Глави Стихотворението на Некрасов "Кой живее добре в Русия"не само разкрива различни аспекти на живота в Русия: във всяка глава ние гледаме на този живот през очите на представители на различни класове. И разказът на всеки един от тях, като център, се отнася до „царството на селянина”, разкривайки различни страни от живота на хората – неговия бит, работа, разкриване на народната душа, на народната съвест, на стремежа и стремежа на хората. За да използвам израза на самия Некрасов, ние „мерим” селянина с различни „мерки” – и „господарски”, и негови. Но успоредно с това, на фона на величествената картина на живота, създадена в стихотворението руска империяразвива се вътрешният сюжет на поемата - постепенното израстване на самосъзнанието на героите, тяхното духовно пробуждане. Гледайки какво се случва, разговаряйки с различни хора, мъжете се научават да различават истинското щастие от въображаемото, илюзорното, намират отговора на въпроса „кой е светецът на всички, кой е грешникът на всички“. Характерно е, че още в първата част героите също действат като съдии и те са тези, които имат правото да определят: кой от онези, които се наричат ​​щастливи, е наистина щастлив. Това е сложна морална задача, която изисква от човек да притежава собствените си идеали. Но не по-малко важно е да се отбележи, че скитниците все повече се „изгубват“ в тълпата от селяни: техните гласове сякаш се сливат с гласовете на жителите на други провинции, целия селски „свят“. И вече „светът” има тежка дума в осъждането или оправдаването на щастливите и нещастните, грешниците и праведните.

Отивайки на път, селяните търсят когото "свободен забавен живот в Русия". Тази формула предполага, вероятно, свобода и безделие, неразделни за хората с богатство и благородство. До първия от срещнатите възможни късметлии - задниказадават въпроса: „Кажи ни по божествен начин: / Сладък ли е свещеническият живот? / Как си - спокоен, щастлив / Живееш ли, честен татко? На тази неопределена идея попът противопоставя своето разбиране за щастие, което мъжете споделят: „Какво мислиш, че е щастието? / Мир, богатство, чест - / Не е ли така, мили приятели? / Те казаха: така...”. Може да се предположи, че многоточието (а не удивителен знак или точка) след селските думи означава пауза – селяните размишляват над свещеническите думи, но и ги приемат. Ел Ей Евстигнеева пише, че определението за "мир, богатство, чест" е чуждо на популярната идея за щастие. Това не е съвсем вярно: героите на Некрасов наистина приеха това разбиране за щастието, съгласиха се с него вътрешно: именно тези три термина - „мир, богатство, чест“ ще бъдат основата за тях да съдят свещеника и земевладелца Ермил Гирин , за избора между многобройни късметлии, които ще се появят в глава "Щастливи". Именно защото свещеническият живот е лишен от мир, богатство и чест, селяните го признават за нещастен. След като изслушали оплакванията на свещеника, те разбрали, че животът му никак не бил „сладък”. Изваждат ядовете си върху Лука, който убеждава всички в „щастието“ на попа. Скарайки го, те си спомнят всички аргументи на Лука, който доказа щастието на свещеника. Слушайки тяхното мъмрене, разбираме с какво са тръгнали, какво смятат за „добър“ живот: за тях това е добре хранен живот:

какво взехте? упорита глава!
Рустик клуб!
Ето къде влиза спорът!<...>
Три години аз, роботи,
Живял със свещеника в работниците,
Малина - не живот!
Попова каша - с масло,
пай Попов - с пълнеж,
Жреческа зелева чорба - с мирис!<...>
Е, ето ти похвала
Животът на поп!

Още в историята дупето се появи сам важна характеристика на историята. Говорейки за живота си, за лични проблеми, всеки възможен „кандидат“ за щастливите хора, срещани от мъжете, ще нарисува голяма картина руски живот. Така се създава образът на Русия - единен свят, в който животът на всяка класа зависи от живота на цялата страна. Само на фона на живота на хората, в тясна връзка с него, става разбираема и обяснима беда на самите герои. В историята на свещеника преди всичко се разкриват тъмните страни на живота на селянина: свещеникът, изповядвайки умиращия, става свидетел на най-тъжните моменти от живота на селянина. От свещеника научаваме, че както в годините на богата реколта, така и в годините на глад животът на селянина никога не е лесен:

Нашите услуги са оскъдни,
Пясъци, блата, мъхове,
Говедата ходят от ръка на уста,
Самият хляб ще се роди,
И ако стане добре
Хранител на сирене,
И така нов проблем:
Няма къде да отидем с хляб!
Заключете нуждата - продайте я
За истинска дреболия
И там - провал на реколтата!
След това плащайте непосилни цени
Продайте добитъка!

Именно попът засяга един от най-трагичните аспекти на фолк живота - основната тема на стихотворението: тъжното положение на руска селянка, „тъга, дойка, пиячка, робиня, поклонничка и вечен труженик“.

Може да се отбележи и такава особеност на разказа: в основата на всяка история на героите за живота му лежи антитеза: минало - настояще. В същото време героите не просто сравняват различни етапи от живота си: човешкият живот, щастието и нещастието на човек винаги са свързани с онези закони - социални и морални, според които върви животът на страната. Героите често сами правят обширни обобщения. Така, например, свещеникът, рисувайки сегашната разруха - и имотите на земевладелците, и селския живот, и живота на свещениците, казва:

По време на близкото
руска империя
Благороднически имоти
беше пълен с<...>
Какви сватби се играеха там,
Какви бебета се родиха
На безплатен хляб!<...>
А сега не е така!
Като еврейско племе
Собствениците на земя се разпръснаха
През далечна чужда земя
И в родната Русия.

Същата антитеза ще бъде характерна за историята Оболта-Оболдуеваза живота на земевладелца: "Сега Русия не е същата!" - ще каже той, рисувайки картини на миналия просперитет и сегашната разруха на знатни семейства. Същата тема ще бъде продължена и в „Селянката“, която започва с описание на красиво земевладелско имение, унищожено от дворовете. Миналото и настоящето също ще бъдат противопоставени в историята на Савелий, Светия руски герой. „Но имаше плодородни / такива времена“ - това е патосът на собствената история на Савелий за неговата младост и предишния живот на Корежина.

Но задачата на автора явно не е да възхвалява изгубеното благополучие. Както в историята на свещеника, така и в историята на земевладелеца, особено в разказите на Матрона Тимофеевна, лайтмотивът е идеята, че основата на благосъстоянието е голямата работа, голямото търпение на хората, самата „струна“ което донесе толкова много мъка на хората. „Подарен хляб“, хлябът на крепостните селяни, който е подарен на собствениците на земя, е източникът на благосъстоянието на Русия и всички нейни имоти - всички с изключение на селянина.

Болезненото впечатление от разказа на свещеника не изчезва дори в главата, описваща празника на селото. Глава "Селонски панаир"отваря нови аспекти от живота на хората. През очите на селяните гледаме простите селски радости, виждаме пъстра и пияна тълпа. „Слепи хора“ - това е определението на Некрасов от стихотворението „Нещастните“ напълно предава същността на картината на националния празник, нарисувана от автора. Тълпа селяни, подаващи шапките си на кръчмарите за бутилка водка, пиян селянин, който изхвърли цяла каруца стока в канавка, Вавилушка, който изпи всички пари, мъже-офени, купуващи "картинки" с важни генерали и книги "за моя господар глупав" за продажба на селяните - всички тези тъжни и смешни сцени свидетелстват за моралната слепота на хората, тяхното невежество. Може би само един ярък епизод отбеляза авторът на този празник: всеобщо съчувствие към съдбата на Вавилушка, който изпи всички пари и скърби, че няма да донесе обещания подарък на внучката си: „Хората се събраха, слушаха, / Направете не се смейте, жалко; / Ако се случи, с работа, с хляб / Щяха да му помогнат, / И да извадят две копейки, / Та ти сам ще останеш без нищо. Когато фолклористът Веретенников спасява бедния селянин, селяните „толкова се утешиха, / Толкова щастливи, сякаш всички / Той даде една рубла“. Състраданието към чуждото нещастие и умението да се радваме на чуждата радост - духовната отзивчивост на хората - всичко това предвещава думите на бъдещия автор за златното сърце на народа.

Глава "Пиянска нощ"продължава темата за „голямата православна жажда”, необятността на „руския хмел” и рисува картина на дива гуляя в нощта след събора. В основата на главата са множество диалози на различни хора, невидими нито за скитници, нито за читатели. Виното ги направи откровени, накара ги да говорят за най-болното и интимното. Всеки диалог би могъл да се разгърне в история на човешкия живот, като правило, нещастен: бедност, омраза между най-близките хора в семейството - това разкриват тези разговори. Това описание, което даде на читателя усещането, че „няма мярка за руския хмел“, първоначално завършваше главата. Но не случайно авторът пише продължение, поставяйки в центъра на главата „Пияна нощ“ не тези болезнени картини, а разяснителен разговор. Павлуша Веретенникова, учен фолклорист, с селянин Яким Нагим. Освен това не случайно авторът прави събеседника на фолклориста не „занаятчия”, както беше в първите скици, а селянин. Не външен наблюдател, а самият селянин дава обяснение за случващото се. „Не мери селянина с господарска мярка! - звучи гласът на селянина Яким Нагогой в отговор на Веретенников, който упрекна селяните, че "пият до смаяност". Яким обяснява пиянството на хората със страданията, които селяните освобождават без мярка:

Няма мярка за руския хмел,
Измериха ли нашата мъка?
Има ли мярка за работа?<...>
И какво е срамно да те гледам,
Как се търкалят пияните
Така че гледай, тръгвай
Като влачене от блато
Селяните имат мокро сено,
Окосено, влачено:
Където конете не могат да преминат
Къде и без товар пеша
Опасно е да се пресича
Има селска орда
По скалите, по клисурата
Пълзи, пълзи с камшици, -
Пъпът на селянина пука!

Образът, използван от Яким Нагой при дефинирането на селяните, е пълен с противоречия - армията-орда. Армията е армията, селяните са воини, герои - този образ ще премине през цялото стихотворение на Некрасов. Селяните, работниците и страдащите са схващани от автора като защитници на Русия, основа на нейното богатство и стабилност. Но и селяните са „орда“, непросветена, елементарна, сляпа сила. И тези тъмни страни в народния бит също се разкриват в стихотворението. Пиянството спасява селянина от скръбните мисли и от натрупания в душата гняв през годините на страдание и несправедливост. Душата на селянина е „черен облак“, предвещаващ „гръмотевична буря“ - този мотив ще бъде подхванат в главата „Селянка“, в „Пир за целия свят“. Но и душата на селянката е „мила“: гневът й „завършва с вино“.

Противоречията на руската душа се разкриват допълнително от автора. себе си образ на Якимапълен с подобни противоречия. Много обяснява любовта на този селянин към "картините", които е купил на сина си. Авторът не уточнява на какви „картини“ се е възхищавал Яким. Може да се окаже, че там са нарисувани същите важни генерали, както на снимките, описани в Селския панаир. За Некрасов е важно да подчертае само едно: по време на пожар, когато хората спасяват най-ценното нещо, Яким не спасява натрупаните от него тридесет и пет рубли, а „снимки“. И жена му го спаси – не пари, а икони. Това, което беше скъпо на селската душа, се оказа по-важно от необходимото за тялото.

Говорейки за своя герой, авторът не се стреми да покаже уникалността, особеността на Яким. Напротив, наблягайки на естествените образи в описанието на своя герой, авторът създава портрет-символ на цялото руско селянство - орач, който в продължение на много години се приближава до земята. Това придава особена тежест на думите на Яким: ние възприемаме гласа му като гласа на самия хранител на земята, на самата селска Русия, призоваващ не към осъждане, а към състрадание:

Гърди хлътнали като депресирани
Стомах; в очите, в устата
Огъва се като пукнатини
На суха земя;
И себе си към майката земя
Той изглежда като: кафяв врат,
Като слой, отрязан с плуг,
тухлено лице,
Ръка - дървесна кора.
А косата е пясък.

Главата „Пияна нощ” завършва с песни, в които народна душа. Един от тях пее „за Волга, майко, за смела смелост, за момичешка красота“. Песента за любовта и доблестната сила и воля смущаваше селяните, минаваше „през сърцето на селянина“ с „огнен копнеж“, разплаква жените, а в сърцата на скитниците предизвикваше носталгия. Така пред очите на читателите се преобразява една пияна, „весела и ревяща” тълпа селяни и в сърцата и душите на хората се разкрива копнеж за свобода и любов, за щастие, смачкано от труд и вино.

На кого в Русия да живее добре? Този въпрос все още тревожи много хора и този факт обяснява повишеното внимание към легендарната поема на Некрасов. Авторът успя да повдигне тема, която стана вечна в Русия – темата за аскетизма, доброволното себеотрицание в името на спасяването на отечеството. Именно служенето на висока цел прави руския човек щастлив, както доказва писателят с примера на Гриша Добросклонов.

„Кой живее добре в Русия“ е едно от последните произведения на Некрасов. Когато го написа, той вече беше тежко болен: беше поразен от рак. Затова не е завършен. То е събирано малко по малко от близките на поета и подреждат фрагментите в произволен ред, едва улавяйки обърканата логика на създателя, разбита от фатална болест и безкрайни болки. Той умираше в агония и въпреки това успя да отговори на въпроса, поставен в самото начало: Кой живее добре в Русия? В широк смисъл самият той се оказа късметлия, защото вярно и безкористно служи на интересите на хората. Това министерство го подкрепи в борбата с фаталната болест. Така историята на поемата започва през първата половина на 60-те години на 19-ти век, приблизително през 1863 г. (кробното право е премахнато през 1861 г.), а първата част е завършена през 1865 г.

Книгата е публикувана на фрагменти. Прологът вече е публикуван в януарския брой на „Современник“ през 1866 г. По-късно излязоха още глави. През цялото това време творбата привличаше вниманието на цензорите и беше безмилостно критикувана. През 70-те години авторът написва основните части на стихотворението: "Последно дете", "Селянка", "Пир за целия свят". Той планираше да пише много повече, но поради бързото развитие на болестта не можа и се спря на „Празник...“, където изрази основната си идея относно бъдещето на Русия. Той вярваше, че такива свети хора като Добросклонов ще могат да помогнат на родината си, потънала в бедност и несправедливост. Въпреки яростните атаки на рецензенти, той намери сили да отстоява справедливата кауза докрай.

Жанр, жанр, режисура

НА. Некрасов нарече творението си „епопея на съвременния селски живот“ и беше точен в формулировката си: жанрът на произведението „Кой трябва да живее добре в Русия?“ - епична поема. Тоест в основата на книгата съжителства не един вид литература, а две цели: лирика и епос:

1. епичен компонент. В историята на развитието на руското общество през 60-те години на XIX век имаше повратна точка, когато хората се научиха да живеят в нови условия след премахването на крепостното право и други фундаментални промени в обичайния начин на живот. Този труден исторически период е описан от писателя, отразявайки реалностите от онова време без разкрасяване и фалш. Освен това стихотворението има ясен линеен сюжет и много оригинални герои, което показва мащаба на творбата, сравним само с роман (епичен жанр). Книгата попива и фолклорните елементи на юнашки песни, които разказват за военните походи на герои срещу вражески лагери. Всичко това са общи черти на епоса.
2. лирически компонент. Произведението е написано в стихове - това е основното свойство на лириката, като вид. В книгата има място и за авторски отклонения и типични поетични символи, средства за художествено изразяване, особености на изповедта на персонажите.

Посоката, в която е написано стихотворението „Кой живее добре в Русия“, е реализъм. Авторът обаче значително разширява границите си, като добавя фантастични и фолклорни елементи (пролог, начало, символика на числата, фрагменти и герои от народните легенди). Поетът избра формата на пътуване за идеята си, като метафора на търсенето на истината и щастието, което всеки от нас осъществява. Много изследователи на творчеството на Некрасов сравняват структурата на сюжета със структурата на народния епос.

Състав

Законите на жанра определят композицията и сюжета на поемата. Некрасов довършваше книгата в ужасна агония, но все още нямаше време да я завърши. Това обяснява хаотичната композиция и много разклонения от сюжета, защото творбите са оформени и възстановени по чернови от негови приятели. През последните месеци от живота си самият той не успяваше ясно да се придържа към първоначалната концепция за сътворението. Така композицията „Кой живее добре в Русия?”, сравнима само с народния епос, е уникална. Той е разработен в резултат на творческото усвояване на световната литература, а не директното заемане на някакъв добре познат модел.

1. Експозиция (Пролог). Срещата на седем мъже - героите на стихотворението: "На стълбовата пътека / Седем мъже се събраха."
2. Сюжетът е клетвата на героите да не се връщат у дома, докато не намерят отговора на въпроса си.
3. Основната част се състои от много автономни части: читателят опознава един войник, щастлив, че не е бил бит, крепостен селянин, горд от привилегията си да яде от купите на господаря, баба, чиято ряпа е била осакатена в градината си за нейна радост. .. Докато търсенето на щастие стои неподвижно, се изобразява бавният, но стабилен растеж на националното самосъзнание, което авторът искаше да покаже дори повече от декларираното щастие в Русия. От случайни епизоди се очертава обща картина на Русия: обедняла, пияна, но не безнадеждна, стремяща се към по-добър живот. Освен това стихотворението съдържа няколко големи и независими интерстициални епизода, някои от които дори са поставени в автономни глави („Последно дете“, „Селянка“).
4. Кулминация. Писателят нарича Гриша Добросклонов, борец за народното щастие, щастлив човек в Русия.
5. Размяна. Тежко заболяване попречи на автора да изпълни големия си план. Дори онези глави, които той успя да напише, бяха сортирани и маркирани от неговите довереници след смъртта му. Трябва да се разбере, че стихотворението не е завършено, написано е от много болен човек, следователно това произведение е най-сложното и объркващо от цялото литературно наследство на Некрасов.
6. Последната глава се нарича "Пир за целия свят". Цяла нощ селяните пеят за старото и новото време. Мили и обнадеждени песни се пеят от Гриша Добросклонов.

За какво е стихотворението?

Седем селяни се срещнаха на пътя и спореха кой трябва да живее добре в Русия? Същността на стихотворението е, че те търсеха отговор на този въпрос по пътя, разговаряйки с представители на различни класове. Разкритието на всеки от тях е отделна история. И така, героите отидоха на разходка, за да разрешат спора, но само се скараха, започвайки битка. В нощната гора в момент на сбиване пиленце падна от птичето гнездо, а един от мъжете го вдигна. Събеседниците седнаха до огъня и започнаха да мечтаят, за да придобият също крила и всичко необходимо за пътуване в търсене на истината. Птицата пеперуда се оказва вълшебна и като откуп за мацката си казва на хората как да намерят самостоятелно сглобена покривка, която да им осигури храна и дрехи. Намират я и пируват, а по време на празника се заричат ​​да намерят заедно отговора на въпроса си, но дотогава няма да видят никой от близките си и да не се върнат у дома.

По пътя те срещат свещеник, селянка, фарс Петрушка, просяк, претоварен работник и парализиран бивш двор, честен човек Ермила Гирин, земевладелец Гаврила Оболт-Оболдуев, оцелял от ума на Последния Патицата и семейството му, крепостният Яков верният, Божият скитник Йон Ляпушкин, но никой от тях не беше щастлив хора. Всеки от тях е свързан с история, пълна с истинска трагедия на страдания и нещастия. Целта на пътешествието се достига едва когато скитниците се натъкват на семинариста Гриша Добросклонов, който се радва на безкористното си служене на родината. С хубави песни той вдъхва надежда в хората и така завършва стихотворението „Кой живее добре в Русия”. Некрасов искаше да продължи историята, но нямаше време, но даде на своите герои шанс да спечелят вяра в бъдещето на Русия.

Главни герои и техните характеристики

Безопасно е да се каже за героите на „Кой живее добре в Русия“, че те представляват цялостна система от изображения, която рационализира и структурира текста. Например, творбата подчертава единството на седемте скитници. Те не показват индивидуалност, характер, изразяват общите черти на националното самосъзнание за всички. Тези герои са едно цяло, техните диалози всъщност са колективна реч, произлизаща от устното народно творчество. Тази особеност прави стихотворението на Некрасов свързано с руската фолклорна традиция.

1. Седемте скитнициса бивши крепостни селяни "от съседни села - Заплатова, Дирявина, Разутов, Знобишина, Горелова, Нейолова, Неврожайка също." Всички те излагат свои собствени версии за това кой живее добре в Русия: земевладелец, чиновник, свещеник, търговец, благороден болярин, суверенен министър или цар. Постоянството се изразява в техния характер: всички те демонстрират нежелание да вземат страна. Сила, смелост и стремеж към истината - това е, което ги обединява. Те са пламенни, лесно се поддават на гнева, но умиротворението компенсира тези недостатъци. Добротата и отзивчивостта ги правят приятни събеседници, дори въпреки известна педантичност. Темпераментът им е суров и хладен, но животът не ги разваля с лукс: бившите крепостни селяни винаги огъват гърбовете си, работейки за господаря, а след реформата никой не си прави труда да ги прикрепи както трябва. Така те се скитаха в Русия в търсене на истината и справедливостта. Самото търсене ги характеризира като сериозни, замислени и задълбочени хора. Символичното число "7" означава намек за късмет, който ги очакваше в края на пътуването.
2. Главен герой - Гриша Добросклонов, семинарист, син на дякон. По природа той е мечтател, романтик, обича да композира песни и да прави хората щастливи. В тях той говори за съдбата на Русия, за нейните нещастия и в същото време за нейната могъща сила, която някой ден ще излезе и ще смаже несправедливостта. Въпреки че е идеалист, характерът му е твърд, както и убежденията му да посвети живота си в служба на истината. Героят чувства призвание да бъде народен лидер и певец на Русия. Щастлив е да се жертва на една възвишена идея и да помогне на родината си. Авторът обаче намеква, че го очаква трудна съдба: затвори, изгнание, тежък труд. Властите не искат да чуят гласа на народа, ще се опитат да ги затворят и тогава Гришата ще бъде обречен на мъки. Но Некрасов с всички сили дава да се разбере, че щастието е състояние на духовна еуфория и то може да се познае само като се вдъхнови от една възвишена идея.
3. Матрена Тимофеевна Корчагина- главната героиня, селянка, която съседите наричат ​​късметлийка, защото е изпросила съпругата на военачалника на съпруга си (той, единственият хранител на семейството, трябваше да бъде вербуван за 25 години). Историята на живота на жената обаче разкрива не късмет или късмет, а мъка и унижение. Тя знаеше загубата на единственото си дете, гнева на свекърва си, ежедневната, изтощителна работа. Подробно и нейната съдба е описана в есе на нашия уебсайт, не забравяйте да погледнете.
4. Савелий Корчагин- дядото на съпруга на Матрьона, истински руски герой. По едно време той уби германски управител, който безмилостно се подиграваше с поверените му селяни. За това един силен и горд човек плати за десетилетия тежък труд. След завръщането му вече не ставаше за нищо, години затвор стъпкаха тялото му, но не пречупиха волята му, защото, както и преди, се застъпи за правдата с планина. Героят винаги е казвал за руския селянин: „И се огъва, но не се счупва“. Въпреки това, без да знае, дядото се оказва палач на собствения си правнук. Той не забеляза детето и прасетата го изядоха.
5. Ермил Гирин- човек с изключителна честност, управител в имението на княз Юрлов. Когато трябваше да купи мелницата, той застана на площада и помоли хората да се втурнат да му помогнат. След като героят се изправи на крака, той върна всички заети пари на хората. За това той спечели уважение и чест. Но той е нещастен, защото плати за авторитета си със свобода: след селския бунт върху него падна подозрение в неговата организация и той беше хвърлен в затвора.
6. Наемодатели в стихотворението„На кого в Русия да живее добре“ са представени в изобилие. Авторът ги изобразява обективно и дори придава на някои изображения положителен характер. Например съпругата на губернатора Елена Александровна, която помогна на Матрьона, се явява като народен благодетел. Също така, с нотка на състрадание, писателят изобразява Гаврила Оболт-Оболдуев, който също се отнасяше търпимо към селяните, дори им уреждаше празници и с премахването на крепостното право той губи земята под краката си: той беше твърде свикнал с стар ред. За разлика от тези герои е създаден образът на Последната патица и неговото коварно, благоразумно семейство. Близките на коравосърдечния стар крепостен собственик решили да го измамят и убедили бившите роби да участват в представлението срещу печеливши територии. Когато обаче старецът починал, богатите наследници нагло измамили простолюдието и го прогонили без нищо. Апогей на благородството на благородството е земевладелецът Поливанов, който бие верния си слуга и изпраща сина си при новобранците за опит да се ожени за любимата си девойка. Така писателят далеч не очерня благородството навсякъде, той се опитва да покаже и двете страни на монетата.
7. Холоп Яков- показателна фигура на крепостен селянин, антагонист на героя Савелий. Яков погълна цялата робска същност на потиснатата с безправност и невежество класа. Когато господарят го бие и дори изпраща сина му на сигурна смърт, слугата кротко и кротко понася провинението. Отмъщението му отговаряше на това смирение: той се обесил в гората точно пред очите на господаря, който бил сакат и не можел да се прибере без негова помощ.
8. Йона Ляпушкин- Божият скитник, който разказа на селяните няколко истории за живота на хората в Русия. Разказва за прозрението на атаман Кудеяра, който решил да изкупи греховете, като убива за добро, и за хитростта на главатаря Глеб, който нарушил волята на покойния господар и не освободил крепостните селяни по негова заповед.
9. поп- представител на духовенството, който се оплаква от трудния живот на свещеник. Постоянният сблъсък с мъката и бедността натъжава сърцето, да не говорим за народните остроумии срещу достойнството му.

Героите в стихотворението „Комуто е добре да живее в Русия“ са разнообразни и ни позволяват да нарисуваме картина на обичаите и бита от онова време.

Тема

• Основната тема на произведението е свободата- се основава на проблема, че руският селянин не е знаел какво да прави с него и как да се адаптира към новите реалности. Националният характер също е „проблемен”: хората-мислители, хората-търсачи на истината все още пият, живеят в забвение и празни приказки. Те не са в състояние да изтласкат роби от себе си, докато бедността им не придобие поне скромното достойнство на бедността, докато не престанат да живеят в пиянски илюзии, докато не осъзнаят своята сила и гордост, потъпкани от векове на унизително състояние на нещата, които са били продадено, изгубено и купено.
• Тема за щастието. Поетът вярва, че човек може да получи най-високо удовлетворение от живота само като помага на други хора. Истинската стойност на битието е да се чувстваш нужен на обществото, да носиш доброта, любов и справедливост на света. Безкористно и безкористно служене на добра кауза изпълва всеки миг с възвишен смисъл, с идея, без която времето губи цвят, притъпява от бездействие или егоизъм. Гриша Добросклонов се радва не на богатство и положение в света, а на това, че води Русия и народа си към по-светло бъдеще.
• Родна тема. Въпреки че Русия изглежда в очите на читателите като бедна и измъчена, но все пак красива страна с голямо бъдеще и героично минало. Некрасов жали родината си, посвещавайки се изцяло на нейното коригиране и подобряване. Родината за него са хората, хората са неговата муза. Всички тези понятия са тясно преплетени в стихотворението „На кого в Русия е добре да се живее“. Родолюбието на автора е особено силно изразено в края на книгата, когато скитниците намират късметлия, който живее в интерес на обществото. В силна и търпелива рускиня, в справедливостта и честта на юнак-селянин, в искреното добродушие на народен певец, творецът вижда истинския образ на своето състояние, изпълнен с достойнство и духовност.
• Темата за труда.Полезната дейност издига бедните герои на Некрасов над суетата и покварата на благородството. Безделието унищожава руския господар, превръщайки го в самодоволно и арогантно нищожество. Но обикновените хора имат умения, които са наистина важни за обществото и истинска добродетел, без тях няма да има Русия, но страната ще се справи без благородни тирани, гуляйджии и алчни търсачи на богатство. Така писателят стига до извода, че стойността на всеки гражданин се определя само от неговия принос към общата кауза - просперитета на родината.
• мистичен мотив. Фантастичните елементи се появяват още в Пролога и потапят читателя в приказната атмосфера на епоса, където трябва да проследите развитието на идеята, а не реализма на обстоятелствата. Седем сови на седем дървета - магическото число 7, което обещава късмет. Гарванът, който се моли на дявола, е друга маска на дявола, защото гарванът символизира смъртта, гробното разложение и адските сили. Противопоставя му се добра сила под формата на птичка птичка, която оборудва мъжете по пътя. Самостоятелно сглобената покривка е поетичен символ на щастие и удовлетворение. „Широкият път“ е символ на отворения край на поемата и основата на сюжета, защото от двете страни на пътя пътниците разкриват многостранна и истинска панорама на руския живот. Символичен е образът на непозната риба в непознати морета, която е глътнала „ключовете на женското щастие”. Разплакана вълчица с кървави зърна също ясно демонстрира тежката съдба на руска селянка. Един от най-ярките образи на реформата е „голямата верига“, която, като се скъса, „разпръсна единия край покрай господина, другия покрай селянина!“. Седемте скитници са символ на целия народ на Русия, неспокоен, чакащ промяна и търсещ щастие.

Проблеми

• В епичната поема Некрасов засегна голям брой остри и актуални въпроси от онова време. Основният проблем е „Кой е добре да живееш в Русия?“ - проблемът за щастието, както социално, така и философски. Свързана е със социалната тема за премахването на крепостното право, което значително промени (и не към по-добро) традиционния начин на живот на всички слоеве от населението. Изглежда, че тук е свободата, от какво друго имат нужда хората? Това не е ли щастие? В действителност обаче се оказа, че хората, които поради дългото робство не умеят да живеят самостоятелно, се оказват хвърлени на милостта на съдбата. Свещеник, земевладелец, селянка, Гриша Добросклонов и седем селяни са истински руски персонажи и съдби. Авторът ги описва, залагайки на богат опит в общуването с хора от обикновените хора. Проблемите на работата също са взети от живота: безпорядъкът и объркването след реформата за премахване на крепостното право наистина засегнаха всички класове. Никой не е организирал работни места за вчерашните крепостни селяни или поне земя, никой не е предоставял на собственика на земята компетентни инструкции и закони, уреждащи новите му отношения с работниците.
• Проблемът с алкохолизма. Скитниците стигат до неприятно заключение: животът в Русия е толкова тежък, че без пиянство селянин напълно ще умре. Забрава и мъгла са му необходими, за да дръпне по някакъв начин ремъка на безнадеждно съществуване и тежък труд.
• Проблемът за социалното неравенство. Хазяите безнаказано измъчват селяните от години, а Савелия цял живот е деформирана за убийството на такъв потисник. За измамата няма да има нищо за роднините на Последния и техните слуги отново ще останат без нищо.
• Философският проблем за търсенето на истината, с който всеки от нас се сблъсква, е алегорично изразен в похода на седем скитници, които разбират, че без това откритие животът им е обезценен.

Идеята на творбата

Пътната схватка на селяните не е ежедневна кавга, а вечен, голям спор, в който в една или друга степен се появяват всички слоеве на руското общество от онова време. Всички негови главни представители (свещеник, земевладелец, търговец, чиновник, цар) са призовани в селския съд. За първи път мъжете могат и имат право да съдят. За всичките години на робство и бедност те търсят не възмездие, а отговор: как да живеем? Това е смисълът на стихотворението на Некрасов "Кой живее добре в Русия?" - израстването на националното съзнание върху руините на старата система. Гледната точка на автора е изразена от Гриша Добросклонов в песните му: „И бремето ти облекчи съдбата, спътнице на дните на славяните! Все още си роб в семейството, но майката вече е свободен син!..». Въпреки негативните последици от реформата от 1861 г., създателят вярва, че зад нея стои щастливо бъдеще за отечеството. Винаги е трудно в началото на промяната, но този труд ще бъде възнаграден стократно.

Най-важното условие за по-нататъшен просперитет е преодоляването на вътрешното робство:

Достатъчно! Завършено с последното изчисление,
Готово с господине!
Руският народ се събира със сила
И да се научи да бъде гражданин

Въпреки че стихотворението не е завършено, основната идея— каза Некрасов. Още първата от песните на „Пир за цял свят“ дава отговор на поставения в заглавието въпрос: „Делът на хората, тяхното щастие, светлина и свобода преди всичко!“

Край

На финала авторът изразява своята гледна точка за промените, настъпили в Русия във връзка с премахването на крепостното право, и накрая обобщава резултатите от търсенето: Гриша Добросклонов е признат за късметлия. Именно той е носител на мнението на Некрасов и в песните му се крие истинското отношение на Николай Алексеевич към описаното от него. Стихотворението „На кого е добре да живееш в Русия“ завършва с празник за целия свят в истинския смисъл на думата: това е името на последната глава, където героите празнуват и се радват на щастливия край на Търсене.

Заключение

В Русия героят на Некрасов Гриша Добросклонов е добре, тъй като служи на хората и следователно живее със смисъл. Гришата е борец за истината, прототип на революционер. Изводът, който може да се направи въз основа на произведението, е прост: късметлия е намерен, Русия тръгва по пътя на реформите, хората през тръни са привлечени към титлата гражданин. Тази светла поличба е големият смисъл на стихотворението. Повече от век то учи хората на алтруизъм, на способността да служат на високи идеали, а не на вулгарни и мимолетни култове. От гледна точка на литературното майсторство книгата също е от голямо значение: тя наистина е народен епос, отразяващ една противоречива, сложна и в същото време най-важната историческа епоха.

Разбира се, стихотворението не би било толкова ценно, ако даваше само уроци по история и литература. Тя дава житейски уроци, а това е най-важното й свойство. Моралът на творбата „На кого е добре да живееш в Русия“ се крие във факта, че е необходимо да се работи за доброто на родината си, не да я ругаеш, а да й помагаш с дела, защото е по-лесно да се натиска наоколо с една дума, но не всеки наистина иска да промени нещо. Ето го, щастието – да си на мястото си, да си нужен не само на себе си, но и на хората. Само заедно може да се постигне значим резултат, само заедно можем да преодолеем проблемите и трудностите на това преодоляване. Гриша Добросклонов със своите песни се опита да обедини, сплоти хората, за да срещнат промени рамо до рамо. Това е неговото свято предназначение и всеки го има, важно е да не бъдете много мързеливи да излезете на пътя и да го потърсите, както направиха седемте скитници.

Критика

Рецензентите бяха внимателни към творчеството на Некрасов, тъй като самият той беше важна личност в литературните среди и имаше голям авторитет. На феноменалната му гражданска лирика са посветени цели монографии с подробен анализ на творческата методика и идейно-тематичната оригиналност на неговата поезия. Ето как например писателят S.A. говори за стила си. Андреевски:

Той извади от забравата изоставения на Олимп анапест и дълги години направи този тежък, но гъвкав метър ходещ, както от времето на Пушкин до Некрасов остана само въздушният и мелодичен ямб. Този ритъм, избран от поета, напомнящ въртеливото движение на хърди-гурди, позволи да се остане на границите на поезията и прозата, да се шегува с тълпата, да се говори свободно и вулгарно, да се вмъкне весело и жестоко шега, да изрази горчиви истини и неусетно, забавяйки ритъма, с по-тържествени думи, да се превърне в богато украсен.

Корней Чуковски говори с вдъхновение за задълбочената подготовка на Николай Алексеевич за работа, цитирайки този пример за писане като стандарт:

Самият Некрасов непрекъснато „посещава руски колиби“, благодарение на което и войнишка, и селска реч му стават добре познати от детството: не само от книгите, но и на практика, той изучава общия език и от младостта си става голям ценител на народното поетични образи, народни форми на мислене, народна естетика.

Смъртта на поета беше изненада и удар за много негови приятели и колеги. Както знаете, F.M. Достоевски с прочувствена реч, вдъхновена от впечатленията от наскоро прочетено стихотворение. По-конкретно, между другото, той каза:

Той наистина беше много оригинален и наистина дойде с „нова дума“.

„Новата дума“ преди всичко беше стихотворението му „Кой в Русия трябва да живее добре“. Никой преди него не осъзнаваше толкова дълбоко селската, проста, светска мъка. Негов колега в речта си отбеляза, че Некрасов му е скъп именно защото се прекланя „с цялото си същество пред народната истина, за която свидетелства в най-добрите си творения“. Федор Михайлович обаче не подкрепи радикалните си възгледи за реорганизацията на Русия, както много мислители от онова време. Поради това критиките реагираха бурно на публикацията, а в някои случаи и агресивно. В тази ситуация честта на приятел беше защитена от известен рецензент, майстор на думата Висарион Белински:

Н. Некрасов в последния си труд остава верен на идеята си: да събуди симпатиите на висшите слоеве на обществото към обикновените хора, техните нужди и изисквания.

Доста остро, припомняйки, очевидно, професионалните разногласия, I. S. Тургенев говори за работата:

Стиховете на Некрасов, събрани в един трик, горят.

Либералният писател не беше привърженик на бившия си редактор и открито изрази съмненията си относно таланта си на художник:

В бели конци, зашити заедно, подправени с всякакви абсурди, болезнено излюпени измислици на скръбната муза на г-н Некрасов - тя, поезията, не струва дори и стотинка “

Той наистина беше човек с много високо благородство на душата и човек с голям ум. И като поет той, разбира се, превъзхожда всички поети.

Интересно? Запазете го на стената си!

Едно от най-известните произведения на Николай Некрасов се счита за стихотворението „На кого е добре да живее в Русия“, което се отличава не само с дълбокия си философски смисъл и социална острота, но и със своите ярки, оригинални герои - това са седем прости руски селяни, които се събраха и спореха кой „живее свободно и весело в Русия. Стихотворението е публикувано за първи път през 1866 г. в сп. "Современник". Публикуването на стихотворението е възобновено три години по-късно, но царската цензура, виждайки в съдържанието атака срещу самодържавието, не позволява да бъде публикувано. Стихотворението е публикувано изцяло едва след революцията през 1917 г.

Стихотворението „Комуто е добре да живее в Русия“ се превърна в централно произведение в творчеството на великия руски поет, това е неговият идейно-художествен връх, резултат от неговите мисли и разсъждения за съдбата на руския народ и пътищата, водещи към неговото щастие и благополучие. Тези въпроси вълнуват поета през целия му живот и преминават като червена нишка през цялата му литературна дейност. Работата по поемата продължи 14 години (1863-1877) и за да създаде този „народен епос“, както го нарича самият автор, полезен и разбираем за обикновените хора, Некрасов положи много усилия, въпреки че в крайна сметка го никога не е завършен (планирани са 8 глави, написани са 4). Тежко заболяване, а след това и смъртта на Некрасов, нарушиха плановете му. Сюжетната незавършеност не пречи на творбата да има остър социален характер.

Основна сюжетна линия

Стихотворението е започнато от Некрасов през 1863 г. след премахването на крепостното право, така че съдържанието му засяга много проблеми, възникнали след селската реформа от 1861 г. В стихотворението има четири глави, те са обединени от общ сюжет за това как седем обикновени мъже спореха за това кой живее добре в Русия и кой е наистина щастлив. Сюжетът на поемата, който засяга сериозни философски и социални проблеми, е изграден под формата на пътуване през руските села, техните „говорещи“ имена описват руската действителност от онова време по най-добрия възможен начин: Дирявин, Разутов, Горелов , Заплатов, Неврожайкин и др. В първата глава, наречена "Пролог", мъжете се срещат на висок път и започват собствен спор, за да го разрешат, те са отровени по време на пътуване до Русия. По пътя спорещите мъже срещат най-различни хора, това са селяни, търговци, земевладелци, свещеници, просяци и пияници, те виждат голямо разнообразие от картини от живота на хората: погребения, сватби, панаири, избори, и др.

Срещайки се с различни хора, селяните им задават един и същ въпрос: колко са щастливи, но и свещеникът, и собственикът на земята се оплакват от влошаването на живота след премахването на крепостното право, само няколко от всички хора, които срещат на панаира, се разпознават като истински щастлив.

Във втора глава, озаглавена „Последно дете”, скитниците идват в село Болшие Вахлаки, чиито жители след премахването на крепостното право продължават да се правят на крепостни, за да не разстроят стария граф. Некрасов показва на читателите как тогава са били жестоко измамени и ограбени от синовете на графа.

Третата глава, озаглавена „Селянка“, описва търсенето на щастие сред жените от онова време, скитниците се срещат с Матрьона Корчагина в село Клин, тя им разказва за своята многострадална съдба и ги съветва да не търсят щастливите хора сред руските жени.

В четвърта глава, озаглавена „Пир за целия свят“, скитащите търсачи на истината се озовават на пиршество в село Валахчина, където разбират, че въпросите, които задават на хората за щастието, вълнуват всички руски хора без изключение. Идейният финал на творбата е песента „Русь“, възникнала в главата на участника в празника, сина на енорийския дякон Григорий Добросклонов:

« ти си беден

вие сте в изобилие

ти и всемогъщият

Майка Русия!»

Основните герои

Въпросът кой е главният герой на стихотворението остава открит, формално това са мъжете, които спореха за щастието и решиха да отидат на пътуване до Русия, за да решат кой е прав, но стихотворението ясно проследява твърдението, че главният герой на поемата е целият руски народ, възприеман като цяло. Образите на скитащи мъже (Роман, Демян, Лука, братята Иван и Митродор Губин, старецът Пахом и Пров) практически не се разкриват, техните герои не се проследяват, те действат и се изразяват като един организъм, докато образите от хората, които срещат, напротив, са рисувани много внимателно, с много детайли и нюанси.

Един от най-ярките представители на човек от народа може да се нарече син на енорийския чиновник Григорий Добросклонов, който е представен от Некрасов като народен застъпник, просветител и спасител. Той е един от ключовите герои и цялата последна глава е дадена, за да опише неговия образ. Гришата, като никой друг, е близо до хората, разбира техните мечти и стремежи, иска да им помогне и композира прекрасни „добри песни” за хората, които носят радост и надежда на другите. Чрез негова уста авторът прокламира своите възгледи и вярвания, дава отговори на острите обществени и нравствени въпроси, повдигнати в стихотворението. Такива герои като семинаристът Гриша и честният управител Ермил Гирин не търсят щастие за себе си, те мечтаят да направят всички хора щастливи наведнъж и посвещават целия си живот на това. Основната идея на стихотворението произтича от разбирането на Добросклонов за самото понятие за щастие, това чувство могат да почувстват напълно само онези, които без разсъждения дават живота си за справедлива кауза в борбата за щастието на хората.

Главният женски герой на поемата е Матрьона Корчагина, описанието на нейната трагична съдба, типична за всички руски жени, е посветена на цялата трета глава. Рисувайки нейния портрет, Некрасов се възхищава на нейната права, горда поза, неусложнено облекло и невероятната красота на обикновена рускиня (очите са големи, строги, миглите й са богати, сурови и мургави). Целият й живот минава в тежък селски труд, тя трябва да търпи побоищата на съпруга си и арогантните посегателства на управителя, съдбата й е да преживее трагичната смърт на първородното си, глада и лишенията. Тя живее само заради децата си, без колебание приема наказание с пръчки за виновния си син. Авторът се възхищава на силата на нейната майчина любов, издръжливост и силен характер, искрено я съжалява и симпатизира на всички руски жени, защото съдбата на Матрьона е съдбата на всички селски жени от онова време, страдащи от липса на права, нужда, религиозност фанатизъм и суеверие, липса на квалифицирана медицинска помощ.

Стихотворението описва и образите на стопани, техните съпруги и синове (принцове, благородници), изобразява слуги-земевладелци (лакеи, слуги, домашни слуги), свещеници и други духовници, добри управители и жестоки германски управители, художници, войници, скитници, а огромен брой второстепенни герои, които придават на народната лирико-епична поема "Кой живее добре в Русия" онази уникална полифония и епична широта, които правят това произведение истински шедьовър и върхът на цялото литературно творчество на Некрасов.

Анализ на стихотворението

Проблемите, повдигнати в творбата, са разнообразни и сложни, засягат живота на различни слоеве на обществото, това е труден преход към нов начин на живот, проблеми с пиянството, бедността, мракобесието, алчността, жестокостта, потисничеството, желанието за промени нещо и т.н.

Ключовият проблем на това произведение обаче все още е търсенето на простото човешко щастие, което всеки от героите разбира по свой собствен начин. Например, богатите хора, като свещеници или хазяи, мислят само за собственото си благополучие, това е щастие за тях, по-бедните хора, като обикновените селяни, се радват на най-простите неща: да останат живи след нападение на мечка, преживеят побой на работа и др.

Основната идея на поемата е, че руският народ заслужава да бъде щастлив, заслужава го със своите страдания, кръв и пот. Некрасов беше убеден, че е необходимо да се борим за своето щастие и че не е достатъчно да направиш един човек щастлив, защото това няма да реши целия проблем. глобален проблемкато цяло стихотворението призовава към размисъл и стремеж към щастие за всички без изключение.

Структурни и композиционни особености

Композиционната форма на произведението се отличава със своята оригиналност, изградена е в съответствие със законите на класическия епос, т.е. всяка глава може да съществува автономно и всички заедно представляват едно цяло произведение с голям брой герои и сюжетни линии.

Стихотворението, според самия автор, принадлежи към фолклорния епически жанр, написано е в ямб триметър неримуван, в края на всеки ред след ударените срички има две неударени срички (използването на дактилическа казула), на места за подчертаване на фолклорния стил на творбата има ямбичен тетраметър.

За да бъде стихотворението разбираемо за обикновен човек, в него се използват много често срещани думи и изрази: село, малък дънер, панаир, празно хоро и др. Стихотворението съдържа голям брой различни образци на народно поетическо творчество, това са приказки, епоси и различни пословици и поговорки, народни песни от различни жанрове. Езикът на творбата е стилизиран от автора под формата на народна песен, за да се подобри лесното възприемане, докато използването на фолклора се счита за най-добрия начин за общуване на интелигенцията с обикновените хора.

В стихотворението авторът използва такива художествени изразни средства като епитети („слънцето е червено“, „сенките са черни“, сърцето е свободно“, „бедни хора“), сравнения („изскочи като разрошен“). , „като мъртви хора заспаха“), метафори („земята лежи“, „плявата плаче“, „селото кипи“). Има място и за ирония и сарказъм, използвани са различни стилистични фигури, като призиви: „Ей, чичо!”, „О, народе, руснаци!”, различни възклицания „Чу!”, „Ех, ей!” и т.н.

Стихотворението „Комуто е добре да живее в Русия“ е най-висшият образец на произведение, направено в народен стил от цялото литературно наследство на Некрасов. Елементите и образите на руския фолклор, използвани от поета, придават на творбата ярка оригиналност, колоритност и богат национален колорит. Фактът, че Некрасов направи търсенето на щастие основната тема на поемата, съвсем не е случаен, защото целият руски народ го търси от много хиляди години, това е отразено в неговите приказки, епоси, легенди, песни и в различни други фолклорни източници като търсене на съкровище, щастлива земя, безценно съкровище. Темата на това произведение изразява най-съкровеното желание на руския народ през цялото му съществуване - да живее щастливо в общество, където властват справедливостта и равенството.

Големият поет А. Н. Некрасов и едно от най-популярните му произведения - стихотворението „Който живее добре в Русия“ се появи пред читателите и критиците, разбира се, също се втурнаха да изразят мнението си за това произведение.

Велински в списание "Киевски телеграф" през 1869 г. пише своя рецензия. Той вярваше, че освен Некрасов, никой от съвременниците му няма право да бъде наречен поет. В крайна сметка тези думи съдържат само истината за живота. А линиите на творбата могат да накарат читателя да изпита съчувствие към съдбата на обикновен селянин, за когото пиянството изглежда е единственият изход. Велински смята, че идеята на Некрасов - възбуждането на симпатиите на висшето общество към обикновените хора, техните проблеми, е изразена в това стихотворение.

В „Новото време“ от 1870 г. е публикувано мнението на критик под псевдонима Л. Л. Според него творчеството на Некрасов е твърде разтегнато и има абсолютно излишни сцени, които само изморяват читателя и пречат на впечатлението от творбата. Но всички тези недостатъци се покриват от разбирането за живота и неговия смисъл. Много сцени от стихотворението ви карат да искате да четете много пъти и колкото повече ги препрочитате, толкова повече ви харесват.

В И. Буренин в № 68 на "Санкт-Петербургские ведомости" пише главно за главата "Последно дете". Той отбелязва, че в творбата истината за живота е тясно преплетена с мислите на автора. И въпреки факта, че стихотворението е написано в анекдотичен стил, дълбоките му философски оттенъци са не по-малко забележими от това. Впечатлението от творбата не се влошава от стила, в който е написано стихотворението.

В сравнение с други глави на творбата, Буренин смята "Последното дете" за най-доброто. Той забелязва, че другите глави са слаби и също миришат на вулгарност. И въпреки факта, че главата е написана в нарязан стих, тя се чете лесно и изразително. Но критикът отбелязва, че в тази, според него, най-добрата глава, има редове със „съмнително качество“.

Авсеенко, в „Русский мир“, напротив, смята, че любимата глава на Буренин от произведението няма да предизвика интерес сред неговите съвременници нито по смисъла, нито по съдържанието. И дори добронамерената идея на автора - да се смее над тиранията на земевладелците и да покаже абсурдността на стария ред на съвременник няма никакъв смисъл. А сюжетът, според критика, като цяло е „непоследователен“.

Авсеенко вярва, че животът отдавна е минал напред, а Некрасов все още живее във времената на своята слава (четиридесетте и петдесетте години на ХІХ век), сякаш не вижда, че в онези времена, когато вече няма крепостни селяни, водевилната пропаганда на идеи срещу крепостничеството е абсурдно и разкрива задна дата.

В „Русский вестник“ Авсеенко казва, че фолклорният букет в стихотворението излиза по-силен от „смес от водка, конюшни и прах“ и само г-н Решетников е бил ангажиран с подобен реализъм преди г-н Некрасов. И Авесенко намира за не лоши боите, с които авторът рисува селски женкари и чаровници. Критикът обаче нарича тази нова националност фалшива и далеч от реалността.

А. М. Жемчужников в писмо до Некрасов говори особено ентусиазирано за последните две глави на произведението, като отделно споменава главата „Собственик“. Той пише, че това стихотворение е нещо капитално и сред всички творби на автора е на челно място. Жемчужников съветва писателя да не бърза да довършва стихотворението, да не го стеснява.

Критикът под псевдонима A.S. в "Ново време" казва, че музата на Некрасов се развива и върви напред. Той пише, че в поемата селянинът ще намери отзвук на своите стремежи. Защото в редовете ще намери своето просто човешко чувство.

• Китоподобни - съобщение за доклад (3, 7 клас Биология)

  Китоподобните се считат за специален вид бозайници, които живеят във водната стихия, те са много разпространени в океаните и моретата. Тази група животни напълно липсват задни крайници.

Анализ на стихотворението на Н.А. Некрасов "Кой живее добре в Русия"

През януари 1866 г. в Петербург излиза още един брой на сп. „Современник”. Той отвори с редове, които вече са познати на всички:

В коя година - бройте

В коя земя - познайте...

Тези думи сякаш обещаваха да въведат читателя в един забавен приказен свят, където ще се появи птичка плява, говореща човешки език, и вълшебна самосглобяема покривка... Така NA започна с хитра усмивка и лекота. Некрасов неговата история за приключенията на седем мъже, които спореха за „кой живее щастливо, свободно в Русия“.

Той посвети много години на работа над стихотворението, което поетът нарича свое „любимо дете“. Той си постави за цел да напише „народна книга”, полезна, разбираема за народа и правдива. „Реших“, каза Некрасов, „да изложа в последователен разказ всичко, което знам за хората, всичко, което чух от техните устни, и започнах „Кой трябва да живее добре в Русия“. Това ще бъде епосът на селския живот.” Но смъртта прекъсна тази гигантска работа, работата остана недовършена. Въпреки това, ъъъ тези думи сякаш обещаваха да въведат читателя в един забавен приказен свят, където ще се появи птичка плява, говореща на човешки език, и вълшебна покривка за самосъбиране ... И така, с хитра усмивка и лекота , Н. А. Некрасов започва своя разказ за приключенията на седем мъже, спорейки за „кой живее щастливо, свободно в Русия“.

Още в „Пролога“ се виждаше картина на селска Русия, фигурата на главния герой на творбата, руският селянин, се изправи, какъвто беше в действителност: в лаптови обувки, онухи, арменец, недоволен, страдащ от скръб.

Три години по-късно публикуването на поемата е възобновено, но всяка част среща тежко преследване от царската цензура, която смята, че стихотворението „се отличава с изключителното си безобразие на съдържанието“. Последната от написаните глави - "Пир - за целия свят" е подложена на особено остри атаки. За съжаление, на Некрасов не му е писано да види нито публикуването на „Пирът“, нито отделно издание на стихотворението. Без съкращения и изкривявания стихотворението „Комуто е добре да живее в Русия“ е публикувано едва след Октомврийската революция.

Стихотворението заема централно място в поезията на Некрасов, е неин идейно-художествен връх, резултат от мислите на писателя за съдбата на народа, за неговото щастие и пътищата, които водят към него. Тези мисли тревожеха поета през целия му живот, преминаха като червена нишка през цялото му поетическо творчество.

До 1860-те години руският селянин става главен герой в поезията на Некрасов. „Разносници“, „Орина, войнишка майка“, „Железница“, „Мраз, червен нос“ са най-важните произведения на поета по пътя към стихотворението „Кой да живее добре в Русия“.

Той посвети много години на работа над стихотворението, което поетът нарича свое „любимо дете“. Той си постави за цел да напише „народна книга”, полезна, разбираема за народа и правдива. „Реших“, каза Некрасов, „да изложа в последователен разказ всичко, което знам за хората, всичко, което чух от техните устни и започнах „Кой трябва да живее добре в Русия“. Това ще бъде епосът на селския живот.” Но смъртта прекъсна тази гигантска работа, работата остана недовършена. Въпреки това обаче той запазва своята идейна и художествена цялост.

Некрасов възроди народния епичен жанр в поезията. „Кой живее добре в Русия“ е наистина народно произведение: и по идейното си звучене, и по мащаба на епичното изобразяване на съвременния народен бит, в поставянето на фундаменталните въпроси на времето, и в героичния патос, и в разпространеното използване на поетичните традиции на устното народно творчество, близостта на поетичния език с живата речево-битови форми и песенната лирика.

В същото време стихотворението на Некрасов има черти, характерни за критическия реализъм. Вместо един централен персонаж, стихотворението изобразява преди всичко народната среда като цяло, жизнената ситуация на различните социални кръгове. Популярната гледна точка за действителността е изразена в стихотворението още в самото развитие на темата, в това, че цяла Русия, всички събития са показани чрез възприятието на скитащи се селяни, представени на читателя като във видението им.

Събитията в поемата се развиват в първите години след реформата от 1861 г. и освобождението на селяните. Народът, селяните - истинският положителен герой на поемата. Некрасов свързва надеждите си за бъдещето с него, въпреки че осъзнава слабостта на силите на селския протест, незрелостта на масите за революционни действия.

В поемата авторът създава образа на селянина Савелий, „героя на свещения руснак”, „героя на домотка”, който олицетворява гигантската сила и издръжливост на народа. Савелий е надарен с чертите на легендарните герои на народния епос. Този образ се свързва от Некрасов с централната тема на стихотворението - търсенето на пътища към щастието на хората. Неслучайно Матрьона Тимофеевна казва за Савелий на скитниците: „Имаше и късметлия“. Щастието на Савелий е в любовта към свободата, в разбирането на необходимостта от активна борба на народа, който само по този начин може да постигне „свободен” ​​живот.

В стихотворението има много запомнящи се образи на селяни. Тук е умният стар управител Влас, който е видял много през живота си, и Яким Нагой, характерен представител на трудовото земеделско селячество. Въпреки това Яким Нагои е представен като поет, който изобщо не прилича на потиснат, тъмен селянин от патриархално село. С дълбоко съзнание за своето достойнство, той пламенно защитава честта на народа, произнася пламенна реч в защита на народа.

Важна роля в поемата заема образът на Ермил Гирин - чист и неподкупен "защитник на народа", който застава на страната на бунтовните селяни и попада в затвора.

В красивия женски образ на Матрена Тимофеевна поетът рисува типичните черти на руска селянка. Некрасов написа много вълнуващи стихотворения за суровия „женски дял“, но все още не е писал за селска жена толкова пълно, с такава топлина и любов, с които Матрьонушка е описана в стихотворението.

Наред със селските персонажи на поемата, които събуждат любов и участие, Некрасов привлича и други типове селяни, предимно дворове - господски висячи, подхалисти, послушни роби и преки предатели. Тези образи са нарисувани от поета в тоновете на сатирично изобличение. Колкото по-ясно виждаше протеста на селяните, толкова повече вярваше във възможността за своето освобождение, толкова по-непримиримо осъждаше робското унижение, сервилността и сервилността. Такива са „образцовият крепостник” Яков в стихотворението, който в крайна сметка осъзнава унижението на своето положение и прибягва до жалко и безпомощно, но в робското си съзнание за страшно отмъщение – самоубийство пред своя мъчител; „чувствителният лакей“ Ипат, който с отвратителна наслада говори за своите унижения; измамник, "свои шпионин" Егор Шутов; старейшина Глеб, съблазнен от обещанията на наследника и се съгласи да унищожи волята на починалия земевладелец за освобождаването на осем хиляди селяни („селски грях“).

Показвайки невежество, грубост, суеверие, изостаналост на руското село от онова време, Некрасов подчертава временния, исторически преходен характер на тъмните страни на селския живот.

Поетично пресъздаденият в поемата свят е свят на резки социални контрасти, сблъсъци, остри житейски противоречия.

В „кръглия“, „румен“, „коремест“, „мустакат“ земевладелец Оболт-Оболдуев, когото скитниците срещнаха, поетът разкрива празнотата и лекомислието на човек, който не е свикнал сериозно да мисли за живота. Зад прикритието на добродушен човек, зад благодатната учтивост и показното гостоприемство на Оболт-Оболдуев, читателят вижда арогантността и гнева на земевладелца, едва сдържаната отвращение и омраза към „мужика“, към селяните.

Сатирата и гротеската белязаха образа на земевладелец-тиранин княз Утятин, наречен от селяните Последният. Хищнически поглед, "нос с клюн като ястреб", алкохолизъм и сладострастие допълват отвратителния вид на типичен представител на средата на земевладелците, заклет крепостен собственик и деспот.

На пръв поглед развитието на сюжета на поемата трябва да се състои в разрешаване на спора между селяните: кой от посочените от тях лица живее по-щастливо - земевладелец, чиновник, свещеник, търговец, министър или цар. Въпреки това, развивайки действието на поемата, Некрасов излиза извън рамките на сюжета, зададен от сюжета на творбата. Седем селяни търсят щастлив човек не само сред представителите на управляващите класи. Отивайки на панаира, сред хората, те задават въпроса: „Той не се ли крие там, който живее щастливо?“ В The Last One те изрично казват, че целта на тяхното пътуване е да търсят национално щастие,най-добрият селски дял:

Търсим, чичо Влас,

неизносена провинция,

Неизкормена волост,

Село в излишък!..

Започвайки разказа в полуприказен шегов тон, поетът постепенно задълбочава смисъла на въпроса за щастието, придавайки му все по-остро социално звучене. Най-видимо авторовите намерения се проявяват в цензурираната част на стихотворението – „Пир – за цял свят”. Разказът за Гриша Добросклонов, започнат тук, трябваше да заеме централно място в развитието на темата за щастието-борба. Тук поетът говори директно за онзи път, за онзи „път“, който води към въплъщение на народното щастие. Щастието на Гриша е в съзнателната борба за щастливо бъдеще на народа, за „всеки селянин да живее свободно и весело в цяла свята Русия”.

Образът на Гриша е последният от поредицата „народни защитници“, изобразени в поезията на Некрасов. Авторът подчертава в Гриша близостта му с народа, живото общуване със селяните, в които намира пълно разбиране и подкрепа; Гришата е изобразен като вдъхновен мечтател-поет, съчиняващ своите „добри песни” за народа.

Стихотворението „Комуто е добре да живее в Русия“ е най-висшият образец на фолклорния стил на поезията на Некрасов. Народно-песенният и приказният елемент на поемата му придава ярък национален колорит и е пряко свързан с вярата на Некрасов във великото бъдеще на народа. Основната тема на стихотворението - търсенето на щастие - се връща към народните приказки, песни и други фолклорни извори, в които се говори за търсене на щастлива земя, истина, богатство, съкровище и т.н. Тази тема изразяваше най-съкровената мисъл на народните маси, стремежа им към щастие, вековната народна мечта за справедлив обществен строй.

Некрасов използва в поемата почти цялото жанрово разнообразие на руската народна поезия: приказки, епоси, легенди, гатанки, поговорки, поговорки, семейни песни, любовни, сватбени, исторически. Народната поезия е дала на поета най-богат материал за преценка за селския бит, бита, обичаите на селото.

Стилът на стихотворението се характеризира с богатство на емоционални звуци, разнообразие от поетична интонация: лукавата усмивка и бавността на повествованието в "Пролога" се заменят в следващите сцени от звучната полифония на кипящата панаирна тълпа, в „Последно дете” – със сатирична подигравка, в „Селянката” – с дълбок драматизъм и лирично вълнение, а в „Пир – за цял свят” – с героично напрежение и революционен патос.

Поетът изтънчено усеща и обича красотата на родната руска природа на северната ивица. Пейзажът се използва и от поета за създаване на емоционален тон, за по-пълна и ярка характеристика на душевното състояние на героя.

Видно място в руската поезия заема стихотворението „Комуто е добре да живее в Русия“. В него безстрашната истина на картините от народния бит се появява в ореол на поетична приказност и красота на народното творчество, а протестният вик и сатирата се сляха с героизма на революционната борба. Всичко това е изразено с голяма художествена сила в безсмъртното творчество на Н.А. Некрасов.

// Анализ на стихотворението на Некрасов "Кой в Русия трябва да живее добре"

За първи път публикуването на стихотворението на Н.А. Некрасова се появява през 1866 г. в една от партиите на списание "Современник". Началото на стихотворението, първите му редове биха могли да разкрият на читателя предмета на това произведение, както и да заинтересуват всеки със своята сложна идея.

Тази творческа работа беше най-голямото постижение на автора, тя прослави Некрасов.

За какво е стихотворението? За съдбата на простия руски народ, за техните тежки и щастливи минути.

Николай Алексеевич прекара много години в писане на такова грандиозно произведение. В края на краищата той искаше не само да състави друго художествено творение, но и да създаде народна книга, която да описва и разказва за живота Хайде де човек- селянин.

Какъв жанр е стихотворението? Мисля, че към народния епос, защото историите, които авторът разказва, се основават на реални събития от живота на народа. В произведението има елементи от устното народно творчество, установени традиции, има живи словесни изрази и обрати, които постоянно са били използвани от обикновен селянин.

Реформата от 1861 г. освобождава селяните и им дава право на собствен живот. Некрасов представи народа като положителен герой. Главният герой, селянинът Савелий, беше могъщ и необикновено силен. Той разбира, че обикновените хора трябва да се борят, трябва да вървят напред с всички сили, за да постигнат истинска свобода.

У поета ясно се открояват и образите на други селяни. Това е Яким Нагой, който изобщо не приличаше на потиснат жител на обикновено селско село. Той беше пламенен защитник на народа, винаги можеше да провъзгласи емоционална реч, която да прослави обикновения човек.

В текста на поемата читателят се запознава и с героя, който избира пътя на съпротивата и преминава в защита на селяните.

По един великолепен начин една селянка се превръща в личност. Николай Алексеевич, с целия си поетичен талант и любов, описа героинята.

В поета има и други персонажи, които са били в робство. Те, осъзнавайки своята незначителна позиция, се впуснаха в сериозни действия, дори като самоубийство.

Успоредно с човешките образи, които се срещат в стихотворението, Некрасов се опита да покаже цяла картина на руското село, където в повечето случаи царува грубост, изостаналост и невежество. В текста на поемата читателят се запознава с онези сблъсъци, противоречия и социални контрасти, които триумфираха през онези години по руските земи.

Образът на земевладелец Оболт-Оболдуев разкрива истинската празнота, лекомислие и дори тесногръдие на представителя на управляващия ранг. Освен това читателят наблюдава злобата, искрената омраза, с която се отнася към селяните.

Лицето на друг отвратителен герой, истинският деспот Утятин, ни разкрива други черти на характера на земевладелците от онова време.

Четейки текста на стихотворението, читателят разбира, че Николай Некрасов излиза извън границите. Той започва да развива действията на своето творчество, разчитайки не само на спора на селяните за това кой живее най-щастливо в Русия - царят, министърът или търговецът. Търсенето на такъв късметлия се извършва и в редиците на обикновените селяни.

Началото на стихотворението ни се запомня с известно присъствие на игривия, мил тон на автора. С развитието на сюжета обаче читателят наблюдава все по-изостряне на реалността.

В стихотворението има част, която е напълно забранена от цензурата. Наричат ​​го „Празник – за целия свят“. Героят води откровен разговор за това, че само с помощта на ожесточена и активна борба за щастие селянинът ще може да получи заветната свобода. Гриша е един от последните герои, които са били сред защитниците на народа на Некрасов. Той е симпатичен към селяните, подкрепя ги във всичко.

Особена разлика в стихотворението е наличието на приказен елемент, който създава такъв контраст, такъв колорит по отношение на събитията, които се развиват в текста на творбата.

Николай Некрасов наистина видя сила в обикновения селянин и вярваше, че той ще намери истинско щастие, че има надежда за по-светло бъдеще.

На страниците на „На кого е добре да живеете в Русия“ можете да намерите различни жанрови тенденции - епоси, пословици, гатанки и поговорки. Благодарение на толкова много трикове от народната поезия, която идва от устните на обикновен човек, Николай Алексеевич успя да разшири и изпълни смисъла на стихотворението си.

Некрасов не забравя за великолепните пейзажи на руската природа, които доста често проблясват във въображението на читателите, докато четат завладяващ текст.

Стихотворението „Комуто е добре да живее в Русия“ заема достойно място не само в творчеството на Николай Некрасов, но и в цялата руска литература. Тя разкрива истинската истина за живота, който триумфира по време на премахването на крепостното право. Поетът искрено вярва, че чрез борба и протест селяните ще могат да постигнат желаните свободи и свободи.

На 19 февруари 1861 г. в Русия се провежда дългоочаквана реформа - премахването на крепостното право, което незабавно разбуни цялото общество и предизвика вълна от нови проблеми, основният от които може да бъде изразен в ред от стихотворението на Некрасов: „Хората са освободени, но щастливи ли са хората?..“. Певецът на народния бит Некрасов и този път не остана настрана - от 1863 г. започва да се пише стихотворението му „Кой живее добре в Русия“, разказващо за живота в следреформена Русия. Творбата се счита за върх в творчеството на писателя и до ден днешен се радва на заслужената любов на читателите. В същото време, въпреки привидно прост и стилизиран приказен сюжет, той е много труден за възприемане. Затова ще анализираме стихотворението „Кой живее добре в Русия“, за да разберем по-добре неговото значение и проблеми.

История на създаването

Некрасов създава стихотворението „Който живее добре в Русия“ от 1863 до 1877 г., а някои идеи, според съвременниците, възникват от поета още през 1850-те години. Некрасов искаше да изложи в едно произведение всичко, което, както каза, „знам за хората, всичко, което ми се случи да чуя от техните уста“, натрупано „с думи“ за 20 години от живота му. За съжаление, поради смъртта на автора, стихотворението остава недовършено, публикувани са само четири части от поемата и пролог.

След смъртта на автора, издателите на стихотворението са изправени пред трудна задача - да определят в каква последователност да публикуват разнородните части от произведението, т.к. Некрасов нямаше време да ги обедини в едно. Задачата е решена от К. Чуковски, който, разчитайки на архивите на писателя, решава да отпечата частите в реда, в който са известни на съвременния читател: „Последно дете“, „Селянка“, „Пир за цялото свят".

Жанр, композиция

Има много различни жанрови дефиниции за „Кой трябва да живее добре в Русия“ - те говорят за това като „поема-пътешествие“, „Руска одисея“, дори такова объркващо определение е известно като „протоколът на един вид все- Руски селски конгрес, ненадминат стенограма на дебата по остър политически въпрос". Въпреки това има и авторското определение за жанра, с което повечето критици са съгласни: епическата поема. Епосът включва изобразяването на живота на цял народ в някакъв решаващ момент от историята, независимо дали става дума за война или друг социален катаклизъм. Авторът описва случващото се през очите на народа и често се обръща към фолклора като средство за показване на народното виждане за проблема. Епосът, като правило, няма един герой - има много герои и те играят по-скоро свързваща, отколкото оформяща сюжет роля. Стихотворението „Комуто е добре да живее в Русия“ отговаря на всички тези критерии и спокойно може да се нарече епос.

Тема и идея на творбата, герои, проблеми

Сюжетът на поемата е прост: „по пътя на стълба“ се събират седем мъже, които спореха кой живее най-добре в Русия. За да разберат, те отиват на пътешествие. В тази връзка темата на произведението може да се определи като мащабен разказ за живота на селяните в Русия. Некрасов обхвана почти всички сфери на живота - по време на скитанията му селяните ще опознаят различни хора: свещеник, земевладелец, просяци, пияници, търговци, пред очите им ще премине цикъл от човешки съдби - от ранен войник до някога всемогъщ принц. Панаирът, затворът, тежката работа за господаря, смъртта и раждането, празниците, сватбите, търговете и изборът на бургомайстор – нищо не убягна от погледа на писателя.

Въпросът кой трябва да се счита за главния герой на поемата е двусмислен. От една страна, формално има седем главни герои - мъже, скитащи се в търсене на щастлив човек. Откроява се и образът на Гриша Добросклонов, в чието лице авторът изобразява бъдещия народен спасител и просветител. Но освен това, образът на народа като образ на главния герой на творбата е ясно проследен в поемата. Народът се появява като едно цяло в сцените на панаир, масови тържества („Пияна нощ”, „Пир за цял свят”), сенокос. Целият свят взема различни решения – от помощта на Ермил до избора на бургомайстор, дори въздишка на облекчение след смъртта на земевладелеца избухва от всички едновременно. Седем мъже също не са индивидуализирани - те са описани възможно най-кратко, нямат свои отделни черти и характери, преследват една и съща цел и дори говорят, като правило, всички заедно. Второстепенните персонажи (кробът Яков, селският началник, Савелий) са написани от автора много по-подробно, което ни позволява да говорим за специалното създаване на условно алегоричен образ на хората с помощта на седем скитници.

По един или друг начин животът на хората също е засегнат от всички проблеми, повдигнати от Некрасов в стихотворението. Това е проблемът за щастието, проблемът с пиянството и моралната деградация, греха, връзката между стария и новия начин на живот, свободата и липсата на свобода, бунта и търпението, както и проблемът на рускинята, характерни от много от творбите на поета. Проблемът за щастието в стихотворението е основен и се разбира от различни герои по различен начин. За свещеника, собственика на земята и други герои, надарени с власт, щастието се представя под формата на лично благополучие, „чест и богатство“. Селянското щастие се състои от различни нещастия - мечката се опита да тормози, но не можа, пребиха го до смърт в службата, но не го убиха до смърт... Но има и такива персонажи, за които няма лични , лично щастие освен щастието на хората. Такъв е Ермил Гирин, честният бургомайстор, такъв е семинаристът Гриша Добросклонов, който се появява в последната глава. В душата му любовта към бедната майка надрасна и се сля с любовта към същата бедна родина, за чието щастие и просвета Гриша смята да живее.

От разбирането на Гриша за щастието израства основната идея на творбата: истинското щастие е възможно само за някой, който не мисли за себе си и е готов да прекара целия си живот за щастието на всички. Призивът да обичаш народа си такъв, какъвто е, и да се бориш за неговото щастие, без да оставаш безразличен към проблемите му, звучи отчетливо в цялото стихотворение и намира своето окончателно въплъщение в образа на Гриша.

Художествени медии

Анализът на „Който живее добре в Русия“ на Некрасов не може да се счита за завършен, без да се вземат предвид средствата за художествено изразяване, използвани в стихотворението. Основно това е използването на устното народно творчество - и като обект на изображение, за създаване на по-надеждна картина на селския живот, и като обект на изследване (за бъдещия народен закрилник Гриша Добросклонов).

Фолклорът се въвежда в текста или директно, като стилизация: стилизирането на пролога като приказно начало (митологичното число седем, самосглобената покривка и други подробности говорят красноречиво за това), или косвено - цитати от народните песни, препратки към различни фолклорни сюжети (най-често към епоси).

Стилизирана като народна песен и самата реч на стихотворението. Нека обърнем внимание на голям брой диалектизми, умалителни суфикси, многобройни повторения и използването на устойчиви конструкции в описания. Благодарение на това „Комуто е добре да живее в Русия“ може да се възприема като народно изкуство и това не е случайно. През 60-те години на XIX век се засилва интересът към народното изкуство. Изучаването на фолклора се възприемаше не само като научна дейност, но и като открит диалог между интелигенцията и народа, който, разбира се, идеологически беше близък на Некрасов.

Заключение

И така, след като разгледахме работата на Некрасов „Който живее добре в Русия“, можем с увереност да заключим, че въпреки факта, че тя остана недовършена, тя все още представлява огромна литературна стойност. Стихотворението остава актуално и до днес и може да предизвика интерес не само сред изследователите, но и сред обикновения читател, който се интересува от историята на проблемите на руския живот. „Кой трябва да живее добре в Русия“ многократно се интерпретира в други видове изкуство - под формата на сценична постановка, различни илюстрации (Соколов, Герасимов, Щербакова), както и популярни щампи върху този сюжет.

Тест за произведения на изкуството

V глава "Щастлив"по пътя мъжете ще имат тълпа от мъже и жени. Много от селяните, които срещат, се обявяват за „щастливи“, но селяните не са съгласни с всички. Изследователите отбелязват важна характеристика в този списък на „щастливите“ - като цяло те представляват различни селски „професии“, техните истории отварят „почти всички аспекти от живота на работническите маси: има войник и каменоделец, и работник, и беларуски селянин и др. В този епизод самите скитници действат като съдии: не е нужно да се убеждават кой е щастлив и кой не - те решават този въпрос сами. И така се присмиваха на „уволнения приказник”, който уверяваше, че щастието – „в самодоволството”, в приемането на малката радост; те се смееха на старицата, „щастливи“ от факта, че „през есента / До хиляда рап се роди / На малък хребет“. Те се смилиха над стария войник, който смята за късметлия, че „не се предаде на смърт“, след като е бил в двадесет битки. Те уважаваха могъщия каменодел, убедени, че щастието е в силата, но все пак не се съгласяваха с него: „<...>Но не би ли било / Трудно е да се носи с това щастие / Под старост? .. ”Неслучайно историята на един героичен селянин, загубил силата и здравето си в тежък труд и се върнал в родината си, за да умира веднага следва. Силата, младостта и здравето са ненадеждни основания за щастие. Селяните Некрасов не приеха „щастието“ на ловеца на мечки, радвайки се, че той не умря, а беше само ранен в битка със звяра, те не признават щастието на беларуса, който получи много „хляб“ . Позорно прогониха лакея княз Переметиев, който видя щастието в сервилността си. Но щастието на Ермила Гирин както за тях, така и за много свидетели на тези разговори изглежда много оправдано.

История на Ермила ГиринНеслучайно заема централно място в главата. Историята му е едновременно поучителна и наистина те кара да вярваш, че един мъж може да бъде щастлив. Какво е щастието на Ермила Гирин? Идвайки от селяни, той печелеше пари с ума и труда си, отначало държеше „воденицата за сираци“, после, когато решиха да я продадат, той реши да я купи. Измамен от негодниците, Ермил не донесе пари за търга, но селяните, които познават честността на Гирин, помогнаха: те събраха „светската съкровищница“ за една стотинка. "Мир" доказа своята сила, способността си да устои на неистината. Но "светът" помогна на Гирин, защото всички знаеха живота му. И други истории от живота на Ермила Илич потвърждават неговата доброта и благоприличие. След като съгреши веднъж, като изпрати син на вдовица вместо брат си, Йермил се покая пред хората, готов да приеме всяко наказание, всеки срам:

Самият Ермил Илич дойде,
Бос, тънък, с запаси,
С въже в ръка
Той дойде и каза: „Време беше,
съдих те според съвестта ти,
Сега аз самият съм по-грешен от теб:
Съди ме!"
И се поклони в краката ни
Нито давайте, нито вземайте свещен глупак<...>

Пътят на мъжете може да завърши със среща с Ермил Гирин. Животът му съответства на общоприетото разбиране за щастието и включва: мир, богатство, чест, получени чрез честност и доброта:

Да! имаше само един мъж!
Той имаше всичко необходимо
За щастие: и мир,
И пари и чест
Чест завидна, вярна,
Не се купува с пари
Не страх: строга истина,
Ум и доброта!

Но неслучайно Некрасов завършва главата с разказ за нещастието на щастливия Гирин. „Ако Некрасов“, с право вярва Б.Я. Бухштаб, - искаше да разпознае щастлив човек като Гирин, той не можеше да въведе ситуация в затвора. Разбира се, Некрасов иска да покаже с този епизод, че щастието в Русия е възпрепятствано от потисничеството на народа, което по един или друг начин лишава щастието на хората, които симпатизират на народа.<...>. Щастието на търговец, който е придобил - макар и законно - доста капитал, макар и достоен, мил човек - това не е щастието, което би могло да разреши спора на скитниците, защото това щастие не е в разбирането, което поетът иска да вдъхнови читателя. Можем да предположим и друга причина за такъв финал на главата: Некрасов искаше да покаже недостатъчността на всички тези термини за щастие. Щастието на един човек, особено на честен, е невъзможно на фона на всеобщото нещастие.

Други статии за анализ стихотворения "На кого е добре да живее в Русия".

Анализ стихотворения „На кого е добре да живее в Русия“ N.A. Некрасовза издържалите изпита по руски език и литература.

Идейно-художествена оригиналност на стихотворението "Кой в Русия трябва да живее добре" (1865-1877).

1. Проблематиката на творбата се основава на съотношението на фолклорни образи и конкретни исторически реалности.

Проблемът за националното щастие е идейният център на творбата.

Изображения на седем мъже-скитници - символичен образРусия тръгва (работата не е завършена).

2. Стихотворението отразява противоречията на руската действителност в следреформения период: а) Класови противоречия (гл. „Хозяин“ „Последно дете“), б) Противоречия в селското съзнание (от една страна, народът е велик работник, от друга, пияна невежа маса), в) Противоречия между високата духовност на народа и невежеството, инерцията, неграмотността, унижеността на селяните (мечта на Некрасов за времето, когато селянинът „Белински и Гогол ще страдат от пазарът"), г) Противоречия между силата, бунтарския дух на народа и смирението, дълготърпението, смирението (образи на Савелий - Светия руски герой и Яков верния, образцов крепостен).

Отражението на революционно-демократичните идеи в поемата се свързва с образа на автора и народен защитник (Гриша Добросклонов). Позицията на автора се различава в много отношения от позицията на хората (виж предишния параграф). Образът на Гриша Добросклонов се основава на Н. А. Добролюбов.

3. Отражението на еволюцията на народното съзнание се свързва с образите на седем мъже, които постепенно се приближават към истината на Гриша Добросклонов от истината на свещеника, Ермила Гирин, Матрена Тимофеевна, Савелий. Некрасов не твърди, че селяните са приели тази истина, но това не е била задача на автора.

4. „Кой трябва да живее добре в Русия“ - произведение на критичен реализъм:

а) Историзъм (отражение на противоречията в живота на селяните в следреформена Русия (виж по-горе),

б) Образът на типични герои в типични обстоятелства (колективен образ на седем селяни, типични образи на свещеник, земевладелец, селяни),

в) Оригиналните черти на реализма на Некрасов са използването на фолклорни традиции, в които той е последовател на Лермонтов и Островски.

5. Жанрова оригиналност:

Некрасов използва традициите на народния епос, което позволява на редица изследователи да тълкуват жанра „Кой живее добре в Русия“ като епос (Пролог, пътуването на мъжете през Русия, обобщен народен възглед за света - седем мъже) .

Стихотворението се характеризира с изобилно използване на фолклорни жанрове: а) Приказка(Пролог), б) Билина (традиции) - Савелий, Светият руски юнак, в) Песен - ритуал (сватба, жътва, песни на плач) и труд, г) Притча (Притча на жената), д) Легенда (За двама големи грешници ), е) Пословици, поговорки, гатанки.

1. Жанрова оригиналност на стихотворението.

2. Композицията на стихотворението.

3. Проблемите на стихотворението.

4. Системата от персонажи в стихотворението.

5. Ролята на фолклора в стихотворението.

„Кой трябва да живее добре в Русия“ е последната работа на Некрасов. Замислена през 1863 г., стихотворението никога не е завършено; смъртта го е предотвратила. Жанрът на произведението - и изследователите обикновено го наричат ​​епична поема или епична поема - е доста необичаен за 19 век. Традицията на великите епически произведения, тясно свързани с живота на народа и неговото творчество, отдавна е прекъсната. Интересуват ни два въпроса: какви са жанровите свойства на епоса и какви са причините за появата му?

Епичността на поемата се проявява и в композицията, и в небързаното движение на сюжета, и в пространствената широчина на изобразения свят, и в множеството герои, обитаващи стихотворението, и в огромния времеви, исторически обхват, и най-важното в това, че в стихотворението Некрасов е успял да се измъкне от своята лирическа субективност, самите хора стават тук разказвач и наблюдател.

Дори непълнотата на стихотворението, със сигурност неволна, изглежда е част от замисъла. Прологът, разкриващ основната идея – да намериш щастливия, задава толкова дълга продължителност на събитията, че стихотворението може да нараства сякаш от само себе си, добавяйки все повече части и глави, обединени от рефрена: „Който живее щастливо,/ свободно в Русия?" Още първите думи: „В коя година - броете, / В каква земя познайте ...“ - задайте мащаба на мястото - това е цяла Русия, а времевият мащаб не е само настоящето (определението на селяните като „временно отговорен“ дава временна насока – малко след това селска реформа), но и близкото минало, което се помни и от поп, и от земевладелец, и от Матрена Тимофеевна, и още по-далечно - младостта на Савелий, и още по-нататък - народни песни от "Пир за цял свят" правят нямат определено времево ограничение.

Епичен е и въпросът, по който спорят юнаците, защото той е централният въпрос за народното съзнание за щастие и мъка, истина и лъжа. Решава го целият свят: стихотворението е многогласно и всеки глас има своя история, своя истина, която може да бъде открита само заедно.

Стихотворението се състои от четири големи, доста автономни части. Досега последователността на частите остава въпрос (авторската воля на Некрасов е неизвестна за нас, стихотворението не е завършено). В нашата издателска практика има два варианта - или "Пролог и първа част", "Селянка", "Последно дете", "Пир за целия свят", или след "Пролог и първа част" "Последната Дете“ се поставя, след това „Селянка“ и в самия край на „Пир за цял свят“. Всяка от опциите има своите предимства. „Последно дете“ и „Пир за целия свят“ са по-тясно свързани от останалите, имат едно място на действие, общи герои. Другата последователност е по-смислена. Стихотворението на Некрасов е толкова структурирано, че външният сюжет няма голямо значение за нея. Всъщност няма общ сюжет. „Прологът” предлага сюжетна мотивация – търсенето на щастливия, а след това само мотивът на пътя, безкрайното лутане на седем мъже обединява повествованието. В първата част дори отделните глави са доста самостоятелни, в "Селянката" сюжетът е свързан със събитията от живота на Матрьона Тимофеевна, в "Последният" той представлява историята за сблъсъка между селяните и земевладелец, в "Пир за цял свят" изобщо няма сюжет като такъв. По-важен е вътрешният сюжет, който обединява епоса – последователното движение на народната мисъл, осъзнала своя живот и съдба, своята истина и идеали, едно противоречиво и сложно движение, което никога не може да бъде завършено. Постепенно задълбочаване в народния живот, което се проявява в първата част във външна струпване и полифония, във втората - в драматичен сблъсък, разгръщащ се пред очите ни, в "Селянката" - в изключителен, героичен женски образ, и въпреки че героинята говори за себе си (и това говори за много висока степен на самосъзнание), но това е разказ не само за личната й съдба, но и за общия женски дял. Това е гласът на самите хора, той звучи в песните, каквито има толкова много в „Селянката“. И накрая, последната част, която се състои изцяло от песни, в които се осмисля миналото, настоящето и бъдещето на народа и в които то се явява пред нас в своя дълбок, съществен смисъл.

Системата от персонажи в епоса е сложна. Най-характерното за нея е многообразието. В главите на първата част, „Селски панаир“, „Пияна нощ“, „Щастлив“, имаме огромен брой хора пред нас. Некрасов каза, че е събрал стихотворението „дума по дума“ и тези „думи“ са се превърнали в гласове-разкази на тълпата. С конфликта на стихотворението е свързано и изграждането на системата от персонажи. Ако първоначалната идея, която може да бъде реконструирана от спора между селяните в Пролога, предполагаше противопоставянето на селяните на цялата социална пирамида от служителя до царя, то променяйки я (обръщайки се към образа на живота на хора) обуславят и друг конфликт – селския свят и света, най-пряко свързан със селския живот – помещика. Собствениците на земя в поемата са представени доста разнообразно. Първият от тях е Оболт-Оболдуев, чийто разказ рисува обща картина на живота на земевладелците в миналото и настоящето и чийто образ свързва много възможни земевладелски типове (той е и пазител на патриархалните основи, и лирик, който възпява имението идилия и деспот-крепост). Конфликтното противопоставяне на световете е най-остро представено в „Последното дете”. Рязко гротескният образ на земевладелеца отговаря и на парадоксалния анекдотичен сюжет на изиграната „дъвка”. Княз Утятин е отхвърлено, полумъртво, мразещо създание; неговото сляпо, мъртво око, което се „върти като колело” (повтарящ се образ няколко пъти), гротескно въплъщава образа на мъртъв живот.

Селският свят в никакъв случай не е еднороден. Основното разделение се основава на моралната конфронтация на онези, които търсят истината, като седем мъже, които дават обет "... спорен въпрос / Според разума, по божествен начин, / Според честта на историята", тези, които защитават народната чест и достойнство, като Яким Гол („... ние сме велики хора / В работа и в гуляи“), който дава възможност да се разбере, че щастието не е в „мир, богатство, чест“ ( оригинална формула), но в строга истина (съдбата на Ермила Гирин), която се оказва герой както в бунта, така и в покаянието си, като Савелий, тези, които изразяват моралната сила на целия селски свят, и тези, които отделен от този свят, от лакея в „Щастливите“ до предателя Глеб-старши в легендата „За двама големи грешници“.

Гриша Добросклонов заема особено място сред героите на поемата. Син на беден дякон, интелектуалец разночинец, той е изобразен като човек, който знае какво е щастието, и щастлив, защото е намерил пътя си. „За всички страдания, руско / селячество, моля! - казва Савелий, а Гриша, продължавайки темата за живота за всички, създава песен за "дела на хората, тяхното щастие". Песните на Гриша в „Пир за цял свят” естествено завършват сюжета на песента, като същевременно създават образ за минаването на времето: „Горчиво време – горчиви песни” – миналото, „И старото, и новото” – настоящето, „Добро Времето – Добри песни“ – бъдещето.

Стойността на фолклора за поемата е огромна. Свободният и гъвкав поетичен метър, независимостта от римата направи възможно предаването на жива народна реч, наситена с поговорки и поговорки, афоризми, сравнения. Интересна техника е използването на гатанки, в които Некрасов оценява тяхната фигуративна сила: „Пролетта дойде - сняг засегна! / Той е смирен засега: / Мухи - мълчи, лъже - мълчи, / Като умре, тогава реве. / Вода - където и да погледнеш! Но основна роля в поемата играят жанровете на народната поезия - приказка (вълшебна покривка-самосъбиране, говореща птица), оплаквания и най-важното - песни, които все повече засилват ролята си до края на стихотворение. „Пир за цял свят” може да се нарече фолклорна опера.