Hantverk

Stad påverkad av rättegången mot paris. Paris domstol vem är vackrare? Betydelsen av myten om Paris dom

I den europeiska målningen, särskilt på 1500--1800-talet, var tomten "Judgment of Paris" utbredd. Det är igenkännbart även utan signatur. Landsbygden, till vänster i förgrunden är ett träd, under är en ung man. I målningen av Cranach (1500-talet) bär en ung man riddarskydd på Rubens (1600-talets duk) - djurhud, men det här är inte det viktigaste; det viktigaste är att han är förvirrad. I närheten finns en man med en personal sammanflätad med ormar. En av de två, en man eller en pojke, håller alltid ett äpple. Till höger finns tre skönheter, vanligtvis knappt draperade med genomskinliga överkast. Grekerna i antiken älskade också att skildra dessa karaktärer - på vaser. Detta är en illustration av en myt. Låt oss genast säga att caduceusstaven, sammanflätad med ormar, tillhör guden Hermes; skönheter - gudinnor, och i centrum ligger Afrodite, och den unga mannen under trädet är Paris. Följande berättelse kom ut med domstolen. De forntida grekerna hade gudar för alla tillfällen, inklusive stridens gudinna Eris. En gång ville hon gräla med de olympiska gudarna och kastade ett gyllene äpple på bankettbordet. På äpplet stod det: "Det finaste." Tre vackra gudinnor satt vid bordet: Hera, Zeus hustru, familjelivets beskyddare, Athena, gudinnan för visdom och rättvist krig, och Afrodite. Men vem är den finaste av dem alla? Gudinnorna argumenterade och krävde att Zeus skulle döma dem. Lorden av åska och blixtar ansåg det som en välsignelse att inte delta i tvisten och flyttade en domares otacksamma roll på en dödlig axel. Han gav äpplet till sin budbärare Hermes, en mellanhand mellan gudar och människor, och beordrade honom att ta gudinnorna till jorden, i närheten av staden Troja. Där på bergssluttningarna betade det stiliga Paris en flock.

Den unge mannen var inte ett blygsamt dussin, men när fyra himmelska kom till honom var han helt förvirrad. Gudinnorna såg att han inte kunde välja det vackraste och började lova honom belöningar. Hera lovade makt över hela Asien, om han löser tvisten till hennes fördel, Athena - militära segrar och ära. Afrodite sa att hon skulle hjälpa honom att gifta sig med den vackraste av dödliga kvinnor. Sedan slutade Paris att tveka och gav henne äpplet. Så Afrodite erkändes som den vackraste. Hon uppfyllde sitt löfte och Paris fick den vackra Helena, drottningen av Sparta, som sin fru, på grund av vilken trojanskriget därefter bröt ut; men det är en annan myt.
Domen i Paris påminner delvis om en skönhetstävling, och något liknande hände verkligen i vissa städer i det antika Grekland. Men myten har också en filosofisk betydelse. Eftersom Paris är den enda dödliga på domstolsscenen, gör hela mänskligheten i hans person ett val mellan makt, berömmelse och möjligheten att njuta av skönhet och kärlek till förmån för den senare. Optimistiska greker trodde att syftet med livet var att njuta av det, och militära segrar och makt var bara medel för att uppnå målet. Och under lång tid påminde mänskligheten, absorberad av krig och politiska omvälvningar, sig då och då genom sina artister: "Kanske fortfarande välja skönhet och kärlek?" Men det var bara i myten att Paris kunde fatta ett bestämt beslut; mänskligheten fortsätter fortfarande att tveka. Och som för att bekräfta detta skapades en av de sista dukarna om detta ämne av den tyska konstnären Yves Zaliger redan under XX-talet, 1939, inför första världskriget, startat av Tyskland. I det ögonblicket befann sig detta land i rollen som Paris. Hon hade fortfarande tid att tänka, men hälsningen ”Heil, Hitler!”, Som ropades av tusentals folkmassor till deras Fuhrer, drunknade Afrodites röst, och Tyskland föredrog makten.

Gudinnan av splittring Eris, förolämpad av det faktum att hon inte var inbjuden till bröllopsfesten för Peleus och Thetis, bestämde sig för att hämnas på gudarna och kastade ett äpple med inskriptionen "vackraste" till festen. Omedelbart mellan de tre gudinnorna: Zeus Heros hustru, krigaren Athena och kärleksgudinnan Afrodite - en tvist uppstod: vem tillhör med rätta äpplet? Gudinnorna vände sig till Zeus, men han vägrade att vara domare. Zeus gav äpplet till Hermes och beordrade att ta gudinnorna i närheten av Troja till den vackra sonen till kungen av Troja, Paris, som måste välja den vackraste av de tre gudinnorna. Var och en av dem började övertyga Paris att ge henne äpplet och lovade den unga mannen stora belöningar. Hera lovade Paris makt över hela Asien, Athena - militära segrar och ära. Paris gav äpplet till Afrodite, som lovade att belöna honom med kärleken till någon kvinna han valde. Samtidigt, i entusiastiska termer, beskrev hon för honom Helen den vackra, dotter till dundraren Zeus och Leda, och fru till Menelaus, kungen av Sparta. Detta ledde till att Paris kidnappade Elena, vilket var orsaken till Trojan-kriget. Paris blev Afrodites favorit, och hon hjälpte honom i allt. Hera och Athena hatade Paris och alla trojanerna.

I konst

Länkar

// Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: I 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - SPb. 1890-1907. Artikel av N.P. Obnorsky.

Wikimedia Foundation. 2010.

Se vad "Judgment of Paris" är i andra ordböcker:

Se Apple of Discord, Paris ... Big Encyclopedic Dictionary

- (om skönheten hos de tre gudinnorna och presentationen av ett äpple till de vackraste) Jfr. Hennes excellens ... frågade om alla St. Petersburgs skönheter går till domstolen och om det fanns någon i staden, okänd för henne; när Vasily Kirillovich (Tredyakovsky), precis som det nya Paris, presenterade ... Michelsons stora förklarande fraseologiska ordbok

Paris dom Den här berättelsen, även om Homer inte berättar om den, var orsaken till Trojan-kriget. Vid bröllopet mellan Peleus och Thetis kastade gudinnan till splittring Eris, som hämnd för att inte ha blivit inbjuden, ett äpple bland gästerna med inskriptionen vackraste. Gudinnorna Hera, Athena och ... ... Den antika världen. Referensordbok.

DOMSTOL \ PARIS Ordbok-guide till antika Grekland och Rom, mytologi

PARIS DOMSTOL Den här berättelsen, även om Homer inte berättar om den, var orsaken till Trojan-kriget. Vid bröllopet mellan Lelei och Thetis kastade gudinnan till splittring Eris, som hämnd för att inte ha blivit inbjuden, ett äpple bland gästerna med inskriptionen "vackraste". Gudinnorna Hera, Athena och ... ... Lista över antika grekiska namn

Dom av Paris (om skönheten hos de tre gudinnorna och presentationen av ett äpple till de vackraste). Ons Hennes sällskap ... frågade om alla skönheter i Petersburg gick till domstolen och om de var i staden, okända för henne; när Vasily Kirillovich (Tretyakovsky), hur ... ... Michelson's Big Explanatory and Phraseological Dictionary (original stavning)

Dom av Paris målningar efter plot forntida grekisk mytologi... "Judgment of Paris" -målning av Peter Rubens, 1638 "Judgment of Paris" -målning av Lucas Cranach, 1529 "Judgment of Paris" -målning av Joachim Eyteval, 1615 "Judgment of Paris" -målning av Renoir, 1908 1910 "Judgment of Paris". .. ... Wikipedia

Paris- Paris dom. Målning av P.P. Rubens. 1638 1639 Paris dom. Målning av P.P. Rubens. 1638 1639 Paris i myterna från de antika grekerna är en trojansk prins, son till Priam och Hecuba. I en tvist mellan de tre gudinnorna Hero, Athena och Afrodite om vilka av dem ... ... Encyclopedic Dictionary "World History"

Paris dom på en pelikan, vasmålare av äktenskapsprocessionen, ca 360 f.Kr. e. Kerch-vaser (Kerch-stil) vaser från den sista eran av den röda figuren av vasmålning i Attica. Tillfällig klassificering är fortfarande svår, ... ... Wikipedia

- handlingen i den antika grekiska mytologin om en pastoral skönhetstävling där herden Paris uttalar sin dom om tre gudinnor. Scenen ger ingen indikation på de fruktansvärda händelserna som följer denna dom, nämligen Trojanskriget.

Gudinnan av splittring Eris, förolämpad av det faktum att hon inte var inbjuden till bröllopsfesten för Peleus och Thetis, bestämde sig för att hämnas på gudarna och kastade ett äpple med inskriptionen "vackraste" till festen. Omedelbart mellan de tre gudinnorna: Zeus Heros hustru, krigare Athena och kärleksgudinnan Afrodite, uppstod en tvist: vem tillhör med rätta äpplet? Gudinnorna vände sig till Zeus, men han vägrade att vara domare. Zeus gav äpplet till Hermes och beordrade att ta gudinnorna i närheten av Troja till den vackra sonen till kungen av Troja, Paris, som måste välja den vackraste av de tre gudinnorna. Var och en av dem började övertyga Paris att ge henne äpplet och lovade den unga mannen stora belöningar. Hera lovade Paris makt över hela Asien, Athena - militära segrar och ära. Paris gav äpplet till Afrodite, som lovade att belöna honom med kärleken till någon kvinna han valde. Samtidigt beskrev hon för honom Helena den vackra, dottern till den dundrande Zeus och Leda och fru till Menelaus, kungen av Sparta, i entusiastiska termer. Detta ledde till att Paris kidnappade Elena, vilket var orsaken till Trojan-kriget. Paris blev Afrodites favorit, och hon hjälpte honom i allt. Hera och Athena hatade Paris och alla trojanerna.

Från en annan källa:

Hermes och de tre gudinnorna rusade snabbt till Idas sluttningar till Paris. Paris, son till Priam, skötte flockarna vid denna tidpunkt. Före Paris födelse hade hans mamma Hekaba en fruktansvärd dröm: hon såg hur elden hotade att förstöra hela Troja. Hekab var rädd, hon berättade för sin man sin dröm. Priamus vände sig till spåmannen och berättade för honom att Hekaba skulle få en son som skulle vara ansvarig för Trojas död. Därför beordrade Priam, när en son föddes i Hekaba, sin tjänare Agelai att bära honom till den höga Ida och kasta honom där i skogsklädseln. Men Priams son dog inte - han vårdades av en björn. Ett år senare hittade Agelai honom och uppfostrade honom som sin egen son och kallade honom Paris. Paris växte upp bland herdarna och blev en ovanligt vacker ungdom. Han stod ut bland sina kamrater i styrka. Ofta räddade han inte bara flockar utan också sina kamrater från attacken av vilda djur och rånare, och var så känd bland dem för sin styrka och mod att de kallade honom Alexander (slående män). Paris bodde tyst i skogen i Ida. Han var ganska nöjd med sitt parti.

Det var i detta Paris som gudinnorna med Hermes dök upp. Paris blev rädd när han såg gudinnorna och Hermes. Han ville springa ifrån dem, men hur kunde han ha rymt från en snabb, som tanke, Hermes? Hermes stoppade Paris och talade kärleksfullt till honom och gav honom ett äpple:

Ta detta äpple, Paris, - sa Hermes, - du förstår, det finns tre gudinnor framför dig. Ge äpplet till det som är det vackraste. Zeus befallde dig att vara domare i tvisten mellan gudinnorna.

Paris var generad. Han tittar på gudinnorna och kan inte bestämma vilken av dem som är vackrare. Sedan började var och en av gudinnorna övertyga den unge mannen att ge henne äpplet. De lovade Paris stora belöningar. Hera lovade honom makt över hela Asien, Athena - militär ära och seger, medan Afrodite lovade honom den vackraste av dödliga kvinnor, Helen, dotter till den dundrande Zeus och Leda. Paris tänkte inte länge och hörde Afrodites löfte: han gav henne äpplet. Således erkändes den vackraste av gudinnorna av Paris Afrodite. Sedan dess har Paris blivit Afrodites favorit, och hon började hjälpa honom i allt, oavsett vad han gjorde. Och Hera och Athena hatade Paris, de hatade Troja och alla trojanerna och bestämde sig för att förstöra staden och hela folket.

Tomten "Judgment of Paris" är ganska populär i målningen. Dessa målningar kan användas för att säkert studera målningens historia och dess riktningar. Det är också mycket intressant att observera hur idéer om kvinnlig skönhet har förändrats under flera århundraden.

Le Recueil des histoires de Troyes. De la première förstörelse av Troyes / Le songe de Pâris / Folio 214v, 1495

Sandro Botticelli, 1485-1488

Girolamo di Benvenuto, 1500

Niklaus Manuel Deutsch. Domen i Paris, 1517-1518

Lucas Cranach den äldre, 1527

Lucas Cranach den äldre, 1528

Lucas Cranach den äldre, 1530

Joan de Joanes, 1500-talet

Giovanni Sons, 1500-talet

Elizabeth I och de tre gudinnorna, 1569

Hendrick van Balen den äldre, 1599

Joachim Wtewael - Domen i Paris, 1615

Peter Paul Rubens dom i Paris, 1636

Peter Paul Rubens dom i Paris, 1639

Claude Lorrain, 1645-1646

Carel van Savoyen, ca 1650-1660

Jacob Jordaens - Paris val

Michele Rocca, 1710-1720

Antoine Watteau, ca. 1720

Anton Raphael Mengs, 1757

Francois Boucher

Floris, Frankrike - Domen i Paris, Hermitage

William Blake The Judgment Of Paris, 1811

Henri-Pierre Picou, 1800-talet

Paul Cezanne, 1862-1864

Philippe Perrault

Henryk Siemiradzki, 1892

Mikhail Vrubel. Paris dom.
1893. Dekorativ panel. Duk, olja.
Källa ttp: //www.tanais.info/art/pic/vrubel53.html

Enrique Simonet, 1904

Max Klinger, 1886-1887

Franz von fastnat - Tre gudinnor: Athena, Hera och Afrodite

GEORGE FREDERICK WATTS The Judgment Of Paris

Pierre August Renoir, c. 1908-1910

Ernst Ludwig Kirchner

I. Zaliger, 1939

Sergey Gavrilyachenko

Andrey Aranyshev

Angelica och Christina Tereshchenko

Irina Kochurova

Grekisk mytologi är fantastisk. Hon berättade om allt som berör oss igår, idag och imorgon. Jag menar Europas igår, idag och imorgon och den så kallade europeiska civilisationen, som i huvudsak bara är en kommentar till Kuhns bok. På ett eller annat sätt tror vi att vi idag förhåller oss till denna civilisation, vi har till och med händelser som liknar europeiska. Så att grekisk mytologi blir särskilt relevant, och, i den mån allmänheten, och även då bara hos de bästa representanterna, vet det på nivån i denna underbara bok, är det alltid användbart att komma ihåg de gamla berättelserna som de antika grekerna berättade. Dessa inkluderar historien om Paris dom, som är mycket lärorik.

I allmänna konturer hon är bara känd. Paris föddes i Troy, en kaotisk och inte särskilt lycklig stad, som inte ligger i Europa, inte i Asien, inte tillhör väst eller öst, huvudstaden i ett land med stora ambitioner, men inte alltid berättigade. I denna Troy var allt på något sätt begripligt och lite trevligt, därför hade Paris, en intelligent ung man, från barndomen en känsla av själv, karaktäristisk, i en eller annan grad, av alla trojanska intellektuella. Det beskrevs underbart av en trojansk poet i geniala linjer:

Jag föddes, stackars lilla son,
Sedan mina dumma år har jag vandrat på ett föräldralöst barn ...

Han kände att han var en främling i sitt hemland Troja, och allt visade sig på något sätt så att moderlandsmoren inte tyckte om honom, och hon, moderlandet, fru-fru, smekade inte. Paris låtsades - vad mer fanns det där? - att han inte bryr sig, han bodde på Id-berg, det vill säga i Troy, och samtidigt inte riktigt i det, och han var en herde.

I Troy var allt bullrigt och surrande, då och då, nu, nu, nu, nu, då en ekonomisk kollaps, nu en annan, nu finns det ingen yttrandefrihet, nu finns det yttrandefrihet, nu är allt dåligt, nu allt är ännu värre, men i allmänhet - ingenting, och med Du kan leva med Troy. Hans pastoralism kom till uttryck i det faktum att han gick och tänkte och betade flockarna, läste Proust, sedan Joyce, sedan alla typer av trojanska författare, för vilka han till och med fick pengar för, så att pengar ibland till och med var. Oavsett om det är bra eller dåligt att han uppförde sig så diskuterar vi inte nu, inte om det, men poängen är detta.

Plötsligt, utan synbar anledning, som det verkade för Paris (vi vet båda att detta inte är så, att allt detta inte var så oväntat, men det verkade för Paris att allt hände oväntat), ringde en gudomlig röst från himlen, dånande och bestämt: ”Det räcker. Sluta kyla, stå upp, gå och välj! "

Många mytkällor, liksom senare tolkningar, beskriver situationen som omedelbar. Den gudomliga rösten är personifierad i Hermes, som flög från Olympus, och Paris vaknade nästan. Han skakar på axeln, pekar ett gyllene äpple i ansiktet och precis där, precis bakom Hermes rygg, klär sig tre gudinnor av sig framför den bedövade herdeprinsen. Jag har inte lyckats torka av mina ögon ännu, men tre underbara skönheter trycker redan på, trycker på brösten, roterar ögonen, rör sina höfter, hår strömmar över axlarna, och de skriker, min Gud: ”Ge mig, jag, jag, jag, den vackraste, kom igen, jag vill att jag kommer att göra båda, och den tredje, bara ge mig, bara mig, unik och ojämförlig. "

Så, ungefär, beskrivs denna händelse i olika mytsamlingar, och på ungefär samma sätt avbildas den av konstnärer. Ändå var det faktiskt helt annorlunda. Till och med vi vet att domen i Paris föregicks av gudinnornas löften: den ena, säger de, lovade honom makt, den andra - ära, den tredje - kärlek. Det är uppenbart för alla att de nakna gudinnorna inte kunde skrika sina löften precis framför Paris, krossa och avbryta varandra. Det råder ingen tvekan om att gudinnorna behövde en omfattande valkampanj, som de inledde med olympiska pengar som de fick från de trojanska rökarna. Denna kampanj tog tid, gudinnan i förväg blåste Paris i öronen från alla håll, och inte så plötsligt vaknade han. Jag skulle vilja klargöra omständigheterna vid valet av "det vackraste" eftersom de ofta försvinner från mytologiska återberättelser, vilket gör den parisiska preferensen till en fullständig absurditet. Efter att ha grävt in i detaljerna kan du inte bara motivera Paris utan åtminstone förstå. Olympus, den trojanska prinsen, placerades i en extremt svår psykologisk situation. Valet av hans val kan kallas en sträcka. Döm själv.

De tre gudinnorna som dök upp för honom från Olympus var nästa.

Den första är Hera. En kvinna med ett utseende som inte saknade någon officiell behaglighet, hon hade ett ansikte som helt saknade några särdrag, så att hennes huvud, som framträdde för Paris, från moln över Ida-berget, lämnade i honom känsla av en pratande dummy. Vladykas fru, hon personifierade makten, var direkt kopplad till makten och makten talade genom hennes läppar. Hera lovade också välsignelserna för allt som är förknippat med makt: de säger, ingenting kommer att förändras dramatiskt, allt kommer att bli som igår (man antog att Paris var trevligt igår), Asien kommer att bli vårt, Europa, förr eller senare, - också stabilitet , välstånd och ett riktigt paradis. På Heras halvofficiella ansikte skrevs det att stabilitet förstås av henne som bevarandet av den olympiska hierarkin, som länge hade fördelat alla fördelar längs vertikalen. Att stärka denna vertikala personifierade Hera sig själv. Zeus själv antydde upprepade gånger till Paris, liksom till andra trojaner, mycket transparent, med mjuk men ihållande övertygelse att Hera var den enda som var värd det gyllene äpplet med inskriptionen "Den vackraste", så han känner henne, sin fru, länge, litar på henne och att hennes enastående organisatoriska och organisatoriska färdigheter. Men Paris, som tittade in i guerinens rörliga läppar som förförde honom, förstod att hon skulle bli den vackraste, och sedan skulle hon förbinda den för alltid med den olympiska vertikalen, så att han inte skulle behöva vänta på något annat än gåvor från bordet av gudarna; och detta glädde honom inte särskilt. Han lockades inte av löften från några gigantiska byggprojekt, och det faktum att de olympiska spelen nästan för alltid kommer att överföras från Olympia till Troja, så att hela Ida-berget kommer att förvandlas till en olympisk stad med en fungerande infrastruktur och något Elysium kommer att hålla käften i bältet. Och på stranden, precis framför hans hemstad, kommer en skyskrapafyr att stiga upp till himlen, högre än någon av Alexandria och Rhodos, och en eld eld kommer att brinna för alltid på tornet, en symbol för trojansk välbefinnande och välstånd. Han kommer att behöva sitta i det mest oattraktiva hörnet av sin Ida, till vänster om byggnaden och beundra med beundran den osläckliga lågan, då och då underteckna beröm till Olympus. Till helvete med henne, denna vertikala makt, tänkte Paris, även om den parisiska vännen Sarpedon, på något sätt kopplad till de högre kretsarna i Troja, fortsatte att upprepa för honom att Hera var det bästa alternativet, om han, Paris, var tvungen att välja, och ingenstans från detta kommer inte undan. Det bästa är inte det bästa, och Paris trodde honom ändå inte.

Den andra utmanaren om titeln den vackraste var Pallas Athena. Mycket stolt över titeln till visdomsgudinnan, Athena någonstans där undervisade i matematik och filosofi, för att nämna vilket hon aldrig missade ett tillfälle. Hon var jungfru, det vill säga ren och obefogad, insisterade på att hon inte var inblandad i några skandaler, inklusive egendom, så att hon själv och hennes skattedeklaration väl kunde ha undersökts av gudomliga gynekologer. En klok jungfru, förklarade hon de mest vänster övertygelserna och skakade hela tiden sin scharlakansröda sköld med en förkortning inskriven och ropade tillbaka till det härliga trojanska förflutna, när alla var lika, enade, stora och mäktiga. Hon fördömde lyxen som överväldigade Troja och med en profetisk luft flörtade ungefär som: "Giaurerna berömmer Troja idag, och i morgon kommer de att krossa den smidda hälen som en sovande orm och gå bort och lämna den vägen ... Mycket uttrycksfull. Paris var till och med sympatisk, för den galna tanken föll upp för honom att det var med henne, med Athena och med hennes parti, det vill säga Picassos och Aragons parti, som han, den trojanska prinsen, skulle vara. Paris förstod emellertid själv att denna tanke inte var mer än en upprörd fjäril av hans estetik, som flög in i ett inflammerat medvetande, att visdomsgudinnan inte hade något att göra med Picasso och Aragon, att alla uppmaningar till återvändande innebär byråkrati och en distributör och alla berättelser om storhet och kraften från det förflutna - blodiga myter, vars upprepning ingen förnuftig person vill ha. Bättre spetsig försäljning av lyx med fattigdom blandat än rationer och köer. Den scharlakansröda skölden var på något sätt smärtsamt blodig, och aegis på bröstet av Athena, som hon skakade, med huvudet av Gorgon Medusa, väckte inte de bästa minnena: Gorgon var ett riktigt monster och de krig som en gång hade vunnits under hennes regi oavsett hur härliga de är, de är också monströsa. Sammantaget: sabelrattlingen, det plötsliga diktatoriska talet, det blodtörstiga uttrycket och soldatens ansikte var inte särskilt attraktiva: ja, en jungfru, ja, men vem skulle ta en sådan oskuld?

Den tredje utmanaren, Afrodite, hade gudomlig karisma. Konstnärligt som ett cirkustält, förförde hon, förförde och förförde. Gyllene berg och floder fulla av vin, trots att problemet med alkoholism kommer att lösas. Löften är de mest förtrollande, jag gick till och med med på att bli den vackraste, så alla makarnas fruar kommer att börja knulla henne. Antingen kommer de att ha den kortaste arbetsdagen i världen och inte har något annat att göra, eller så distribueras Viagra med våld gratis på speciella platser. I allmänhet gudinnan av kärlek i alla dess manifestationer. Konstnärligt uppträdde hon väldigt mycket, liknade humoristiska tv-program älskade av enkla trojaner. Läckra, skandalösa, med härliga skriker - ett ord: Afrodite! Hon var också en minx, så en gång blev hon uppskuren och spelade stygg att egyptierna till och med vägrade henne visum när Afrodite, enligt olympiernas sed, återigen samlades i Egypten. Hon var redo att älska alla: unga och gamla, män och kvinnor, trojanska pensionärer och trojanska gatubarn. Kom, jag ordnar det här åt dig! Allt lät väldigt förföriskt, populism i virvelvinden i den wienska valsen, som också är Tsjajkovskijs första konsert. Någon kärleksgudinna var samtidigt slapp. Kosmetika - för mycket, påsarna under ögonen är svullna och kroppen är trög, fet, krypande, celluliter, Titian. När Afrodites mun var fylld med söta löften verkade det som om hennes tal började hämmas av den kraftiga salivationen, vilket är svårt för gudinnan att klara av, producerat av falska käkar. Så löftena verkade lika falska som gudarnas utslitna populism, den stora Afrodite Pandemos, en hängiven folkets tjänare. För att vara ärlig tappade Paris inte lycka från sångfåglarnas låtar och skulle gärna ge det ökända äpplet till någon annan.

Det fanns fortfarande någon fjärde gudinna, men hon var i allmänhet en extra, hakad av Olympus för de tre huvuddebattörerna för att skapa en illusion av mångfald, och ingen tog henne på allvar. Hon nämns bara i apokryfen, huvudkällorna nämner inte ens hennes namn. Vissa forskare försöker identifiera henne med Loachida, en dryad, och hävdar att hon bland höga olympier personifierade jorden och formades av Prometheus, som tävlade med gudarna, som Laurent Dussaud gör i sin mytologiska ordbok (Laurent Dussaud. Dictionnaire Mytho- hermetique, Paris, 1999). Karl Rothbartsch i en grundläggande studie (Karl Rohtbartsch. Die mythische Beteutung des Pariurteil in der antiken und modernen Kunst, Leipzig, 1938) rapporterar till och med om en mycket sällsynt plot av Loakis kamp med Afrodite, som tog en dryad i håret, när gudinnan av kärlek lärde sig att detta den grova också låtsas vara valet av Paris. Som bevis på förekomsten av hans apokryfer citerar författaren en bit av en svartfigur amfora som fanns i Berlinmuseet före kriget. Jag har ännu inte kunnat hitta någon annan bekräftelse på den här versionen.

Här är de, utmanare om titeln den vackraste. Paris gillade allt. Det var dock inte tillåtet att sätta en bock framför varje. Olympus skulle ha den enda vackra. Vad skulle Paris göra, till vem skulle han ge det gyllene äpplet med den dödliga inskriptionen? Olympus förbjöd strikt att rösta mot alla, det fanns inget sätt att inte heller välja. Loachida uppfanns bara för Dusseau och Rothbarch, så Hera, Athena, Afrodite - och ingen annan. Alla tre är så bra att du kan bli galen. Paris tänkte, tänkte, räkna sedan ut det, sedan på det sättet, och ...

Vi vet alla vem Paris överlämnade äpplet till. Vi vet alla hur det slutade. Vad skulle göras?

Och vad skulle du, kära läsare, göra i hans ställe? - som en motsvarande medlem av tidningen "Big City" frågar i sina artiklar och avslutar resonemanget om fördelarna med silikonbröst eller farorna med remmar.

Paris dom är en välkänd berättelse om valet av den vackraste gudinnan vilket resulterade i Trojanskriget. Kanske tack vare honom hölls alla efterföljande skönhetstävlingar, lyckligtvis utan sådana fruktansvärda konsekvenser, men bara dödliga skönheter var redan utmanare.
Gudinnans första deltagare:
Hera,
Athena
Afrodite
Domaren var Paris, en grekisk ungdom, som också utmärktes av extraordinär skönhet.
Det var vanligt att skildra Paris som en skägglös stilig ung man i en frygisk hatt.

(Grekiska Πάρις, Ἀλέξανδρος), eller Alexander, den andra sonen till kung Priam och Hecuba.
Innan hans födelse drömde Hecuba att hon födde en eld som sprider dess lågor över Troy. När denna dröm tolkades i den meningen att hennes son skulle vara orsaken till hans hemstads död, överlämnade Priam Paris till herden Agel och beordrade att han skulle föras ner till Ida-berget och lämnas där. Men Paris dog inte: först matades han av björnen och sedan återvände herden Agel för honom. Så Paris blev en herde. Han fick namnet Alexander (”reflekterande män”) för att han tappert försvarade besättningen när han växte upp.
På Ida-berget gifte han sig med spåmannen Enona, dotter till flodguden Kebrun, och bodde mycket glatt med henne i avskildhet. Senare, efter alla uppenbarelserna som han hade genomgått, återvände Paris, allvarligt sårad av den förgiftade pilen av Hercules, till Ida till den första frun till nymfen Enone som han hade kvar. Men hon, arg på Paris för förräderi, vägrade hjälpa honom. Paris dog, och Enona, som ångrade sig över sin grymhet, hängde sig med sorg.
Så slutade Paris liv, men i legender i många århundraden är han fortfarande en ung stilig man som valde den vackraste av gudinnorna - Afrodite, och föredrog kärlek och skönhet framför makt, berömmelse och rikedom.
När allt kommer omkring lovade andra gudinnor honom just en sådan belöning: Hera - makt och rikedom, Athena - visdom och ära, och bara Afrodite - den vackraste fru, som var vackra Elena, som förde många problem och olyckor inte bara till Paris. Alla trojaner hatade honom som kriminella.

"Domen i Paris". OK. 510 f.Kr. e. Svartfigur Attic hydria. Statlig antik samling. München

Myten om Paris dom, som ofta händer med mytologiska berättelser, varierade kraftigt beroende på källan. Homers Iliad, ett epos om Trojanskriget, innehåller endast ett omnämnande av Paris dom. En mer fullständig version av handlingen presenterades i de cypriotiska legenderna ("Kyprias"), den förlorade delen av "Epic Cycle" efter branden i Alexandrian Library 273, från vilken endast fragment och en tillförlitlig återberättelse är kända.
Senare författare - Ovid (Heroids), Lucian (Dialogues of the Gods) och några andra - som berättar om denna plot, introducerar ytterligare detaljer i legenden - till exempel det gyllene och magiska äpplet, som Paris skulle ge vinnaren.
Den äldsta artefakten som visar en scen av Paris dom är en benvapen, daterad till 700-talet. före Kristus e., finns i Sparta; denna tomt användes ofta i vasmålning.

Domen från Paris (detalj av sarkofagens lock med myten om Selene och Endymion). Paris, Louvren.

Domstolen i Paris (cirka 1485) (Venedig, Giorgio Cini-galleriet) Botticelli

Tack vare Ovid var legenden om Paris dom välkänd i medeltida Europa. Därefter utvecklades den av så olika artister som Cranach, Rubens, Watteau, Claude, Renoir, Gauguin, etc.

Domen i Paris, Niklaus Manuel. (Schweizisk, 1484-1530)

Tydligen fick bilderna av domstolen i Paris nästan omedelbart berömmelse för att även de tre nådarna inte gav en sådan möjlighet att demonstrera kryddiga klädda kvinnor: nakna kvinnliga kroppar dök inte bara framför betraktaren i tre olika poser, - i den traditionella bild framifrån, från baksidan och i profilen - de var en spännande kontrast till två helt och ordentligt klädda män, allt i ett helt anständigt klassiskt sammanhang.

Anton Raphael Mengs

Claude Lorrain, c. 1645-1646

Cypriotiska sånger

Dikten börjar med en berättelse om hur Gaia led av många människor som flödade över jorden. Zeus syndade och bestämde sig för att inleda ett krig för att göra jorden enklare.

1 (1)
På den tiden växte den på jorden överallt utan räkning
En mänsklig stam som krossar Gaias frodiga bredd.
Zeus, som såg detta, syndade på honom och i täta meditationer
Tanken tog det lugnt från folket på den näringsrika jorden,
Jag kommer att gräla Ilions stora strider för det,
Ödeläggelse av smärtsam död så att den kan komma.
Krigare dog nära Troja: Zeus vilja fullbordades.

Peter Paul Rubens, ca. 1638-1639

Peter Paul Rubens, ca. 1625

När gudarna firar bröllopet mellan Peleus och Thetis tänder Eris en tvist mellan hjälten, Athena och Afrodite, vilken av dem som är vackrare. På order av Zeus tar Hermes gudinnorna till Ida-berget, där Alexander (Paris) måste döma dem. Raderna i diktens första sång, som beskriver Afrodites och hennes följeslagares klädsel före rättegången (eller efter den?)

Angelica Kaufman, c. 1770-1797

2 (4)
Hon klädde sin kropp med slöjor: Charites och Ora
De skapades genom att färga dem med juice av vårfärg.
Malm går i täcker som: hyacint, saffran,
En frodig violett, den vackraste äggstocken hos en ros,
Söt nektar indränkt i koppar odödlig mat,
I doftande färg påsklilja. Och så Afrodite
Hon tog på sig en trasa som håller rökelse för varje por.

Paris dom Anselm Feuerbach

Enrique Simone, 1904

3 (5)
I värden för hennes pigor, Afrodite med ett ömt leende,
Vridna kransar av doftande ängblommor, läggda
Dem på huvudet och bakom henne gudinnan i glänsande pannband -
Nymfer, Kharitas och med dem gyllene Afrodite själv,
En sång som proklamerar på Ida - ett vackert multi-jet-berg.

Alexander bestämmer sig för Afrodite, som lovade honom att gifta sig med Elena.
Denna berättelse blev anledningen till det trojanskrig som Zesw Gae lovade, där Hera och Athena, som avvisades av Paris, tog Achaeernas sida.

Max Klinger, ca. 1886-1887

Lucas Cranach Sr., c. 1530

Ungefär ett dussin målningar och två gravyrer av rättegången mot Paris av den tyska konstnären Cranach och konstnärerna från hans verkstad har överlevt. Faktum är att Cranach var den första tyska representanten för staffelmålning som skrev om detta ämne, vilket tidigare bara avslöjades i form av träsnitt (träsnitt, tryck) och bokillustrationer. Den tidigaste daterade versionen av domstolen i Paris Cranach, där en av gudinnorna bär en basker, går tillbaka till 1528 (Basel).

Domen i Paris, Lucas Cranach den äldre, c. 1528, Metropolitan Museum of Art, New York

Varför är Cranach intressant (förutom en basker på en naken figur) - i Cranach representerade gudinnor också alkemiska symboler: Gudinnor var också lämpliga för de höga målen för andliga alkemister som inte var intresserade av den materiella uppnåendet av att få guld, men som strävade efter allvetenhet, allmakt och evig kärlek och harmoni - exakt de tre gåvorna som Athena, Juno och Venus erbjöd Paris under det berömda bestickningsförsöket.

Mikhail Vrubel, 1893

Intressant nog valde grekisten Nikolai Marschalk (N. Marschalk; c. 1470-1525) 1503 honom som ämne för sitt tal vid ceremonin för att tilldela examen för de första 24 universitetsbaccalaurei (kandidater) vid University of Wittenberg, som ett skrämmande exempel på vad som kan hända om man föredrar vita voluptaria (sensuellt liv) vita contemplativa (kontemplativt liv) eller till och med vita activa (aktivt liv). Detta hänvisar till början av det trojanska kriget

Den djupa, moraliska känslan av myten förlorades antagligen av ättlingar, vi uppfattar den som en gammal skönhetstävling och beundrar valet av Paris.

Och fler alternativ för en pastoral skönhetstävling