Vitet e mbretërimit të Kostandinit 1. Perandori Konstandin është i krishterë apo pagan i fshehtë? Ekzekutimet e Krispit dhe Faustës
Pasi mundi të gjithë rivalët e tij, ai u bë sundimtari i vetëm dhe, për arsye politike, e zhvendosi kryeqytetin e perandorisë në Bizant, i quajtur më vonë Konstandinopojë.
1. Prindërit
Fshehurazi, gjatë mungesës së Galerius, Kostandini shpëtoi nga robëria dhe shkoi te babai i tij në qytetin e York, në Britaninë e Madhe, i cili, para vdekjes së tij, arriti t'i transferonte atij pushtetin mbi perëndim. Galeria duhej të pajtohej me këtë, por me pretekstin se Kostandini ishte ende shumë i ri, ai e njohu atë vetëm si një Cezar. gusht ai emëroi Severus. Formalisht, Kostandini mbante pozicionin e një vartësi në lidhje me Flavius Severus, por në realitet nuk ishte kështu. Në Gali, ku ndodhej rezidenca e Kostandinit, kishte legjione të përkushtuara personalisht ndaj tij, popullsia e krahinës e mbështeti atë, falë politikës së butë dhe të drejtë të babait të tij. Flavius Severus nuk kishte një themel kaq të fortë.
2.1. Revolta e Maksentit
3.2. Politika në sferën e fesë
Në fillim të mbretërimit të tij, Kostandini, si të gjithë perandorët, ishte pagan. Një vit pasi vizitoi korijen e shenjtë të Apollonit, ai dyshohet se kishte edhe një vizion të perëndisë së diellit. Sidoqoftë, tashmë 2 vjet më vonë, gjatë luftës me Maxentius, sipas Konstandinit, Krishti iu shfaq në ëndërr, i cili urdhëroi që letrat të vizatoheshin në mburojat dhe flamujt e ushtrisë së tij. RH, të nesërmen Konstandini pa në qiell për të gjetur kryqin. Pas mposhtjes së Licinius në vit, Konstandini bëri presion për pranimin e lirisë fetare nga ana e tij duke nxjerrë Ediktin e Milanos. Vetë Konstandini u pagëzua vetëm para vdekjes së tij, gjë që nuk e pengoi atë të ndërhynte në mosmarrëveshjet delikate fetare, për shembull, në Këshillin e Parë të Nikesë, ai mbështeti fuqimisht katolistët kundër Arianëve. Kishat u ndërtuan në të gjithë perandorinë. Ndonjëherë tempujt e vjetër paganë u çmontuan për ndërtimin e tyre.
3.3. Reforma monetare
Pas inflacionit të shfrenuar në shekullin e tretë, i lidhur me prodhimin e parave të letrës për të paguar shpenzimet e qeverisë, Diokleciani u përpoq të rivendoste prerjen e besueshme të monedhave argjendi dhe ari. Konstandini e braktisi këtë politikë monetare konservatore, duke preferuar në vend të kësaj të përqendrohej në prerjen e një numri të madh monedhash ari standarde të mira - solidus, aliazh ar-argjend - për të siguruar që monedhat fiduciare të mund të mbaheshin krahas standardit të arit. Një autor anonim mund të jetë bashkëkohor në Traktatin mbi Luftën, ku Rebus Bellikis pohoi se si rezultat i kësaj politike monetare, përçarja midis klasave u zgjerua: të pasurit përfitonin shumë nga fuqia e qëndrueshme blerëse e monedhave të arit, ndërsa të varfërit poshtëroheshin vazhdimisht. Perandorët e mëvonshëm si Juliani Apostati u përpoqën të prenin monedha bakri.
Politika monetare e Konstandinit ishte e lidhur ngushtë me besimet e tij fetare, në atë që rritja e monedhave ishte për shkak të masave për të konfiskuar - të marra pas dhe brenda - të gjitha statujat prej ari, argjendi dhe bronzi nga tempujt paganë që ishin shpallur pronë perandorake dhe si para. Dy komisarëve perandorakë për secilën krahinë iu dha detyra për të mbledhur këto statuja dhe për t'i shkrirë për prerje të menjëhershme - me përjashtim të numrit të përgjithshëm të statujave prej bronzi, të cilat u përdorën si monumente publike për pajisjen e kryeqytetit të ri në Kostandinopojë.
3.4. Ndërtimi i Kostandinopojës
Konstandini nuk ishte përjashtim nga ky rregull. Herën e parë që ai vizitoi Romën pas fitores ndaj Maxentius, duke vizituar më pas atje vetëm dy herë. Kostandini u dogj nga ëndrra për të krijuar një kryeqytet të ri, i cili do të simbolizonte fillimin e një epoke të re në historinë e Romës. Baza për qytetin e ardhshëm ishte qyteti antik grek i Bizantit, i vendosur në bregun evropian të Bosforit. Qyteti i vjetër u zgjerua dhe u rrethua me mure të padepërtueshme fortese. Kishte një hipodrom dhe shumë tempuj, të krishterë dhe paganë. Veprat e artit u sollën në Bizant nga e gjithë perandoria: piktura, skulptura. Ndërtimi filloi në vitin dhe pas 6 vjetësh më 11 maj, Kostandini transferoi zyrtarisht kryeqytetin e Perandorisë Romake në Bizant dhe e quajti atë Roma e re(gr. Νέα Ῥώμη , lat. Nova Roma), Sidoqoftë, ky emër u harrua shpejt, dhe tashmë gjatë jetës së perandorit, qyteti filloi të quhej Kostandinopojën- pra qyteti i Kostandinit.
3.5. Ekzekutimet e Krispit dhe Faustës
Pak para vdekjes së tij, Kostandini udhëhoqi një luftë të suksesshme kundër gotëve dhe sarmatëve. Në fillim të vitit, perandori i sëmurë shkoi në Helenopolis për të përdorur banjat. Duke u ndjerë më keq, ai urdhëroi ta transportonin në Nikomedia dhe këtu, në shtratin e vdekjes së Konstandinit, peshkopi Arian Eusebius i Nikomedias u pagëzua në krishterim. Para vdekjes së tij, pasi mblodhi peshkopët, ai pranoi se kishte ëndërruar të pagëzohej në ujërat e Jordanit, por me vullnetin e Zotit ai e pranon atë këtu (Eusebius: "Jeta e Kostandinit", 4, 62).
Konstandini e kishte ndarë më parë Perandorinë Romake midis tre djemve të tij: Konstandini II (sundoi 337-340) mori Britaninë e Madhe, Spanjën dhe Galinë; Konstanci II (sundoi 337-361) mori Egjiptin dhe Azinë; Konstansi (mbretëroi 337–350) mori Afrikën, Italinë dhe Panoninë, dhe pas vdekjes së vëllait të tij Konstandinit II
Kostandini I, i njohur si i Madhi (288? - 337), është një perandor romak. Lindur më 27 shkurt, me sa duket 288 pas Krishtit. në Naissa (tani Nish) në Moesia e Epërme (Serbi). Ai ishte djali i jashtëligjshëm i Konstancit dhe Flavia Helenës (sipas përshkrimit të Shën Ambrozit, pronar i një bujtinaje buzë rrugës). Si djalë, Kostandini u dërgua - praktikisht si peng - në oborrin e sundimtarëve të pjesës lindore të Perandorisë Romake. Në vitin 302 ai shoqëroi perandorin Dioklecian
Ngritja në pushtet.
Durimi i Konstandinit u shpërblye shpejt. Galerius vdiq në 311. Dhe Maximinus Daia (i cili në 310 mori titullin gusht të Lindjes) udhëhoqi menjëherë një ushtri në brigjet e Bosforit dhe në të njëjtën kohë hyri në negociata me Maxentius. Kjo e hodhi Liciniusin në duart e Kostandinit, i cili lidhi aleancë me të dhe i dha për nuse gjysmë motrën e tij Konstancën. Në pranverën e vitit 312, Kostandini kaloi Alpet - përpara se Maksenti të kishte përfunduar përgatitjet e tij - me një ushtri që, sipas këshilltarit të tij (ndoshta një nënvlerësim i numrit të tij), numëronte 25,000 dhe sipas Zonoras, rreth 100,000 burra. Ai sulmoi Suzën, mundi gjeneralët Maxentius në Torino dhe Verona dhe u kthye në Romë. Kjo lëvizje e guximshme, krejt jashtë hapit me kujdesin e zakonshëm të Konstandinit, duket se ka qenë rezultat i një ngjarjeje të vetme: siç thotë Jeta e Kostandinit të Eusebius, sytë e Konstandinit panë një vegim të mrekullueshëm të një Kryqi flakërues që shfaqej në qiell në mesditë me një mbishkrimi poshtë tij në greqisht: "Evtouta vika" ("Me këtë do të kapërcesh"), dhe kjo çoi në konvertimin e tij në krishterim.
Eusebi pretendon se e ka dëgjuar këtë histori nga goja e Kostandinit; por ai shkroi pas vdekjes së perandorit, dhe ajo ishte e panjohur për të në këtë formë kur ai shkroi Historinë e Kishës. Autori i një vepre tjetër, Mbi vdekjen e persekutorëve ("De mortibus persecutorum"), ishte një bashkëkohës i mirëinformuar i Kostandinit (kjo vepër i atribuohet Lactantit, një shkrimtar dhe orator që jetoi nën Dioklecianin dhe vdiq në 317). dhe na thotë se Konstandini u shfaq në ëndërr shenja e Kryqit të Djegur; dhe madje Eusebius shton se nuk ishte një vegim i ditës, por një ëndërr e natës. Sido që të jetë, Konstantin filloi të vishte një monogram të shpikjes së tij ( shikoni foton në të djathtë).Maxentius, duke besuar në epërsinë numerike, u nis nga Roma, gati për të sfiduar kalimin në veri të Tiberit përmes urës së Milievit (Pons Vulvius - tani Ponte Molle). Ushtria, e stërvitur në mënyrë perfekte nga Kostandini për gjashtë vjet, vërtetoi menjëherë epërsinë e saj. Kalorësia galike e çoi krahun e majtë të armikut në Tiber dhe Maxentius vdiq me të, siç thanë ata, për shkak të shembjes së urës (28 tetor 312). Mbetjet e ushtrisë së tij u dorëzuan me dëshirën e tyre dhe Kostandini i përfshiu në radhët e ushtrisë së tij, me përjashtim të Gardës Pretoriane, e cila përfundimisht u shpërbë.
Kështu Konstandini u bë sundimtari i padiskutueshëm i Romës dhe i Perëndimit, dhe krishterimi, ndonëse ende nuk u pranua si fe zyrtare, u sigurua nga Edikti i Mediolanum (tani Milano) qëndrimi tolerant në të gjithë perandorinë. Ky dekret ishte rezultat i një takimi midis Konstandinit dhe Licinius në 313 në Mediolanum, ku ky i fundit u martua me Konstancën, motrën e Kostandinit. Në vitin 314, midis dy gushtit shpërtheu një luftë, shkak i së cilës, siç na thonë historianët, ishte tradhtia e Basianit, burrit të motrës së Konstandinit, Anastasia, të cilën ai donte ta ngrinte në gradën e Cezarit. Pas dy fitoreve të fituara me vështirësi, Kostandini shkoi në botë, duke aneksuar Ilirikun dhe Greqinë në zotërimet e tij. Në 315 Konstandini dhe Licinius ishin konsuj. Paqja zgjati për rreth nëntë vjet, gjatë të cilave Kostandini, duke vepruar me mençuri si sundimtar, forcoi pozitën e tij, ndërsa Licinius (i cili rifilloi persekutimin e të krishterëve në vitin 312) humbi vazhdimisht pozitën e tij. Të dy perandorët ngritën ushtri të fuqishme dhe në pranverën e vitit 323 Licinius, trupat e të cilit thuhet se ishin më të shumta në numër, shpalli luftë. Ai u mund dy herë - së pari në Andrianopolis (1 korrik), pastaj në Krizopolis (18 shtator), kur u përpoq të hiqte rrethimin e Bizantit dhe, më në fund, u kap në Nikomedia. Ndërmjetësimi i Konstancës i shpëtoi jetën dhe ai u internua në Selanik, ku u ekzekutua vitin e ardhshëm me akuzën e korrespondencës kriminale me barbarët.
Kostandini është perandori i Lindjes dhe Perëndimit.
Konstandini tani mbretëroi si perandor i vetëm në Lindje dhe Perëndim, dhe në 325 kryesoi Këshillin e Nikesë. Një vit më pas, djali i tij i madh Krispus u dëbua në Pola dhe atje u dënua me vdekje me akuzat e ngritura kundër tij nga Fausta. Menjëherë pas kësaj, Kostandini dukej se ishte i bindur për pafajësinë e tij dhe urdhëroi ekzekutimin e Faustës. Natyra e vërtetë e rrethanave të këtij rasti mbetet një mister.
Në vitin 326, Kostandini vendosi të zhvendoste selinë e qeverisë nga Roma në Lindje dhe në fund të vitit ishte vendosur gurthemeli i Kostandinopojës. Konstandini konsideroi të paktën dy vende të tjera për një kryeqytet të ri, Serdikën (tani Sofja) dhe Trojën, përpara se të zgjidhte Bizantin. Kjo lëvizje ndoshta lidhej me vendimin e tij për ta bërë krishterimin fe zyrtare të perandorisë. Roma, natyrisht, ishte kështjella e paganizmit, pas së cilës shumica e senatit u kap me përkushtim të zjarrtë.
Në vitin 332, Konstandinit iu kërkua të ndihmonte Sarmatët në luftën kundër gotëve, mbi të cilët djali i tij fitoi një fitore të madhe. Dy vjet më vonë, kur 300.000 Sarmatianë u vendosën në territorin e perandorisë, lufta shpërtheu përsëri në Danub. Në vitin 335, një kryengritje në Qipro i dha Konstandinit një pretekst për të ekzekutuar të riun Licinius. Në të njëjtin vit, ai e ndau perandorinë midis tre djemve të tij dhe dy nipërve, Dalmatius dhe Annibalian. Ky i fundit mori mbretërinë vasale të Pontit dhe, përkundër sundimtarëve persë, titullin mbret i mbretërve, ndërsa të tjerët sunduan si Cezar në provincat e tyre. Në të njëjtën kohë, Konstandini mbeti sundimtari suprem. Më në fund, në vitin 337, Shapuri II, mbreti pers, pretendoi provincat e pushtuara nga Diokleciani dhe shpërtheu lufta. Kostandini ishte gati të drejtonte personalisht ushtrinë e tij, por u sëmur dhe, pas trajtimit të pasuksesshëm me banjë, vdiq në Ankiron, një periferi e Nikomedias, më 22 maj, pak para vdekjes së tij, pasi kishte marrë pagëzimin e krishterë nga duart e Eusebius. Ai u varros në Kishën e Apostujve në Kostandinopojë.
Kostandini dhe Krishterimi.
Kostandini mori të drejtën për t'u quajtur "I madh" më tepër për shkak të veprave të tij sesa nga ajo që ishte; dhe është e vërtetë se cilësitë e tij intelektuale dhe morale nuk ishin aq të larta sa t'i siguronin këtë titull. Pretendimi i tij për madhështinë mbështetet kryesisht në faktin se ai parashikoi të ardhmen që e priste krishterimin dhe i vendosur të përfitonte prej saj për perandorinë e tij, dhe në arritjet që përfunduan punën e filluar nga Aureliani dhe Diokleciani, me anë të së cilës një monarki pothuajse kushtetuese, ose "principate" gushti, u shndërrua në absolutizëm të zhveshur, ndonjëherë i quajtur "dominoni". Nuk ka asnjë arsye për të dyshuar në sinqeritetin e konvertimit të Kostandinit në krishterim, megjithëse nuk mund t'i atribuojmë atij devotshmërinë pasionante që Eusebius i dhuron dhe as nuk mund t'i pranojmë si të vërteta historitë që rrotullohen rreth emrit të tij. Parimet morale të fesë së re nuk mund të mos ndikonin në jetën e tij. Dhe ai u dha djemve të tij një edukim të krishterë. Megjithatë, për arsye të përshtatshmërisë politike, Kostandini vonoi njohjen e plotë të Krishterimit si fe shtetërore derisa u bë sundimtari i vetëm i perandorisë. Megjithëse ai jo vetëm që siguroi një qëndrim tolerant ndaj tij menjëherë pas fitores ndaj Maxentius, por tashmë në 313 ai doli në mbrojtje kundër lëvizjes opozitare të donatistëve dhe vitin e ardhshëm kryesoi këshillin në Arelat. Në një sërë aktesh, ai çliroi Kishën Katolike dhe klerin nga taksat dhe u dha atyre privilegje të ndryshme që nuk vlejnë për heretikët, dhe qëndrimi i perandorit ndaj paganizmit gradualisht u bë i qartë: mund të quhej tolerancë përçmuese. Nga lartësitë e një feje të njohur nga shteti, ajo ka rrëshqitur në një besëtytni të thjeshtë. Në të njëjtën kohë, ritet pagane lejoheshin, me përjashtim të vendeve ku konsideroheshin si cenim i parimeve morale. Dhe edhe në vitet e fundit të mbretërimit të Kostandinit, ne gjejmë ligje në favor të priftërinjve vendas - flamenët dhe kolegjet e tyre. Në vitin 333 ose më vonë, u vendos kulti i familjes Flavian, siç quhej familja perandorake; megjithatë, flijimet në tempullin e ri ishin rreptësisht të ndaluara. Vetëm pas fitores përfundimtare të Konstandinit mbi Licinius, simbolet pagane u zhdukën nga monedhat dhe mbi to u shfaq një monogram i dallueshëm i krishterë (i cili tashmë shërbente si shenjë e mentës). Që nga ajo kohë, herezia e Arianizmit kërkonte vëmendjen e vazhdueshme të perandorit dhe për faktin se ai kryesonte këshillin në Nikea dhe më pas, pasi e dënoi Athanasius-in me internim, ai jo vetëm foli më sinqerisht se më parë për përfshirjen e tij. në krishterim, por gjithashtu tregoi vendosmëri për të pohuar supremacinë e tij në punët e Kishës. Të mos dyshosh aspak se grada e tij e Papës së Madhe i jep atij autoritetin suprem mbi çështjet fetare të të gjithë perandorisë dhe vendosja e rregullit të krishterimit është në kompetencën e tij. Në këtë çështje, mprehtësia e tij e tradhtoi. Ishte relativisht e lehtë të zbatohej shtrëngimi ndaj donatistëve, rezistenca e të cilëve ndaj pushtetit të përkohshëm nuk ishte tërësisht shpirtërore, por ishte kryesisht rezultat i motiveve jo shumë të pastra. Por herezia e Arianizmit ngriti pyetje themelore të cilat, sipas Konstandinit, mund të pajtoheshin, por në fakt, siç besonte me të drejtë Athanasius, ato ekspozuan kontradiktat thelbësore të doktrinës. Rezultati parashikoi shfaqjen e një procesi që çoi në faktin se Kisha, të cilën Kostandini shpresonte ta bënte një instrument absolutizmi, u bë një kundërshtar i vendosur i këtij të fundit. Jo më shumë se një përmendje e përciptë është legjenda sipas së cilës Kostandini, i goditur nga lebra pas ekzekutimit të Krispit dhe Faustës, mori faljen dhe u pagëzua nga Silvestri I dhe, me dhurimin e tij për peshkopin e Romës, hodhi themelet për pushteti laik i papatit.
Sistemi politik i Kostandinit.
Sistemi politik i Konstandinit ishte rezultati përfundimtar i një procesi i cili, megjithëse zgjati për aq kohë sa ekzistonte perandoria, mori formë të veçantë nën Aurelian. Ishte Aureliani që e rrethoi personin e perandorit me shkëlqimin oriental, veshi një diademë dhe një mantel të stolisur me gurë të çmuar, mori gradën dominus (zot) dhe madje deus (zot); e ktheu Italinë në një lloj krahine dhe i dha rrugën zyrtare procesit ekonomik, i cili zëvendësoi regjimin e traktatit me regjimin e statusit. Diokleciani u përpoq të mbronte formën e re të despotizmit nga uzurpimi nga ushtria, duke krijuar një sistem dinakë të sundimit të përbashkët të perandorisë me dy linja të njëpasnjëshme të pushtetit, që mbanin emrat e Jupiterit dhe Herkulit, por kjo vazhdimësi nuk u krye me trashëgimi. , por me adoptim. Ky sistem artificial u shkatërrua nga Kostandini, i cili vendosi absolutizmin dinastik në favor të familjes së tij - klanit Flavian, dëshmi e kultit të të cilit u gjet si në Itali ashtu edhe në Afrikë. Për të rrethuar veten me oborrin mbretëror, ai krijoi një aristokraci zyrtare për të zëvendësuar urdhrin senatorial, të cilin "perandorët ushtarë" të shekullit të III pas Krishtit. praktikisht pa ndonjë rëndësi. Këtë aristokraci ai e lau me tituj dhe privilegje të veçanta, kështu, për shembull, krijoi një patricianizëm të modifikuar, të çliruar nga barra tatimore. Meqenëse senati tani nuk do të thoshte asgjë, Kostandini mundi t'i lejonte anëtarët e tij të pranoheshin në karrierën e administratorëve provincialë, të cilët që nga mbretërimi i Gallienusit ishin pothuajse të mbyllura për ta, dhe t'u jepte atyre disa privilegje boshe, për shembull, zgjedhjet e lira Kuestorëve dhe pretorëve, dhe nga ana tjetër, senatorit iu hoq e drejta për t'u gjykuar nga të barabartët dhe ai kaloi nën juridiksionin e guvernatorit të provincës.
Struktura administrative e Perandorisë Romake nën Konstandinin.
Në çështjen e strukturës administrative të perandorisë, Kostandini përfundoi atë që Diokleciani kishte nisur duke ndarë funksionet civile dhe ushtarake. Nën atë, prefektët pretorianë pushuan plotësisht së kryeri detyrat ushtarake dhe u bënë drejtues të administratës civile, veçanërisht në çështjet e legjislacionit: në vitin 331 vendimet e tyre u bënë përfundimtare dhe nuk u lejua asnjë ankim ndaj perandorit. Guvernatorët civilë të provincave nuk kishin asnjë autoritet mbi forcat ushtarake të komanduara nga dukët; dhe për të siguruar mbrojtjen më të besueshme kundër uzurpimit, i cili shërbente si ndarje pushteti, Konstandini punësoi komitë, të cilët përbënin një pjesë të konsiderueshme të aristokracisë zyrtare, për të vëzhguar dhe raportuar se si po vepronte ushtria, si dhe një ushtri. të të ashtuquajturve agjentë të cilët nën maskën e inspektimit perandorak Shërbimi postar kryente një sistem masiv spiunazhi. Për sa i përket organizimit të ushtrisë, Kostandini ia nënshtronte komandën magjistratëve ushtarakë të ngarkuar me këmbësorinë dhe kalorësinë. Ai gjithashtu hapi hyrjen për barbarët, veçanërisht gjermanët, në poste me përgjegjësi të lartë.
Legjislacioni i Kostandinit.
Organizimi i shoqërisë sipas parimit të trashëgimisë së rreptë në korporata ose profesione, pjesërisht, pa dyshim, kishte marrë fund përpara se Konstandini të vinte në pushtet. Por legjislacioni i tij vazhdoi të falsifikonte prangat që lidhnin çdo person me kastën nga vinte. Origjinale të tilla (pasuri trashëgimore) përmenden në ligjet e para të Kostandinit dhe në vitin 332 statusi trashëgues i pasurisë bujqësore të kolonëve njihet dhe afirmohet në jetë.
 |
Në legjislacionin e përgjithshëm, mbretërimi i Konstandinit ishte një kohë e aktivitetit të ethshëm. Rreth treqind nga ligjet e tij na kanë ardhur në kode, veçanërisht në kodin e Teodosit. Në këto kode, mund të shihet një dëshirë e sinqertë për reforma dhe ndikimi i krishterimit, për shembull, në kërkimin e trajtimit njerëzor të të burgosurve dhe skllevërve dhe dënimin për krime kundër moralit. Megjithatë, ato janë shpesh të papërpunuara në mendime dhe pompozë në stil, dhe janë shkruar qartë nga retorikë zyrtarë dhe jo nga avokatë me përvojë. Ashtu si Diokleciani, Konstandini besonte se kishte ardhur koha kur shoqëria duhej të ristrukturohej me dekrete të pushtetit despotik, dhe është e rëndësishme të theksohet se që atëherë ne jemi përballur me pohimin e padiskutueshëm të vullnetit të perandorit si burimin e vetëm të ligjit. . Në fakt, Kostandini mishëron frymën e pushtetit absolut, i cili do të dominonte për shumë shekuj si në kishë ashtu edhe në shtet.
Historia e Stambollit është rreth 2500 vjet e vjetër. Në vitin 330, kryeqyteti i Perandorisë Romake u transferua në Bizant (ky ishte emri origjinal i qytetit të Stambollit) nga Perandori Konstandini i Madh. Kostandini, i cili u konvertua në krishterim, kontribuoi në forcimin e Kishës së Krishterë, e cila në fakt zinte një pozitë dominuese nën të, dhe në formimin e Perandorisë Bizantine, si pasardhëse e romakëve. Për veprat e tij, ai u kanonizua si shenjt i barabartë me apostujt në Kishën Ortodokse.
Perandori Konstandini i Madh merr shenjën e Kryqit të Zotit
Biografia e Kostandinit të Madh
Biografia e Kostandinit të Madh është studiuar mjaft mirë, falë dëshmive të shumta të mbijetuara. Perandori i ardhshëm lindi afërsisht në vitin 272 në territorin e Serbisë moderne. Babai i tij ishte Constancius I Chlorus (i cili më vonë u bë Cezari), dhe nëna e tij ishte Elena (e bija e një hanxhiu të thjeshtë). Ajo luajti një rol shumë të rëndësishëm si në jetën e djalit të saj, ashtu edhe në zhvillimin e krishterimit si fe shtetërore e Perandorisë Bizantine. Elena, nëna e Kostandinit të Madh, u kanonizua nga Kisha Ortodokse si Shenjtore e Barabartë me Apostujt për pelegrinazhin e saj në Tokën e Shenjtë, gjatë së cilës u themeluan shumë kisha dhe pjesë të Kryqit të Zotit dhe të krishterëve të tjerë. u gjetën faltore.
Konstanti, babai i Kostandinit, u detyrua të divorcohej nga Helena dhe të martohej me njerkën e perandorit August Maksimilian Herkul Teodora, nga kjo martesë Konstandini kishte gjysmë motra dhe vëllezër.
Jeta e Kostandinit të Madh (Bizantin)
Si rezultat i luftës politike, babai i Kostandinit të Madh, Konstanci erdhi në pushtet në statusin e Cezarit, dhe më pas perandori i plotë i pjesës perëndimore të Perandorisë Romake, në të njëjtin nivel me perandorin Galerius, i cili më pas sundoi pjesa lindore. Konstanci ishte tashmë i dobët dhe i moshuar. Duke parashikuar vdekjen e tij të afërt, ai ftoi djalin e tij Konstantin në vendin e tij. Pas vdekjes së Kostandinit, ushtria e pjesës perëndimore të perandorisë e shpalli Konstandinin perandor të tyre, gjë që, nga ana tjetër, nuk i pëlqeu Galeriut, i cili nuk e njohu zyrtarisht këtë fakt.
Konstandini i Madh - perandori i parë i krishterë
Në fillim të shekullit të 4-të, Perandoria Romake ishte një shtet i fragmentuar politikisht. Në fakt, deri në 5 sundimtarë ishin në pushtet, të cilët e quanin veten si Augusts (perandorë të vjetër) dhe Cezarë (perandorë të vegjël).
Në 312, Kostandini mundi trupat e perandorit Maxentius në Romë, për nder të të cilit u ngrit harku triumfal i Kostandinit. Në vitin 313, konkurrenti kryesor i Konstandinit, perandori Licinius, mundi të gjithë kundërshtarët e tij dhe konsolidoi pjesën më të madhe të Perandorisë Romake në duart e tij. Konstantini tani i nënshtrohej Galisë, Italisë, zotërimeve afrikane dhe Spanjës, dhe Licinius - e gjithë Azia, Egjipti dhe Ballkani. Gjatë 11 viteve të ardhshme, Kostandini fitoi pushtetin në të gjithë perandorinë duke mposhtur Licinius dhe më 18 shtator 324, ai u shpall perandor i vetëm.
Pasi u bë perandor Konstandini i Madh, ai para së gjithash ndryshoi strukturën administrative të perandorisë dhe, siç do të thoshin sot, forcoi vertikalin e pushtetit, pasi një vend që kishte përjetuar 20 vjet luftëra civile kishte nevojë për stabilitet.
Monedhat e Konstandinit të Madh mund të gjenden në gjendje mjaft të mirë dhe tani janë në ankande ndërkombëtare.
Solid i artë i perandorit Konstandin, 314
Kostandini i Madh dhe Krishterimi
Gjatë mbretërimit të tij, perandori Konstandini i Madh, në fakt e bëri krishterimin fe shtetërore. Ai drejtoi në mënyrë aktive ribashkimin e pjesëve të ndryshme të kishës, duke zgjidhur të gjitha kontradiktat e brendshme, në veçanti, në 325, ai mblodhi Këshillin e famshëm të Nikesë, i cili dënoi Arianitët dhe eliminoi përçarjen në zhvillim brenda kishës.
Gjatë gjithë perandorisë, kishat e krishtera u ndërtuan në mënyrë aktive, për ndërtimin e tyre, tempujt paganë shpesh u shkatërruan. Kisha gradualisht u çlirua nga të gjitha taksat dhe detyrimet. Në fakt, Kostandini i dha krishterimit një status të veçantë, i cili shënoi zhvillimin e shpejtë të kësaj feje dhe e bëri Bizantin qendrën e ardhshme të botës ortodokse.
Themelimi i Kostandinopojës nga Perandori Konstandini i Madh
Perandoria nën perandorin e saposhpallur Konstandin kishte nevojë për një kryeqytet të ri, si për shkak të kërcënimeve të jashtme, ashtu edhe për shkak të eliminimit të problemit të luftës së brendshme politike. Në vitin 324, zgjedhja e Konstandinit ra në qytetin e Bizantit, i cili kishte një pozicion të shkëlqyer strategjik në brigjet e Bosforit. Këtë vit fillon ndërtimi aktiv i kryeqytetit të ri, me urdhër të perandorit i dorëzohen vlera të ndryshme kulturore nga e gjithë perandoria. Po ngrihen pallate, tempuj, hipodrom, mure mbrojtëse. Ishte nën Konstandinin që u themelua i famshëm. Më 6 maj 330, perandori transferoi zyrtarisht kryeqytetin në Bizant dhe e quajti atë Roma e Re, e cila pothuajse menjëherë filloi të quhej Konstandinopojë për nder të tij, pasi popullsia e qytetit nuk e pranoi emrin zyrtar.
Konstandini i Madh ia paraqet qytetin e Kostandinopojës si dhuratë Nënës së Zotit. Afresk i Hagia Sophia në Stamboll
Vdekja dhe kanonizimi i të Shenjtë të Barabartë me Apostujt Car Kostandin
Perandori Konstandini i Madh vdiq më 22 maj 337 në atë që sot është Turqia. Para vdekjes së tij, ai u pagëzua. Ndodhi që ndihmësi dhe shoqëruesi i madh i Kishës së Krishtit, i cili e bëri krishterimin fenë shtetërore të vendit më të madh në botë në atë kohë, u pagëzua vetë në ditët e fundit të jetës së tij. Kjo nuk e pengoi atë, për të gjitha veprat e tij që synonin forcimin e fuqisë së Kishës së Krishterë, të kanonizohej në rangun e Apostujve të Barabartë - të barabartë me vetë Apostujt e Krishtit (Saint Equal-to-the- Apostujt Car Kostandin). Llogaritja e Kostandinit me shenjtorët u bë pas ndarjes së kishave në ortodokse dhe katolike, prandaj Kisha Katolike Romake nuk e përfshiu atë në listën e shenjtorëve të saj.
Është absolutisht e qartë se si vetë Perandori Konstandini i Madh ashtu edhe nëna e tij Helen dhanë një kontribut të madh në formimin e qytetërimit bizantin, trashëgimtarët kulturorë të të cilit janë një sërë shtetesh moderne.
Lartësimi i Kryqit të Shenjtë. Perandori Kostandin dhe nëna e tij Helena
Filmi Konstandini i Madh
Në vitin 1961, filmi Constantino the Great (italisht Costantino il grande) u filmua në Itali. Fotografia tregon për rininë e perandorit Kostandin. Filmi zhvillohet para betejës së famshme të urës Milvian. Xhirimet u zhvilluan në Itali dhe Jugosllavi. Drejtuar nga Lionello De Felice, me Cornel Wilde në rolin e Constantine, Belinda Lee si Fausta, Massimo Serato në rolin e Maxentius. Kohëzgjatja - 120 minuta.
HISTORIA E LASHTË BOTËRORE:
Lindje, Greqi, Romë/
I.A. Ladynin dhe të tjerët.
Moskë: Eksmo, 2004
Seksioni V
Epoka e vonë e Perandorisë (dominon)
Kapitulli XX.
Formimi i sistemit dominues (284-337)
20.2. Mbretërimi i Kostandinit të Madh (306-337)
Menjëherë pas abdikimit të Dioklecianit, një luftë për pushtet shpërtheu midis trashëgimtarëve të tij (306-324). Në korrik 306, 56-vjeçari Constancius I Chlorus vdiq në Eborac dhe legjionet e tij e shpallën Cezarin djalin e Konstanciusit, 20-vjeçarin Gaius Flavius Valerius Constantine (306-337). Në vend të Kostandinit, Galerius emëroi Severus Augustin dhe pa dëshirë e njohu Kostandinin si Cezar. Në fund të tetorit 306, Maxentius, djali i Maximian Herculius, mori pushtetin në Romë: fillimisht ai e shpalli veten Cezar, dhe vitin e ardhshëm - në gusht. Shumë shpejt në pushtet u kthye edhe vetë 66-vjeçari Maximian. Ai hyri në aleancë me Kostandinin, e martoi të bijën me të dhe e njohu si August. Pra, në vitin 307, perandoria doli të kishte 5 gusht menjëherë.
Pasi pësoi një humbje në luftën kundër Maxentius dhe Maximian, në prill 307 Severus vdiq. Në nëntor 308, Galerius shpalli Valery Licinius August, dhe në 309 Maximinus Daza. Së shpejti, po aq i papërmbajtshëm në epshin e tij për pushtet sa Maksimiani i pabesë, i cili u grind me të birin dhe tradhtoi dhëndrin e tij, pësoi një disfatë të plotë dhe vdiq (310). Në maj të vitit 311, Galerius, armiku më aktiv i të krishterëve, vdiq në Nikomedia. Para vdekjes, ai lëshoi një dekret për tolerancën fetare, në të cilin u pendua për persekutimin 8-vjeçar të të krishterëve. Pasardhësi i Galerius në Lindje ishte Licinius. Në vitin 312, Kostandini, në krye të ushtrisë së tij galike, pushtoi Italinë dhe mundi plotësisht trupat e Maxentius në betejën e Veronës. Në fund të tetorit të po atij viti, në betejën e urës së Milvianit, Maxentius u mund përfundimisht dhe vdiq. Kostandini hyri në Romë dhe, pasi ekzekutoi dy djemtë e Maxentius, shpalli një amnisti të përgjithshme, e cila fitoi favorin e romakëve.
Në verën e vitit 313, Maximinus Daza vdiq në luftën kundër Licinius. Të gjitha provincat lindore ishin nën sundimin e Licinius. Në të njëjtin vit, Konstandini dhe Licinius publikuan të ashtuquajturat. Dekreti i Mediolanit (ose Milanos), i cili njihte barazinë e krishterimit me të gjitha fetë e tjera. Prona e konfiskuar nga komunitetet e krishtera i nënshtrohej kthimit ose kompensimit. Konstandini dhe Licinius e ndanë perandorinë: i pari mori Perëndimin, i dyti Lindjen. Në vitin 314, midis tyre shpërtheu një konflikt, i ndjekur nga një rishpërndarje e zotërimeve: Licinius i mundur i dha Konstandinit Gadishullin Ballkanik (me përjashtim të Trakës). Paqja zgjati rreth 10 vjet. Në vitin 324, një luftë shpërtheu midis Konstandinit dhe Licinius për Thrakinë e diskutueshme. Në shtator të po atij viti, Licinius u mund plotësisht, kapitulloi dhe disa muaj më vonë u vra me urdhër të Kostandinit. Ky i fundit u bë sundimtari i vetëm i perandorisë (324-337).
Kursi politik i Kostandinit u bë vazhdim i drejtpërdrejtë i politikës së Dioklecianit. Në vitin 314, ai kreu një reformë të re monetare. Një monedhë e re ari u fut në qarkullim në perëndim të perandorisë (që nga viti 324 dhe në Lindje) - solidus (prerë në masën 72 monedha për paund). Përveç solidusit, në provinca qarkullonin denarë argjendi të ndryshueshëm. Risia bëri të mundur stabilizimin e sistemit financiar dhe ringjalljen disi të tregut.
Nën Konstandinin vazhdoi procesi i lidhjes me vendbanimin dhe puna e kurialëve, artizanëve dhe kolonave, që kishte filluar në kohën e Dioklecianit. Detyrimet e kurialëve, përgjegjës financiarisht për të ardhurat nga taksat nga banorët e qytetit, ishin të përjetshme dhe të trashëguara. Radhët e kurialëve të falimentuar u plotësuan me forcë nga njerëz të pasur. Anëtarësimi në kolegjet e artizanatit u bë gjithashtu i trashëgueshëm. Në veçanti, shoqatat e artizanëve që u shërbenin punishteve perandorake iu nënshtruan skllavërimit. Në lidhje me kryerjen e detyrave, anëtarët e korporatave ishin të lidhur me përgjegjësi reciproke. Lidhja e kolonave me truallin mori formalizimin e saj ligjor në kushtetutën e Konstandinit "Mbi kolonat e arratisura" (332), ku për herë të parë u regjistrua kthimi me forcë i kolonave të arratisura në vendbanimin e tyre. Numri i kolonave u rrit për shkak të barbarëve të kapur. Shtypja e padurueshme tatimore dhe abuzimet e zyrtarëve perandorakë sollën në jetë një institucion të tillë ligjor si patrocinium. Fshatarët, artizanët dhe kurialët kaluan vullnetarisht nën patronazhin e magnatëve vendas dhe u bënë kolonitë e tyre. Ata e morën pronën e tyre të mëparshme tokësore tashmë me të drejtën e posedimit të pasigurt (të kushtëzuar). Në këmbim, magnatët u siguruan kolonive të tyre mbrojtje nga shtypja e autoriteteve.
Konstandini vazhdoi reformën ushtarake të Dioklecianit. Ai shpërndau grupet pretoriane (312) dhe nga përbërja e trupave lëvizëse ai veçoi njësitë e privilegjuara të pallatit të vendosura në Romë dhe rezidencat e perandorit. Ushtria u plotësua me detashmente barbarësh, të cilët për shërbimin e tyre morën nënshtetësinë romake dhe bashkë me të edhe mundësinë për të bërë karrierë në strukturat ushtarako-burokratike të Perandorisë së Vonë. Gradualisht, profesioni i ushtarakut u bë i trashëgueshëm. Koha e Kostandinit (nëse nuk merrni parasysh luftën e përgjakshme për pushtet) ishte relativisht e qetë: vetëm luftëra të vogla kufitare u zhvilluan nën të (në veçanti, në Danub).
Nën Konstandinin, territori i perandorisë u nda në 4 rrethe të mëdha administrative - prefektura, të kryesuara nga prefektët pretorianë. Komanda ushtarake ishte në duart e 4 mjeshtërve ushtarakë. Prefektët pretorianë dhe mjeshtrat ushtarakë u emëruan nga perandori. Është ruajtur ndarja e mëparshme administrative në krahina dhe dioqeza. Sistemi i rëndë ushtarako-burokratik bazohej në parimin e një hierarkie të rreptë dhe nënshtrimin e drejtuesve më të ulët ndaj atyre të rangut më të lartë. Të gjitha gradat e nivelit të lartë të aparatit administrativ u ndanë në 6 kategori: "më fisnikët", "rrezatuesit", "më të nderuarit", "më të ndriturit", "më të përsosurit" dhe "të shquarit" (grada më e ulët). Pronarët e tyre konsideroheshin si shërbëtorë personalë të perandorit (komitë, shtëpiake). Pozicionet e pallatit që lidhen me shërbimin e "personit të shenjtë" të perandorit konsideroheshin më të lartat në perandori (kreu i "krevatit të shenjtë", dhëndri, rojtari i "rrobës së shenjtë", kreu i zyrës kryesore, etj.) .
Në fushën e politikës fetare, Kostandini ndoqi një kurs thelbësisht të ndryshëm nga Diokleciani. Ai pa në doktrinën e krishterë dhe në organizimin kishtar një shtyllë të mundshme të pushtetit absolut të perandorit. Duke qenë një politikan i matur dhe pragmatik, ai e dinte mirë kotësinë e politikës së persekutimit. Vetë Kostandini, si babai i tij, fillimisht kishte një reputacion midis të krishterëve si një sundimtar që ishte plotësisht besnik ndaj krishterimit. Prandaj, botimi i Ediktit të Mediolanumit në vitin 313 ishte një hap plotësisht logjik dhe i justifikuar politikisht (përsa i përket kolegut të tij Licinius, qëndrimi i tij ndaj të krishterëve nuk ishte konsistent: në vitin 320 ai përsëri i nënshtroi ata në persekutim). Edhe më herët, Kostandini e liroi klerin e krishterë nga të gjitha detyrat personale në favor të shtetit. Dekreti i 315 garantonte takime lutjesh falas për të krishterët. Të krishterëve iu kthyen të drejtat e tyre civile, të marra nga Diokleciani dhe Galerius. Vetë Kostandini mbeti pagan (ai u pagëzua vetëm në prag të vdekjes së tij). Megjithatë, ai mbylli disa tempuj paganë, shfuqizoi një sërë postesh priftërore dhe konfiskoi një pjesë të sendeve me vlerë të tempullit.
Ndërkohë, vetë kisha u trondit nga mosmarrëveshjet rrëfimtare. Kishte herezi të tilla masive si donatizmi dhe arianizmi (ky i fundit shpejt u përhap gjerësisht në të gjithë perandorinë). Ishte në interesin e perandorit të parandalonte një përçarje kishtare, kështu që ai pa ndryshim mori anën e episkopatës ortodokse dhe i persekutoi ashpër heretikët. Për t'i dhënë fund mosmarrëveshjeve, Konstandini thirri të gjithë peshkopët e Lindjes dhe Perëndimit në Koncilin e Parë Ekumenik, të mbajtur në vitin 325 në qytetin e Azisë së Vogël të Nikesë. Në këshill, nën presionin e perandorit, shumica e peshkopëve (rreth 300 vetë) dënuan Arianizmin. Pastaj u miratua Kredoja e parë. Vërtetë, disa vjet më vonë Kostandini filloi të anonte drejt Arianizmit dhe në vitin 337, ndërsa ishte në shtratin e vdekjes, u pagëzua nga peshkopi Arian Bsebius i Nikomedias. Sidoqoftë, shërbimet e Konstandinit ndaj kishës ishin aq domethënëse sa që pas vdekjes së perandorit, kleri e nderoi atë me emrin "i madh" dhe kanonizim (edhe pse ky despot i pabesë dhe mizor vrau djalin dhe nipin e tij të madh, ekzekutoi gruan e tij dhe kreu shumë krime të tjera).
Në 330, Kostandini transferoi solemnisht kryeqytetin e perandorisë në Kostandinopojë (Roma e Re), e cila qëndronte në bregun evropian të Bosforit Thrakian në vendin e qytetit antik grek të Bizantit. Fonde të mëdha u shpenzuan për ndërtimin dhe dekorimin e Kostandinopojës. Në qytet u ndërtuan pallate, një stadium, një hipodrom, banja dhe biblioteka, të rrethuara nga fortifikime të fuqishme (i ashtuquajturi "Muri i Konstandinit"). Një numër i madh statujash u dërguan nga Roma në kryeqytetin e ri. Transferimi i kryeqytetit në Lindje kishte një kuptim simbolik: pati një thyerje të plotë dhe përfundimtare me traditat e "monarkisë republikane". Që tani e tutje, perandori nuk ishte më "i pari midis të barabartëve". Ai ishte një monark absolut, para të cilit nënshtetasit e tij bënin sexhde, si para ndonjë despoti oriental. Diokleciani dhe Kostandini mbanin një diademë dhe rroba luksoze, me xhevahire. Në gjykatë, u prezantua një ceremoni e rreptë me harqe dhe puthje të duarve dhe këmbëve të sundimtarit.
Konstandini i Madh. Bronzi. shekulli i 4-të Romën.
Rreth vitit 285 pas Krishtit e. në Naissus, Cezari Flavius Valerius Constantius I Chlorus, guvernatori romak në Gali, dhe gruaja e tij Helen Flavius kishin një djalë, Flavius Konstantin. Vetë Constancius Chlorus ishte një njeri modest, i butë dhe i sjellshëm. Nga pikëpamja fetare, ai ishte monoteist, adhuronte perëndinë e diellit Sol, i cili gjatë kohës së Perandorisë identifikohej me hyjnitë lindore, veçanërisht me perëndinë persiane të dritës Mitra - perëndinë e diellit, perëndinë e kontratës dhe pëlqimit. Pikërisht kësaj hyjnie ai ia kushtoi familjen e tij. Elena, sipas disa burimeve, ishte e krishterë (kishte shumë të krishterë rreth Kostandinit, dhe ai i trajtoi me shumë mirësi), sipas të tjerëve, ajo ishte një pagane. Në 293, Constantius dhe Helen u detyruan të divorcoheshin për arsye politike, por ish-gruaja ende zinte një vend nderi në oborrin e tij. Djali i Kostandinit duhej të dërgohej që në moshë të re në oborrin e perandorit Dioklecian në Nikomedi.
Në atë kohë, Kisha e Krishterë luante tashmë një rol shumë të rëndësishëm në jetën e Perandorisë, dhe miliona njerëz ishin të krishterë - nga skllevër deri te zyrtarët më të lartë të shtetit. Në oborrin e Nikomedias kishte shumë të krishterë. Megjithatë, në vitin 303, Diokleciani, nën ndikimin e dhëndrit të tij Galerius, një pagan i vrazhdë dhe supersticioz, vendosi të shkatërrojë kishën e krishterë. Filloi persekutimi më i tmerrshëm i fesë së re të një karakteri gjithëperandorak. Mijëra e mijëra njerëz u torturuan brutalisht sepse i përkisnin vetëm Kishës. Pikërisht në këtë moment Kostandini i ri u gjend në Nicomedi dhe ishte dëshmitar i një bakhanalie të përgjakshme vrasjesh që shkaktoi pikëllim dhe keqardhje tek ai. I rritur në një atmosferë tolerance fetare, Kostandini nuk e kuptonte politikën e Dioklecianit. Vetë Konstandini vazhdoi ta nderonte Mitra-Diellin dhe të gjitha mendimet e tij kishin për qëllim forcimin e pozitës së tij në atë situatë të vështirë dhe gjetjen e një rruge drejt pushtetit.
Në vitin 305, perandori Dioklecian dhe bashkësundimtari i tij Maksimian Heruklius hoqën dorë nga pushteti në favor të pasardhësve. Në lindje të Perandorisë, pushteti kaloi te Galerius, dhe në perëndim - te Constantius Chlorus dhe Maxentius. Constantius Chlorus ishte tashmë i sëmurë rëndë dhe i kërkoi Galeriusit të lironte djalin e tij Konstandinin nga Nikomedia, por Galerius e vonoi vendimin, nga frika e një rivali. Vetëm një vit më vonë, Konstantin më në fund arriti të marrë pëlqimin e Galerius për t'u larguar. Babai i sëmurë përfundimisht e bekoi djalin e tij dhe i dha komandën e trupave në Gali.
Në vitin 311, duke vuajtur nga një sëmundje e panjohur, Galerius vendosi të ndalojë persekutimin e të krishterëve. Me sa duket, ai dyshoi se sëmundja e tij ishte "hakmarrja e Zotit të të krishterëve". Prandaj, ai i lejoi të krishterët "të mblidheshin lirisht për mbledhjet e tyre" dhe "të bënin lutje për sigurinë e perandorit". Disa javë më vonë Galerius vdiq; nën pasardhësit e tij, persekutimi i të krishterëve rifilloi, megjithëse në një shkallë më të vogël.
Maxentius dhe Licinius ishin dy gusht, dhe Kostandini u shpall nga senati si Shefi August. Vitin tjetër, shpërtheu lufta në perëndim të Perandorisë midis Konstandinit dhe Maksentit, pasi Maxentius pretendonte se ishte sundimtari i vetëm. Licinius u bashkua me Kostandinin. Nga ushtria prej 100 000 trupash e vendosur në Gali dhe në dispozicion të Konstandinit, ai mundi të ndante vetëm një të katërtën, ndërsa Maxentius kishte 170 000 këmbësorë dhe 18 000 kalorës. Fushata e Konstandinit kundër Romës filloi, pra, në kushte të pafavorshme për të. U bënë flijime perëndive pagane në mënyrë që perënditë të zbulonin të ardhmen dhe parashikimet e tyre ishin të këqija. Në vjeshtën e vitit 312, ushtria e vogël e Konstandinit iu afrua Romës. Kostandini, si të thuash, sfidoi qytetin e përjetshëm - gjithçka ishte kundër tij. Pikërisht në këtë kohë, Cezarit fetar filluan t'i shfaqen vizione, të cilat ia forcuan shpirtin. Së pari, ai pa në një ëndërr në pjesën lindore të qiellit një kryq të madh të zjarrtë. Dhe së shpejti iu shfaqën engjëjt, duke i thënë: "Konstantin, me këtë do të fitosh". I frymëzuar nga kjo, Cezari urdhëroi që shenja e emrit të Krishtit të gdhendet në mburojat e ushtarëve. Ngjarjet e mëvonshme konfirmuan vizionet e perandorit.
Sundimtari i Romës, Maxentius, nuk u largua nga qyteti, pasi mori parashikimin e orakullit se ai do të vdiste nëse do të largohej nga portat e Romës. Trupat u komanduan me sukses nga komandantët e tij, duke u mbështetur në një epërsi të madhe numerike. Dita fatale për Maxentius ishte përvjetori i fitimit të pushtetit të tij - 28 tetori. Beteja shpërtheu nën muret e qytetit dhe ushtarët e Maksentit patën një avantazh të qartë dhe një pozicion më të mirë strategjik, por ngjarjet duket se vërtetojnë fjalën e urtë: "Atë që Zoti do ta dënojë, ia heq arsyen". Papritur, Maxentius vendosi të kërkonte këshilla nga Librat Sibilinë (një koleksion thëniesh dhe parashikimesh që shërbenin për hamendje zyrtare në Roma e lashtë) dhe lexoni në to se atë ditë armiku i romakëve do të vdiste. I inkurajuar nga ky parashikim, Maxentius u largua nga qyteti dhe u shfaq në fushën e betejës. Kur kalonte urën Mulvinsky pranë Romës, ura u shemb pas perandorit; Trupat e Maxentius u kapën nga paniku, ata nxituan të vrapojnë. I shtypur nga turma, perandori ra në Tiber dhe u mbyt. Edhe paganët e panë fitoren e papritur të Kostandinit si një mrekulli. Ai vetë, natyrisht, nuk kishte asnjë dyshim se fitoren e tij ia detyronte Krishtit.
Që nga ai moment Kostandini filloi ta konsideronte veten të krishterë, por ende nuk e ka pranuar pagëzimin. Perandori e kuptoi që forcimi i fuqisë së tij do të shoqërohej në mënyrë të pashmangshme me veprime në kundërshtim me moralin e krishterë, dhe për këtë arsye nuk nxitonte. Pranimi i shpejtë i besimit të krishterë mund të mos kënaqte përkrahësit e fesë pagane, të cilët ishin veçanërisht të shumtë në ushtri. Kështu, një situatë e çuditshme u krijua kur në krye të perandorisë ishte një i krishterë, i cili zyrtarisht nuk ishte anëtar i Kishës, sepse ai erdhi në besim jo përmes kërkimit të së vërtetës, por si një perandor (Cezar), duke kërkuar Zotin, duke mbrojtur dhe shenjtëruar fuqinë e tij. Ky pozicion i paqartë u bë më pas burimi i shumë problemeve dhe kontradiktave, por deri më tani, në fillim të mbretërimit të tij, Kostandini, ashtu si të krishterët, ishte entuziast. Kjo pasqyrohet në Ediktin e Milanos mbi tolerancën fetare, të hartuar në vitin 313 nga perandori i Perëndimit Kostandini dhe perandori i Lindjes (pasardhësi i Galerius) Licinius. Ky ligj ndryshonte ndjeshëm nga dekreti i Galerius i vitit 311, i cili gjithashtu u zbatua keq.
Edikti i Milanos shpallte tolerancën fetare: "Liria në fe nuk duhet të kufizohet, përkundrazi, është e nevojshme t'i jepet e drejta për t'u kujdesur për objektet hyjnore mendjes dhe zemrës së secilit, sipas vullnetit të tij". Ishte një lëvizje shumë e guximshme që bëri një ndryshim të madh. Liria fetare e shpallur nga perandori Kostandin mbeti një ëndërr e njerëzimit për një kohë të gjatë. Vetë perandori më pas e ndryshoi këtë parim më shumë se një herë. Dekreti u dha të krishterëve të drejtën për të përhapur mësimet e tyre dhe për të kthyer të tjerët në besimin e tyre. Deri më tani, kjo ishte e ndaluar për ta si një "sekt hebre" (konvertimi në judaizëm dënohej me vdekje sipas ligjit romak). Kostandini urdhëroi t'u kthehej të krishterëve të gjitha pronat e konfiskuara gjatë persekutimit.
Megjithëse gjatë sundimit të Kostandinit u respektua barazia e paganizmit dhe krishterimit të shpallur prej tij (perandori lejoi kultin stërgjyshorë të flavianëve dhe madje edhe ndërtimin e një tempulli "për hyjninë e tij"), të gjitha simpatitë e autoriteteve ishin në anën e fesë së re, dhe Roma u dekorua me një statujë të Kostandinit me dorën e djathtë të ngritur për shenjën e kryqit.
Perandori ishte i kujdesshëm për të siguruar që Kisha e Krishterë të kishte të gjitha privilegjet që përdornin priftërinjtë paganë (për shembull, përjashtimin nga detyrat zyrtare). Për më tepër, së shpejti peshkopëve iu dha e drejta e juridiksionit (gjykimi, procesi gjyqësor) në çështjet civile, e drejta për të liruar skllevër në liri; kështu të krishterët morën, si të thuash, gjykimin e tyre. 10 vjet pas miratimit të Ediktit të Milanos, të krishterët u lejuan të mos merrnin pjesë në festat pagane. Kështu, rëndësia e re e Kishës në jetën e Perandorisë mori njohje ligjore pothuajse në të gjitha fushat e jetës.
Jeta politike e Perandorisë Romake ndërkohë vazhdoi si zakonisht. Në 313, Licinius dhe Kostandini mbetën sundimtarët e vetëm të Romës. Tashmë në vitin 314, Kostandini dhe Licinius filluan të luftojnë mes tyre; perandori i krishterë fitoi dy beteja dhe arriti aneksimin e pothuajse të gjithë Gadishullit Ballkanik në zotërimet e tij dhe pas 10 vjetësh të tjerë u zhvillua një betejë vendimtare midis dy sundimtarëve rivalë. Kostandini kishte 120 mijë këmbësorë dhe kalorës dhe 200 anije të vogla, ndërsa Licinius kishte 150 mijë këmbësorë, 15 mijë kalorës dhe 350 galeri të mëdha me tre lumë. Megjithatë, ushtria e Licinius u mund në një betejë tokësore pranë Adrianopojës dhe i biri i Kostandin Krispit mundi flotën e Licinius në Hellespont (Dardaneles). Pas një humbjeje tjetër, Licinius u dorëzua. Fituesi i premtoi atij jetën në këmbim të heqjes dorë nga pushteti. Megjithatë, drama nuk mbaroi me kaq. Licinius u internua në Selanik dhe u ekzekutua një vit më vonë. Në vitin 326, me urdhër të Konstandinit, u vra edhe djali i tij dhjetëvjeçar, Licinius i Vogël, pavarësisht se nëna e tij, Konstantia, ishte gjysmë motra e Konstandinit.
Në të njëjtën kohë, perandori urdhëroi vdekjen e djalit të tij Crispus. Arsyet për këtë nuk dihen. Disa bashkëkohës besonin se djali ishte i përfshirë në një lloj komploti kundër babait të tij, të tjerë se ai ishte shpifur nga gruaja e dytë e perandorit, Fausta (Crispus ishte djali i Kostandinit nga martesa e tij e parë), duke u përpjekur të hapte rrugën për pushtet për fëmijët e tyre. Disa vjet më vonë, edhe ajo vdiq, e dyshuar nga perandori për tradhti bashkëshortore.
Megjithë ngjarjet e përgjakshme në pallat, romakët e donin Kostandinin - ai ishte i fortë, i pashëm, i sjellshëm, i shoqërueshëm, e donte humorin dhe kontrollonte plotësisht veten. Konstantini si fëmijë nuk mori një arsim të mirë, por respektonte njerëzit e arsimuar.
Politika e brendshme e Konstandinit ishte të promovonte gradualisht transformimin e skllevërve në fshatarë të varur - kolonë (njëkohësisht me rritjen e varësisë dhe fshatarëve të lirë), të forconte aparatin shtetëror dhe të rriste taksat, t'u jepte gjerësisht titullin senatorial provincialëve të pasur - e gjithë kjo u forcua. fuqia e tij. Perandori e shkarkoi Gardën Pretoriane, duke e konsideruar me të drejtë një burim komplotesh të brendshme. Barbarët - skithët, gjermanët - ishin përfshirë gjerësisht në shërbimin ushtarak. Kishte shumë frankë në oborr dhe Konstandini ishte i pari që hapi hyrjen në poste të larta për barbarët. Sidoqoftë, perandori nuk ndihej rehat në Romë dhe në vitin 330 themeloi kryeqytetin e ri të shtetit - Romën e Re - në vendin e qytetit tregtar grek të Bizantit, në bregun evropian të Bosforit. Pas ca kohësh, kryeqyteti i ri u bë i njohur si Kostandinopoja. Me kalimin e viteve, Kostandini tërhiqej gjithnjë e më shumë drejt luksit dhe oborri i tij në kryeqytetin e ri (lindor) ishte shumë i ngjashëm me oborrin e sundimtarit lindor. Perandori i veshur me rroba mëndafshi shumëngjyrëshe të qëndisura me ar, mbante flokë false dhe ecte me byzylykë dhe gjerdan ari.
Në përgjithësi, mbretërimi 25-vjeçar i Kostandinit I kaloi i qetë, me përjashtim të trazirave të kishës që filluan nën drejtimin e tij. Arsyeja e kësaj trazire, përveç mosmarrëveshjeve fetare dhe teologjike, ishte se marrëdhënia midis pushtetit perandorak (Cezarit) dhe Kishës mbeti e paqartë. Ndërsa perandori ishte pagan, të krishterët mbronin me vendosmëri lirinë e tyre të brendshme nga shkeljet, por me fitoren e perandorit të krishterë (megjithëse ende i papaguar), situata ndryshoi rrënjësisht. Sipas traditës që ekzistonte në Perandorinë Romake, ishte kreu i shtetit ai që ishte arbitri suprem në të gjitha mosmarrëveshjet, përfshirë ato fetare.
Ngjarja e parë ishte një përçarje në Kishën e Krishterë të Afrikës. Disa besimtarë ishin të pakënaqur me peshkopin e ri, pasi e konsideronin të lidhur me ata që hoqën dorë nga besimi gjatë periudhës së persekutimit nën Dioklecianin. Ata zgjodhën një peshkop tjetër për veten e tyre - Donat (ata filluan të quheshin paranatistë), nuk pranuan t'u bindeshin autoriteteve të kishës dhe iu drejtuan gjykatës së Cezarit. "Çfarë marrëzie të kërkosh gjykim nga një njeri që vetë pret gjykimin e Krishtit!" Bërtiti Konstantini. Në të vërtetë, ai as nuk u pagëzua. Megjithatë, duke dashur paqen për Kishën, perandori pranoi të vepronte si gjykatës. Pasi dëgjoi të dyja palët, ai vendosi se donatistët kishin gabuar dhe menjëherë tregoi fuqinë e tij: udhëheqësit e tyre u dërguan në mërgim dhe prona e Kishës Donatiste u konfiskua. Kjo ndërhyrje e autoriteteve në mosmarrëveshjen brenda kishës ishte në kundërshtim me frymën e Ediktit të Milanos për tolerancën fetare, por u perceptua nga të gjithë si krejtësisht e natyrshme. As peshkopët dhe as populli nuk kundërshtuan. Dhe vetë donatistët, viktima të persekutimit, nuk dyshuan se Kostandini kishte të drejtë ta zgjidhte këtë mosmarrëveshje - ata vetëm kërkuan që persekutimi t'i godiste kundërshtarët e tyre. Përçarja shkaktoi hidhërim të ndërsjellë, dhe persekutimi shkaktoi fanatizëm dhe paqja e vërtetë nuk erdhi shumë shpejt në Kishën Afrikane. E dobësuar nga trazirat e brendshme, kjo krahinë në pak dekada u bë një pre e lehtë e vandalëve.
Por ndarja më serioze ndodhi në lindje të Perandorisë në lidhje me mosmarrëveshjen me arianët. Në vitin 318, në Aleksandri u ngrit një mosmarrëveshje midis peshkopit Aleksandër dhe dhjakut të tij Arius për personin e Krishtit. Shumë shpejt, të gjithë të krishterët lindorë u tërhoqën në këtë mosmarrëveshje. Kur në vitin 324 Konstandini aneksoi pjesën lindore të Perandorisë, ai u përball me një situatë afër përçarjes, e cila nuk mund të mos e dëshpëronte, pasi si i krishterë dhe si perandor ai dëshironte me pasion unitetin e kishës. “Më kthe ditë të qeta dhe netë të qeta, që më në fund të gjej ngushëllim në dritën e pastër (d.m.th. Kisha e vetme.- Shënim. ed,)", - ai shkroi. Për të zgjidhur këtë çështje, ai thirri një këshill peshkopësh, i cili u zhvillua në Nikea në vitin 325 (I Ekumenik ose Koncili Nikean 325).
Kostandini priti 318 peshkopët që mbërritën solemnisht dhe me nder të madh në pallatin e tij. Shumë peshkopë u persekutuan nga Diokleciani dhe Galeri, dhe Kostandini i shikoi plagët dhe plagët e tyre me lot në sy. Procesverbali i Koncilit të Parë Ekumenik nuk është ruajtur. Dihet vetëm se ai e dënoi Ariun si heretik dhe shpalli solemnisht se Krishti është një substancial me Perëndinë Atë. Këshilli drejtohej nga perandori dhe zgjidhi disa çështje të tjera që lidhen me adhurimin. Në përgjithësi, për të gjithë perandorinë, ky ishte, natyrisht, triumfi i krishterimit.
Në vitin 326, nëna e Konstandinit, Helena, bëri një pelegrinazh në Jeruzalem, ku u gjet kryqi i Jezu Krishtit. Me iniciativën e saj, kryqi u ngrit dhe u kthye ngadalë në katër pikat kryesore, sikur t'i kushtonte gjithë botën Krishtit. Krishterimi ka fituar. Por paqja ishte ende shumë larg. Peshkopët e oborrit, dhe mbi të gjitha Eusebius i Cezaresë, ishin miq të Arius. Në këshillin e Nikesë, ata ranë dakord me dënimin e tij, duke parë disponimin e shumicës dërrmuese të peshkopëve, por më pas u përpoqën të bindin perandorin se Ariu ishte dënuar gabimisht. Kostandini (i cili ende nuk ishte pagëzuar!), natyrisht, dëgjoi mendimin e tyre dhe për këtë arsye e ktheu Ariusin nga mërgimi dhe urdhëroi, duke iu drejtuar përsëri fuqisë së tij perandorake, ta pranonte përsëri në gjirin e Kishës (kjo nuk ndodhi, meqë Ariu vdiq rrugës për në Egjipt). Të gjithë kundërshtarët e papajtueshëm të Ariusit dhe mbështetësit e Këshillit të Nikesë, dhe mbi të gjitha peshkopin e ri të Aleksandrisë Athanasius, ai i dërgoi në mërgim. Kjo ndodhi në vitet 330-335.
Ndërhyrja e Kostandinit çoi në faktin se skizma Ariane u shtri për pothuajse të gjithë shekullin e IV dhe u eliminua vetëm në 381 në Koncilin II Ekumenik (Këshilli i Kostandinopojës në 381), por kjo ndodhi pas vdekjes së perandorit. Në vitin 337, Kostandini ndjeu afrimin e vdekjes. Gjatë gjithë jetës së tij ai ëndërroi të pagëzohej në ujërat e Jordanit, por punët politike ndërhynë në këtë. Tani, në shtratin e tij të vdekjes, nuk ishte më e mundur të shtyhej, dhe para vdekjes së tij ai u pagëzua nga i njëjti Eusebius i Cezaresë. Më 22 maj 337, perandori Konstandini I vdiq në Pallatin Aquirion, afër Nikomedias, duke lënë tre trashëgimtarë. Hiri i tij u varros në Kishën Apostolike në Kostandinopojë. Historianët e kishës e quajtën Kostandinin e Madh dhe e shpallën atë model të një të krishteri.
Rëndësia e Konstandinit I të Madh është e madhe. Në fakt, me të filloi një epokë e re si në jetën e kishës së krishterë ashtu edhe në historinë e njerëzimit, e cila u quajt "epoka e Kostandinit", një periudhë komplekse dhe kontradiktore. Kostandini ishte i pari nga Cezarët që kuptoi gjithë madhështinë dhe gjithë kompleksitetin e kombinimit të besimit të krishterë dhe pushtetit politik, i pari që u përpoq të realizonte fuqinë e tij si shërbim i krishterë ndaj njerëzve, por në të njëjtën kohë ai veproi në mënyrë të pashmangshme në fryma e traditave dhe zakoneve politike të kohës së tij. Kostandini i dha Kishës së Krishterë lirinë duke e lëshuar atë nga nëntoka, dhe për këtë ai u quajt i barabartë me apostujt, por, megjithatë, ai shumë shpesh vepronte si arbitër në mosmarrëveshjet e kishës, duke e nënshtruar Kishën ndaj shtetit. Ishte Konstandini ai që i pari shpalli parimet e larta të tolerancës fetare dhe humanizmit, por nuk mundi t'i zbatonte ato. “Epoka mijëravjeçare e Kostandinit” që nisi më tej do të bartë të gjitha këto kontradikta të themeluesit të saj.
