorm on füüsikaline ja keemiline aine, substants. Tema maailmavaate põhimõte on füüsiline instinkt ehk otsene reaktsioon mõjutamisele. Samas ei erista füüsikaline ja keemiline aine vastandeid (söödav-mittesöödav, külm-kuum).

Teine kosmiline eluvorm hierarhias on elus bioloogiline aine kuni deemonliku tasandini (taimed, putukad, loomad, linnud, kalad).

Tema maailmavaate põhimõte...

See tragöödia tuletab meile meelde, et kui inimkond ei muuda oma suhtumist loodusesse, ootab teda ees sama saatus.

Kunagiste õitsvate tsivilisatsioonide hukkumise põhjus on ajaloo üks põletavamaid mõistatusi ja surnud iidsete kultuuride seas on ehk kõige salapärasem Lihavõttesaare tsivilisatsioon.

Selle vaid 165 ruutkilomeetri suuruse pindalaga on see saar üks kõige eraldatumaid asustatud saari. See asub Vaikses ookeanis umbes 3500 kilomeetrit lähimast kontinendist Lõuna-Ameerikast läänes. Saarel...

«Ameerika ajaloolane Richard Pipes tuli välja väga lihtsa kvantitatiivse näitajaga, milleni jõudmisel algab tsivilisatsiooni «plahvatuslik» areng, selle järsk eksponentsiaalne kasv. See näitaja on järgmine: üks külvatud tera peaks tooma viis tera saaki.

R. Pipesi arutluse tähenduse mõistmiseks on vaja mõningaid põllumajanduslikke selgitusi.

Saak 1:2 (ühe külvatud tera kohta, koristatud kaks) on nii madal, et see toob paratamatult kaasa näljahäda. Kahest koristatud teraviljast tuleb ju üks edaspidiseks külviks kõrvale panna.

Ainult 1:3 saagikusega - vene talupoegade seas nimetati seda "ise kolmandaks" - saavad inimesed end usaldusväärselt toita. Kuid sellise saagikuse korral peaksid peaaegu kõik olema talupojad, ilma jälgi. Välitööst saab vabastada vaid väike salk, mida juhib väejuht-vürst, kes korraldab kaitset välisvaenlaste vastu ja hoiab rahuajal sisekorda. (Keskaegseid salke ei tohiks samastada armeega, pigem oli see relvastatud bürokraatlik aparaat, printsi või kuninga isiklik “valvur”, tõsise vaenutegevuse korral mängis peaosa miilits st põldudelt ja karjamaalt võetud inimesed).

Seega, saagikuse 1:3 korral peaks kogu rahvas tegelema põllumajandustööga, mille eesmärk on toidu hankimine.

Kuid inimene ei pea mitte ainult sööma. Tal on veel vaja riietuda, maja ehitada, tööriistu ja majapidamistarbeid valmistada. Saagiga 1:3 tuli seda kõike teha talupoegadel endil. Traditsioonilise ühiskonna elementaarne majandusüksus – patriarhaalne perekond – tootis enda jaoks kõik vajaliku. Selles peres oli muidugi algeline tööjaotus – meeste ja naiste, vanemate ja nooremate vahel. Kuid polnud spetsialiste, kes teeksid sellises peres ainult ühte tüüpi tööd.

Iga talupoeg teadis, kuidas kõike teha, tegutsedes "kõigi ametite tungrina". Aga kui tema valmistatud tööriistu või majapidamistarbeid hindaks tõeline meisterspetsialist, ei annaks ta sellisele “rahvakäsitöölisele” nende eest rohkem kui “kolme”. Tõsi, ma ei paneks sellele ka "kahte": lõppude lõpuks vastasid tema tehtud asjad oma otstarbele. Näiteks isetehtud pott oli just selline: pott. Keegi ei saa öelda, et see pole pott. Pott muidugi. Aga see on liiga inetu...

Talupoeg, kes sellise toimetulekumajandusega tegi absoluutselt kõik enda heaks, oli universaalselt arenemata isiksus. Ta teadis, kuidas kõike teha, kuid ta tegi kõike sama keskpäraselt.

Muidugi hakkasid juba traditsioonilises elatusmajandusega ühiskonnas tekkima sellised meistrid-nööbid, kes tegid üht-teist paremini kui teisi. Algul tegi vürst või kuningas neist oma keskaegse “kaitsetööstuse”: välitöödest vabanenud sepad, sadulsepad ja relvasepad asusid lossi lähedale feodaali ja tema salka teenima. Siis lisandusid õukonna pompoossuse kasvades neile juveliirid, kingsepad ja rätsepad. Isegi kui prints või kuningas muutis nende töö viljad ekspordiks, teenisid käsitöölised ikkagi ainult feodaaleliiti. Nende pakutav turg oli äärmiselt kitsas. Ja seetõttu oli nende arv äärmiselt väike.

Tootlikkus kasvas aga aeglaselt, kuid järjekindlalt: talurahvas leiutas vähehaaval paremaid tööriistu ja põllutöövõtteid ning täiustas ka põllutööde korraldamise vorme. Talupoegade hulka hakkasid ilmuma jõukad inimesed, kes ei tahtnud enam rahulduda omatehtud töö- ja igapäevaelu esemetega. Ja nad olid valmis meisterlikult valmistatud asjade eest maksma oma põllumajandussaaduste ülejäägiga.

Nõudlus loob pakkumise. Tasapisi ilmuvad rändkäsitöölised, kes pakuvad oma professionaalseid teenuseid erinevates külades. Ilmusid maa sepad, kes vabanesid põllutööst, aga ka muud "istuvad" käsitöölised.

Tootlikkusega 1:4 muutub see osava elanikkonna kiht nii arvukaks, et selle teenuseid ei saa enam kasutada ainult feodaalaristokraatia, vaid ka jõukas osa põllumeestest. Hakkavad tekkima esimesed linnad, mis on aga sarnasemad tänapäeva Venemaa “rajoonikeskustega”, kuna neis asustanud käsitöölised pole veel otsustanud põllumajandusest täielikult lahku minna: turg, kus nad saavad oma tooteid müüa, on endiselt liiga kitsas ja ebastabiilne. .

“Linnarahvas tegeles talupoegade kõrval üsna pikka aega põllumajandusega, harides põlde, mis sageli lõppes väljaspool linnaaeda; Nad ajasid kariloomad linnamüüridest kaugemale, et karjatada kadedalt valvatud ühiskarjamaadel. (Mark Blok, Feodal Society. M., Sabashnikov Publishing House, 2003, lk 348).

Olukord muutub kardinaalselt, kui saagikus jõuab 1:5-ni. Linnadest saavad tõelised linnad. Nende suur elanikkond suudab end ülal pidada kõrgelt spetsialiseerunud professionaalse tööjõuga (tavaline ettevalmistusperiood selleks oli umbes 7 aastat). Linnade elustiil, mentaliteet ja kultuur erinevad maapiirkondadest järsult.

R. Pipes kirjutab: „Võib väita, et tsivilisatsioon saab alguse alles siis, kui külvatud seeme ennast vähemalt taastoodab. viis korda; just see miinimum (eeldusel, et toiduaineid ei impordita) määrab, kas oluline osa elanikkonnast saab vabaneda vajadusest toota toitu ja asuda muudele ametitele. Üsna madala saagikusega riigis on kõrgelt arenenud tööstus, kaubandus ja transport võimatud. Võib lisada: ka kõrgelt arenenud poliitiline elu on seal võimatu. (Richard Pipes, Venemaa vana režiimi ajal, M., Nezavisimaya Gazeta, 1993, lk 19).

Millal need saaginäitajad – 1:3, 1:4 ja 1:5 – Lääne-Euroopas saavutati? “Isekolmandike”, edukatel aastatel “enese-neljandike” saaki koguti Lääne-Euroopas kuni 13. sajandi teise pooleni. Seejärel algas põllumajanduse tootlikkuse kiire kasv.

"Keskaja lõpus tõusid Lääne-Euroopa saagid väga kõrgele tasemele ning seejärel kogu 16. ja 17. sajandi jooksul jätkasid nad paranemist ja jõudsid väga kõrge ja kõrge saagikuse tasemele." 17. sajandi keskpaigaks saavutasid arenenud põllumajandusega riigid (eesotsas Inglismaaga) regulaarselt madalate kümnendite saagikust. (Richard Pipes, Venemaa vana režiimi ajal, M., Nezavisimaya Gazeta, 1993, lk 19).

Pertsev A.V., Miks Euroopa pole Venemaa (Kuidas kapitalism leiutati), M., “Akadeemiline projekt”, 2005, lk. 219-222.

A. Toynbee. TERRITORIAALSEST JAOTUST KUI TSIVILISATSIOONI ARENGU KRITEERIUMID

See peatükk koostati koostöös GA-ga. Avanesova.

Tsivilisatsiooni kasv on oma olemuselt ülespoole liikumine. Tsivilisatsioonid arenevad impulsi abil, mis viib nad väljakutsest vastuseni edasisele väljakutsele; diferentseerumisest läbi integratsiooni ja tagasi diferentseerumiseni. Selle liikumise kumulatiivne olemus avaldub nii sisemistes kui ka välistes aspektides. Makrokosmoses ilmneb kasv välismaailma progressiivse ja kumulatiivse valdamisena; mikrokosmoses – progresseeruva ja kumulatiivse sisemise enesemääratlemise ja eneseorganiseerumisena. Vaatleme kõiki neid ilminguid, uskudes, et välismaailma järkjärguline vallutamine jaguneb looduskeskkonna ja inimkeskkonna vallutamiseks. Alustame inimkeskkonnast.
Kas laienemine on tsivilisatsiooni kasvu piisavalt usaldusväärne kriteerium, kui arvestada, et kasv ei hõlma ainult füüsilist, vaid ka vaimset arengut? Veendume, et vastus on eitav.
Võib-olla võib territoriaalse laienemise ainsaks sotsiaalseks tagajärjeks pidada kasvu aeglustumist, kuid mitte selle suurenemist. Veelgi enam, äärmuslikel juhtudel täielik
kasvu peatus.<...>

[Lisaks, kui võrrelda iidse Egiptuse, Sumeri ja Mükeene tsivilisatsioonide sajandeid kestnud võitlust nende tsivilisatsioonide ristumiskohas asuvate "eikellegimaade" omamise nimel, ilmneb, et territoriaalse laienemise ulatuse osas Vana-Egiptus ei saanud oma rivaalidega võrrelda. Kuid kõigi muude kriteeriumide järgi ei jäänud Vana-Egiptuse tsivilisatsioon neile alla. Kreeka tsivilisatsiooni laialdane levik võrreldes India või iidse Hiina omaga ei saa samuti olla selle paremuse kriteeriumiks.]
Kreeka tsivilisatsiooni kokkuvarisemisele Peloponnesose sõjas (Thuküdidese registreeritud katastroof) järgnes uus territoriaalsete vallutuste plahvatus, mille käivitas Aleksander ja mis ületas mastaapselt varasemat merenduse laienemist. Kaks sajandit pärast Aleksandri esimesi sõjakäike levis hellenism kogu Aasia piirkonnas, avaldades survet Süüria, Egiptuse, Babüloonia ja India tsivilisatsioonidele. Ja siis veel kaks sajandit laiendas hellenism oma laienemist Rooma võimu egiidi all, vallutades barbarite Euroopa maad. Kuid hellenistliku tsivilisatsiooni jaoks olid need sajandeid kestnud lagunemine.<...>
Venemaa õigeusu kristliku ühiskonna harul on sarnaseid ajaloolisi jooni. Ka sel juhul toimus Kiievi Dnepri nõos omapärase õigeusukultuuri tekitatud võimu ülekandumine keskusest uutele aladele, mille vallutasid Vene metsaelanikud barbaarsetelt soome hõimudelt Volga ülemjooksul. Tõmbekeskuse üleviimisega Kiievist Vladimirisse kaasnes sotsiaalne lagunemine... Sotsiaalne allakäik osutus ka siin territoriaalse laienemise hinnaks. Sellega laienemine aga ei piirdunud ning Vene linnriigil Veliki Novgorodil õnnestus levitada vene õigeusu kultuuri mõju Läänemerest Põhja-Jäämereni. Hiljem, kui Moskva vürstiriigil õnnestus hajutatud Venemaa vürstiriigid ühendada universaalse riigi ühe võimu alla (Vene universaalse riigi loomise kokkuleppeliseks kuupäevaks võib pidada aastat 1478, mil vallutati Veliki Novgorod), laienes Venemaa. Õigeusu kristlus jätkus enneolematu intensiivsusega ja enneolematus ulatuses. Moskvalastel kulus vähem kui sajand, et oma võimu ja kultuuri Põhja-Aasiasse levitada. 1552. aastaks oli Vene maailma idapiir Volga nõos Kaasanist läänes. Aastaks 1638 pikendati piiri kuni Ohhotski mereni. Kuid isegi sel juhul ei kaasnenud territoriaalset laienemist mitte kasv, vaid langus. (T.V.S. 91-95).

Kommentaarid

A. Toynbee teosed rõhutavad tsivilisatsiooni seotuse konventsionaalsust konkreetse geograafilise ruumiga. A. Toynbee tutvustab looduskeskkonna mõju ja ruumilise jaotuse tähtsust kitsastes piirides, arvates, et nii liiga soodsad kui ka liiga karmid tingimused ei soosi loovuse avaldumist, mis annab tsivilisatsioonile “stardi”. Tsivilisatsioonide territoriaalseid saatusi (nende levikut ümbritsevatele aladele või taandumist) hoolikalt jälgides rõhutas ta pidevalt, et nende põhisisu on vaimse tegevuse sfääris. See kontseptsioon on pälvinud tunnustust kõigis tsivilisatsiooniteooriates ja sõnastati kõige lakoonilisemalt järgmiselt: "Mida kõrgem on tsivilisatsiooni arenguaste, seda väiksem on selle geograafiline seotus."
Tõepoolest, territoriaalne laienemine ja seega ka muutus
senine suhe tuumiku ja perifeeria vahel lõpeb sageli tsivilisatsioonisüsteemi lagunemise ja stagnatsiooni või isegi allakäiguga. Siiski on paljudel juhtudel pärast kultuuri/tsivilisatsiooni lühiajalist nõrgenemist võimalik saada uus arengutõuge. Seda tõendavad veenvalt “Aasia ärkamise”, islami, budismi või hinduismi “taaselustamise” protsessid.
Kuid koos territoriaalse ekspansiooni kui tsivilisatsiooni kasvu kriteeriumi tähtsuse eitamisega omavad püsivat mõju ka teooriad, milles geopoliitilist ekspansiooni tajutakse tsivilisatsiooni jõu kriteeriumina. Seda seisukohta kinnitavad järjekindlalt paljud lääne teadlaste tööd, kuigi sarnased tendentsid ilmnevad ka mitte-lääne mõtlejate konstruktsioonides.

W. McNeil. TSIVILISATSIOONI TERRITORIAALNE LAIENDAMINE KUI BARBARIDE VÕITMINE
Barbaarsuse taganemine (1700-1850)

Tõlge teostatud vastavalt väljaandele: McNeil W.U. Lääne tõus: inimkonna ajalugu. Chicago, 1970, lk 722–724.

Tsivilisatsiooni, eriti selle lääneliku mitmekesisuse kiire levik tõi kaasa lihtsamate ühiskondade territoriaalse ulatuse ja poliitilise tähtsuse vähenemise. 18. sajandi vanas maailmas. sai stepirahvaste poliitilise võimu otsustava kokkuvarisemise perioodiks. Venemaa ja Hiina jagasid nende vahel asuvad stepiruumid: Hiina vallutas idaosa ja Venemaa sai rikkama lääneosa (Ungari stepp läks Austriale). Hiina võit kalmõkkide hõimude liidu üle 1757. aastal tähendas maailma ajaloo teatud ajastu viimast etappi, viimast lahingut tsiviliseeritud riikide armeede ja tõsiste Steppe rivaalide vahel.
Selleks ajaks oli Venemaa juba annekteerinud Ukraina ja alampiirkonna

Volga piirkond. Veel idas kehtestas Venemaa oma ülemvõimu kasahhide üle rea lepingutega, mis sõlmiti erinevatel aegadel aastatel 1730–1819, nelja hordiga, millesse kasahhi etniline rühm jagunes. See protsess toimus ilma tõsiste sõjaliste kokkupõrgeteta. Kalmõkkide saatus veenis kasahhe vajaduses pidada läbirääkimisi ühe või teise Aasia suure agraarimpeeriumiga – ja Venemaa oli neist kahest lähim. Lisaks veenis kalmõkkide hõimuliidu hävitamine nii Mongooliat kui ka Tiibetit loobuma edasistest katsetest Hiina kontrolli käest visata.
Põhja- ja Lõuna-Ameerika ning Okeaania rahvaste eluviisile omase barbaarsuse ja metsluse lõplik häving toimus alles 19. sajandi lõpupoolel. Kuid Lääne edusammude lai ulatus 18. sajandil ja 19. sajandi alguses. tähendas, et Ameerika ja Austraalia hõimuühiskondade lõplik hävitamine oli vaid aja küsimus. Isegi Vaikse ookeani väikesed saared kannatasid pärast vaalaküttide, koprakaupmeeste ja misjonäride külaskäike sügavaid sotsiaalseid ebakõlasid. Lõuna-Ameerika, Kagu-Aasia vihmametsad ja Vaikse ookeani edelaosa suured saared pakkusid primitiivsetele ühiskondadele suuremaid kaitsevööndeid; kuid need osutusid ebausaldusväärseteks, kuna tsiviliseeritud maailmast pärit kulla- ja orjakütid sisenesid sellistesse varjupaikadesse üsna vabalt, kuigi mitte pidevalt.
1850. aastaks oli Sahara-taguse Aafrika suurim säilinud barbarite veehoidla/territoorium maailmas; tsiviliseeritud ja pooltsiviliseeritud ühiskonnad tungisid aga kiiresti ka siia. Moslemikarjakasvatajad ja vallutajad jätkasid oma poliitilise kontrolli juhuslikku laiendamist piki Sudaani põhjaserva Nigerist Niiluseni ja lõuna pool Ida-Aafrika Sarve taga. Samal ajal laienesid ja tugevdasid Lääne-Aafrika vihmametsades asuvad pooltsiviliseeritud mustanahalised kuningriigid oma võimu, peamiselt orjade röövretkede ja mitmesuguste muude kaubandusvormide kaudu, mille läänerannikul asuvad Euroopa kaubapunktid. Eurooplased hakkasid oma poliitilist kontrolli kehtestama alates sajandi keskpaigast, peamiselt rannikul ja sisemaa jõgede ääres, kuid need sillapead olid Aafrika mandri territoriaalsete ruumidega võrreldes siiski väikesed.
Sarnased protsessid toimusid Aafrika mandri põhja-, lääne-, ida- ja lõunaosas. Kõigil neljal küljel on Euroopa ja Aafrika moslemiühiskonnad, millel on kas kõrgem sõjalis-poliitiline organisatsioon või bo-

Arenenuma tehnoloogia abil piirati Aafrika hõimud sisse. Varasemal lihtsate inimsuhete kultuuril polnud mingit võimalust sellistele vastastele vastu seista. Ainult geograafilised takistused, mida tugevdasid Aafrika troopilised haigused, ja poliitiline rivaalitsemine Euroopa võimude vahel aitasid säilitada Aafrika barbarite ja troopilise Aafrika metsikute ühiskondade teataval määral autonoomiat ja kultuurilist sõltumatust kuni 19. sajandi teise pooleni.

Kommentaarid

Fragment mõjuka Ameerika ajaloolase W. McNeili 1963. aastal ilmunud raamatust viitab sellele, et ühemõõtmeline kontseptsioon tugevate poliitiliste impeeriumide tsivilisatsioonilisest üleolekust on vaatamata selle kontseptsiooni põhjapanevale kriitikale endiselt mõne kaasaegse uurimistöö metodoloogiline alus. nagu ülaltoodud töös A. Toynbee ja paljud teised teadlased.
1990. aastal avaldas W. McNeil kakskümmend viis aastat hiljem pika artikli “The Rise of the West” Twenty Five Years Later, mis võttis kokku tema raamatu arutelu teadusmaailmas ja paljastas taas selle põhiidee. Ta möönab, et raamatu nägemus maailma ajaloost ilmneb nii "Ameerika hegemoonia ratsionaliseerimisena sõjajärgses maailmas kui ka selle olukorra ümberpööramisena maailma ajaloos, näidates, et sarnased kultuurilise domineerimise ja leviku põhimõtted eksisteerisid enne... Lääne tõus" käib käsikäes "suurte pataljonidega", hinnates ajalugu võitjate vaatenurgast, s.o. osavad ja privilegeeritud juhid, kes ajavad avalikke asju, muretsemata ajalooliste muutuste ohvrite kannatuste pärast. Peame kasutama oma oskusi nagu kõik teisedki, imetlema neid, kes julgevad selliseid ettevõtmisi ette võtta, ja pidama inimlikku ettevõtmist imetlusväärseks edulooks, hoolimata kõigist kannatustest, mida see põhjustab.
Olles revideerinud mitmeid oma raamatu üksikuid sätteid (seoses Hiina ajaloo ja selle saavutuste tasemega ajavahemikul? kuni 15. sajandini, kultuurilise pluralismi olemusega islamiühiskonnas jne), vaatas W. McNeil siiski. usub, et tema kontseptsioon on üldiselt õigustatud.
See tsivilisatsioonide teoorias endas mõjukas ajalooline kontseptsioon on seotud maailma ajaloolise protsessi positsiooniga keskse tsivilisatsiooni järkjärgulise kasvu ja laienemisena, mis neelab samm-sammult, alates antiikajast, kõik teised, väljavaatega muutuda. aastaks 2000? üheks globaalseks tsivilisatsiooniks, mis eksisteerib koos ümbritseva oikumeeniga**
Niinimetatud “barbaarsus ja metsikus” sai kultuuriantropoloogias täieliku “etniliste kultuuride” staatuse. Erinevate tsivilisatsioonide laienemine nende kultuuride territooriumidele tõi neile kultuuridele palju erineva saatuse. Põhja-Ameerikas ja Austraalias kannatasid need kultuurid täieliku hävimise all, kuid paljudel territooriumidel, mis sattusid erinevate tsivilisatsioonide orbiidile, suutsid nad ellu jääda ja ellu jääda, näidates 20. sajandi lõpus "etnilise taaselustamise" võimet.
Vaata: McNeil W.H. Lääne tõus pärast 25 aastat//Joiirnal of
Maailma ajalugu. 1990. V. 1. nr 1.
Vaata: Wilkinson D. Decline Phases in Civilizations, Regions and Oikumenes //
Võrdlev tsivilisatsioonide ülevaade. 1995. nr 33.

A. Toynbee EMPIREERI EHITAMAS

Keiserliku struktuuri mehhanismid võib rühmitada kolme plokki: 1) kontrollivahendid, sealhulgas side, garnisonid ja kolooniad, provintsid ja pealinnad; 2) sidevahendid, sealhulgas riigikeel ja -kiri, õigussüsteem, raharinglus, meetmed ja kalender; 3) korporatsioonid, hõlmates armeed, riigiteenistust ja kodanikuühiskonda. (VII kd. lk 80.)

Kommentaarid

Seoses tsivilisatsioonilise struktuuri üldise katvusega, annab A. Toynbee analüüs sisuka aluse mõistmaks organisatsioonilisi, sotsiaalseid ja vaimseid põhimõtteid, millele impeeriumid kui “universaalsed riigid” maailma ajaloo erinevatel perioodidel põhinesid. Muidugi viib A. Toynbee tsivilisatsiooni ja imperiaalse printsiibi lahusus ta tsivilisatsioonide tekke - lagunemise - lagunemise pöördumatu tsükli konstrueerimiseni, imperiaalse struktuuri põhimõtete liigse üldistamiseni ja oluliste tüpoloogia erinevuste kadumiseni. impeeriumitest. Samal ajal, nagu näitavad paljud ajaloo- ja tsivilisatsioonide teooriateosed (näiteks E. Shils ja S. Eisenstadt), on mõlemad põhimõtted ühiskonna ajaloos ühendatud ja vastastikku toimivad, kuigi igaühel neist on oma alus, sisu ja oma sisu. dünaamika.

E. Shils. KESKUSE JA PERIFEEERIA SUHE KOHTA TUUMUSE JA PERIFEEERI VÄÄRTUS- JA TÄHENDUSAPEKT

Tsiteeritud: Shils E. Ühiskond ja ühiskonnad: makrosotsioloogiline lähenemine / American sociology: Perspectives, Problems, Methods. M., Z, S. 348-359.

Keskus ehk kesktsoon on eelkõige väärtuste ja arvamuste valdkonna nähtus. See on ühiskonda valitseva sümbolite, väärtuste ja arvamuste keskpunkt. See on lõplik ja muutumatu. Paljud inimesed tunnevad seda muutumatust, kuigi nad ei suuda seda õigustada. Peaasi, et kesktsoon osaleks antud ühiskonnas aktiivselt sakraalsuse kontseptsiooni kujunemises, mis eksisteerib isegi ametlikku religiooni mitteomavas või eepiliselt heterogeenses või kultuurilist pluralismi propageerivas ühiskonnas või on tolerantne igasuguste ideoloogiliste süsteemide suhtes.

[Keskliku ideesüsteemi käsitlemisel juhitakse siis tähelepanu eelkõige kultuuri semantilise tuuma leviku laiusele konkreetse ühiskonna valdava enamuse liikmete vahel. Esile tõstetakse ka selle hinnangulist ja semantilist sisu, mida seostatakse “püha”, absoluutse, antud kultuuri sügavalt kinnistunud, usule võetud arusaamaga. Sellega seoses võib ajalooperioodi igas konkreetses segmendis semantiline tuum hõlmata üsna ulatuslikku hulka traditsioone, ideid maailma ja inimese kohta, aga ka uskumusi, mis on antud kultuuri jaoks üldiselt olulised ja mis läbivad ideoloogilisi, religioosseid. , poliitilisi, eetilisi, esteetilisi ja muid mõisteid määratud aja jooksul.
Samuti tuleb rõhutada, et tuumaelemendid võivad sisaldada tähendusi ja väärtusi, mis on ühised erinevates kultuuripraktika valdkondades (näiteks majanduspraktika, religiooni, kunsti jne valdkonnas), mis kuuluvad mõlemad intellektuaalselt spetsialiseerunud kultuurivaldkondadesse ( "suur või kirjalik" pärimus) ja igapäevasfääri, rahvaelu ("väike või suuline" pärimus). Samas on kultuuri/tsivilisatsiooni väärtussemantilise tuuma kujunemist määravad olulisemad tegurid religioon, kunst ja filosoofia.
Kultuurituuma isoleerimise protsess muutub keerulisemaks, kui uurime mitte konkreetset ühiskonda selle teatud arenguetapis, vaid tsivilisatsiooni, mis reeglina toimib suurema süsteemse nähtusena, mis hõlmab erinevaid kultuure, piirkondlikke kogukondi, ja mõnikord ka riike ning mida pealegi käsitletakse ajaloolises dünaamikas, hõlmates pikki ajaperioode ("longue duree", nagu on määratlenud prantsuse ajaloolased).
Sel juhul oleks viga samastada tsivilisatsioonilist tuuma teatud rahvaste põhikommete, nende ideoloogiate üldistuste, filosoofiliste süsteemide, loodusteaduslike ideede, religioossete vaadete jms summaga. Pigem toetab seda antud tsivilisatsioonile omaste pikaajaliste mastaapsete mõtlemisvormide, väärtuste, tähenduste ja sümbolite järjepidevus.
Keskse iseloomu omandavad kultuuri elemendid ja märgid kuuluvad sisu poolest inimelu põhivaldkondade hulka, mis on võimelised säilitama ja taastootma semantilist pinget, ärgitades inimesi kultuurilisele tegevusele. Selliste valdkondade ja eluprobleemide hulka kuuluvad tavaliselt: - soo, vanuse, peresuhete, armastuse ja seksi, aga ka töö ja puhkusega seotud tavade täitmine; - teatud arusaam mineviku ja tuleviku seostest, samuti arusaam rõõmust, õnnest ühelt poolt, kurbusest, ebaõnnest teiselt poolt; - suhtumine kehasse ja hinge, arusaamine inimese elust ja
surmast; religioossus; - indiviidi ja grupi suhete teatud tõlgendus;

detektiiv, indiviid ja ühiskond, indiviid ja maailm tervikuna; enda ja kellegi teise tõlgendamine; suhtumine õigusesse, võimu; - kuuluvus või lojaalsus peamisele või sellega seotud maailmavaatele (müütide süsteem, maailmapilt, religioon, ideoloogia, väärtussüsteem).
Eespool avalikustatud tuuma omadused lühi- ja pikaajalises ajaloolises perspektiivis viitavad sellele, et konkreetse kultuuri/tsivilisatsiooni tuumaspetsiifilisust saavad spetsialistid rekonstrueerida ainult keeruliste analüütiliste operatsioonide abil, mille käigus tuvastatakse peamine vaimne kompleks, mis annab tsivilisatsiooniline kogukonna tugevus ja individuaalne ainulaadsus.
Tuleb tunnistada, et tsivilisatsiooni tuum ei jää täiesti muutumatuks; see ei ole monoliitne, kuigi koosneb elementidest, mis on ajaloolise taasesituse mõttes ülitugevad. Seda põhjustab suurel määral igasuguse kultuurilise tuuma vaimne heterogeensus, s.t. üsna vastuoluliste osade ja elementide olemasolu selles, mis on üksteisega halvasti kooskõlas. Selle koostisosad (maailmavaatelised põhimõtted, mõtlemismallid, stereotüüpsed hinnangud, elutähendused) lõimiti erinevatel ajaperioodidel tuumikusse, sisaldamata siiski ilmseid jälgi konkreetsetest ajaloolistest ajastutest.
Tsivilisatsiooni sünteesi ajaloos on erijuhtum kultuur, millel on kaks tuumaformatsiooni või ebastabiilne antinoomiline südamik, mille kaudu toimub lõhenemine. Sarnane olukord on sageli iseloomulik ka keiserlikule kogukonnale. Vene ja Ladina-Ameerika tsivilisatsioone liigitatakse tavaliselt vastuolulisteks, antinoomilisteks või dihhotoomseteks tsivilisatsioonideks.
Perifeeria vaimsed ja semantilised elemendid väljuvad kultuuri/tsivilisatsiooni tuumast. Kolm klassi vaimseid hindavaid elemente ja omadusi võivad toimida perifeersetena. Või on need põgusad elemendid, mis on seotud sotsiaalse praktika operatiivse tasemega, kaduvad kultuurikäibest suhteliselt lühikeste ajalooliste perioodide jooksul (näiteks ühe-kahe põlvkonna aktiivse eluperioodi jooksul). Need võivad olla ka vaimsed elemendid ja omadused, mis ei ole omandanud tsivilisatsioonis universaalset tähendust, vaid toimivad edasi (jäädes mõnikord sügavalt juurdunud ja pikka aega aktiivseks) regionaalsete, etno-rahvuslike, sotsiaalse klassi süsteemide raames. Need võivad olla ka uurimuslikud, uuenduslikud elemendid ja tegevuse omadused, mis võivad lõpuks muutuda tuumaks, kuigi lõpuks ei pruugi need selleks muutuda.]
Keskne väärtussüsteem ei sisalda kogu ühiskonnas austatud ja arutatud väärtuste ja arvamuste mahtu. On väärtuste alamsüsteeme, mis on omased ühiskonna erinevatele osadele ja mis on jaotatud ainult teatud piirides

Need hõlmavad suure keskse väärtussüsteemi mõne komponendi kaitsmist ja samal ajal selle teiste komponentide täielikku tagasilükkamist. Seega on alati märkimisväärne hulk integreerimata arvamusi ja väärtusi, mis kuuluvad subjektide väärtusorientatsioonide hulka, milleks on kas iseseisvad indiviidid või rühmad või sotsiaalse praktika valdkonnad.
[Kultuuri/tsivilisatsiooni vaimses ruumis rakendab tuum-perifeeria diaad järgmisi tähtsamaid funktsioone: 1. Tagab mõne algse printsiibi stabiilsuse.
2. Loob ühtsuse ja struktuuri erinevate regionaalsete, sotsiaalsete ja etno-rahvuslike kogukondade, aga ka erinevate põlvkondade kultuuri/tsivilisatsioonikandjate elus.
3. Tagab järjepidevuse ja ajaloolise reprodutseeritavuse tohutule inimeste kogukonnale nii arvu, kultuurilise ja sotsiaalse mitmekesisuse kui ka territoriaalse ja ruumilise ulatuse poolest.]

KESKUSE JA PERIFEEERI VAHELISTE SUHTE SOTSIAAL-ORGANISATSIOONILINE ASPEKT

[Perifeeria sotsiaalpoliitiline olemus makrosotsiaalsetes süsteemides on kahetine ja mobiilne. Ühest küljest on perifeeria allutatud keskusele, teisalt võib see olla võimeline seda mõjutama, asendama või eraldama.]
Perifeeria koosneb ühiskonna nendest kihtidest või sektoritest, mis tajuvad nende kõrval (st keskuse poolt) välja töötatud ja levitamiseks määratud korraldusi ja uskumusi. Perifeeria koosneb paljudest segmentidest ja hõlmab suurt ala keskuse ümber. Mõned ühiskonnasektorid on perifeersemad, teised vähem. Mida perifeersemalt nad asuvad, seda vähem mõjuvad, seda vähem loovad, seda vähem on nad keskusest lähtuvast kultuurist läbi imbunud ja keskse institutsionaalse süsteemi jõud on seda vähem otseselt mõjutanud. ...Seega vaatab suurem osa perifeeria elanikkonnast keskuse poole kui käitumise, elustiili ja tõekspidamiste suunamise, juhiste ja korralduste allikat.
[Kuid see kõik kehtib ainult keiserliku perifeeria elu ühe aspekti suhtes. Samal ajal jätkavad paljudel juhtudel iseseisvad keskused ellujäämist või impeeriumi äärealadelt tekkimist. Sel juhul sotsiaalsed jõud

keiserliku ruumi piteeriad isikustavad end mitte imperiaalse semantilise horisondi, vaid oma konkreetse olemasolu horisondi ja territoriaalse asukohaga; sel juhul püüavad perifeersed eliidid käituda sõltumatult keskse eliidi probleemidest ja iseseisvalt määrata oma probleemid, näidates oma eripära. Sarnast kauget tüüpi suhet keskuse ja perifeeria vahel kirjeldatakse järgmiselt:]
Seda tüüpi suhteid... iseloomustab suur vahemaa keskuse ja perifeeria vahel. ...Seda teist tüüpi ühiskondades asub perifeeria valdavalt... väljaspool keskuse tegevusraadiust. Kesklinnast kaugeimad äärealad jäävad talle kättesaamatuks... Nendel äärealade äärealadel, kuhu on ehk koondunud suurem osa ühiskonna elanikkonnast, on oma suhteliselt iseseisvad keskused.
[Võime eristada ka vahepealset ühiskonnamudelit, mida iseloomustab suur distants keskuse ja perifeeria vahel, mis on täidetud terve redeliga võimutasanditest, millest igaüks on teatud määral sõltumatu, kuid tunnistab domineerivat rolli. suurest keskusest.
Selliste mitmetasandiliste asümmeetriliste keiserlike moodustiste näideteks võiks olla keskaegne Habsburgide impeerium Austria-Ungaris ja Hispaanias, aga ka Vene riik, mis põhinesid paljurahvuselistel ja paljukonfessionaalsetel alustel. Selliste impeeriumide sisepoliitiline ja haldusterritoriaalne struktuur oli multistruktuuriline ja asümmeetriline, mis muutis ka keiserliku perifeeria äärmiselt keeruliseks nähtuseks. Sellise perifeeria iga segment võiks säilitada oma sõltumatud kesk-tuumaelemendid ja omadused. Näiteks Vene riigis olid need Poola, Gruusia jt kuningriigid, Soome ja Leedu suurvürstiriigid, Kuramaa suurvürstiriik jne. Sellised struktuurselt mitmetasandilised riigimoodustised võivad püsida üsna pikki ajaloolisi perioode, kuid reageerivad väga valusalt impulssidele, mis on seotud dünaamilise reaktsiooniga omaaegsetele nõudmistele, moderniseerimismuutuste vajadusele üldiselt. Lõpuks tuleks esile tõsta ühiskondi ja riigistruktuure, milles keskus ja perifeeria ei ole üksteisest kaugel või ei eristu üldse. Nende hulka kuuluvad traditsioonilised arhailised hõimuühiskonnad (näiteks Aafrika omad). Mõnes olulises aspektis on Vana-Kreeka polis sellise ühiskonnaga seotud: inimesed tundsid üksteist enamasti isiklikult. Kuigi sellistes ühiskondades olid valitsejad eraldatud valitsejatest, sidus kõiki tugev lähedustunne ja vastastikune kiindumus.
Hoolimata kõigist paradoksaalsustest, valitsejate ja valitsetavate, eliidi ja masside lähedusest ning sellest tulenevalt ka tuuma nõrgast tükeldamisest

ja perifeeriaid võib leida ka paljudes kaasaegsetes "massiühiskondades". Kaasaegsed ühiskonnad on palju keerulisemad ja eristuvamad kui traditsioonilised ühiskonnad ning veelgi enam arhailised. Seetõttu ei avaldu kaasaegses “massiühiskonnas” eliidi ja tavakodanike lähedus tsentri esindajate ja perifeeria kodanike isikliku kontakti olukordades. Ligikaudne võrdsustunne avaldub pigem esindusinstitutsioonide kaudu ja lõpuks intiimsuse teadvuses, veendumuses, et kõigil või enamikul ühiskonnaliikmetest on teatud olulised omadused, mis eeldatavasti jagunevad nende vahel ligikaudu ühtlaselt.]