Portalda reklama

Ong tuzilishiga qanday elementlar kiradi. Ongning psixologik tuzilishi. Ongning ishi. Jarayon va printsip

Ta'rif 1

Ong - bu eng yuqori, faqat insonga xos bo'lgan miya funktsiyasi, uni amalga oshirish atrofdagi voqelikni ideal tasvirlar shaklida mazmunli, umumlashtirilgan va maqsadli aks ettirishdan, aqliy jarayonlarni, xatti-harakatlar strategiyalarini, kurs yo'nalishini nazorat qilishdan iborat. aqliy va ob'ektiv faoliyat, aks ettirish va o'z-o'zini aks ettirish.

Ongning funktsiyalari

Shaxsning eng muhim tarkibiy qismi sifatida ong bir qator funktsiyalarni muvaffaqiyatli bajaradi, jumladan:

  • kognitiv - ong tufayli inson bilimlar tizimini shakllantiradi;
  • maqsad qo`yish - shaxs o`z ehtiyojlaridan xabardor bo`ladi, maqsadlarni qo`yish, maqsadlarga erishish uchun strategiyalarni rejalashtirishni amalga oshiradi;
  • qadriyatga yo'naltirilganlik - shaxs voqelik hodisalarini, jarayonlarini tahlil qiladi, baholaydi, ularga munosabatini shakllantiradi;
  • boshqaruvchi - shaxs ustidan nazoratni amalga oshiradi o'z xatti-harakati, qo'yilgan maqsadlarga muvofiq o'z xatti-harakatlarini amalga oshirish, ularga erishish strategiyalarini shakllantirish;
  • kommunikativ - ong mavjud va belgi shaklida uzatiladi, u bilan chambarchas bog'liq kommunikativ faoliyat shaxsiyat;
  • refleksiv - ong tufayli odam o'zini o'zi boshqarish, o'zini o'zi anglash, o'zini o'zi boshqarishni amalga oshiradi, shaxsiy rivojlanish imkoniyatlarini beradi.

Ongning tuzilishi

Ong murakkab, ko'p qirrali va ko'p qirrali hodisa bo'lib, uning tuzilishida quyidagi tarkibiy qismlarni ajratib ko'rsatish mumkin:

  1. Intellekt- psixik muammolarni hal qilish jarayonida zarur bo'lgan shaxsning aqliy qobiliyatlari. Ushbu guruhning qobiliyatlariga fikrlash (intensivlik, moslashuvchanlik, izchillik), xotira (hajm, yodlash tezligi, unutish, ko'paytirishga tayyorlik), diqqat (tarqatish, barqarorlik, o'zgaruvchanlik, konsentratsiya, hajm), idrok (selektivlik, kuzatish, tanib olish qobiliyati). Aqlning o‘zagi bilimlar tizimidir;
  2. Motivatsiya- shaxs faoliyatining maqsadga muvofiqligini belgilovchi motivlar, rag'batlantirishlar majmui;
  3. Hissiyotlar, hissiy-emotsional soha - shaxsning sub'ektiv munosabatini aks ettiruvchi tajribalari, muayyan hodisalar, hodisalar, jarayonlar, vaziyatlar, ijtimoiy muhitni baholash. Sensor-emotsional sohaga kayfiyat, his-tuyg'ular, tajribalar, hissiy stresslar, ta'sirlar va boshqalar kiradi;
  4. iroda- shaxsning o'z faoliyati va xatti-harakatlarini ongli ravishda tartibga solish, o'z maqsadlariga erishish, qiyinchiliklarni engish qobiliyati. Ixtiyoriy tartibga solish mas'uliyat va erkinlikni nazarda tutadi;
  5. o'z-o'zini anglash- o'z "men" ni, shaxs ongining bir qismini ifodalash, uning o'zini o'zi boshqarishini, o'zini o'zi boshqarishini va o'zini o'zi tarbiyalashni ta'minlaydi.

Aql-idrok ongning eng muhim tarkibiy qismlaridan biri sifatida

Ta'rif 2

Intellekt bu umumiy qobiliyatlar shaxsni bilish, izohlash, muammolarni hal qilish, kognitiv jarayonni amalga oshirish, muammolarni samarali hal qilish; maqsadga erishish uchun o'z faoliyatini tashkil qilish, rejalashtirish, nazorat qilish qobiliyati.

Bu kontseptsiya har bir shaxsni qamrab oladi kognitiv qobiliyatlar shu jumladan idrok, sezish, tasvirlash, xotira, fikrlash, tasavvur.

Shaxsiy ongning asosi bo'lib, intellekt o'z ichiga bir qator fazilatlarni o'z ichiga oladi, shu jumladan qiziquvchanlik, chuqurlik, aqlning moslashuvchanligi va harakatchanligi, mantiqiylik, kenglik va tafakkurning isboti, ular shaxsning bilimlari, g'oyalari tizimini shakllantirishni ta'minlaydi. , uning shaxsiy rivojlanishi.

Shunday qilib, ong murakkab, ko'p o'lchovli shakllanish bo'lib, uni modellashtirishda turli shaxsiy fazilatlar va xususiyatlar faol ishtirok etadi, ular orasida aql-zakovat ustuvor o'rinlardan birini egallaydi.

Ong - shaxsning eng murakkab tuzilmasi bo'lib, u ongning o'zi elementlari va ularning aloqalaridan iborat. Uning tarkibiy qismlarini batafsil ko'rib chiqishga o'tishdan oldin shuni ta'kidlash kerakki, ong ob'ektiv voqelikning in'ikosidir va, albatta, ixtiyoriy jarayonlar, aql va his-tuyg'ularni o'z ichiga oladi.

Ongning tuzilishi va funktsiyalari

Ong elementlariga quyidagilar kiradi: shaxs, uning xususiyatlari; ruhiy jarayonlar va shaxsning o'zi holati. Bundan tashqari, ong quyidagilarni o'z ichiga oladi:

  • bilim;
  • munosabat;
  • tajriba.

Yuqoridagi komponentlarning har biri bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Demak, ongning hukmron qismi haqida gapiradigan bo'lsak, u holda bu aql bo'lib, u ham inson bilish faoliyatining sharti, ham natijasidir. U mantiqda, fantaziyada o'zining namoyon bo'lishini topadi, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni, ularning umumiy faoliyatini ta'minlaydi.

Psixologiyada ham ong tuzilishi bilimning asosi bo'lgan tafakkurni o'z ichiga oladi. Yuqoridagilarning barchasini bitta “idrok” tushunchasi birlashtiradi.

Munosabat har birimizning faolligimizni, voqelik voqealariga munosabatimizni, shu jumladan shaxs va uning atrofidagi voqelikning fikr-mulohazalarini namoyish etadi. U tajriba bilan nozik chiziqqa ega (insonning hissiy holati, uning his-tuyg'ulari). Shaxsiy xarakterdagi munosabatlar shaxsning uni o'rab turgan ob'ektlar, vaziyatlar, hodisalar bilan aloqasini aks ettiradi. Munosabatlarning ob'ektiv turi bir guruh odamlar ishtirokida vujudga keladi va o'zini hukmronlik, bo'ysunish, kimgadir qaramlik va boshqalar shaklida namoyon qiladi.

Tajribaga shaxsning voqelikni idrok etish natijasida boshdan kechirgan hissiyotlari kiradi. Bu ongning hissiy qismi bo'lib, bugungi kungacha kam o'rganilgan hodisa bo'lib qolmoqda. Inson hayoti davomida turli hodisalar, narsalar: qo'rquv, xotirjamlik, hayrat, zavq va boshqalarga katta ta'sir ko'rsatadi. Shuni ta'kidlash kerakki, farovonlik inson ruhiyatining hissiy tomonini ham tashkil qiladi. Har bir tuyg'u bizning tasvirlarga bo'lgan munosabatimizni aks ettiradi (ular bo'lishi mumkin: hodisalar, narsalar, hodisalar, odamlar, umuman jamiyat).

Tuyg'ular, o'z navbatida, ongning psixologik tuzilishini ham tashkil qiladi. Ular bizning dunyoga bo'lgan munosabatimizni aks ettiradi. Tuyg'ular, his-tuyg'ular tufayli odam atrofdagi haqiqatga baho beradi. Ular og'zaki muloqot orqali ifodalanadi va shuning uchun u qanchalik boy, rang-barang bo'lsa, inson ongi shunchalik yaxshi rivojlanadi.

Inson ongining tuzilishini shakllantirish

U 4 ta bilim darajasida shakllanadi:

Ong va o'z-o'zini anglashning tuzilishi

O'z-o'zini anglash eng ko'p yuqori daraja ong tuzilishidagi aniqlik. O'z-o'zini anglash tufayli siz o'zingizning "men"ingizni anglay olasiz, jamiyatga ta'sir qilasiz, undagi rolingizni tushunasiz. Bu shaxsning shaxsiy bilimlari, ko'nikmalari, xatti-harakatlari, harakatlari, fikrlarini tahlil qilish va baholashga yordam beradi. Bu o'z-o'zini takomillashtirishning asosiy shartidir. Boshqalar bilan munosabatlarda o'zingizni bilib, o'z-o'zini anglashni to'g'rilaysiz, chunki bu kollektivizm uning eng yuqori shaklidir.

Ong ko'p o'lchovli shakllanishdir. Shu munosabat bilan psixologiyada ongning tarkibiy qismlarini (uning tuzilishini) taqsimlashga turli yondashuvlar qat'iy belgilangan.

Ongning tuzilishi haqidagi dastlabki g‘oyalardan biri Z.Freydga tegishli bo‘lib, unga ko‘ra ong ierarxik tuzilishga ega bo‘lib, o‘z ichiga ong osti, ong, o‘ta ongni o‘z ichiga oladi.Turkina ong va o‘ta ong tarkibini tashkil qiladi. behush.

Mahalliy psixologiyada ong tuzilishini tahlil qilishda boshqacha yondashuv ishlab chiqilgan. L.S.Vigotskiy ong ontologiyasi haqidagi falsafiy g'oyalarni ishlab chiqish, xayolida shunday yozgan(fikrlash kabi) Ikki qatlamni ajratish mumkin:

1) ong uchun ong va

2) borliq uchun ong.

A. N. Leontyev L. S. Vygotskiy belgilab bergan ongni tadqiq qilish yo‘nalishini davom ettirar ekan, ong nimadan shakllanadi, u qanday vujudga keladi, uning manbalari nimadan iborat degan savolni ko‘tardi. U ongning uchta tarkibiy qismini ajratib ko'rsatdi: tasvirning hissiy to'qimasi, ma'no va shaxsiy ma'no.

Ongning tavsiya etilgan tuzilmasi V.P.Zinchenko tomonidan to'ldirildi va ishlab chiqildi. Ongda hissiy to'qima, ma'no va ma'nodan tashqari, harakat va harakatning biodinamik to'qimasi ajralib turardi.

Yangi sxemada ma'no va ma'no shakl aks ettiruvchi yoki ongning aks ettiruvchi-tafakkur qatlami. ekzistensial yoki ongning ekzistensial-faoliyat qatlami obrazning hissiy to‘qimasidan hamda tirik harakat va harakatning biodinamik to‘qimasidan tashkil topadi.Natijada ongning ikki qavatli darajali strukturasi va uning to‘rtta tahlil birligi olinadi.

Guruch. 5. Ongning tuzilishi (V.P.Zinchenko bo'yicha)

V.P.Zinchenko ta’kidlaydiki, ongning ekzistensial va refleksiv darajalarini “yuqori-pastki”, “xo‘jayin-bo‘ysunuvchi” nuqtai nazaridan tavsiflashdan voz kechish kerak. Har bir daraja o'z funktsiyalarini bajaradi va turli xil hayotiy vazifalarni hal qilishda u yoki boshqasi ustunlik qilishi mumkin.

beraylik qisqa Tasvir strukturaning har bir tarkibiy qismi, chunki ular A.N.Leontiev va V.P.Zinchenko asarlarida keltirilgan.

Ma'nosi. Psixologik an'analarda ba'zi hollarda bu atama so'zning ma'nosi sifatida, boshqalarida - shaxs tomonidan o'zlashtirilgan ijtimoiy ongning mazmuni sifatida ishlatiladi. Ma'no tushunchasi inson ongi Robinsonad sharoitida emas, balki ma'lum bir madaniy makon doirasida shakllanganligini tasdiqlaydi.

Madaniyatda o'zining muhim mazmunida faoliyat tajribasi, muloqot, dunyoqarash tarixiy jihatdan kristallangan bo'lib, shaxs nafaqat o'zlashtirishi, balki uning asosida o'z tajribasini qurishi kerak. "Ma'nolarda, - deb yozgan edi A. N. Leontiev, - ob'ektiv dunyo mavjudligining ideal shakli, uning xususiyatlari, aloqalari va munosabatlari til materiyasida o'zgargan va katlanmış, jamlangan ijtimoiy amaliyot tomonidan ochib berilgan".

Ma'nosi. Ma’no tushunchasi ong sohasiga ham, borliq sohasiga ham birdek taalluqlidir. Bu shaxsiy ongni shaxssiz bilimga aylantirib bo'lmasligini ko'rsatadi. Tirik sub'ektga mansubligi va uning hayotiy faoliyatida haqiqiy ishtiroki tufayli ong doimo bir tomonlama bo'ladi. Ong nafaqat bilim, balki munosabatdir.

Ma'no tushunchasi shaxs borlig'ida individual ongning ildizini ifodalaydi, ma'no esa uning ijtimoiy ong bilan bog'liqligini ifodalaydi. Ma'nosi- bu aniq shaxslarning faoliyati va ongi jarayonlarida ma'nolarning ishlashi. Ma'no ma'nolarni inson hayotining o'zi bu dunyodagi haqiqat bilan, uning motivlari va qadriyatlari bilan bog'laydi. Ma'no inson ongining tarafkashligini yaratadi.

Psixologiyada ongning semantik sohasini o'rganish tahlil bilan bog'liq ma’nolarni ma’nolarda mujassamlashtirgan(chuqur samimiy, psixologik mazmunli jarayon; yaxlitligi bilan badiiy ijodda namoyon bo'ladi), vaziyatdan ma'nolarni ajratib olish (ochish) vaziyatni mazmunli qilish.

Inson murakkab hayotiy muammolarni hal qilganda, ma'nolarning ma'nosi va ma'nolarni tushunishdan iborat qarama-qarshi va tsiklik jarayonlar kuzatiladi. . Ma'noni ifodalash - harakat dasturini amalga oshirishni kechiktirish, uni aqlan o'ynash, o'ylab ko'rish demakdir. Ma'noni anglash, aksincha, amalga oshirilgan harakat dasturidan saboq olish, uni qabul qilish yoki undan voz kechish, yangi ma'no izlashga kirishish va unga muvofiq yangi harakatlar dasturini qurish demakdir.

Biodinamik to'qimalar - Bu "jonli harakat va ob'ektiv harakatning turli xususiyatlari uchun" umumlashtirilgan nom. Biodinamik to'qimalar- bu tirik harakatning kuzatilgan va qayd etilgan tashqi shakli. Ushbu kontekstdagi "mato" atamasi mana shu materialdan maqsadli, o'zboshimchalik bilan harakat va harakatlar qurilgan degan fikrni ta'kidlash uchun ishlatiladi. Ular qurilgach, bunday harakat va harakatlarning ichki shakli (ongning ekzistensial qatlami) tobora murakkablashib boradi. U kognitiv, hissiy-baholash, semantik shakllanishlar bilan to'ldirilgan. . Harakat va harakatlarning chinakam maqsadga muvofiqligi va o‘zboshimchaligi so‘z jonli harakatning ichki shakliga kirganda, boshqacha aytganda, ongning ekzistensial va refleksiv qatlamlari o‘zaro ta’sirlashganda mumkin bo‘ladi.

Ongning biodinamik to'qimalarining xususiyatlari to'g'risidagi psixologik qimmatli ma'lumotlar kar-ko'r odamlarning faoliyati, aloqalari va bilimlarining tavsiflarida mavjud. Ularning hayotida ob'ektiv va ijtimoiy olamdagi harakat va harakatlar muhim ahamiyatga ega bo'lib, bu ularning individual ongining shakllanishiga ta'sir qiladi.

Tasvirning shahvoniy matosi- bu tasvir qurilgan turli pertseptiv kategoriyalar (makon, harakatlar, rang, shakl va boshqalar) uchun umumlashtirilgan nom. “Ongning shahvoniy obrazlarining alohida vazifasi, – deb yozgan edi A.N.Leontyev, – ular mavzuga ochiladigan dunyoning ongli tasviriga voqelikni beradi. Ongning hissiy mazmuni tufayli dunyo sub'ekt uchun ongda emas, balki uning ongidan tashqarida - ob'ektiv "maydon" va uning faoliyati ob'ekti sifatida mavjud bo'lib ko'rinadi.

Ongdagi tasvirning shahvoniy to'qimasi sub'ektiv ravishda shaxsning "haqiqat tuyg'usi" ni hisoblab bo'lmaydigan tajribasida ifodalanadi. Tashqi ta'sirlarni idrok etish buzilgan hollarda, vaziyatning, atrofdagi dunyoning va o'z-o'zidan haqiqiy emasligi haqida o'ziga xos tajribalar paydo bo'ladi. Bu hodisalar eng aniq ifodalangan hissiy mahrumlik , atrofdagi dunyoning monotonligi, monotonligi sharoitida.

mahrumlik- etarlicha uzoq vaqt davomida biron bir muhim ruhiy ehtiyojdan mahrum bo'lish yoki etarli darajada qondirish; hissiy, hissiy, kommunikativ mahrumlik shakllarining to'liq rivojlanishi uchun eng xavfli.

Ongning ekzistensial va aks ettiruvchi qatlamlari yaqin munosabatda. V.P.Zinchenko ong qatlamlari orasidagi munosabatni tavsiflab, shunday deb yozadi: “Ongning aks ettiruvchi qatlami ayni paytda voqea-hodisalar, ekzistensialdir. O'z navbatida, ekzistensial qatlam nafaqat refleksning ta'sirini boshdan kechiradi, balki aks ettirishning boshlang'ich shakllariga yoki boshlang'ich shakllariga ham ega. Shuning uchun ongning ekzistensial qatlamini haqli ravishda korefleksiv deb atash mumkin. Boshqacha bo'lishi mumkin emas, chunki agar qatlamlarning har biri boshqasining muhriga ega bo'lmasa, ular o'zaro ta'sir qila olmaydi va hatto bir-birini taniy olmaydi.

Ko'zgu qatlamda ma'no va ma'nolarda ekzistensial qatlam elementlari mavjud. Ma'nosi har doim biror narsaning ma'nosi tasvir, harakat, hayot. Ulardan u qazib olinadi yoki ularga investitsiya qilinadi. So'z ifodalagan ma'noda tasvir ham, harakat ham mavjud. O'z navbatida, ongning ekzistensial qatlami rivojlangan aks ettirish izlarini oladi, uning kelib chiqishi va boshlanishini o'z ichiga oladi.

Semantik baholash biodinamik va sensorli matoga kiritilgan; u ko'pincha tasvir yoki harakatning shakllanishi paytida emas, balki undan oldin ham amalga oshiriladi.

Bu nazariya sovet psixologiyasida yaratilgan. Psixologlarning ishidan qarzdor: L.S. Vygotskiy, S.L. Rubinshteyn, A.N. Leontiev, A.R. Luriya, A.V. Zaporojets, P.Ya. Galperin va boshqalar.

Faoliyatning psixologik nazariyasi 1920-yillar va 1930-yillarning boshlarida ishlab chiqila boshlandi.

Faoliyat nazariyasi mualliflari dialektik materializm falsafasini – K.Marks nazariyasini va eng avvalo, uning psixologiya uchun borliqni, Faoliyatni ong emas, aksincha, borliqni, Insonni belgilovchi asosiy tezisini qabul qilganlar. faoliyati uning ongini belgilaydi.

Faoliyat Inson murakkab ierarxik tuzilishga ega. U bir necha darajalardan iborat. Keling, yuqoridan pastga qarab bu darajalarni chaqiraylik:

  1. Muayyan faoliyat (yoki muayyan faoliyat) darajasi.
  2. Harakat darajasi.
  3. Operatsiya darajasi.
  4. Psixofiziologik funktsiyalar darajasi.

Harakat. Bu faoliyat uchun asosiy tahlil birligidir. Harakat - bu maqsadga erishishga qaratilgan jarayon. Maqsad - kerakli natijaning tasviri, ya'ni. harakat jarayonida erishiladigan natija.

"Harakat" tushunchasini tavsiflab, biz 4 ta nuqtani ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

  1. Harakat zaruriy komponent sifatida maqsadni qo'yish va qo'llab-quvvatlash shaklidagi ong harakatini o'z ichiga oladi. Ammo bu ong harakati o'z-o'zidan yopiq emas, balki harakatda "ochiladi".
  2. Harakat ayni paytda xulq-atvor harakatidir. Bu ikki nuqta ong va xulq-atvorning ajralmas birligini tan olishdan iborat. Bu birlik allaqachon tahlilning asosiy birligi - harakatda mavjud.
  3. Subyektda (maqsad shaklida) faol tamoyilni nazarda tutuvchi harakat tushunchasi orqali Faoliyatning psixologik nazariyasi faoliyat tamoyilini tasdiqlaydi.
  4. "Harakat" tushunchasi inson faoliyatini ob'ektiv va ijtimoiy dunyoga "olib keladi".

Faoliyatning psixologik nazariyasi tamoyillari

  1. Ongni o'z-o'zidan yopiq deb hisoblash mumkin emas: u sub'ektning faoliyatida kelib chiqishi kerak.
  2. Xulq-atvorni inson ongidan ajralgan holda ko'rib chiqish mumkin emas. Xulq-atvor va ongning birligi printsipi.
  3. Faoliyat - faol, maqsadli jarayon (faoliyat tamoyili).
  4. Inson harakatlari ob'ektiv bo'lib, ular ijtimoiy ishlab chiqarish va madaniy maqsadlarni amalga oshiradi (inson faoliyatining ob'ektivlik printsipi va uning ijtimoiy shartliligi printsipi).

Maqsad - harakat

Maqsad harakatni belgilaydi, harakat maqsadning amalga oshishini ta'minlaydi. Maqsadning xarakteristikalari orqali harakatni ham tavsiflash mumkin.

Operatsiya - bu harakatni bajarish usuli. Operatsiyalar harakatlarni bajarishning texnik tomonini tavsiflaydi. Amaldagi operatsiyalarning tabiati harakatni amalga oshirish shartlariga bog'liq.

Faoliyat nazariyasida muayyan sharoitlarda berilgan maqsad vazifa deyiladi.

Operatsiyalarning asosiy xususiyati shundaki, ular kam yoki umuman amalga oshirilmaydi.

Har qanday murakkab harakat harakatlar qatlamidan va ular "asosidagi" operatsiyalar qatlamidan iborat. Ongli va ongsiz o'rtasidagi qat'iy bo'lmagan chegara harakatlar qatlamini operatsiyalardan ajratib turadigan chegaraning harakatchanligini anglatadi.

Psixofiziologik funktsiyalar

Faoliyat nazariyasidagi psixofiziologik funktsiyalar deganda psixik jarayonlarning (sezgi, mnestik, motor funktsiyalari) fiziologik ta'minoti tushuniladi. tug'ma mexanizmlar, morfologiyada aniqlangan asab tizimi.

Psixofiziologik funktsiyalar Faoliyatning zaruriy sharti va vositalaridir.

Psixofiziologik funktsiyalar Faoliyat jarayonlarining organik asosini tashkil qiladi. Ularga tayanmasdan, nafaqat harakatlar va operatsiyalarni amalga oshirish, balki maqsadlarni o'zlariga qo'yish ham mumkin emas edi.

Faoliyat- ong orqali amalga oshiriladigan, ehtiyojlar tomonidan yaratilgan va dunyoni va insonning o'zini bilish va o'zgartirishga qaratilgan o'ziga xos inson faoliyati. U zarur shart Shaxsning shakllanishi va shu bilan birga Shaxsning rivojlanish darajasiga bog'liq.

Faoliyat jarayonida yaqin o'zaro aloqa o'rnatiladi muhit.

Faoliyatning yakuniy natijasi maqsaddir; faoliyatni rag'batlantirish - motivdir.

Motiv faoliyatga erishish vositalari va usullarini tanlashga nisbatan o'ziga xoslikni beradi.

Faoliyat ongli va ijtimoiy shartli. U ijtimoiy tajribani o'zlashtirish orqali shakllanadi va doimo bilvosita bo'ladi.

Faoliyat tuzilishi:

  • - harakatlar;
  • - operatsiya;
  • - psixofiziologik funktsiyalar.

Harakatlar: ob'ektiv, aqliy.

Aqliy faoliyat - pertseptiv, mnemonik, aqliy, tasavvur (tasavvur).

Faoliyat ichki va tashqi qismlarga ega:

Ichki - aqliy, ruhiy; tashqi mavzu.

Strukturaviy elementlar Faoliyat:

  • Ko'nikmalar- bu amalga oshirish usullari (Faoliyatning maqsadlari va shartlariga yordam beradigan harakatlarni muvaffaqiyatli amalga oshirish).
  • Ko'nikmalar– mashqlar jarayonida shakllangan harakat komponentlari.
  • odatlar harakatning tarkibiy qismi bo‘lib, u Faoliyat ehtiyojiga asoslanadi.

Uch turdagi faoliyat:

  1. ish;
  2. o'qitish;
  3. o'yin.

Faoliyat degani:

  1. moddiy buyumlar;
  2. belgilar;
  3. belgilar;
  4. aloqa;
  5. asboblar.

Faoliyat samarali.

Ongning tuzilishi

Ong- psixikaning eng oliy shakli, ijtimoiy-tarixiy sharoitlar natijasi. Odamlar bilan doimiy ijtimoiy va ijtimoiy aloqada bo'lgan mehnat faoliyatida shaxsni shakllantirish.

Ongning ruhiy xususiyatlari:

  1. Nomning o'zida yashiringan - birgalikda bilish, ya'ni. atrofimizdagi dunyo haqidagi bilimlar to'plami. Bu. ongning tuzilishi eng muhim bilish jarayonlarini o'z ichiga oladi, ular yordamida inson doimo o'z bilimini boyitadi.
  2. Mavzu o'rtasidagi farq ("Men" va "EMAS-Men") barcha hayvonlarning yagonaidir, inson o'zini o'zi kashf qilishi, o'zini o'zi bilishini amalga oshirishi mumkin.
  3. Maqsad qo'yishni ta'minlash Inson faoliyati (maqsadlarni belgilaydi, motivlarni tanlaydi, ixtiyoriy qarorlar qabul qiladi va hokazo).
  4. Shaxslararo munosabatlarda hissiy baholarning mavjudligi (onaning yaqinlariga bo'lgan sevgisi, dushmanlarga nafrat va boshqalar).

Ongni tadqiqot predmeti sifatida shakllantirishning dastlabki sharti uning nafaqat yakuniy mavhumlik, balki aniq belgilangan madaniy va tarixiy shakllanish sifatidagi g'oyasi bo'lishi kerak. Fanda ong haqida ham epifenomen sifatida, ham ong ostiga tushirilgan mavjudot sifatidagi g'oyalar mavjud - ular jamiyat madaniy rivojlanishining tegishli turlari bilan shakllangan. L.S.ning fikricha. Vygotskiy va A.N. Leontievning ta'kidlashicha, rivojlangan inson ongi psixologik ko'p o'lchovlilik bilan ajralib turadi, shu bilan birga u semantik tuzilishga ega. Ma'nolar borliqda ildiz otadi, uning muhim tomonlari inson faoliyati va muloqotidir, ular harakat va tilda ob'ektivlashadi. Ongning tuzilishi haqida gapirganda, L.S. Vygotskiy L. Feyerbax g'oyasidan boshlab, unda ikkita komponentni ajratib ko'rsatdi: borliq uchun ong va ong uchun ong, ikki qatlamni tashkil etuvchi - ekzistensial Va aks ettiruvchi. Ong borliqda tug'iladi, borliqni aks ettiradi, borliqni yaratadi. Ongning ekzistensial qatlami real g`oyalar olami, tasavvur, madaniy ramz va belgilar, ishlab chiqarish, predmet-amaliy faoliyat bilan ifodalanadi. Ekzistensial qatlam aks etuvchi qatlamning manbai hisoblanadi, chunki ekzistensial qatlamda ma'no va ma'nolar tug'iladi va aksincha - aks ettiruvchi qatlam ta'sirida bo'ladi, chunki. semantik baholash tasvirning hissiy to'qimasida va harakatning biodinamik tuzilishida mavjud.

A.N. Leontiev ong tuzilishidagi uchta komponentni ajratib ko'rsatdi. Ular:

Tasvirning shahvoniy matosi.

Ma'nosi.

shaxsiy ma'no.

hissiy mato turli pertseptiv tasvirlarning umumlashtirilgan nomi. O'zining sof shaklida bu "to'qima" mavzuga ochilmaydi. U haqiqatda idrok etilgan yoki xotirada paydo bo'ladigan yoki modalligi, hissiy ohangi, ravshanlik darajasi, katta yoki kichik barqarorligi va boshqa xususiyatlari bilan farq qiluvchi xayoliy tasvirlardan iborat. Ongning hissiy obrazlarining alohida vazifasi shundaki, ular ob'ektga ochib berilgan dunyoning ongli tasviriga voqelikni beradi. Ongning hissiy mazmuni tufayli dunyo sub'ekt uchun ongda emas, balki undan tashqarida, ob'ektiv ravishda, shaxs faoliyatining ob'ekti sifatida mavjud bo'lib ko'rinadi.



Aqliy hissiy obrazlarning tabiati ularning ob'ektivligida, sub'ektni tashqi ob'ektiv dunyo bilan bog'laydigan faoliyat jarayonida hosil bo'lishidadir. Sensor taassurotlar insonning kognitiv jarayonlari va qobiliyatlarini faollashtiradigan turtki bo'lib xizmat qiladi, to'g'ridan-to'g'ri idrok etishdan yashiringan haqiqat haqida qo'shimcha ma'lumotlarni "chiqarib oladi". Odamlarda hissiy tasvirlar yangi sifatga ega bo'ladi - o'ziga xos ahamiyatga ega.

Qiymatlar- inson ongining keyingi eng muhim tarkibiy qismi. Ma’nolar – inson tomonidan o‘zlashtirilgan ijtimoiy ong mazmuni; u operativ ma'nolar, mavzu, og'zaki ma'nolar, dunyoviy va bo'lishi mumkin ilmiy natijalar- tushunchalar.

Ular dunyoni inson ongida aks ettiradi. Ma’nolarning tashuvchisi tildir. U moddiy olamning narsa va hodisalarini, ularning xossalari va munosabatlarini, ijtimoiy rivojlangan harakatlarni, turmush va xulq-atvor normalarini, urf-odatlarni, madaniyatni ideal shaklda qamrab oladi. Qadriyatlar quyidagicha tasniflanadi:

Operatsion (biodinamik to'qimalar bilan bog'liq);

Maqsad (sezgi mato bilan bog'liq);

Og'zaki (ma'no bilan bog'langan).

Ma'nolar ob'ektiv ravishda insonning individual ongidan tashqarida mavjud. Ichkilashtirish jarayonida ob'ektiv ma'nolar, belgilar tizimlari belgilanadi. Ichkilashtirish ma'nolarni tushunish yo'lini qisqartiradi (hech narsa qaytadan ixtiro qilinmaydi). Ushbu hodisa inson tajribasini siqilgan umumlashtirilgan shaklda belgilashga imkon beradi. Dastlab, ma'nolarni o'zlashtirish bolaning real ob'ektlar bilan tashqi faoliyatida sodir bo'ladi, bu erda u bevosita ob'ekt bilan bog'liq ma'nolarni o'zlashtiradi. Keyinchalik u ideal (aqliy) rejada qo'llaniladigan ob'ektiv ma'nolarni ichkilashtirishga, ularni mavhumlarga aylantirishga yordam beradigan mantiqiy operatsiyalarni o'rganadi. Shunday qilib, ma'nolar ichki ongga aylanib, individual ongning mulkiga aylanadi shaxsiy ma'no.

Ma'nosi- vaziyatga, ma'lumotga sub'ektiv tushunish va munosabat. Tushunmovchilik ma'noni tushunishdagi qiyinchiliklar bilan bog'liq.

Shaxs ma'no darajasidagi ma'nolarning xarakterli xususiyati ularning tarafdorligi, maxsus sub'ektivligidir. Shuni ta'kidlash kerakki, -ma'nolar o'zining ob'ektivligini va ijtimoiy-tarixiy mohiyatini yo'qotmaydi (albatta, saqlanib qolgan ong haqida gapiramiz). Ma'no tushunchasi ong sohasiga ham, borliq sohasiga ham birdek taalluqlidir. Bu individual ongning shaxssiz bilim emasligini, u doimo jonli sub'ektga tegishli bo'lib, faoliyat tizimiga kiradi va shuning uchun hamisha munosabatlar bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Demak, ma’no tushunchasi individual ongning jamoatchilik bilan bog’lanishini, ma’no tushunchasi esa insonda individual ongning ildizini ifodalaydi, deb taxmin qilishimiz mumkin. Ma'no va ma'nolar o'zaro o'zgaruvchan: inson ongida ma'nolarning ma'nolari va ma'nolarni tushunish doimiy ravishda sodir bo'ladi (V.P. Zinchenko). Bunday o'zaro o'tishlar bilan tushunmovchilik yoki tushunilgan ma'nolarning murakkabligi tufayli tushunmovchilik elementlari bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, bunday noto'g'ri tushunishga faqat salbiy munosabatda bo'lish kerak emas, balki u insonning bilish darajasining rivojlanishida, uning faoliyatida ijobiy daqiqaga aylanishi mumkin.

V.P. Zinchenko rus psixologiyasining an'analarini rivojlantirib, ongning tuzilishini to'ldirdi. U harakat va harakatning biodinamik to'qimasi tushunchasini kiritdi. Uning qarashlarida ong ikki qatlamdan iborat: ekzistensial, tasvirning shahvoniy matosidan va tirik harakat va harakatning biodinamik matosidan iborat va aks ettiruvchi - ma'no va ma'noni o'z ichiga oladi.

Biodinamik to'qimalar- bu tirik harakatning kuzatilgan va qayd etilgan tashqi shakli, bu maqsadga muvofiq ixtiyoriy harakatlar va harakatlar qurilgan materialdir. Ularning tuzilishi va shakllanishi bilan ularning ichki mazmuni ham murakkablashadi, kognitiv, hissiy va baholash shakllari bilan to'ldiriladi. Harakatlar va harakatlarning o'zboshimchalik va maqsadga muvofiqligi ularga ichki shakl beradigan so'zni belgilaydi. Uning sof shaklida, ichki shaklsiz, biodinamik to'qimalar yangi tug'ilgan chaqaloqlarning xaotik harakatlarida, kattalarning impulsiv harakatlarida kuzatilishi mumkin.

hissiy mato tasvirning qurilish materialini ifodalaydi. Dinamik va hissiy to'qimalar reaktivlik, sezgirlik, plastiklik, boshqariladiganlik xususiyatlariga ega. Bundan tashqari, ular teskarilik xususiyatlariga ega va bir-biriga aylanadi. Shunday qilib, o'z vaqtida joylashtirilgan harakat kosmosning abadiy tasviriga aylanishi mumkin. "To'xtashni to'plangan harakat deb hisoblash mumkin" (I. Mandelstam). Va fazoviy tasvir dinamikga aylanishi mumkin.

Ongning aks ettiruvchi (baholovchi) qatlami ma'no va ma'nolar bilan ifodalanadi. Refleksiv harakatlarning mazmuni vaziyatni harakatlarning oraliq natijalari va ularni davom ettirish imkoniyati bilan taqqoslashdir. Ekzistensial va refleksiv qatlamlar o'rtasida jonli aloqa va o'zaro o'tishlar mavjud: refleksiv qatlam ekzistensialni ro'yobga chiqarish jarayonida mavjud bo'lib, ekzistensial esa refleksni kiritish uchun shartdir.

Umumlashtirilgan shaklda aytilganlar quyidagicha ko'rinishi mumkin: g'oyalar, tushunchalar, kundalik va ilmiy bilimlar ongning aks ettiruvchi qatlamining tarkibiy qismi sifatida ma'no bilan bog'liq; insoniy qadriyatlar, kechinmalar, his-tuyg'ular, ta'sirlar ma'no bilan bog'liq bo'lib, u ham aks ettiruvchi qatlamga kiradi; mahsuldor, predmetli-amaliy faoliyat ekzistensial qatlamning tarkibiy qismi sifatida harakat va harakatning biodinamik to'qimasi bilan bog'liqdir; tasavvurlar, tasavvurlar, madaniy belgilar va belgilar ongning ekzistensial qatlamining bir qismi bo'lgan hissiy to'qima bilan bog'liqdir.

Ongning bunday strukturasida barcha komponentlar uyg'un rivojlanishi yoki har qanday komponent ustun rol o'ynashi mumkin. Ong faoliyatida barcha komponentlar ishtirok etsa, u ekzistensial va refleksiv tajriba va unga mos xususiyatlarni oladi.

Albatta, ong qatlamlari va uning tarkibiy qismlarini tanlash uning haqiqiy ishi nuqtai nazaridan juda shartli. Har bir ong harakati, G.G. Shpet, intensiv xilma-xillikni tavsiflaydi, ya'ni barcha qatlamlar va ularning tarkibiy qismlari bunday harakatda ishtirok etishi mumkin. Ular gorizontal va vertikal ravishda doimiy o'zaro ta'sirda. Ularning orasidagi taranglik ulardan biridir harakatlantiruvchi kuchlar inson rivojlanishi va o'zini o'zi rivojlantirish. (V.P. Zinchenko).

o'z-o'zini anglash

Shaxsni shakllantirish uchta asosiy yo'nalishda amalga oshiriladi: faoliyat, muloqot, o'z-o'zini anglash.

Ongning rivojlanishining toji - bu o'z-o'zini anglashni shakllantirish, bu odamga nafaqat tashqi dunyoni aks ettirishga, balki bu dunyoda o'zini namoyon qilib, o'zini o'zi bilishga imkon beradi. ichki dunyo buni boshdan kechiring va o'zingizga ma'lum bir tarzda munosabatda bo'ling. Insonning o'ziga bo'lgan munosabatidagi o'lchov, birinchi navbatda, boshqa odamlardir. Har bir yangi ijtimoiy aloqa insonning o'zi haqidagi tasavvurini o'zgartiradi, uni yanada ko'p qirrali qiladi. Ongli xulq-atvor insonning aslida nima ekanligini ko'rsatish emas, balki uning atrofidagilar bilan muloqot qilish asosida shakllangan o'zi haqidagi tasavvurlarining natijasidir.

O'zini barqaror ob'ekt sifatida anglash, o'zgaruvchan vaziyatlardan qat'i nazar, o'zini saqlab qoladigan shaxsiyatning ichki yaxlitligini, doimiyligini nazarda tutadi. Insonning o'ziga xosligini tuyg'usi uning kechinmalarining vaqt bo'yicha davomiyligi bilan quvvatlanadi: u o'tmishni eslaydi, hozirgi kunni boshdan kechiradi, kelajakka umid qiladi.

O'z-o'zini anglashning asosiy vazifasi - insonga o'z harakatlarining motivlari va natijalarini taqdim etish va uning aslida nima ekanligini tushunishga, o'zini baholashga imkon berish; agar baholash qoniqarsiz bo'lib chiqsa, u holda odam o'z-o'zini takomillashtirish, o'zini rivojlantirish bilan shug'ullanishi yoki himoya mexanizmlarini yoqish orqali ichki mojaroning shikast ta'siridan qochib, ushbu noxush ma'lumotni o'zgartirishi mumkin.

Ijtimoiylashuv jarayonida insonning odamlar, guruhlar, umuman jamiyat bilan aloqalari kengayadi va chuqurlashadi, shaxsda uning "men" obrazi shakllanadi. "Men" obrazi yoki o'z-o'zini anglash (o'z-o'zini imidji) odamda darhol paydo bo'lmaydi, balki uning butun hayoti davomida ko'plab ijtimoiy ta'sirlar ta'sirida asta-sekin rivojlanadi va 4 komponentni o'z ichiga oladi (B.C. Merlin bo'yicha):

dunyoning qolgan qismidan ajralib turish ongi;

Faoliyat sub'ektining faol tamoyili sifatida "Men" ning ongi;

O'z aqliy xususiyatlarini anglash, hissiy
o'z-o'zini hurmat;

Ijtimoiy-axloqiy o'z-o'zini hurmat qilish, o'z-o'zini hurmat qilish, qaysi
muloqot va faoliyatning to‘plangan tajribasi asosida shakllanadi.

L.D.ning so'zlariga ko'ra. Stolyarenkoning ta'kidlashicha, zamonaviy fanda o'z-o'zini anglash genezisiga turli xil qarashlar mavjud. O'z-o'zini anglashni inson ongining genetik jihatdan boshlang'ich shakli sifatida tushunish an'anaviy bo'lib, u o'zini o'zi his qilish, insonning o'zini o'zi idrok etishiga asoslangan, hatto erta bolalik davrida ham bolada o'zining jismoniy geli haqida yaxlit tasavvur paydo bo'ladi. o'zini va dunyoning qolgan qismini ajratib turadi. "Birinchilik" tushunchasidan kelib chiqqan holda, o'z-o'zini his qilish qobiliyati o'z-o'zini anglashning o'ziga xos universal tomoni bo'lib, uni yuzaga keltirishi ko'rsatilgan.

Qarama-qarshi nuqtai nazar ham mavjud (S.L.Rubinshteyn), unga ko'ra, o'z-o'zini anglash ongning rivojlanishi natijasida paydo bo'lgan ongning eng yuqori turidir. Vijdonsizlik o'z-o'zini bilishdan, "men" dan tug'iladi va o'z-o'zini anglash shaxs ongining rivojlanishi jarayonida paydo bo'ladi.

Psixologiya fanining uchinchi yo'nalishi tashqi dunyoni anglash va o'z-o'zini anglash bir vaqtning o'zida, bir xilda va o'zaro bog'liq holda paydo bo'lgan va rivojlanganligidan kelib chiqadi. "Obyektiv" sezgilar birlashganda, odamning tashqi dunyo haqidagi tasavvuri va o'zini o'zi anglash sintezi natijasida shakllanadi. O'z-o'zini anglash ontogenezida ikkita asosiy bosqichni ajratish mumkin: birinchi bosqichda o'z tanasining sxemasi shakllanadi va "men tuyg'usi" shakllanadi. Keyinchalik, intellektual qobiliyatlarning takomillashishi va kontseptual fikrlashning shakllanishi bilan o'z-o'zini anglash reflektiv darajaga etadi, buning natijasida inson o'z farqini kontseptual shaklda tushunishi mumkin. Shu sababli, individual o'zini o'zi anglashning aks ettirish darajasi doimo affektiv o'z-o'zini tajribasi bilan ichki bog'liq bo'lib qoladi (V.P. Zinchenko).

Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, o'z-o'zini his qilish miyaning o'ng yarim shari tomonidan boshqariladi va o'z-o'zini anglashning refleksli mexanizmlari chap yarim shar tomonidan boshqariladi.

O'z-o'zini anglash mezonlari:

1) o'zini atrof-muhitdan ajratib qo'yish, o'zini sub'ekt sifatida anglash;
atrof-muhitdan avtonom (jismoniy muhit, ijtimoiy muhit);

2) o'z faoliyatidan xabardorlik - "Men o'zimni boshqaraman";

3) "boshqasi orqali" o'zini anglash ("Men boshqalarda ko'rgan narsa
ehtimol mening sifatim");

4) o'zini axloqiy baholash, aks ettirishning mavjudligi - o'zini anglash
ichki tajriba.

Insonning o'ziga xosligini tuyg'usi uning kechinmalarining vaqt bo'yicha davomiyligi bilan quvvatlanadi: u o'tmishni eslaydi, hozirgi kunni boshdan kechiradi, kelajakka umid qiladi. Bunday tajribalarning uzluksizligi insonga o'zini bir butunga birlashtirish imkoniyatini beradi.

O'z-o'zini anglashning dinamik tuzilishini tahlil qilishda ikkita tushuncha qo'llaniladi: "hozirgi men" va "shaxsiy men". "Hozirgi o'zini o'zi" hozirgi vaqtda o'z-o'zini anglashning o'ziga xos shakllariga ishora qiladi, ya'ni. o'z-o'zini anglash faoliyatining bevosita jarayonlari. "Shaxsiy o'zini" - o'z-o'zini munosabatlarning barqaror tarkibiy sxemasi, "hozirgi men" sintezining o'zagi. O'z-o'zini anglashning har bir aktida o'z-o'zini bilish va o'z-o'zini tajriba elementlari bir vaqtning o'zida ifodalanadi.

Ongning barcha jarayonlari o'z-o'zini aks ettiruvchi bo'lganligi sababli, inson nafaqat o'z aqliy faoliyatini bilishi, baholashi va tartibga solishi, balki o'zini ongli, o'z-o'zini baholovchi sifatida ham bilishi mumkin.

O'z-o'zini anglash tuzilishida quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin:

1) yaqin va uzoq maqsadlarni, o'z "men" motivlarini bilish
(“Men aktyorlik subyekti sifatida”);

2) o'zining haqiqiy va kerakli fazilatlarini bilish ("Haqiqiy o'zini"
va "Ideal Men");

3) o'zi haqidagi kognitiv, kognitiv g'oyalar ("Men, kabi
kuzatilgan ob'ekt");

4) hissiy, shahvoniy o'z-o'zini tasavvur qilish.
Shunday qilib, o'z-o'zini anglash quyidagilarni o'z ichiga oladi:

O'z-o'zini bilish (o'z-o'zini bilishning intellektual jihati);

O'ziga munosabat (o'ziga nisbatan hissiy munosabat).
Zamonaviy fanda o'z-o'zini anglash tuzilishining eng mashhur modelini K.G. Jung va inson psixikasining ongli va ongsiz elementlarining qarama-qarshiligiga asoslangan. Jung o'z-o'zini aks ettirishning ikki darajasini ajratib turadi. Birinchisi, butun inson psixikasining predmeti - "men" ham ongli, ham ongsiz jarayonlarni ifodalaydi va shuning uchun go'yo umumiy shaxsdir. Ikkinchi daraja - ong yuzasida "o'zlik" ning namoyon bo'lish shakli, ongli sub'ekt, ongli "men".

Biror kishi: "Men o'zimni bilaman", "Men o'zimni charchadim", "Men o'zimdan nafratlanaman" deb o'ylasa, bu holda u ham sub'ekt, ham ob'ektdir. "Men" - sub'ekt va "Men" - ob'ektning o'ziga xosligiga qaramay, ularni bir-biridan farqlash kerak - shaxsning birinchi tomonini "men", ikkinchisini - "men" deb atash odatiy holdir. “Men” bilan “men”ga nisbatan “men”ning farqi kuzatish tamoyili, o‘zlik – kuzatuvchidir. Zamonaviy insonning "men"i o'zini va his-tuyg'ularini xuddi o'zidan boshqa narsa kabi kuzatishni o'rgandi. Biroq, "men" o'zining kuzatishga moyilligini ham kuzatishi mumkin - bu holda dastlab "men" bo'lgan narsa o'ziga aylanadi.

Gumanistik psixologlar o'z-o'zini shaxsning maksimal salohiyatini ro'yobga chiqarishga qaratilgan butun shaxsning diqqat markazida deb bilishadi.

Insonning o'ziga bo'lgan munosabatidagi o'lchov, birinchi navbatda, boshqa odamlardir. Har bir yangi ijtimoiy aloqa insonning o'zi haqidagi tasavvurini o'zgartiradi, uni yanada ko'p qirrali qiladi. Ongli xulq-atvor insonning aslida nima ekanligini ko'rsatish emas, balki uning atrofidagilar bilan muloqot qilish asosida shakllangan o'zi haqidagi tasavvurlarining natijasidir.

O'z-o'zini anglash uchun o'z-o'zidan bo'lish (o'zini shaxs sifatida shakllantirish), o'z-o'zidan qolish (aralashuvchi ta'sirlardan qat'iy nazar) va qiyin sharoitlarda o'zini qo'llab-quvvatlash juda muhimdir.

O'z-o'zini anglash tuzilishida 4 darajani ajratish mumkin:

Darhol sezgi darajasi - o'z-o'zini anglash,
tanadagi psixosomatik jarayonlarning o'z-o'zini tajribasi va
o'z istaklari, tajribalari, ruhiy holatlari, natijada
insonning eng oddiy o'zini-o'zi identifikatsiyasiga erishiladi;

Holistik-majoziy, shaxsiy daraja - o'zini o'zi anglash
faol tamoyil, o'z-o'zini tajriba, o'zini-o'zi amalga oshirish, salbiy va ijobiy aniqlash va
o'zining "men" ning o'ziga xosligini saqlab qolish;

Reflektiv, intellektual-analitik daraja -
shaxsning o'z aqliy mazmunini anglashi
shaxsiy jarayonlar, natijada o'z-o'zini kuzatish mumkin,
o'z-o'zini anglash, o'z-o'zini tahlil qilish, o'z-o'zini aks ettirish;

Maqsadli faol daraja - sintezning bir turi
uch daraja ko'rib chiqildi, natijada, tartibga solish va
ko'p sonli xulq-atvor va motivatsion funktsiyalar
o'z-o'zini nazorat qilish, o'zini o'zi tashkil etish, o'zini o'zi boshqarish shakllari;
o'z-o'zini tarbiyalash, o'z-o'zini takomillashtirish, o'zini o'zi qadrlash, o'zini tanqid qilish,
o'z-o'zini bilish, o'zini namoyon qilish.

O'z-o'zini anglash tuzilmalarining axborot mazmuni uning faoliyatining ikkita mexanizmi bilan bog'liq: o'zini kimgadir yoki biror narsaga o'xshatish, identifikatsiya qilish ("o'zini identifikatsiya qilish") va o'z "men" ni intellektual tahlil qilish (reflektsiya va o'z-o'zini aks ettirish).

Umuman olganda, inson ongining uchta qatlamini ajratish mumkin:

1) o'ziga bo'lgan munosabat;

2) boshqa odamlarga munosabat;

3) boshqa odamlarning o'ziga bo'lgan munosabatini kutish (atributiv
proyeksiya).

Boshqa odamlarga bo'lgan munosabatni bilish sifat jihatidan farq qiladi:

1) munosabatlarning egosentrik darajasi (o'ziga nisbatan munosabat
O'z-o'zini qadrlash boshqa odamlarga bo'lgan munosabatga ta'sir qiladi ("Agar men
yordam bering, unda yaxshi odamlar»);

2) munosabatlarning guruhga asoslangan darajasi ("Agar boshqa shaxs
mening guruhimga tegishli, u yaxshi");

3) ijtimoiy daraja ("Boshqa shaxs o'z-o'zidan qadrlidir,
boshqa odamni qanday bo'lsa, shunday deb hurmat qiling va qabul qiling", "Biling
boshqalar sizga qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, xuddi shunday munosabatda bo'lishni xohlaysiz");

4) etokolik daraja - natijalar darajasi ("Har bir inson
ruhiy dunyo bilan, Xudo bilan ma'lum bir bog'liqlikda.
Mehr, vijdon, ma'naviyat - boshqasiga nisbatan asosiy narsa
shaxs").