Përgatitja për në shkollë

Judea nën Hasmoneans dhe shpërbërja fetare e popullit të Izraelit. rebelim makabe Rebelim makabe

מכבים Ose מקבים ; greke Μακκαβαῖοι , / makav "εï /) - nga aramaishtja "makkaba "-" çekiç "(për armiqtë), e lidhur gjithashtu me hebraishten" makkevet "(me të njëjtin kuptim) - fillimisht pseudonimi i një Juda Mackabee nga dinastia Hasmonean, i cili udhëhoqi kryengritjen kundër zgjedhës së grekëve sirianë në vitet 166-160 p.e.s. Më vonë ajo filloi të zbatohej për pjesën tjetër të djemve të Mattathias, një prift hebre nga familja e Joaribit; më pas u shtri në të gjithë mbrojtësit dhe rrëfimtarët e besimi në përgjithësi gjatë persekutimit të Antiok Epifanit.

Fillimi i kryengritjes

Veprimet ushtarake të Juda Makabeut

Izraeli nën Juda Makabeun

Në krye të detashmentit shumë të zgjeruar ishte djali i tij i tretë, Juda, një udhëheqës i talentuar ushtarak. Në përpjekje për të vendosur rendin administrativ në Jude, Apollonius, guvernatori i Seleucidëve në Samari, u zhvendos në Jerusalem për t'u bashkuar me garnizonin lokal grek. Bastisja ishte e pasuksesshme, vetë Apollonius ra në betejë. Një përpjekje për të shtypur kryengritjen nga gjenerali Seron, detashmenti i të cilit u mund nga Juda në grykën e Bet-Horon në veri-perëndim të Judesë, gjithashtu përfundoi në dështim. Të njëjtin fat pati, i befasuar, trupi i ekspeditës së Ptolemeut, guvernatorit të mbretit në Kelesiria; shkëputja e Lisias, guvernatorit mbretëror të provincave perëndimore, i mundur nga Juda në Bet-Tzur (në jug të Judesë). Dështimet në luftën kundër rebelëve e shtynë Lisias të nxirrte një dekret për heqjen e ndalimeve në lidhje me praktikimin e riteve hebraike dhe u premtua amnisti për rebelët që kishin dorëzuar armët në kohën e duhur. Kjo situatë nuk e shpëtoi, në dhjetor 164 p.e.s. e. Juda pushtoi pothuajse të gjithë Jeruzalemin, me përjashtim të kështjellës së qytetit.

Lisia, i cili në këtë kohë ishte bërë regjent nën mbretin e ri Antiokus V, nga ana e tij rrethoi rebelët në Jerusalem, por duke mos dashur të humbte kohë në rrethim, për shkak të problemeve urgjente të brendshme në mbretëri, përfundoi një armëpushim duke anuluar anti- Politika fetare hebreje. Lisia ekzekutoi mbrojtësin e flaktë të helenizimit, kryepriftin Menelaus, dhe në vend të tij vendosi Alkimin e moderuar. Juda nuk mori njohje zyrtare dhe nuk e njohu Alkimin si kryeprift.

Në vitin 162 para Krishtit. e. Dhimitri I u ngjit në fronin Seleucid. Për të rivendosur rendin në Jude, ai dërgoi atje një ushtri nën komandën e Bakhid, një nga udhëheqësit e tij më të mirë ushtarakë. Jeruzalemi u mor, por politika e grekëve u dallua nga kërkimi i një kompromisi me hebrenjtë fetarë. Megjithatë, krerët e kryengritjes nuk njohën asnjë kryeprift të caktuar nga autoriteti civil. I emëruar mëkëmbës mbi Judenë, Nikanori u përpoq të likuidonte qendrat e mbetura të kryengritjes. Në vitin 161 para Krishtit. e. një betejë vendimtare u zhvillua afër Beth Horon, detashmenti i mëkëmbësit u mund, ai vetë ra në betejë. Rebelët hynë përsëri në Jerusalem. Duke dashur legjitimitetin e pushtetit të tij dhe pavarësinë e Judesë nga mbretëria Seleucid, Juda nënshkroi një traktat aleat me Romën mbi neutralitetin dhe ndihmën e ndërsjellë ushtarake. Për rivendosjen e radhës të rendit në provincën rebele, trupat greke hynë në Jude nën komandën e Bakhidit. Rebelët u mundën, Juda vdiq në betejë (160 para Krishtit)

Etnarkia e Jonathanit

Blerjet e Jonathanit

Pas vdekjes së Judës, vëllezërit e tij, Jonathani dhe Simon, mblodhën mbetjet e rebelëve dhe vazhduan taktikat e luftës guerile, duke marrë nën kontroll shumicën e vendbanimeve provinciale dhe zonave rurale të Judesë. Ndërkohë, lufta për pushtet brenda perandorisë seleukide i lejoi Jonathanit të merrte emërimin e kryepriftit nga rivali i Dhimitrit I, Aleksandër Balas, i cili e bëri qytetin e Akkos vendbanimin e tij dhe kërkoi mbështetjen e popullsisë vendase për të garantuar sigurinë. të pasme kur sulmonte Antiokinë. Jonathanit iu dha titulli "mik i mbretit" (152 para Krishtit). Zyra e kryepriftit u bë një nga postet më të rëndësishme politike në Jude nën Hasmoneans. Për mbështetjen ushtarake të Aleksandër Balas, Jonathani mori prej tij qytetin Ekron dhe zonën përreth për zotërim personal (147 para Krishtit)

Pas vdekjes së Aleksandër Balës, Diadot Trifoni, kundërshtari i djalit dhe trashëgimtarit të mbretit Demetrius I, Demetrius II, u bë regjent nën djalin e tij të vogël Antiochus VI. Dhimitri II, konfirmoi përfshirjen në Jude të zonave në jug të Samarisë, në të cilat hebrenjtë përbënin shumicën e popullsisë. Mbreti premtoi gjithashtu transferimin e kështjellës së Jeruzalemit në Judë, por kjo çështje nuk u zgjidh kurrë. I pakënaqur me praninë greke në Jerusalem, Jonathani u përgjigj duke mbështetur Trifonin, i cili emëroi vëllanë e Jonathanit, Simonin, sundimtar të një brezi të vogël bregdetar pranë Detit Mesdhe dhe një garnizon hebre ishte vendosur në portin e Jaffës.

Jonathani filloi të forconte në mënyrë aktive qytetet e Judesë, vendosi marrëdhënie miqësore me Spartën, një delegacion u dërgua në Romë për të rinovuar aleancën e lidhur nga Juda. I shqetësuar për forcimin e Hasmoneasve, Trifoni e joshi në mënyrë tinëzare Jonathanin dhe dy djemtë e tij dhe duke i lënë peng, filloi një fushatë ushtarake kundër Judesë. Megjithatë, veprimet ushtarake të Simonit, e detyruan Trifonin të largohej nga Judea. Jonathani dhe djemtë e tij u ekzekutuan (143 para Krishtit).

mbretërimi i Simonit

Pushtimet e Simonit

Në vitin 142 para Krishtit. e. Dhimitri II, i interesuar për të mbështetur Judenë, e çliroi territorin e saj nga pagimi i haraçit, gjë që de facto nënkuptonte njohjen e saj si një vend i pavarur.

Pas vdekjes së Jonatanit, Simoni u bë kreu i Makabenjve, të cilët tashmë i kishin ndihmuar shumë vëllezërit më parë. Në vitin 141 para Krishtit. e. ai mblodhi në Jeruzalem të ashtuquajturat. "Këshilli i Madh", në të cilin ai u shpall etnark, kryeprift dhe kryekomandant i Judesë me të drejtën për të lidhur traktate ndërkombëtare në emër të tij. Ky pushtet duhej t'u kalonte me vendim të këshillit pasardhësve të Simonit "deri në shfaqjen e profetit të vërtetë".

Politika e Simonit konsistonte në forcimin e qyteteve nën sundimin e tij, inkurajimin e tregtisë dhe zejtarisë, popullsia greke u dëbua nga territoret e pushtuara, duke u zëvendësuar nga kolonët hebrenj. U prezantua epoka anti-Seleukide. Simoni pushtoi portin e Jopës, pushtoi Gazerin me rëndësi strategjike dhe dëboi garnizonin sirian nga kalaja e Jeruzalemit (Akra).

Në fronin e mbretërisë seleukide, Dhimitri II u zëvendësua nga Antioku VII Sidet. Mbreti konfirmoi statusin e Simonit si udhëheqës i Judesë, njohu territoret e pushtuara për Judenë dhe të drejtën për të prerë monedhën e tij. Megjithatë, më vonë Antiokusi kërkoi që Simoni t'i kthente territoret që i ishin shkëputur (përfshi kështjellën e Jeruzalemit) shtetit Seleucid, ose të bëhej vasal. Nuk ishte e mundur të binte dakord. Guvernatori i Antiokusit në zonën bregdetare u urdhërua të pushtonte Judenë, por ushtria e tij u dëbua nga një forcë hebreje prej njëzet mijë ushtarësh, të udhëhequr nga bijtë e Simonit.

Në vitin 136 para Krishtit. e. Simoni u vra gjatë një gostie nga dhëndri i tij i etur për pushtet Ptolemeu, guvernatori i Jerikos, i cili, me mbështetjen e Antiokut VII, kërkoi të bëhej etnark i Judesë. Ai vrau gjithashtu gruan e Simonit dhe dy djemtë e tij.

Mbretërimi i Gjon Hyrkanus I

Plani i Ptolemeut kundër djalit të tretë, Gjon Hirkani I, dështoi dhe ky i fundit mori kryepriftërinë. Trupat e Antiokusit rrethuan Gjonin në Jerusalem dhe e detyruan atë të bënte paqe me kusht që të dorëzonte të gjitha armët dhe të rrënonte muret e Jeruzalemit, por t'i linte hebrenjtë të lirë nga feja. Kur Antiokusi vdiq në Parthi, Gjoni filloi menjëherë të merrte qytetet siriane, nënshtroi samaritanët dhe edomitët dhe i detyroi me forcë të pranonin rrethprerjen dhe ritet e tjera hebraike. Që nga ajo kohë, fisnikëria fisnore e Edomitëve (nga e cila ishte Herodi i Madh i ardhshëm) fiton ndikim në shtetin Hasmonean. Tempulli i Samaritanëve në malin Garizim u shkatërrua. Mercenarët iu bashkuan ushtrisë hebreje. Hirkani mbajti një aleancë me romakët, mbështetej te farisenjtë brenda; por kur ky i fundit filloi t'i kërkonte të bëhej kryeprift, ai filloi t'i shtypte, gjë që shkaktoi hidhërim të fortë kundër tij dhe familjes së tij. Ai vdiq në vitin 107 para Krishtit. e.

Mbretërit makabë

Territori maksimal i shtetit makabe

Djali i madh i Gjon Hyrkanit I, Aristobulus I Filellinus, i pari i Makabenjve vuri diademën mbretërore, por mbretëroi vetëm një vit; në këtë kohë të shkurtër ai arriti të burgos tre vëllezër, të vdiste nga uria nënën e tij dhe të konvertonte shumicën e banorëve të Itureit në judaizëm.

Interpretimet simbolike të emrit "Makabe" në judaizëm

Në burimet hebraike Maccabi(Makabi) - pseudonimi ekskluzivisht i Yehuda, ndërsa familja e tij quhet Hashmonaim(Hasmoneans).

Sipas interpretimit tradicional fetar hebre, "מכבי" ("Makabi") është një shkurtim i shkronjave të para të një vargu hebraik nga Bibla:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M dhe TE amoha B a-elim, Th ehova "- Kush është si ty, o Zot, midis perëndive? (var .: Kush është si Ti, Më i Larti!) (Eksodi 15:11)

Rabini Moshe Schreiber shkruan se pseudonimi është një akronim i babait të Judës, Mattityahu Cohen Ben Yochanan. Disa studiues besojnë se ky emër është një shkurtim i një fraze hebraike. makab yagu(nga nakab, "Për të shënuar, për të shënuar") dhe ka kuptimin "e caktuar nga Zoti". Si enciklopedia hebraike ashtu edhe ajo e re katolike theksojnë se asnjë nga versionet e paraqitura nuk është plotësisht i kënaqshëm.

Macabees në zakonet popullore ruse

Makabejtë, në traditën e krishterë, janë bërë simbol i papërkulshmërisë dhe dëshirës për të respektuar ashpërsinë më të madhe në zbatimin e urdhërimeve. Në Kishën Ortodokse, dita e përkujtimit të Shtatë Martirëve të Shenjtë të Makabenjve, 1 (14 gusht), zakonisht përkon me fillimin e Agjërimit të Fjetjes dhe në popull quhet Shpëtimtari i Mjaltit ose "Makabeu i lagësht".

Në kulturën fshatare ruse, emri "Maccabee" nga bashkëtingëllimi shoqërohet me lulekuqe, e cila po piqet deri në këtë kohë. Lulëkuqja dhe mjalti ishin gjithmonë të pranishme në pjatat e shtruara në tryezën festive.

Në zonat ku ruhen ende zakonet e paraardhësve të tyre, në këtë ditë piqen makanët, dhe piqen makakë - byrekë pa dhjamë, rrotulla, simite, biskota me xhenxhefil me fara lulekuqe dhe mjaltë. Vakti filloi me petulla dhe farat e lulekuqes. Në një tas të veçantë për bluarjen e farave të lulekuqes, përgatitej qumështi i lulekuqes - një masë mjaltë me lulekuqe në të cilën zhyten petullat. Kjo pjatë në Rusi quhej makalnik, në Ukrainë - makitra, në Bjellorusi - prodhues.

Në ditën e Macawee, të rinjtë kërcenin në një valle të rrumbullakët me këngën "Oh, në malin e Lulëkuqes", me flirte lozonjare të kërcimit të rrumbullakët.

Nga fjala "Makabe" u formuan edhe mbiemrat Makovetsky dhe Makkaveev.

Në art dhe letërsi

Rebelimi i Makabeve pati një ndikim të madh në kulturën perëndimore.

Në letërsi

Lufta heroike e makabenjve ka frymëzuar shumë shkrimtarë për të krijuar vepra letrare. Ndër veprat e para të këtij lloji - tragjedia lirike e Antoine Oudard de La Motte "Maccabees" (1722). Historia Hasmoneane fitoi një popullaritet të veçantë midis shkrimtarëve të shekullit të 19-të.

Në 1816, epika e JB Schlesinger "Ha-Hashmonaim" ("Hasmonei") u botua në hebraisht.
Më 1820, në Vjenë u botua drama historike Nëna e Makabenjve nga Zachariah Werner.
Në 1822 në Paris - tragjedia e Alexander Guiraud "Maccabees".
Më 1854 u shfaq drama e Otto Ludwig Maccabees.
Më 1856 - drama e J. Michael "Hasmonei".
Në dramën e tij The Hasmoneans (1859), Leopold Stern dha një interpretim tradicional hebre të ngjarjeve.
Historia e Hasmoneasve përbën bazën e romanit historik The First Maccabees nga AM Weiss (1860; në anglisht) dhe ciklit poetik të Zeligman Heller The Last Hasmoneans (1865; në gjermanisht).
Në vitin 1921, Joseph David (Penker) botoi dramën Maccabees, të shkruar në gjuhën indiane marathi.
Revolta Hasmoneane ishte tema e romanit të Antonio Kastros (1930) dhe dramës nga Isac Goller (1931).

Shënime (redakto)

Lidhjet

Hasmoneans- artikull nga Enciklopedia Elektronike Çifute

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Në moshën 22-vjeçare, Aleksandri i Madh filloi një luftë me mbretërinë persiane. Duke komanduar me mjeshtëri trupat e bashkuara greko-maqedonase, ai pushtoi Azinë e Vogël dhe me një marshim fitimtar arriti në Indinë veriore. Ndër tokat e pushtuara ishte territori i Izraelit, i cili shtrihej në rrugën e pushtimit të Egjiptit. Për 12 vjet luftë, Aleksandri i Madh krijoi një perandori të madhe në territoret e pushtuara. Por ai nuk duhej ta sundonte atë për një kohë të gjatë: një vit pas përfundimit të fushatës ushtarake në verën e 323 para Krishtit. ai vdiq.

Ndarja e perandorisë

Pas vdekjes së komandantit, perandoria maqedonase u nda midis dy shteteve helenistike. Territori i Egjiptit sundohej nga dinastia Ptolemeike, dhe pjesa tjetër shkoi tek Seleucidët. Pra, Eretz Yisrael përfundoi në një territor të diskutueshëm midis dy dinastive në pushtet. Më pas ndodhi ndarja, nga viti 301 deri në vitin 200 para Krishtit. ishte nën sundimin e dinastisë Ptolemeike, dhe më pas, para sundimit romak - nën sundimin e Seleucidëve.

Sundimtar "e mira dhe e keqja".

Gjatë sundimit pers para pushtimit të Izraelit nga Aleksandri i Madh, dhe gjatë pushtimit të tij të Izraelit, autoritetet i trajtuan në mënyrë të favorshme hebrenjtë. Ata u lejuan të kryenin shërbimet e tyre të zakonshme në tempull dhe një jetë që i nënshtrohej ligjeve të Torës. Ekziston një legjendë sipas së cilës Aleksandri i Madh pranoi të mos taksonte Judenë që jetonte në mënyrë autonome në këmbim të dhënies së emrit "Alexander" (Aleks) djemve të porsalindur.

Kjo situatë vazhdoi edhe në kohën e Ptolemeut, megjithëse helenizimi i popullsisë vendase vazhdoi gradualisht. U fut taksat. Në tokën ku ata jetonin, filluan të vendosen ushtarë-pushtues. Ata ndërtuan qytete, prezantuan kulturën e tyre dhe vendosën statuja të Zeusit dhe perëndive të tjera greke. Disa shtresa të fisnikërisë hebreje e pëlqenin lirinë e mënyrës së jetesës greke, ata i shërbyen lehtësisht qeverisë së re.

Politika e dhunshme dhe persekutimi i hebrenjve filloi nën Mbretin Antiokus IV të dinastisë Seleucid. Taksat u rritën dhe kryepriftërinjtë u zhvendosën dhe u emëruan për një tarifë të madhe. Respektimi i ligjeve të Tevratit, synetia, kashruti dhe respektimi ishin të ndaluara. Prova e fundit ishte përdhosja e tempullit të Jeruzalemit, grabitja e tij dhe vendosja e një statuje të Zeusit. Është bërë e pamundur shmangia e trazirave masive mes popullit të Izraelit.

Indinjata dhe revolta popullore

Detashmente të armatosura u shfaqën në vendbanime, në fillim spontane, dhe më pas ato u drejtuan nga Matityagu nga klani i priftërinjve Hasmonea (Hashmonaim) *. Vetëm forca e shpirtit të tij, gatishmëria e tij për të sakrifikuar veten për Torën, e lejuan atë të mblidhte trupa të shpërndara, t'i bashkonte ato dhe të fitonte betejën. Në këtë kryengritje u dalluan veçanërisht djemtë e Matitjahut, të cilët vazhduan të luftojnë pas vdekjes së babait të tyre. Të gjithë morën pseudonimin "Makabe" **. Ata arritën të rishenjtëronin tempullin, ta pastronin atë nga statujat dhe sendet e tjera të adhurimit pagan. Ajo u instalua për nder të kësaj fitoreje.

Hanukka sot

Festimi i Hanukkah është bërë një traditë argëtuese mes njerëzve. Për 8 ditë, hebrenjtë ndezin qirinj në llamba të veçanta të quajtura Chanukiah. Llampa të mëdha janë instaluar në sheshet e shumë qyteteve në mbarë botën. Kjo festë bie në kalendarin Gregorian në dhjetor të ftohtë. Edhe pse më duhej të vizitoja një festë të tillë në Australi, kur atje është verë, dhe pushimi bëhet vetëm një shëtitje masive shumëngjyrëshe në park.

Luftërat e makabenjve brenda njeriut

Hasmoneanët (Hashmonaim) sunduan Izraelin në luftëra të vazhdueshme: civile (me hebrenjtë që adoptuan zakonet greke) dhe me autoritetet greke - derisa u vendos sundimi i Perandorisë Romake. Roma e lashtë i dha fund ekzistencës së Izraelit, më në fund shkatërroi tempullin dhe i dërgoi hebrenjtë në mërgim. Kanë kaluar dy mijë vjet, ne kemi harruar se po bënim një luftë shpirtërore. Rebelimi makabe është një simbol i luftës kundër qasjes egoiste, është lufta e shpirtit të lartë kundër kultit të trupit, lufta e urtësisë së lashtë të Torës kundër kultit të perëndive pagane, lufta e një të vetme njerëzit kundër izolimit dhe ndarjes nga njëri-tjetri. Shumë prej nesh janë bërë si ata hebrenjtë që u shërbyen grekëve me servilizëm. Kështu ishte në Gjermani para Luftës Botërore dhe tani në shumë vende të botës ne mbështesim politikën anti-izraelite.

Luftërat civile vazhdojnë në çdo person. Secili prej nesh përballet me një zgjedhje: a është ai gati të mbledhë shkëndija dashurie në zemrën e tij për të ndezur një llambë shpirtërore. Ne duhet t'i japim fund armiqësisë dhe ndarjes në mesin tonë, në mënyrë që drita e unitetit tonë të ndriçojë mbarë botën. Kjo është rruga e treguar nga Kabala për realizimin e misionit të madh për t'u bërë "dritë për kombet" dhe për t'i çuar të gjithë drejt prosperitetit.

Dora Blum

* "Khashman" (shumës "hashmonaim") është një titull që i jepet një personi të shquar, i shquar për origjinën, talentin, sjelljen e tij.

** Makabi (shumës "Makabim") është titulli i atyre që luftuan për fjalën e Zotit, atyre që shkruan në flamurin e tyre: Mi kamoha baailim, Adonai ("Kush është si ty në fuqi, Zot"). Shkurtesa e këtyre fjalëve është Maccabi.

Në kontakt me

Periudha Makabe dhe Hasmoneane (nga 152 deri në 37 para Krishtit) është një periudhë në historinë e Eretz Yisrael kur sundimi i grekëve Seleucid u përmbys, u çlirua dhe dinastia Hasmoneane sundoi Judenë e pavarur për gati 120 vjet.

Ishin Hasmoneanët ata që sollën pushtues të rinj në Jude. Romakët u ftuan në Jude për të marrë pjesë në luftën civile që shpërtheu midis mbështetësve të dy vëllezërve Hasmoneanë, të cilët nuk ndanin fronin.

Kjo ndërhyrje u shndërrua në pushtimin e Jeruzalemit, dhe më pas - humbjen e shtetësisë hebreje për 2000 vjet.

Fundi i dinastisë Hasmoneane ishte tragjik. Një nga skllevërit që shërbeu në pallatin mbretëror organizoi një grusht shteti - dhe ai vetë u bë mbret, themeloi një dinasti të re, duke shkatërruar të gjithë pasardhësit e Hasmoneans.

Emri i tij ishte. Dhe ai vinte nga vetë edomitët që Hasmoneasit i kthyen me forcë në judaizëm.

Dinastia Hasmoneane (152 - 37 para Krishtit)

Udhëheqësit e kryengritjes kundër grekëve, kryepriftërinjtë, etnarkët dhe mbretërit e Judës. Kryeqyteti: Jerusalem.

Emri (rusisht / transliterimi.)	Titulli	Vitet e jetës (BC.)	Organi drejtues (BC.)
makabejtë
1.	Mattathia Hasmoneus Matityagu Ha-Hashmonai	udhëheqës i rebelëve	? - 166	170 - 166
2.	Juda Makabe, i biri i Matatias Yehuda ha-Maccabi	udhëheqës i rebelëve	? - 161	166 - 161
Etnarkët dhe Kryepriftërinjtë e Judesë
1.	Jonathani, i biri i Matatias Yonatan ben Matityahu ha-Hashmonai	kryeprift dhe etnark	? - 143	152 - 143 inicoi dinastinë e lartë priftërore Hasmonean
2.	Simoni, i biri i Matatias Shimon ben Matityahu ha-Hashmonai (Tassis)	kryeprift kryeprift dhe etnark	? - 134	143 - 140 140 - 134 filloi sundimin e pavarur Hasmonean
3.	Gjon Hirkani I, i biri i Simonit Yochanan Hyrcanus	kryeprift dhe etnark		134 - 104
Mbretërit dhe kryepriftërinjtë e Judës
4.	Aristobulus I, djali i Gjon Hyrcanus I Yehuda Aristobulus	mbret dhe kryeprift	? - 103	104 - 103 uzurpuan fronin, inicuan dinastinë Hasmonean
5.	Aleksandri I Yannay, djali i Hyrcanus I	mbret dhe kryeprift	126 - 76	103 - 76
6.	Salome Aleksandra Shlomzion	mbretëresha	139 - 67	76 - 67 gruaja e Aristobulus, gruaja e mëvonshme e Alexander Yannaya
7.	Aristobulus II, djali i Aleksandër Jannaya	mbret dhe kryeprift	? - 49	67 - 63 Mbreti i fundit i pavarur Hasmonean
63 para Krishtit e. - 6 N. e. vasal i Romës.
8.	John Hyrcanus II, i biri i Alexander Jannaya Yochanan Hyrcanus	Car etnark dhe kryeprift	103 - 30	65 63 - 40
	Aleksandri II, djali i Aristobulit II	bashkësundimtar		56 - 48
40-37 para Krishtit e. tetrarkia (ndarja e Judesë në katër pjesë)
9.	Mattathias Antigonus II, i biri i Aristobulus II Matityahu Antigonus	mbret dhe kryeprift	? - 37?	40 - 37 Mbreti i fundit i dinastisë Hasmonean
10.	Aristobuli III	kryeprift		36

Foto Galeria

Unë.
Nofka "Makabe" u mbajt për herë të parë nga Juda, djali i tretë i priftit Mattathias. (1 Mac 2: 4)... Pastaj u përhap në të gjithë familjen. Zakonisht ky pseudonim është gjurmuar që nga hebrenjtë e lashtë. makaveth ose aram. makkava - "çekiç". Aks. e njëjta traditë. jude. interpretimi, është një shkurtim i hebraishtes së vjetër. varg origjinal Da 15:11: "Kush është si Ti, o Zot, midis perëndive?"
II:

1) Gjatë periudhës së persekutimit të Judës. njerëz nga ana e sirës. Mbreti Antiochus IV Epiphanes (175-164 pes), prifti Mattathias nga Modin (10 km në juglindje të Lydda) ngriti një kryengritje kundër fuqisë së huaj, një prerje pasi vdekja e tij u drejtua nga pesë djemtë e tij. Prej tyre fillimisht u dallua Juda. Ai arriti të pushtonte Jeruzalemin nga sirianët dhe të rishenjtëronte tempullin e përdhosur nga Antiokusi. Kjo ndodhi në dhjetor të vitit 164 para Krishtit. Në kujtim të kësaj, hebrenjtë vendosën shih Festën e Rinovimit - Hanukkah (shih Gjoni 10:22). Në vitin 160 p.e.s. Juda ra në betejë me sirianët. Vëllai i tij Eleazari, djali i katërt i Matathias, vdiq edhe më herët, kështu që më i vogli nga vëllezërit, Jonathani, mori drejtimin e kryengritjes. Më i madhi, Gjoni, u vra menjëherë pas kësaj nga djemtë e Jambri - anëtarë të fisit të banditëve në rajonin e Jordanit. Duke përfituar nga mungesa e unitetit midis sirianëve, Jonathani mundi të arrinte kuptimin. suksese, por ai në vitin 143 p.e.s. babai u vra. komandant Trifon. Pas kësaj, udhëheqja kaloi tek i fundit nga vëllezërit që mbijetuan - Simon, djali i dytë i Mattathias. Ai mori nga Dhimitri II, armiku i Trifonit, çlirimin e plotë të Judesë nga taksat, duke arritur praktikisht pavarësinë e saj nga Siria (142 p.e.s.) dhe më në fund shfarosi babanë e fundit. garnizonet në Jude;
2) në vitin 140 para Krishtit për festime. Asambleja e popullit Simoni u shpall trashëgimi. kryeprift dhe princ. Ky ishte fillimi i dinastisë Hasmonean, siç filloi të quhej tani kjo familje. Kur sirianët i sulmuan përsëri judenjtë, bijtë e Simonit, Juda dhe Gjoni, fituan mbi ta. fitoren. Në vitin 135 p.e.s. Simoni u vra nga dhëndri i tij Ptolemeu. Së bashku me të, djemtë e tij, Matatia dhe Juda, ranë viktima të komplotit, por Gjoni shpëtoi dhe mori pushtetin. Ai mori pseudonimin Gjon Hyrcanus. Gjatë mbretërimit të tij të gjatë dhe të suksesshëm (135-105 p.e.s.), ai pushtoi edomitët. Në vend të tij erdhi djali i tij Aristobulus I. Ngritja shpirtërore që shoqëroi fillimisht sundimin Hasmonean u dobësua gradualisht. Tashmë Gjon Hirkani ishte i prirur drejt saducenjve, të cilët ishin nën ndikimin e grekëve. kulturën, Aristobulus përvetësoi mbretin. titullin. Ai sundoi në 105-104. para Krishtit, më pas në fron ai u zëvendësua nga vëllai i tij - Alexander Yannay (në 104-78). Gjatë mbretërimit të Aleksandrit, pati një luftë të dhunshme midis farisenjve dhe saducenjve. Ai u martua me Aleksandrën, të venë e Aristobulit I, i cili sundoi në vitet 78-69 pas vdekjes së të shoqit. para Krishtit dhe mbrojti farisenjtë. Një luftë për pushtet filloi midis djemve të saj Hyrcanus II dhe Aristobulus II. Aristobuli në vitet 69-63 zotëronte një politikan. pushteti, ndërsa Hyrkani ishte kryeprifti. Më pas romakët ndërhynë në luftën mes tyre dhe në vitin 63 p.e.s. Pompei pushtoi Jeruzalemin. Aristobuli u rrëzua nga froni dhe u dërgua në Romë, ndërsa Hyrkani në vitet 63-40. mbeti kryeprift dhe në të njëjtën kohë sundimtar, i varur megjithatë nga Roma. Hirkani ishte një njeri i dobët dhe bashkëpunëtori i tij i ngushtë, idomiti Antipatri, arriti të ushtronte ndikim në rritje mbi të. Romakët emëruan Antipatrin si prokuror të Judesë (nën sundimin e Hirkanit), dhe ai gjithashtu arriti poste të larta për djemtë e tij, Fazail dhe shih Herodin a (i Madh). Antigoni, djali i Aristobulit II, me mbështetjen e parthinëve që pushtuan Palestinën, arriti të mbretërojë dhe të sundojë në vitet 40-37. Megjithatë, romakët tashmë në vitin 40, kur Antipatri dhe Fasaili ishin larguar, e bënë Herodin mbret të Judesë. Herodi u martua me Mariamnenë, mbesën e Hirkanit II, dhe në vitin 37 p.e.s. pushtoi Jeruzalemin. Përfaqësuesit e Dhomës së Hasmoneanëve, të cilët ishin ende gjallë, ranë viktimë e intrigave të tij tinëzare njëri pas tjetrit.

III.
Historia e makabenjve pasqyrohet në librat makabeas. Libri i Parë i Makabenjve paraqet historinë e hebrenjve nga pushtimi i Antiokus Epifanit deri në vdekjen e Simonit, d.m.th. në periudhën 175-135 para Krishtit Libri ka mbijetuar vetëm në greqisht. përkthim, origjinal., megjithatë, ai u përpilua në hebraishten e vjetër. ose aram. gjuhë dhe u shfaq rreth vitit 100 para Krishtit. Libri i Dytë i Makabenjve u shkrua rreth vitit 50 para Krishtit. Është një ekstrakt nga vepra e Jasonit nga Kirena (Jason i Kirenës), një vepër prej pesë librash. Të dy librat zakonisht quhen Apokrifa (shih Apokrifën). (Në traditat ortodokse dhe katolike, ata numërohen midis hagiografëve - libra "të dytë kanonikë" të Shkrimit të Shenjtë - dhe përfshihen në Bibël).

Enciklopedia e Biblës Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Shihni se çfarë janë "Maccabees" në fjalorë të tjerë:

MACCAVEE, emri i zakonshëm i përfaqësuesve të dinastisë Hasmoneane, krerëve dhe sundimtarëve të Judesë nga viti 167 deri në 37 para Krishtit. uh... fjalor enciklopedik

makabejtë- (Maccabees), një dinasti çifute e themeluar nga Judas Maccabee (nga "çekiçi" aramaik). Në vitin 167 para Krishtit. Mbreti Seleucid Antiochus IV plaçkiti tempullin e Jeruzalemit, vendosi një altar grek në të. zoti Zeus dhe e ndaloi Heb. Feja ritualet. Kryengritja...... Historia Botërore

Shihni gjithashtu: Revolta e Hasmoneasve të Makabenjve Data 167-160. para Krishtit e. Vendi i Judesë Arsyeja Dekretet e Antiokut që ndalojnë praktikat fetare hebreje ... Wikipedia

- Fytyra @font (familja e fontit: ChurchArial; src: url (/ fonts / ARIAL Church 02.ttf);) shtrirja (madhësia e shkronjave: 17 px; pesha e shkronjave: normale! e rëndësishme; familja e shkronjave: ChurchArial, Arial, Serif;)   (Hebraisht që është si Zoti) 1) shtatë vëllezër, të martirizuar nga Antiokus Epifani ... ... Fjalor kishtar sllav

makabejtë- - me këtë emër në historinë e hebrenjve të Dhiatës së Vjetër njihet familja e Mattathias Maccabeus. Makabejtë e mbrojtën me trimëri besimin atëror gjatë persekutimeve të Antiokus Epifanit. Nga sundimtarët Mack. veçanërisht të lavdishme. Gjon Hirkani dhe Juda... Fjalori i plotë Enciklopedik Teologjik Ortodoks

Nga Heb. çekiçi makkabi (mbi armiqtë) fillimisht ishte pseudonimi i një Juda Mackabeus (shih), më pas u shtri për të gjithë mbrojtësit dhe rrëfimtarët e besimit në përgjithësi gjatë persekutimeve të Antiochus Epiphanes. Veçanërisht të njohur janë: 1) St. dëshmorë 90 vjeçari ... ... Fjalori Enciklopedik i F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron

Emri i përbashkët i përfaqësuesve të dinastisë Hasmoneane, krerëve dhe sundimtarëve të Judesë nga viti 167 deri në 37 para Krishtit. Emri Maccabee ishte fillimisht pseudonimi i Judës, një prej djemve të Mattathias, por më vonë ata filluan të tregonin të gjithë anëtarët e familjes së tij dhe të tyre ... ... Enciklopedia e Collier

makabejtë- Hasmoneans Juda. priftëror gjini; në vitin 142 40 para Krishtit dinastisë sunduese në Jude. Në vitin 167 para Krishtit. kryefamiljari i kësaj familjeje, Matatias, mori drejtimin. kryengritja e Judës. fshatarët dhe zejtarët. Kryengritja u drejtua kundër sundimit të helenizmit. sundimtarët e Sirisë seleukidët, për të ... Bota e lashtë. fjalor enciklopedik

makabejtë- një familje mbretërish dhe priftërinjsh të lartë hebrenj, të quajtur sipas përfaqësuesit të saj Juda Maccabeus, udhëheqësi i kryengritjes që shpërtheu në përgjigje të persekutimit fetar të hebrenjve nga Antioku IV (166 160 p.e.s.). Pas fitimit të pavarësisë... Fjalor i antikitetit

makabejtë- Shih "Hebrenjtë" ... Fjalori i emrave biblikë

libra

Vëllezërit e mi të lavdishëm Maccabees, Fast Howard, My Glorious Brothers Maccabees (1949) njihet në Izrael si një nga librat më të mirë artistikë mbi historinë e popullit hebre. Howard Fast flet për rebelimin e Yehuda Maccabee ... Kategoria:

Humbjet

i panjohur

Fillimi i kryengritjes

Veprimet ushtarake të Juda Makabeut

Në krye të detashmentit shumë të zgjeruar ishte djali i tij i tretë, Juda, një udhëheqës i talentuar ushtarak. Në përpjekje për të vendosur rendin administrativ në Jude, Apollonius, guvernatori i Seleucidëve në Samari, u zhvendos në Jerusalem për t'u bashkuar me garnizonin lokal grek. Bastisja ishte e pasuksesshme, vetë Apollonius ra në betejë. Një përpjekje për të shtypur kryengritjen nga gjenerali Seron, detashmenti i të cilit u mund nga Juda në grykën e Bet-Horon në veri-perëndim të Judesë, gjithashtu përfundoi në dështim. Të njëjtin fat pati edhe forca e pavetëdijshme e ekspeditës e Ptolemeut, guvernatorit të mbretit në Kelesiria; shkëputja e Lisias, guvernatorit mbretëror të provincave perëndimore, i mundur nga Juda në Bet-Tzur (në jug të Judesë). Dështimet në luftën kundër rebelëve e shtynë Lisias të nxirrte një dekret për heqjen e ndalimeve në lidhje me praktikimin e riteve hebraike dhe u premtua amnisti për rebelët që kishin dorëzuar armët në kohën e duhur. Kjo situatë nuk e shpëtoi, në dhjetor 164 p.e.s. e. Juda pushtoi pothuajse të gjithë Jeruzalemin, me përjashtim të kështjellës së qytetit.

Lisias, i cili në këtë kohë ishte bërë regjent nën mbretin e ri Antiokus V, nga ana e tij rrethoi rebelët në Jerusalem, por, duke mos dashur të humbiste kohë në një rrethim për shkak të problemeve urgjente të brendshme në mbretëri, ai përfundoi një armëpushim duke anuluar anti. -Politika fetare hebreje. Lisia ekzekutoi mbrojtësin e flaktë të helenizimit, kryepriftin Menelaus, dhe në vend të tij vendosi Alkimin e moderuar. Juda nuk mori njohje zyrtare dhe nuk e njohu Alkimin si kryeprift.

Në vitin 162 para Krishtit. e. Dhimitri I u ngjit në fronin Seleucid. Për të rivendosur rendin në Jude, ai dërgoi atje një ushtri nën komandën e Bakhid, një nga udhëheqësit e tij më të mirë ushtarakë. Jeruzalemi u mor, por politika e grekëve u dallua nga kërkimi i një kompromisi me hebrenjtë fetarë. Megjithatë, krerët e kryengritjes nuk njohën asnjë kryeprift të caktuar nga autoriteti civil. Nikanori, i emëruar guvernator i Judesë, u përpoq të eliminonte qendrat e mbetura të kryengritjes. Në vitin 161 para Krishtit. e. një betejë vendimtare u zhvillua afër Beth Horon, detashmenti i mëkëmbësit u mund, ai vetë ra në betejë. Rebelët hynë përsëri në Jerusalem. Duke dashur legjitimitetin e pushtetit të tij dhe pavarësinë e Judesë nga mbretëria Seleucid, Juda nënshkroi një traktat aleat me Romën mbi neutralitetin dhe ndihmën e ndërsjellë ushtarake. Për rivendosjen e radhës të rendit në provincën rebele, trupat greke hynë në Jude nën komandën e Bakhidit. Rebelët u mundën, Juda vdiq në betejë (160 para Krishtit)

Etnarkia e Jonathanit

Pas vdekjes së Judës, vëllezërit e tij Jonathani dhe Simon mblodhën mbetjet e rebelëve dhe vazhduan taktikat e luftës partizane, duke marrë nën kontroll shumicën e vendbanimeve provinciale dhe zonave rurale të Judesë. Ndërkohë, lufta për pushtet brenda shtetit Seleucid i lejoi Jonathanit të merrte emërimin e kryepriftit nga rivali i Dhimitrit I, Aleksandër Balas, i cili e bëri qytetin e Akkos rezidencën e tij dhe kërkoi mbështetjen e popullsisë vendase për të garantuar sigurinë e të pasmet e tij gjatë sulmit në Antioki. Jonathanit iu dha titulli "mik i mbretit" (152 para Krishtit). Zyra e kryepriftit u bë një nga postet më të rëndësishme politike në Jude nën Hasmoneans. Për mbështetjen ushtarake të Aleksandër Balas, Jonathani mori prej tij qytetin Ekron dhe zonën përreth për zotërim personal (147 para Krishtit)

Pas vdekjes së Aleksandër Balës, Diadot Trifoni, kundërshtari i Dhimitrit II, djalit dhe trashëgimtarit të Car Demetrius I, u bë regjent nën djalin e tij të vogël Antiokus VI. Dhimitri II konfirmoi përfshirjen në Jude të zonave në jug të Samarisë, në të cilat hebrenjtë përbënin shumicën e popullsisë. Mbreti premtoi gjithashtu transferimin e kështjellës së Jeruzalemit në Judë, por kjo çështje nuk u zgjidh kurrë. I pakënaqur me praninë greke në Jerusalem, Jonathani u përgjigj duke mbështetur Trifonin, i cili emëroi vëllanë e Jonathanit, Simonin, sundimtar të një brezi të vogël bregdetar pranë Mesdheut; një garnizon hebre ishte vendosur në portin e Jaffës.

Jonathani filloi të forconte në mënyrë aktive qytetet e Judesë, vendosi marrëdhënie miqësore me Spartën, një delegacion u dërgua në Romë për të rinovuar aleancën e lidhur nga Juda. I shqetësuar për forcimin e Hasmoneasve, Trifoni e joshi në mënyrë tinëzare Jonathanin dhe dy djemtë e tij dhe, duke i lënë peng, filloi një fushatë ushtarake kundër Judesë. Sidoqoftë, veprimet ushtarake të Simonit e detyruan Trifonin të largohej nga Judea. Jonathani dhe djemtë e tij u ekzekutuan (143 para Krishtit).

mbretërimi i Simonit

Në fronin e mbretërisë seleukide, Dhimitri II u zëvendësua nga Antioku VII Sidet. Mbreti konfirmoi statusin e Simonit si udhëheqës i Judesë, njohu territoret e pushtuara për Judenë dhe të drejtën për të prerë monedhën e tij. Megjithatë, më vonë Antiokusi kërkoi që Simoni t'i kthente territoret që i ishin shkëputur (përfshi kështjellën e Jeruzalemit) shtetit Seleucid, ose të bëhej vasal. Nuk ishte e mundur të binte dakord. Guvernatori i Antiokusit në zonën bregdetare u urdhërua të pushtonte Judenë, por ushtria e tij u dëbua nga forcat hebreje prej njëzet mijë ushtarësh, të udhëhequr nga bijtë e Simonit.

Mbretërimi i Gjon Hyrkanus I

Mbretërit makabë

Interpretimet simbolike të emrit "Makabe" në judaizëm

Në burimet hebraike Maccabi(Makabi) - pseudonimi ekskluzivisht i Yehuda, ndërsa familja e tij quhet Hashmonaim(Hasmoneans).

Sipas interpretimit tradicional fetar hebre, "מכבי" ("Makabi") është një shkurtim i shkronjave të para të një vargu hebraik nga Bibla:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M dhe TE amoha B a-elim, Th ehova "- Kush është si ty, o Zot, midis perëndive? (var .: Kush është si ti, o Jehova!) (Eksodi 15:11)

Macabees në zakonet popullore ruse

Në ditën e Macawee, të rinjtë kërcenin në një valle të rrumbullakët me këngën "Oh, në malin e Lulëkuqes", me flirte lozonjare të kërcimit të rrumbullakët.

Nga fjala "Makabe" u formuan edhe mbiemrat Makovei, Makovey, Makovetsky dhe Makkaveev.

Në art dhe letërsi

Rebelimi i Makabeve pati një ndikim të madh në kulturën perëndimore.

Në letërsi

Në 1816, epika e JB Schlesinger "Ha-Hashmonaim" ("Hasmonei") u botua në hebraisht.
Në vitin 1820, në Vjenë u botua drama historike “Nëna e Makabenjve” e Zachariah Werner.
Në 1822 në Paris - tragjedia e Alexander Guiraud "Maccabees".
Më 1854 u shfaq drama e Otto Ludwig Maccabees.
Më 1856 - drama e J. Michael "Hasmonei".
Në dramën e tij The Hasmoneans (1859), Leopold Stern dha një interpretim tradicional hebre të ngjarjeve.
Historia e Hasmoneasve përbën bazën e romanit historik The First Maccabees nga AM Weiss (1860; në anglisht) dhe ciklit poetik të Zeligman Heller The Last Hasmoneans (1865; në gjermanisht).
Në vitin 1921, Joseph David (Penker) botoi dramën Maccabees, të shkruar në gjuhën indiane marathi.
Revolta Hasmoneane ishte tema e romanit të Antonio Kastros (1930) dhe dramës nga Isac Goller (1931).

Shkruani një koment për Maccabees

Shënime (redakto)

Lidhjet

- artikull nga Enciklopedia Elektronike Çifute

Fragment nga Maccabees

Duke parë fytyrën e tij dhe duke takuar shikimin e tij, princesha Marya papritmas moderoi shpejtësinë e hapit të saj dhe ndjeu se lotët e saj ishin tharë papritmas dhe të qarat e saj ishin ndalur. Duke kapur shprehjen në fytyrën dhe shikimin e tij, ajo papritur u ndje e frikësuar dhe u ndje në faj.
"Por për çfarë duhet fajësuar unë?" Ajo pyeti veten. "Në faktin se ju jetoni dhe mendoni për gjallesat, dhe unë! ..." - iu përgjigj vështrimi i tij i ftohtë, i ashpër.
Kishte pothuajse armiqësi në thellësinë e tij, jo jashtë vetes, por në vetvete, kur ngadalë shikoi përreth motrën dhe Natashën.
Ai e puthi motrën dorë për dore, sipas zakonit të tyre.
- Përshëndetje, Marie, si arritët atje? - tha ai me një zë të barabartë dhe të huaj si shikimi i tij. Nëse ai do të kishte bërtitur me një klithmë të dëshpëruar, kjo klithmë do ta kishte tmerruar më pak Princeshën Mari sesa tingulli i këtij zëri.
- Dhe ju e sollët Nikolushkën? Ai tha, gjithashtu në mënyrë të barabartë dhe ngadalë, dhe me një përpjekje të dukshme për të kujtuar.
- Si është shëndeti juaj tani? - tha Princesha Marya, e habitur vetë nga ajo që po thoshte.
"Këtë, miku im, duhet të pyesni doktorin," tha ai dhe, me sa duket, duke bërë një përpjekje tjetër për të qenë i butë, tha me një gojë (dukej qartë se nuk e mendonte atë që po thoshte): " ` Merci, chere amie , d "etre venue. [Faleminderit i dashur mik që erdhe.]
Princesha Marya i shtrëngoi dorën. Ai u përkul pak nga shtrëngimi i dorës së saj. Ai heshti dhe ajo nuk dinte çfarë të thoshte. Ajo e kuptoi se çfarë i kishte ndodhur brenda dy ditësh. Sipas fjalëve të tij, në tonin e tij, veçanërisht në këtë vështrim - një vështrim i ftohtë, gati armiqësor - kishte një tjetërsim të frikshëm për një person të gjallë nga gjithçka e kësaj bote. Ai, me sa duket, kishte vështirësi të kuptonte tani të gjitha gjallesat; por në të njëjtën kohë ndjehej se ai nuk e kuptonte të gjallën, jo sepse i hiqej fuqia e të kuptuarit, por sepse kuptonte diçka tjetër, diçka që i gjalli nuk e kuptonte dhe nuk mund ta kuptonte dhe që përthithte gjithçka.
- Po, kështu na bashkoi fati i çuditshëm! Tha ai, duke thyer heshtjen dhe duke treguar Natashën. - Ajo vazhdon të më ndjekë.
Princesha Marya dëgjoi dhe nuk e kuptoi se çfarë po thoshte. Ai, i ndjeshëm, i butë Princi Andrew, si mund ta thoshte këtë me atë që donte dhe që e donte! Nëse do të kishte menduar të jetonte, do ta kishte thënë me një ton më pak të ftohtë ofendues. Po të mos e dinte se do të vdiste, si të mos i vinte keq, si mund ta thoshte këtë para saj! Një shpjegim mund të ishte vetëm për këtë, ky është se atij nuk i interesonte, dhe njësoj sepse atij iu zbulua diçka tjetër, më e rëndësishmja.
Biseda ishte e ftohtë, jokoherente dhe e ndërprerë pandërprerë.
"Marie kaloi me makinë nëpër Ryazan," tha Natasha. Princi Andrew nuk e vuri re që ajo po thërriste motrën e tij Marie. Dhe Natasha, kur e thirri ashtu, për herë të parë e vuri re vetë.
- Epo, çfarë atëherë? - tha ai.
- Asaj iu tha se Moska ishte djegur e gjitha, plotësisht, se sikur ...
Natasha ndaloi: ishte e pamundur të fliste. Me sa duket, ai bëri një përpjekje për të dëgjuar, por nuk mundi.
"Po, është djegur, thonë ata," tha ai. - Më vjen shumë keq, - dhe ai filloi të shikonte përpara, duke përhapur në mungesë mustaqet me gishta.
- E ke takuar kontin Nikolai, Mari? - tha papritmas Princi Andrey, me sa duket duke dashur t'i kënaqte ata. "Ai shkroi këtu se ju pëlqeni shumë," vazhdoi ai thjesht, me qetësi, me sa duket i paaftë për të kuptuar gjithë kuptimin kompleks që fjalët e tij kishin për njerëzit e gjallë. “Nëse edhe ti do të bie në dashuri me të, do të ishte shumë mirë… të martoheshe”, shtoi ai disi më shpejt, si i kënaqur me fjalët që kërkonte prej kohësh dhe më në fund i gjeti. . Princesha Marya i dëgjoi fjalët e tij, por ato nuk kishin asnjë kuptim tjetër për të, përveç se ata vërtetuan se sa tmerrësisht larg ishte tani nga të gjitha gjallesat.
- Çfarë të thuash për mua! Tha ajo me qetësi dhe pa Natasha. Natasha, duke ndjerë shikimin e saj mbi të, nuk e shikoi atë. Përsëri të gjithë heshtën.
- Andre, doni ... - tha papritmas Princesha Marya me një zë të dridhur, - doni të shihni Nikolushka? Ai mendoi për ju gjatë gjithë kohës.
Princi Andrey buzëqeshi lehtë për herë të parë, por Princesha Marya, e cila e njihte aq mirë fytyrën e tij, kuptoi me tmerr se nuk ishte një buzëqeshje gëzimi, jo butësi për djalin e saj, por një tallje e qetë dhe e butë me atë që përdorte Princesha Marya. sipas saj, zgjidhja e fundit për ta sjellë atë në vete.
- Po, jam shumë i lumtur për Nikolushka. Ai është i shëndetshëm?

Kur e sollën Nikolushkën te Princi Andrey, i cili shikoi i frikësuar nga babai i tij, por nuk qau, sepse askush nuk po qante, Princi Andrey e puthi atë dhe, padyshim, nuk dinte se çfarë të fliste me të.
Kur Nikolushka po largohej, Princesha Marya shkoi përsëri te vëllai i saj, e puthi dhe, duke mos mundur të mbajë më, filloi të qajë.
Ai e shikoi me vëmendje.
- E ke fjalën për Nikolushkën? - tha ai.
Princesha Marya, duke qarë, përkuli kokën në mënyrë pozitive.
- Marie, ti e njeh Evan ... - por ai papritmas heshti.
- Cfare po thua?
- Asgjë. Mos qaj këtu, - tha ai duke e parë me të njëjtin shikim të ftohtë.

Kur Princesha Marya filloi të qante, ai kuptoi që ajo po qante që Nikolushka do të mbetej pa baba. Me shumë përpjekje për veten e tij, ai u përpoq të kthehej në jetë dhe u transferua në këndvështrimin e tyre.
“Po, duhet t'u vijë keq për këtë! Ai mendoi. - Dhe sa e thjeshtë është!
"Zogjtë e qiellit as mbjellin, as korrin, por babai yt i ushqen," tha me vete dhe donte t'i thoshte të njëjtën gjë princeshës. “Por jo, ata do ta kuptojnë në mënyrën e tyre, nuk do ta kuptojnë! Ata nuk mund ta kuptojnë këtë, se të gjitha këto ndjenja që ata vlerësojnë janë të gjitha tonat, të gjitha këto mendime që na duken aq të rëndësishme sa nuk janë të nevojshme. Ne nuk mund ta kuptojmë njëri-tjetrin." - Dhe ai heshti.

Djali i vogël i Princit Andrey ishte shtatë vjeç. Ai mezi dinte të lexonte, nuk dinte asgjë. Ai kaloi shumë pas asaj dite, duke fituar njohuri, vëzhgim, përvojë; por nëse ai do t'i kishte zotëruar të gjitha këto pas aftësive të fituara, ai nuk mund ta kuptonte më mirë, më thellë kuptimin e skenës që pa midis babait të tij, Princeshës Marya dhe Natasha sesa e kuptonte tani. Ai kuptoi gjithçka dhe, pa qarë, u largua nga dhoma, në heshtje shkoi te Natasha, e cila e kishte ndjekur, e shikoi me turp me sy të bukur të zhytur në mendime; buza e sipërme e tij e ngritur dhe e kuqërremtë dridhej, ai mbështeti kokën mbi të dhe filloi të qajë.
Që nga ajo ditë, ai shmangu Desalles, shmangu konteshën që e përkëdhelte dhe ose u ul vetëm ose iu afrua me ndrojtje Princeshës Marya dhe Natasha, të cilat dukej se i donte edhe më shumë se tezen e tij, dhe i përkëdheli në heshtje dhe me turp.
Princesha Marya, duke dalë nga Princi Andrey, kuptoi plotësisht gjithçka që i kishte thënë fytyra e Natasha. Ajo nuk foli më me Natashën për shpresën për t'i shpëtuar jetën. Ajo alternohej me të në divanin e tij dhe nuk qante më, por lutej pandërprerë, duke e kthyer shpirtin në atë të përjetshmen, të pakuptueshmen, prania e së cilës tani ishte kaq e dukshme mbi njeriun që po vdiste.

Princi Andrew jo vetëm që e dinte se ai do të vdiste, por ai ndjeu se po vdiste, se ai kishte vdekur tashmë gjysmë. Ai përjetoi një vetëdije tjetërsimi nga gjithçka tokësore dhe një lehtësi të gëzueshme dhe të çuditshme të qenies. Ai, pa nxitim dhe pa ankth, priste atë që i priste. Ai i frikshëm, i përjetshëm, i panjohur dhe i largët, praninë e të cilit ai nuk pushoi së ndjeri gjatë gjithë jetës së tij, ishte tani afër për të dhe - nga lehtësia e çuditshme e qenies që përjetoi - pothuajse e kuptueshme dhe e ndjerë.
Më parë kishte frikë nga fundi. Ai e përjetoi dy herë këtë ndjenjë të tmerrshme të dhimbshme të frikës nga vdekja, nga fundi, dhe tani nuk e kuptonte.
Hera e parë që ai e përjetoi këtë ndjenjë ishte kur një granatë u rrotullua si një majë përpara tij dhe ai shikoi kashtën, shkurret, qiellin dhe e dinte se kishte vdekjen para tij. Kur u zgjua pas një plage dhe në shpirtin e tij, në çast, si i çliruar nga shtypja e jetës që e mbante prapa, lulëzoi kjo lule dashurie, e përjetshme, e lirë, e pavarur nga kjo jetë, ai nuk kishte më frikë nga vdekja. dhe nuk mendoi për të.
Sa më shumë që ai, në ato orë të vuajtjes së vetmisë dhe gjysmë delirit që kaloi pas plagës së tij, mendonte për fillimin e ri të dashurisë së përjetshme që i hapej, aq më shumë ai, pa e ndjerë, hoqi dorë nga jeta tokësore. Të duash të gjithë, të sakrifikosh gjithmonë veten për dashurinë, do të thoshte të mos duash askënd, do të thoshte të mos e jetosh këtë jetë tokësore. Dhe sa më shumë ai u mbush me këtë fillim dashurie, aq më shumë ai hoqi dorë nga jeta dhe aq më shumë shkatërroi atë pengesë të tmerrshme që qëndron midis jetës dhe vdekjes pa dashuri. Kur ai, herën e parë, kujtoi se duhej të vdiste, tha me vete: mirë, aq më mirë.
Por pas asaj nate në Mytishchi, kur, në gjysmë deliri, ai që ai dëshironte iu shfaq para tij, dhe kur ai e shtrëngoi dorën e saj në buzë dhe qau me lot të qetë e gëzimi, dashuria për një grua u fut në mënyrë të padukshme në zemrën e tij dhe përsëri. e lidhi me jetën. Dhe mendime të gëzueshme dhe shqetësuese filluan t'i vijnë. Duke kujtuar atë minutë në stacionin e veshjes, kur pa Kuragin, tani ai nuk mund të kthehej në atë ndjenjë: ai u torturua nga pyetja nëse ai ishte gjallë? Dhe ai nuk guxoi ta pyeste.

Sëmundja e tij vazhdoi në rendin e saj fizik, por ajo që Natasha e quajti: i ndodhi atij, i ndodhi dy ditë para mbërritjes së Princeshës Marya. Kjo ishte lufta e fundit morale midis jetës dhe vdekjes, në të cilën vdekja fitoi. Ishte kuptimi i papritur se ai ende e çmonte jetën që i dukej i dashuruar për Natashën, dhe sulmi i fundit, i nënshtruar i tmerrit ndaj të panjohurës.
Ishte në mbrëmje. Ai ishte, si zakonisht pas darkës, në një gjendje të lehtë të ethshme dhe mendimet e tij ishin jashtëzakonisht të qarta. Sonya ishte ulur në tavolinë. Ai dremiti. Papritur e pushtoi një ndjenjë lumturie.
"Oh, ishte ajo që hyri!" Ai mendoi.
Në të vërtetë, në vend të Sonyas, ishte ulur Natasha, e cila sapo kishte hyrë, me hapa të padëgjueshëm.
Që kur ajo filloi ta ndiqte, ai e ka përjetuar gjithmonë këtë ndjesi fizike të afërsisë së saj. Ajo ishte ulur në një kolltuk, anash tij, duke i mbyllur dritën e qiririt dhe duke thurur një çorape. (Ajo mësoi të thurte çorape që kur Princi Andrey i tha asaj se askush nuk di si t'i ndjekë të sëmurët si dadot e vjetra që thurin çorape dhe se ka diçka qetësuese në thurjen e një çorape). fytyra e saj e varur dukej qartë për të. Ajo bëri një lëvizje - një top i rrokullisi nga gjunjët. Ajo u drodh, e shikoi përsëri dhe, duke mbrojtur qiriun me dorë, me një lëvizje të kujdesshme, fleksibël dhe të përkulur, ngriti topin dhe u ul në pozicionin e mëparshëm.
Ai e shikoi pa lëvizur dhe pa që pas lëvizjes së saj ajo duhej të merrte frymë thellë, por ajo nuk guxoi ta bënte këtë dhe mori frymën me kujdes.
Në Lavrën e Trinitetit ata folën për të kaluarën dhe ai i tha asaj se nëse do të ishte gjallë, do ta falënderonte përgjithmonë Zotin për plagën e tij, e cila e ktheu përsëri tek ajo; por që atëherë ata nuk kanë folur kurrë për të ardhmen.
“A mund të ishte apo nuk mund të ishte? Ai mendoi tani, duke e parë atë dhe duke dëgjuar tingullin e lehtë prej çeliku të thumbave. - Vërtet vetëm atëherë fati më solli tek ajo aq çuditërisht sa të vdisja? E dua më së shumti në botë. Por çfarë duhet të bëj nëse e dua atë?" - tha ai dhe papritmas rënkoi, nga një zakon që e kishte marrë gjatë vuajtjes së tij.
Duke dëgjuar këtë tingull, Natasha hodhi çorapet e saj, u përkul më afër tij dhe befas, duke vërejtur sytë e tij të ndezur, iu afrua me një hap të lehtë dhe u përkul.
- Nuk jeni në gjumë?
- Jo, kam kohë që të shikoj; E ndjeva kur hyre. Askush si ty, por më jep atë heshtjen e butë ... të botës tjetër. Unë thjesht dua të qaj nga gëzimi.
Natasha iu afrua më shumë. Fytyra e saj shkëlqente nga gëzimi ekstazues.
- Natasha, të dua shumë. Me shume se cdo gje.
- Edhe une? Ajo u kthye për një moment. - Pse shumë? - ajo tha.
- Pse shumë?.. Epo, si mendon, si ndihesh në shpirt, me gjithë zemër, do të jem gjallë? Çfarë mendoni ju?
- Jam i sigurt, jam i sigurt! - thuajse bërtiti Natasha, me një lëvizje pasionante duke e marrë nga të dyja duart.
Ai ndaloi.
- Sa e mirë! - Dhe, duke i kapur dorën, e puthi.
Natasha ishte e lumtur dhe e emocionuar; dhe menjëherë ajo kujtoi se kjo ishte e pamundur, se ai kishte nevojë për qetësi.
"Ti nuk ishe në gjumë, megjithatë," tha ajo, duke e shtypur gëzimin e saj. “Mundohuni të flini… ju lutem.
Ai e lëshoi, duke i shtrënguar dorën, ajo shkoi te qiri dhe u ul përsëri në të njëjtin pozicion. Dy herë ajo u kthye në të, sytë e tij shkëlqenin drejt saj. Ajo i kërkoi vetes një mësim për një çorape dhe i tha vetes se deri atëherë nuk do të shikonte prapa derisa ta mbaronte.
Në të vërtetë, menjëherë pas kësaj ai mbylli sytë dhe ra në gjumë. Ai nuk fjeti gjatë dhe befas u zgjua i shqetësuar me një djersë të ftohtë.
Duke rënë në gjumë, ai mendoi për të njëjtën gjë që mendonte herë pas here - për jetën dhe vdekjen. Dhe më shumë për vdekjen. Ai u ndje më afër saj.
"Dashuria? Cfare eshte dashuria? Ai mendoi. - Dashuria ndërhyn me vdekjen. Dashuria është jetë. Gjithçka, gjithçka që kuptoj, kuptoj vetëm sepse dua. Gjithçka është, gjithçka ekziston vetëm sepse unë dua. Gjithçka është e lidhur vetëm nga ajo. Dashuria është Zoti, dhe të vdesësh do të thotë për mua, një grimcë dashurie, të kthehesh në një burim të përbashkët dhe të përjetshëm.” Këto mendime iu dukën ngushëlluese. Por këto ishin vetëm mendime. Diçka u mungonte, diçka ishte e njëanshme personale, mendore - nuk kishte prova. Dhe kishte të njëjtin shqetësim dhe paqartësi. E zuri gjumi.
Ai ëndërroi se ishte shtrirë në të njëjtën dhomë në të cilën ishte shtrirë, por që nuk ishte i plagosur, por i shëndetshëm. Shumë persona të ndryshëm, të parëndësishëm, indiferentë, shfaqen para Princit Andrey. Ai flet me ta, debaton për diçka të panevojshme. Ata do të shkojnë diku. Princi Andrew kujton në mënyrë të turbullt se e gjithë kjo është e parëndësishme dhe se ai ka shqetësime të tjera, më të rëndësishmet, por vazhdon të flasë, duke i habitur ata, me disa fjalë boshe, të mprehta. Pak nga pak, në mënyrë të padukshme, të gjitha këto fytyra fillojnë të zhduken dhe gjithçka zëvendësohet nga një pyetje për derën e mbyllur. Ai ngrihet dhe shkon te dera për të rrëshqitur shulën dhe për ta kyçur atë. Gjithçka varet nga fakti se ai do ose nuk do të ketë kohë ta kyçë atë. Ai ecën me nxitim, këmbët nuk i lëvizin dhe e di që nuk do të ketë kohë të mbyllë derën, por gjithsesi sforcon me dhimbje gjithë forcën e tij. Dhe një frikë e dhimbshme e pushton. Dhe kjo frikë është frika e vdekjes: ajo qëndron pas derës. Por në të njëjtën kohë, ndërsa ai në mënyrë të pafuqishme zvarritet në derë, kjo është diçka e tmerrshme, nga ana tjetër, tashmë, duke shtypur, depërton në të. Diçka jo njerëzore - vdekja - po godet në derë dhe ju duhet ta mbani atë. E kap derën, sforcon përpjekjet e fundit - nuk është më e mundur ta mbyllësh - të paktën ta mbajë; por forca e tij është e dobët, e sikletshme dhe, e shtypur nga e tmerrshmja, dera hapet dhe mbyllet përsëri.
Edhe një herë u shty nga atje. Përpjekjet e fundit, të mbinatyrshme janë të kota dhe të dyja gjysmat u hapën në heshtje. Ka hyrë dhe është vdekje. Dhe Princi Andrew vdiq.
Por në momentin që vdiq, Princi Andrew u kujtua se ishte në gjumë, dhe në momentin kur vdiq, ai, duke bërë përpjekje për veten e tij, u zgjua.
“Po, ishte vdekja. Vdiqa - u zgjova. Po, vdekja po zgjohet!" - i shkëlqeu befas në shpirtin e tij dhe velloja, e cila fshihte të panjohurën deri tani, u ngrit para shikimit të shpirtit të tij. Ai ndjeu, si të thuash, lëshimin e forcës së lidhur më parë në të dhe atë lehtësi të çuditshme që nuk e kishte lënë që atëherë.
Kur u zgjua me djersë të ftohtë dhe u përzie në divan, Natasha iu afrua dhe e pyeti se çfarë nuk shkonte me të. Ai nuk iu përgjigj dhe, duke mos e kuptuar, e pa me një vështrim të çuditshëm.
Kjo ishte ajo që i ndodhi atij dy ditë para mbërritjes së Princeshës Marya. Që prej asaj dite, siç tha doktori, ethet e dobësuara morën një karakter të keq, por Natasha nuk u interesua për atë që thoshte doktori: ajo pa këto shenja morale të tmerrshme, më të sigurta për të.
Që nga ajo ditë filloi për Princin Andrey, së bashku me zgjimin nga gjumi - zgjimin nga jeta. Dhe në lidhje me kohëzgjatjen e jetës, nuk i dukej më ngadalë se zgjimi nga gjumi në raport me kohëzgjatjen e një ëndrre.

Nuk kishte asgjë të frikshme dhe të papritur në këtë zgjim relativisht të ngadaltë.
Ditët dhe orët e tij të fundit kaluan në një mënyrë të zakonshme dhe të thjeshtë. Dhe Princesha Marya dhe Natasha, të cilët nuk e lanë atë, e ndjenë këtë. Ata nuk qanin, nuk dridheshin dhe së fundmi, duke e ndjerë këtë vetë, nuk e ndiqnin më (ai nuk ishte më aty, ai i la), por pas kujtimit më të afërt të tij - pas trupit të tij. Ndjenjat e të dyve ishin aq të forta sa ana e jashtme, e tmerrshme e vdekjes nuk i preku ata dhe ata nuk e panë të nevojshme të kënaqnin pikëllimin e tyre. Ata nuk qanë as në praninë e tij dhe as pa të, por as nuk folën kurrë për të mes tyre. Ata mendonin se nuk mund të shprehnin me fjalë atë që kuptonin.
Të dy e panë sesi ai gjithnjë e më thellë, ngadalë dhe qetë, zbriste prej tyre diku atje, dhe të dy e dinin se kështu duhej të ishte dhe se ishte mirë.
Ai u rrëfye, iu dha Kungimi i Shenjtë; të gjithë erdhën për t'i thënë lamtumirë. Kur i sollën djalin e tij, ai i vuri buzët dhe u largua, jo sepse ishte e vështirë ose keq për të (Princesha Marya dhe Natasha e kuptuan këtë), por vetëm sepse besonte se kjo ishte gjithçka që kërkohej prej tij. ; por kur i thanë që ta bekonte, ai bëri atë që kërkohej dhe shikoi përreth, sikur të pyeste nëse kishte ndonjë gjë tjetër për të bërë.
Kur ndodhën dridhjet e fundit të trupit, të braktisur nga shpirti, Princesha Marya dhe Natasha ishin këtu.
- A ka mbaruar?! - tha Princesha Marya, pasi trupi i tij ishte shtrirë i palëvizshëm për disa minuta, duke u ftohur, përpara tyre. Natasha doli, shikoi sytë e të vdekurve dhe nxitoi t'i mbyllte. Ajo i mbylli dhe nuk i puthi, por nderoi atë që ishte kujtimi më i afërt i tij.
“Ku shkoi? Ku eshte ai tani? .. "

Kur trupi i veshur dhe i larë shtrihej në arkivolin në tavolinë, të gjithë iu afruan për t'i thënë lamtumirë dhe të gjithë qanin.
Nikolushka po qante nga hutimi i vuajtur që ia grisi zemrën. Kontesha dhe Sonya qanë nga keqardhja për Natasha dhe se ai nuk ishte më atje. Konti i vjetër qau aq shpejt, ai ndjeu, dhe ai duhej të bënte të njëjtin hap të tmerrshëm.
Natasha dhe Princesha Marya po qanin gjithashtu tani, por ata nuk po qanin nga pikëllimi i tyre personal; ata qanin nga butësia nderuese që i pushtoi shpirtrat para vetëdijes së sakramentit të thjeshtë dhe solemn të vdekjes që ndodhi përpara tyre.

Tërësia e shkaqeve të dukurive është e paarritshme për mendjen e njeriut. Por nevoja për të kërkuar arsye është ngulitur në shpirtin e njeriut. Dhe mendja njerëzore, duke mos e kapur pafundësinë dhe kompleksitetin e kushteve të dukurive, nga të cilat secila veç e veç mund të konsiderohet shkak, rrëmben afrimin e parë, më të kuptueshëm dhe thotë: kjo është arsyeja. Në ngjarjet historike (ku subjekti i vëzhgimit është thelbi i veprimeve të njerëzve), vullneti i perëndive është afrimi më primitiv, pastaj vullneti i atyre njerëzve që qëndrojnë në vendin më të spikatur historik - heronjtë historikë. Por duhet vetëm të thellohet në thelbin e çdo ngjarjeje historike, domethënë në aktivitetet e të gjithë masës së njerëzve që morën pjesë në ngjarje, në mënyrë që të sigurohemi që vullneti i heroit historik jo vetëm të mos drejtojë veprimet e masave, por vetë drejtohet vazhdimisht. Duket se është e njëjta gjë të kuptosh kuptimin e një ngjarjeje historike në një mënyrë ose në një tjetër. Por midis personit që thotë se popujt e Perëndimit shkuan në Lindje sepse Napoleoni e donte atë, dhe personit që thotë se ndodhi sepse duhej të ndodhte, ekziston i njëjti dallim që ekzistonte midis njerëzve që pretendonin se toka qëndron në këmbë. të fortë dhe planetët lëvizin rreth saj, dhe ata që thanë se nuk e dinë se ku mbështetet toka, por e dinë se ka ligje që rregullojnë lëvizjen e saj dhe të planetëve të tjerë. Nuk ka arsye për një ngjarje historike dhe nuk mund të jetë, përveç arsyes së vetme për të gjitha arsyet. Por ka ligje që rregullojnë ngjarjet, pjesërisht të panjohura, pjesërisht të prekura nga ne. Zbulimi i këtyre ligjeve është i mundur vetëm kur ne heqim dorë plotësisht nga kërkimi i arsyeve në vullnetin e një personi, ashtu si zbulimi i ligjeve të lëvizjes së planetëve u bë i mundur vetëm kur njerëzit hoqën dorë nga ideja e pohimit të dheu.