Oglaševanje na portalu

Razlogi za nastanek ene od etničnih skupin. Študija nastajanja etničnih skupin. Razvrstitev in primeri etnosa

Odgovor levo gost


Pozdravljeni, to bi morda delovalo
Pojav rimskega ljudstva sega v 8.-5. stoletje pred našim štetjem. e. Stratigrafska izkopavanja na Forumu in Sveti poti, pa tudi na Palatinu so dala približno potrditev tradicionalnega datuma ustanovitve Rima (754 pr.n.št.). Arheološko gradivo nam omogoča tudi odločitev, ali se je mesto razvilo iz enega samega središča, kot trdi legenda. Večina arheologov v našem času se nagiba k stališču, ki priznava nastanek Rima kot rezultat dolgega in zapletenega procesa združevanja (sinoikizma) ločenih izoliranih skupnosti - naselij na rimskih gričih. Po legendi iz družine kraljev, ki jo je v Laciju ustanovil Enej, prihaja "ustanovitelj Rima" in rimskega ljudstva - Romul. Stari rimski zgodovinarji so z veliko natančnostjo »izračunali« trenutek njegove ustanovitve Rima: datirajo ga v 21. april 754 pr. e. Seveda je ta datum povsem umeten in ga je mogoče sprejeti le zelo pogojno. Vendar je datum 21. april – najstarejši pastoralni praznik Parilije – pomemben v tem smislu, da potrjuje prednost živinoreje pred kmetijstvom v odnosu do predmestne, »predrimske« populacije doline Tiber. po isti legendi je bilo prebivalstvo Rima oblikovano iz sužnjev in ubežnikov Srednje Italije. Ta ista okoliščina je spodbudila kralja Romula, da je začel vojno in zajel ženske iz sosednjega plemena Sabin, saj je imelo skromno število novopečenih prebivalcev žene, vojna pa bi okrepila in združila prebivalstvo. Bratje so bili postavljeni pred izbiro: ali razpustijo pobegle sužnje, ki so se zbrali v množici okoli njih, in s tem izgubijo vso moč, ali pa z njimi vzpostavijo novo naselbino. In da se prebivalci Albe niso hoteli mešati z ubežnimi sužnji, niti jim dati državljanskih pravic, je razvidno že iz ugrabitve žensk: Romulovci so se nanj upali ne iz predrznega nagajivosti, ampak samo iz nuja, ker ju nihče ni šel poročit z dobro voljo. Nič čudnega, da so s svojimi na silo vzetimi ženami ravnali s tako izjemnim spoštovanjem.- Plutarh. Primerjalne biografije. - M.: Nauka, 1994. "Romul", 23, 24 Za širitev meja rimske države je značilna ena značilnost: Rimljani, ko so zavzeli poraženo mesto Lacij, so v svoje mesto naselili polovico njegovih prebivalcev, del domačih Rimljanov pa je bil spet ujet. Tako je prišlo do mešanja in asimilacije prebivalcev sosednjih mest s strani Rimljanov. To omenja tudi Tacit Takšna usoda je doletela Fiden, Veii, Alba Longa in druga mesta. Kryukov in Niebur v svojih delih navajata teorijo mešanega etničnega značaja prvotnih Rimljanov in obeh razredov, tako da so patriciji Latini z rahlo primesjo Sabinjcev, plebs pa Latini z močno primesjo Etruščanov. Če povzamemo celotno "kraljevsko obdobje" rimske zgodovine, ko se je pojavil rimski etnos, lahko rečemo, da se je zaradi asimilacije rimsko ljudstvo oblikovalo iz treh glavnih komponent - Latinov, Etruščanov in plemen, povezanih z Latini in živeči vzhodno od Tibre, med katerimi so bili glavni Sabinci – kot o tem piše Mommsen. Po legendi je bilo starodavno prebivalstvo Rima razdeljeno na tri plemena - Rhamna (Latini), Titius (Sabines) in Lucers (Etruščani). Po Titu Liviju je od leta 616 do 510 pr. e. v Rimu je vladala dinastija etruščanskih kraljev: Tarkvinij Stari, Servij Tulij, Tarkvinij Ponosni, kar je bilo posledica aktivne etruščanske ekspanzije na jug. Zgodilo se je priseljevanje etruščanov, ki je privedlo do nastanka celotne etruščanske četrti (lat. vicus Tuscus) v Rimu, kar je pomemben kulturni vpliv Etruščanov na rimsko prebivalstvo. Vendar, kot poudarja Kovalev v svoji "Zgodovini Rima", etruščanski element ni bil tako pomemben v primerjavi z latinskim sabincem.

Vsebina

  • UVOD
    • 1. Izvor in bistvo etničnih skupin
      • 2. Življenjski cikel etnične skupine
      • 3. Etnični stiki in vrste etničnih procesov
      • Zaključek
UVOD

Zgodovinsko narodopisje je del etnografske znanosti, ki proučuje nastanek in nastanek posameznih etničnih skupin (etnogeneza), etnično zgodovino tradicionalnih oblik ljudskega življenja in kulture posameznih etničnih skupin (v predrazredni družbi - celotno kulturo v širši pomen tega pojma), etnografija izginulih etničnih skupin (paleetnografija), nastanek in razvoj gospodarskih in kulturnih tipov ter zgodovinskih in etnografskih območij.

Pomembno vlogo v zgodovinski etnografiji ima kulturno-genetska smer, ki preučuje predvsem genezo in evolucijo posameznih sestavin ljudske kulture, vključno z materialno, duhovno, družbeno-normativno itd., v njeni etnični identiteti.

Raziskave v zgodovinski etnografiji temeljijo tako na samem etnografskem gradivu (med njimi so posebno dragoceni ohranjeni pojavi, ki jih preučujemo predvsem s primerjalno zgodovinsko metodo, in etnografska dejstva, ki so danes izginila, a so zapisana v preteklosti), kot na zgodovinskih, arheoloških , jezikoslovni, antropološki, onomastični in drugi viri, vključeni v kompleks.

Zgodovinsko narodopisje kot veja etnografske znanosti se je oblikovalo šele v zadnjih desetletjih. Hkrati pa sega širok razvoj zgodovinskih in etnografskih raziskav v obdobje nastanka evolucionizma v 60-70-ih letih prejšnjega stoletja. Skupaj s kritiko najšibkejših vidikov evolucionizma, pogosto z reakcionarnih stališč, so številni zahodni etnografi v poznem 19. in v začetku 20. stoletja. oddaljil od zgodovinskega pristopa do etnografskih pojavov in ljudske kulture nasploh. V zadnjem času se je v zahodni znanosti močno povečalo zanimanje za probleme zgodovinske etnografije, zlasti za kulturne genetske raziskave. Etnografi posvečajo resno pozornost zgodovinskemu preučevanju etnografskih pojavov, kar je posledica želje po interpretaciji razvoja ljudske kulture in procesov oblikovanja etnosa.

Doktrina LN Gumilyova, katere vsebina je teoretična in eksperimentalna (če vzamemo zgodovino ljudstev kot obsežni eksperiment) upoštevanje procesov nastanka etničnih skupin, njihovega razvoja v superetnične in kasnejše neizogibne degeneracije v etnične relikvije, je dokaj v celoti navedel v monografiji.

Namen tega dela je razmisliti o oblikovanju etničnih skupin.

Razmislite o izvoru in bistvu etničnih skupin;

Preučiti življenjski cikel etnične skupine;

Odkriti etnične stike in vrste etničnih procesov.

1. Izvor in bistvo etničnih skupin

Etničnost v človeku je nekaj drugega kot njegovo družbeno bistvo. Poleg tega lahko govorimo o etničnem in družbenem kot dveh soobstoječih tipih človeške evolucije. V razumevanju dvojnosti človekove narave kot etničnega in družbenega bitja je ključ do razumevanja številnih konfliktov našega in ne samo našega časa. Morda je L. Gumilyov prvič navedel nekaj razlik v etničnem in družbenem razvoju osebe in jih prepoznal kot resnično dve vrsti evolucije. To vprašanje je bilo podrobneje obravnavano v delih N. Sedove. V latentni obliki je bil ta vidik prisoten v številnih delih o etnogenezi. To dejstvo je disertator odkril v povezavi s kritično analizo dveh temeljnih konceptov etnogeneze.

Domači znanstveniki verjamejo, da etnične skupine pripadajo skupnostim, ki nastanejo kot posledica naravnega zgodovinskega procesa in ne človeške volje. V zahodni etnografiji so razširjene teorije, ki zagovarjajo tezo o namenskem oblikovanju etnične zavesti in posledično etničnih skupin, saj je etnična skupina udeleženec interakcije, katere organizacijsko načelo je etnična zavest.

Eden od osnovnih konceptov "etnične zgodovine", "etnologije", "etnogeneze" je koncept samega etnosa in zasluga LN Gumilyova pred znanostjo, predvsem v tem, da je prav njegov pristop omogočil popolno opredelitev ta koncept. Ne sovpada niti z biološkim konceptom rase niti s konceptom narodnosti, saj je na eni strani zgornji člen biocenoze okoliške pokrajine, na drugi strani pa je del družbe, poseben družbeni organizem. .

Etnične skupine so nesocialni pojav: družbeni razvoj vpliva na njihov razvoj le, če se lomi skozi prizmo politične in kulturne zgodovine. Zaradi tega se državne formacije ne ujemajo vedno z območji etnične skupine. Države lahko znotraj svojih meja vključijo celo dele več superetnojev. Tako je Sovjetska zveza vključevala elemente muslimanskega superetnosa (srednja Azija), bizantinskega superetnosa (Moldavci), zahodnoevropskega (baltske države, Zakarpatje). Zanimivo je, da teorija L. N. Gumilyova, ki se s težavo ukorenini v svoji domovini, že začenja vzgajati v Evropi. "Lahko si državljan Zvezne republike in hkrati Italijan ali Turk. Državljanstvo je pravni pojem. Narodnost je etnični izraz, ki označuje običaje in tradicije, ki vzbujajo občutek "mi."

Etnične skupine niso samoimena. Tako se je ime mongolskega ljudstva "Tatari" preselilo z bregov Kerulena na bregove Volge in postalo samoime volških Kipčakov - Turkov, ki so ga nekoč sprejeli kot znak zvestobe Zlata horda.

Etnojem ni biološki koncept: etnologija se bistveno razlikuje od antropologije in s tem od rasnega pristopa. Na primer, ruski etnos samo v evropski Rusiji organsko vključuje 5 evropskih ras drugega reda, v azijski Rusiji pa so dodani tudi mongoloidi. Sklepamo lahko, da: etnos je sistemska celovitost ljudi, ki se razvija v zgodovinskem času, ki jo združuje en sam stereotip vedenja, poseben vedenjski jezik, ki je podedovan. Zaradi tega etnos kot pojav ni reduciran na nobeno od znanih družbenih »oblik človeške skupnosti« in je »vmesni člen med družbo in naravnim okoljem«.

Mehanizmi, ki zagotavljajo stabilnost genetske raznovrstnosti v sodobnem svetu, so znani kot znaki etnosa, ki ga ločijo od družbenih skupin, in vsi znaki etnosa, ne glede na to, kateri od njih je prepoznan kot vodilni v danem svetu. čas, so znaki razmejitve. Njihov seznam je dobro znan: razlike v fizičnem videzu, ozemlju, kulturnih značilnostih, samozavesti, etnonimu. Vsaka od teh značilnosti se lahko šteje za prevladujočo v določeni zgodovinski situaciji.

Poleg tega etničnih značilnosti ni mogoče šteti za enoznačne, saj obstoj etničnih skupin ni zgrajen na linearnem principu horizontalnih vezi. Sestavljajo kompleksen hierarhični sistem, ki se dinamično spreminja, zato je nemogoče sklepati o bistvu etničnega časa in o možnostih merjenja le na etnični podlagi.

Yu.V. Bromley meni, da sta stabilnost in prepoznavnost značilni lastnosti etničnih skupnosti, ki se najbolj jasno kažeta na naslednjih področjih: endogamija, etnična samozavest in mentalni stereotipi. "Etnos - v ožjem smislu - zavestna kulturna skupnost. Etnosi v širšem smislu - etnosocialni organizmi, nimajo le kulturne, ampak tudi družbeno-ekonomsko, politično skupnost. Za razliko od etnosocialnega organizma lahko etnos obstajajo v več oblikah." To je razlaga za neskladje med glavnimi fazami etničnih in družbeno-ekonomskih procesov. Bromley odločilno vlogo pri kontinuiteti specifičnih vedenjskih stereotipov ne pripisuje biološki dednosti, temveč »nebiološkemu mehanizmu njihove življenjske asimilacije kulturnih tradicij določene skupnosti«.

Yu.V. Bromley definira etnos kot produkt zunanjih razmer, predvsem družbenozgodovinskih. V etnosu prevladujejo družbeni procesi nad naravnimi. S potekom družbenega razvoja se povečuje družbena determiniranost etničnih procesov.

2. Življenjski cikel etnične skupine

Izhodišče vsake etnogeneze je specifična mikromutacija majhnega števila posameznikov na geografskem območju. Posledica mutacije je pojav v genotipu ljudi znaka strastnosti, ki tvori nov stereotip vedenja. Ta pojav, ki povzroča povečano absorpcijo biokemične energije iz zunanjega okolja v populaciji in vodi do nastanka novih etničnih sistemov, je L. N. Gumilyov imenoval strastni zagon. Potisk je mogoče prepoznati po številnih objektivnih znakih, ki so univerzalni za vse fenomene etnogeneze, ki jih pozna zgodovina.

Po 1200-1500 letih od začetnega trenutka potiska strastna lastnost v populaciji zbledi in etnos se bodisi raztopi v okolju sosednjih ljudstev (asimilira) bodisi neskončno obstaja v homeostazi, v stanju ravnotežja z biocenozo. svojo pokrajino.

Ker je v teoriji sprejeto, da je strastnost genetska lastnost in je gen, ki to lastnost nosi, bi se morala manifestirati kot posledica mutacij, ki jih povzroča zunanji energetski vpliv na populacijo. Genetska narava pasionarnosti potrjuje ne le dejstvo prenosa lastnosti strastnosti z dedovanjem s postopnim izumrtjem (lastnost recesivnih lastnosti), temveč tudi neposredni izračun etnogenetske krivulje z uporabo zakonov populacijske genetike. Vrsta zunanjega vpliva, ki je povzročila mutacijo, še ni ugotovljena. Sam LN Gumilyov in njegovi učenci so bili nagnjeni k kozmičnemu vzroku - učinku kozmičnih žarkov, ki jih povzročajo spremembe v sončni aktivnosti ali eksplozije supernove.

V tem primeru je možno vplivati ​​na organizme z električnimi ali magnetnimi polji, ki nastanejo kot posledica nekaterih procesov v Zemljinem plašču (sled udarca bo tudi geometrijsko predstavljena v obliki geodetskih črt).

Po mnenju L.N. Gumilyov, obstajata dve glavni vrsti etničnih skupin: dinamična (zgodovinska) in statična (vztrajna).

Obstojne etnične skupine so etnične skupine, ki so v stanju etnične homeostaze, v kateri se življenjski cikel ponavlja iz roda v rod brez bistvenih sprememb. Etnični sistem ohranja ravnovesje s pokrajino, ne da bi bil dejaven pri spreminjanju okolja. Človeška populacija je vpisana v naravo. Človek tvori zadnjo stopnjo naravnih ali predhodno preurejenih prehranjevalnih verig. Etnos pride v trajno stanje kot posledica dolgega (1200-1500 let) zgodovinskega razvoja.

Iz splošne množice pasijonarjev ločimo posebne vedenjske lastnosti, kot so želja po živahni dejavnosti, preobrazbi okolja, služenju ideji do samopožrtvovanja. Ker je slednje v nasprotju z naravo živih organizmov, nagonom samoohranitve, LN Gumilyov meni, da je strastnost manifestacija mutacije, ki jo povzroči izpostavljenost kozmičnemu sevanju.

Zgodovinski etnos gre skozi več razvojnih faz. V fazi vzpona (približno 300 let) je opravljenega ogromno dela za preoblikovanje obdajajoče pokrajine, saj lahko samo iz nje strastni dobijo sredstva za dosego svojih ciljev. Število pasijonarjev v novem etnosu močno naraste tako zaradi njihovega priliva od zunaj kot zaradi strastne indukcije, torej širjenja strasti na ljudi, ki nimajo strastnih genetskih značilnosti. V tej fazi se glavno delo opravi na oblikovanju sistemskih povezav, oblikuje se struktura etnosa.

V akmatični fazi (naslednjih 300 let) se etnični sistem pregreje. Pasijonarji se borijo za oblast, v povezavi s čimer etnos doživlja obdobja vzpona in padca. Ozemlje, ki ga zaseda etnos, se širi do meja območja, primernega za njegov obstoj, predvsem znotraj naravnih con.

Prelom (100-200 let) je povezan z zlomom etnosne strukture, ki je v začetnem obdobju nastala za majhno tvorbo in ne ustreza novemu obsegu države. To je obdobje državljanskih vojn in drugih notranjih pretresov, a hkrati razcvet znanosti in umetnosti. Passionarnost v etničnem sistemu močno upada. Nosilci strastnega gena iščejo samoizražanje ne v iskanju moči, ampak v doseganju uspeha na ustvarjalnem področju. V inercijski fazi (300 let) etnos obstaja tako rekoč po inerciji. Prvotna struktura in sistemotvorne vezi so tako rekoč pretrgane, vendar je ohranjen vedenjski stereotip in etnična tradicija, ki povezuje ljudi. Krepitev državne oblasti, prednost zakonov pred individualnimi izrazi volje pomenijo možnost mirnega obstoja brez svetlih osebnosti strastnega tipa. Prihaja obdobje "zlate povprečnosti", ki izpolnjuje želje velikega dela prebivalstva, tako imenovanih harmoničnih ljudi, ki proizvajajo glavne materialne in duhovne vrednote. Država in prebivalstvo postajata vse bogatejša.

Za fazo zatemnitve (300 let) je značilen nadaljnji upad strastnosti na raven celo pod ničlo. Ljudje se obračajo na lastne težave in se malo zanimajo za vladne zadeve. Posledično na oblast pridejo posamezniki z nizko energijo, tako imenovani subpassionarji, ki niso sposobni ustvarjalnega dela in živijo na račun družbe. Bogastvo, nakopičeno v prejšnjem obdobju, se zapravi, etnos pa razpade oziroma preide v spominsko fazo, kjer se ohrani le spomin na preteklo veličino. V spominski fazi ostanki etnosa obstajajo kot relikvije, ki postopoma prehajajo v obstojno stanje.

Problem diferenciacije etničnega in družbenega časa v okviru enega etnosa in poleg tega superetnosa je mogoče rešiti le teoretično. V resnici ti procesi delujejo kot en sam proces, tako kot je v človeškem življenju nemogoče ločiti življenje organizma in človekovo življenje. Le dovolj visoka stopnja posploševanja, ki ustreza filozofski analizi, je sposobna dati ustrezno rešitev razmerja teh problemov. Nemogoče je narediti kakršne koli zaključke v tej smeri, ne da bi upoštevali dosežke predstavnikov zgodovinske znanosti, ki so, zlasti pri preučevanju zgodovine Rusije, poskušali čim bolj upoštevati vse dejavnike njenega razvoja: tako etnične in socialno. In v tem smislu sta v ruski zgodovinski znanosti jasno vidna dva trenda: zgodovina ljudstva in zgodovina države. In izbor pretežno etnične ali pretežno državne zgodovine odraža ustrezno lestvico časovnosti. To pa pomeni, da lahko primerjava ustreznih zgodovinskih konceptov da ustrezno predstavo o razmerju med obema oblikama ruske časovnosti.

3. Etnični stiki in vrste etničnih procesov

V procesu teritorialne širitve območja razvoja etnična skupina vključuje nove etnične skupine, ki so v vztrajnem stanju ali v različnih fazah (predvsem pozno) zgodovinskega razvoja. Skupno sobivanje različnih etničnih skupin jih vodi v medsebojno bogatenje in oblikovanje enotne kulture superetnosa. Zato se superetnični sistemi imenujejo tudi "kulture", "svetovi", "civilizacije". Različna ljudstva, vključena v superetnos, imajo enotno miselnost, vendar ohranjajo drugačen pogled na svet. Različen pogled na svet je neposredno povezan z razlikami v gospodarjenju z naravo, ki fiksirajo različne reflekse v genetskem spominu ljudi.

Simbioza je oblika pozitivnih stikov med različnimi etničnimi skupinami, običajno vključenimi v superetnos, ki vodijo v njihovo medsebojno obogatitev. Etnične skupine ohranjajo svojo izvirnost in nabor spretnosti prilagajanja okolju. Pod ksenijo se etnične skupine ne združujejo, ohranjajo svojo izvirnost, ampak obstajajo nevtralno, ne da bi se medsebojno obogatile. Himera je oblika stika med nezdružljivimi etničnimi skupinami različnih nadetničnih sistemov, v katerem izgine njihova izvirnost, pride do izničevanja in uničenja.

Etnični stiki so neizogibni. Hkrati se pri njihovem izvajanju na področju upravljanja z naravo naredi ogromno napak, ki povzročajo etnopolitične probleme. Na primer, razširjeno oranje deviških zemljišč brez upoštevanja lastnosti in kakovosti tal je povzročilo ne le njihovo uničenje (badlands v Severni Ameriki, pihanje in peščene nevihte v Kazahstanu), temveč tudi razselitev avtohtonih prebivalcev. Prakso prenosa ljudstev skrajnega severa iz nomadskega načina življenja v naseljeni način življenja lahko na splošno štejemo za genocid, saj lahko vztrajna ljudstva (kot etnične skupine, ne določeni ljudje) preživijo le s tradicionalnim načinom življenja. življenje.

Ko vstopijo v novo regijo, predstavniki napredne etnične skupine še naprej vodijo svoje gospodinjstvo v skladu s stereotipom vedenja in ne vedno učinkovito, le postopoma ga prilagajajo novemu okolju. Osnova za sprejemanje neučinkovitih odločitev je, kot vedno, pomanjkanje informacij o lastnostih naravnega in družbeno-ekonomskega okolja. Do takšnega zaključka so prišli predstavniki tako imenovanega "behaviorističnega" (vedenjskega) trenda v angloameriški geografiji.

Obstajata dve vrsti etničnih procesov:

Evolucijski tip, ki se izraža v spremembi katerega koli znaka etnične skupine:

Jezik (pojav ali izginotje narečij, slenga, oblikovanje knjižnega jezika);

kultura;

družbene strukture;

Transformacijski tip, ki vodi do spremembe etnične pripadnosti prej obstoječe etnične skupine.

Transformacijski etnični procesi se kažejo v spremembi glavne značilnosti etnosa – njegovega samozavedanja. Izražajo se tako v etnični delitvi (npr. nastanek Velikorusov, Ukrajincev, Belorusov na podlagi starodavne ruske etnične skupine), kot v etničnem povezovanju, ki temelji na mešanju, utrjevanju, integraciji različnih etničnih skupin, ki živijo na isto ozemlje (na primer Britanci kot etnos izvirajo iz Anglov, Sasov, Keltov, Dancev, Norvežanov in zahodnih Francozov iz Anjouja in Poitouja).

Obstajajo tri glavne zgodovinske vrste etnogeneze:

Paleoetnogeneza - nastanek etničnih skupin različnih metaetničnih skupnosti, t.j. skupine etničnih skupin, ki so nastale kot posledica njihove dolge kulturne interakcije ali političnih vezi. Etnojezikovne (Nemci, Slovani, Turki, Arabci), etnorasne (v Latinski Ameriki), etnokulturne (ljudstvo Kavkaza, Povolžja, Sibirije) in etnopolitične (Britanci, Švicarji) oblike paleoetnogeneze so odlikovan.

Mezoetnogeneza - nastanek etničnih skupin, kot so narodnosti, t.j. etnične skupine, ki so na stopnji med plemeni in narodi. Nastanek narodnosti je povezan z asimilacijo, križanjem več nepovezanih etničnih skupin ali delov etničnih skupin v novo etnično tvorbo. Mezoetnogeneza sovpada z nastankom zgodnjerazrednih držav, nato pa je na podlagi etničnih skupin, kot so narodnosti, nastala večina sodobnih narodov razvitih držav.

Neogeneza je etnogeneza novega in sodobnega časa, ki se odvija na ozemlju Afrike, Amerike, Oceanije, Azije, v kateri sodelujejo tako predstavniki predhodno uveljavljenih etničnih skupin (predvsem evropski naseljenci) kot lokalnih etničnih skupin na različnih stopnjah etnogeneze. .

Proučevanje procesov rojstva etničnih skupin in njihovega preoblikovanja v superetnične skupine, razvoja, rasti moči teh superetnojev in njihove degeneracije (ali smrti) je predmet etnične zgodovine, ki pa je funkcija naravnega proces etnogeneze in študij naravno oblikovanih nesocialnih skupin ljudi - različnih ljudstev, etničnih skupin.

Etnična zgodovina se od zgodovine družbenih struktur razlikuje po diskretnosti procesov, saj je etnogeneza končna in je povezana z energijo žive snovi biosfere. Etnogeneza leži na robu, kjer zgodovinska znanost iz humanistike prehaja v naravno, t.j. na stičišču klasične zgodovine, geografije (krajinske znanosti), biologije (genetike) in ekologije. Dejansko, če etnični pojavi ležijo na področju narave in so del pojavov biocenoze, ki jo nadzirajo krajinske spremembe, potem, ko nastanejo, etnos skupaj s pokrajino, ki ga je povzročila, predstavlja biohor (biocenoza + pokrajina). Po drugi strani pa se dogodki politične zgodovine neposredno ali posredno vmešavajo v procese etnogeneze in motijo ​​kontinuirano naravo etnogenetske funkcije, če vzamemo krivuljo etnogeneze, ki jo je predlagala šola LN Gumiljova kot analitično obliko.

Etnogeneza je samostojen krajinski pojav. Analiza interakcije etnosa s krajino je pokazala, da sta oba obratno povezana, vendar niti etnos ni trajni krajinotvorni dejavnik, niti krajina brez zunanjega vpliva ne more biti vzrok za etnogenezo. Brez upoštevanja fenomena etnogeneze ni mogoče rešiti problema odnosa med človeštvom in naravo.

Odnosi med etnosom in krajino niso plod praznega teoretiziranja. Nepripravljenost upoštevati ta pogoj človeškega obstoja v kateri koli družbeno-ekonomski formaciji vodi v tragedijo. Gorny Badakhshan iz sovjetskega obdobja je lahko primer. V petdesetih letih prejšnjega stoletja so voditelji države iz dobrih namenov ukazali preseliti prebivalstvo visokogorskih vasi v rodovitne doline. Hkrati pa prebivalci visokogorskih "polic" Bartanga in drugih regij Pamirja niso mogli obstajati v navidezno ugodnih razmerah: nepopravljiva neprilagojenost, tako fiziološka kot krajinska, je privedla do skoraj popolnega izumrtja gorskega tadžikistanskega prebivalstva.

Primer zavestne uporabe tega zakona podaja zgodovina Združenih držav Amerike. Med kolonizacijo Severne Amerike so evropski kolonisti po uradnem ukazu uničili biokor severnoameriških Indijancev: iztrebili so bizone, požgali prerije, posekali gozdove. Ko so izgubili svojo prehranjevalno pokrajino, so Indijanci izgubili sposobnost aktivnega upora in so bili hitro fizično uničeni, ostanki velikih plemen pa so bili preseljeni v rezervate.

Zaključek

Etnos - stabilen sklop ljudi (plemena, narodnosti, naroda, ljudstva), ki se je zgodovinsko razvil na določenem ozemlju, ki ima skupne značilnosti in stabilne značilnosti kulture, jezika, psihološke sestave, pa tudi zavedanje svojih interesov in ciljev. , njihova enotnost, razlike od drugih podobnih entitet s samozavestjo in zgodovinskim spominom.

V delovanju antiteze "mi - oni" se kaže vpliv naravnega psihološkega mehanizma, skozi katerega se je človek sprva zavedal svoje plemenske, rodovske, plemenske, nato narodno-etnične pripadnosti, se identificiral s svojo skupino, delil njeno vrednote in se identificira z vsem pozitivnim, standardnim, značilnim za to skupino.

Oblikovanje etnosa temelji na načelu komplementarnosti (podobnosti življenjskih stališč) in stereotipu vedenja, ki nastaja v procesu zgodovinskega razvoja. Zato je glavni odločilni dejavnik pri izbiri etnosa skupna zgodovinska usoda, ki tvori poseben vedenjski tip etnosa, sistem subjektivnih vrednostnih odnosov, ki so drugačni od drugih, kjer sta pomembna jezik in vera, a dodatni elementi ta proces.

Etnična pripadnost vključuje celoten niz biosocialnih značilnosti telesne in duševne sestave (temperament), socialno-ekonomskih razmer (teritorij izvora, »kraj razvoja«), gospodinjskih in gospodinjskih veščin ter sociokulturnih dejavnikov (jezik, verski in duhovne tradicije).

Skupnost ljudi, ki tvori etnos, ki jo povezujejo isti izvor, materialna in duhovna kultura, odlikuje posebno tipično dojemanje življenja, skupnost (enakost) duhovnega skladišča, odnos do zunanjega sveta, ki tvori izvirne stereotipe ( iracionalni občutki, tako na čustveno-čutnem kot racionalnem nivoju), potrebnih za samoodločanje človeka v duhovnem in družbeno-političnem življenju.

Etnos v svojem razvoju prehaja skozi tri zaporedne faze: rojstvo, razcvet in izumrtje (Gumiljov). V vseh treh primerih je prva faza (faza, faza) povezana s prevladujočo asimilacijo informacij. To vključuje razvoj lastne ekološke niše, širjenje (ali zoženje) etničnega ozemlja, oblikovanje jezika (tako pogovornega kot literarnega), razvoj tradicij, ustvarjanje artefaktov, ki niso le manifestacija edinstvenosti. določene etnične skupine, ampak delujejo kot potencialni objekti družbenega spomina prihodnjih generacij (to so najprej umetniški predmeti).

Drugo stopnjo v življenju etnične skupine lahko imenujemo reproduktivna. Ozemlje se aktivno razvija, poteka samoafirmacija pred drugimi etničnimi skupinami (in včasih na račun drugih etničnih skupin). Etnos pridobi demografsko gotovost, je teritorialno fiksiran. Hkrati pa na drugi stopnji družbeni dejavniki precej jasno izstopajo in delujejo kot navzven nujni pogoji za samouresničitev etničnega programa. Socialne institucije potisnejo etnične mehanizme v ozadje in postanejo same sebi namen razvoja družbe. To je zelo pomembno za tretjo stopnjo »socializacije etnosa«, saj je povezana z zaviranjem etničnih procesov, katerih hitrost ne ustreza več družbenim potrebam družbe.

Bibliografija

1. Bromley Yu.V. Nekaj ​​pripomb o družbenih in naravnih dejavnikih etnogeneze // EIZH, 1999. - št. 5 P.33-34

2. Bromley Yu.V. Eseji o teoriji etnosa. M., 1983

3. Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Etnični procesi, dva pristopa k študiju // Sociološke raziskave. 1992. - Št. str.50-57

4. Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Etnosfera in prostor // Vesoljska antropoekologija: tehnika in raziskovalne metode. M., 2005. S.211-220

5. Ivanov K.P. Problemi etnične geografije. - St. Petersburg: Ed. Univerza v Sankt Peterburgu, 2003. - 216 str.

6. Etnogeneza in biosfera Zemlje. L., 1989. 496s.

7. Etnologija in njena uporaba // Geografija in sodobnost - L., 2001. 5. številka. str.54-63

8. Etnos kot fenomen // L., 1967. 3. številka: Etnografija. str.90-107

Ne samo v specializiranih humanističnih vedah in poučevanju, se soočamo s takim konceptom, kot je etnos. Najdemo ga v pogovornem govoru, doma, v službi itd. Toda kako natančno razumeti, kaj je etnos, kaj točno pomeni ta izraz in kakšne so njegove značilnosti? Ugotovimo.

Najprej poglejmo, kaj nam v tem primeru pravi Wikipedia. Kot veste, je to zelo priljubljen vir, ki daje najbolj natančno definicijo katerega koli izraza in vam omogoča, da temeljito razumete njegov pomen.

Torej, etnos je skupek ljudi, ki je nastal pod vplivom zgodovinskega dejavnika.

Te ljudi združujejo skupni subjektivni ali objektivni dejavniki, kot so izvor, jezik, gospodarstvo, kultura, samozavest, ozemlje bivanja, miselnost, videz itd.

Opozoriti je mogoče tudi, da je v ruski zgodovini in etnografiji (etnologiji) sinonim za obravnavani koncept izraz narodnost. V drugih jezikih in kulturah ima ta beseda - narodnost (angleščina) nekoliko drugačen pomen.

Beseda "etnos" ima grške korenine. Iz starodavne različice tega jezika je izraz preveden kot "ljudje", kar pravzaprav ni presenetljivo. Kljub svoji dolgi zgodovini se je beseda pojavila v znanstveni uporabi relativno nedavno - leta 1923, potem ko jo je predstavil znanstvenik S.M. Širokogorov.

Kot nam je povedala Wikipedia, je etnična pripadnost skupek dejavnikov, ki združujejo določeno skupino ljudi v družbo, ki živi in ​​deluje kot en sam organizem.

Zdaj pa se odmaknimo od suhoparnih razprav in razmislimo o tem vprašanju z bolj "človeškega" vidika.

Za vsakega človeka, ki živi na našem planetu, je njegova pripadnost določeni družbi izjemno pomembna.

Ta dejavnik ima odločilno vlogo pri oblikovanju njegove zavesti in samoidentifikacije v svetu. Pomembno je tudi vedeti, da je etnični proces najpomembnejši ne samo za posameznike, ampak tudi za vsako državo.

Izjemno pomembno je, da etnični odnosi (kot vemo, si težko predstavljamo vsaj eno sodobno državo, kjer bi živeli ljudje iste narodnosti) ostanejo normalni. Če nastanejo nesporazumi med ljudmi v isti moči, lahko to povzroči vojno v ozadju etničnih konfliktov.

Za sodobnega etnologa ni dovolj, da le pozna bistvo tega pojma. Izjemno pomembno je razumeti psihologijo vsakega posameznika, posebnosti njihovega vedenja, reakcijo na določene dogodke, vtise in vrsto drugih dejavnikov.

Navsezadnje se verjame, da bo v bližnji prihodnosti edina ideologija, po kateri bo živela celotna svetovna skupnost, ravno etnična samozavest.

Značilnosti oblikovanja etničnih skupin

Ko smo natančno opredelili, kaj je etnos, se je vredno poučiti o naravi njegovega oblikovanja.

Tega procesa ni mogoče primerjati z nastankom žive celice ali organizma, ki raste (torej se oblikuje) v kratkem času, nato pa ostane nespremenjen dlje časa.

Etnos se nenehno oblikuje in ta proces se nikoli ne konča.

Ja, seveda na planetu že obstajajo specifične rasno-teritorialne (ali narodne) enote, ki jim pravimo države, in so odraz ene ali druge etnične skupine.

Nastali so že davno, a če primerjamo predstavnike določene narodnosti iz preteklosti s sodobniki, bo razlika osupljiva.

Kateri dejavniki vplivajo na nastanek in nadaljnji razvoj narodov, ki se združujejo v države?

  • skupna domovina. Lahko rečemo, da bodo ljudje, ki so bili rojeni na isti zemlji, zagotovo sodelovali na tem svetu skupaj.
  • naravnih razmerah. Všeč ali ne, vreme in podnebje, v katerem morajo ljudje živeti, oblikujeta njihovo samozavedanje. Ljudje se bodisi navadijo skrivati ​​se pred mrazom v toplih hišah, ali ubežati vročini ali se upreti vetrom.
  • Rasna bližina. Nekoč ljudje niso imeli možnosti tako obilno potovati kot zdaj. Vsaka rasna družina je živela tam, kjer je nastala, v celoti v skladu s svojo otroško naravo bivanja.
  • Etnični odnosi se oblikujejo tudi s podobnimi verskimi in družbenimi pogledi.

Zanimivo vedeti! Etnos in etnična razmerja so dinamična struktura, ki se nenehno preoblikuje in spreminja, hkrati pa ji uspe ohraniti svojo izvirnost in stabilnost.

Iz česa je sestavljen etnos?

Zgoraj smo se že na kratko dotaknili tistih dejavnikov, ki združujejo določeno skupino ljudi in jo sestavljajo eno.

No, zdaj pa si poglejmo podrobneje, kaj lahko etnos vključuje kot dinamičen, a hkrati referenčni pojem.

  • Rasna enotnost. Ta dejavnik je bolj povezan s primitivnimi etničnimi skupinami, ki so se v resnici oblikovale iz ene rase ljudi, ki živijo na določenem območju sveta. Dandanes do oblikovanja naroda pride zaradi asimilacije, zato je zdaj težko najti čistokrvne predstavnike določene narodnosti. Na splošno je pojem narodnosti združenje ljudi, ki živijo v isti državi, govorijo isti jezik in se držijo istih verskih nazorov.
  • Jezik je izjemno pomembna sestavina. Jezik praviloma vključuje veliko narečij, ki lahko označujejo predstavnike istih ljudi, ki živijo v različnih regijah iste države.
  • Vera je eden najmočnejših dejavnikov, ki združuje ljudi in tvori etnične odnose med njimi.
  • Etnonim je ime ljudstva, ki si ga je izmislil sam in ga priznavajo vse druge skupnosti. Zgodi se, da se samoime in ime etnične skupine v ostalem svetu ne ujemata.
  • Samozavedanje. To je morda definicija, ki ni predmet nadaljnje razlage. Ljudje se prepoznajo kot del etnične skupine, v kateri so se rodili in živijo, ter se identificirajo tam, kjer je poleg njih še veliko drugih narodnosti.
  • Zgodovina je temelj. Vse etnične skupine obstajajo ravno zaradi svoje zgodovine, v kateri so potekali njihov nastanek, razvoj in razvoj. Naši ruski ljudje zagotovo vedo, da država preprosto ne more obstajati brez zgodovine, in ta pregovor ali ljudska resnica je enačena z znanstveno definicijo.

Vrste etnične skupine

In zdaj, če pogledamo retrospektivno, ugotovimo, kaj je lahko etnos ali narodnost in njeni tipi.

  • Rod. Vrsta etnične skupnosti, ki jo sestavlja skupina izključno krvnih sorodnikov, ki imajo skupno mater ali skupnega očeta. Vedno imajo skupne interese in potrebe ter imajo tudi skupno generično ime.
  • Pleme. Ta vrsta etnične skupine je značilna za primitivni sistem. Pleme je sestavljeno iz dveh ali več klanov, ki živijo v soseščini in imajo podobne interese in potrebe. Pogosto v plemenih pride do neke vrste asimilacije.
  • državljanstvo. Ta tip je postal privrženec plemena kot sodobnejše utelešenje družbe in njenih značilnosti. Narodnost se oblikuje iz geografskega, nacionalnega, družbenega in zgodovinskega dejavnika.
  • Narod. Ta vrsta etnične skupnosti velja za najvišjo. Zanj niso značilni le en sam jezik in interesi, temveč tudi samozavest, teritorialne meje, simboli in drugi pripomočki, kar je globalni indikator.

Zagotovo ste se spraševali, katere etnične skupine obstajajo danes in kako jih je treba pravilno identificirati. Glavni odločilni dejavnik za ta izraz je velikost prebivalstva v določeni državi, kjer živi določeno ljudstvo.

Poglejmo primere ljudi, ki so zdaj največji na planetu:

  • Kitajci - 1 milijarda ljudi
  • Hindustanci - 200 milijonov ljudi
  • Američani (ozemlje ZDA) - 180 milijonov ljudi.
  • Bengalci - 180 milijonov ljudi
  • Rusi - 170 milijonov ljudi.
  • Brazilci - 130 milijonov ljudi.
  • Japonci - 125 milijonov ljudi.

Zanimiva podrobnost: preden je bila Amerika odkrita, takšne etnične skupine, kot so Brazilci in Američani, niso obstajale.

Nastali so po tem, ko so Evropejci naselili novo zemljo, zdaj pa so Američani (tako kot Brazilci) rasa mestizov, v katerih koreninah teče tako indijska kot evropska kri.

Tukaj so primeri narodnosti, ki so v primerjavi s prejšnjim seznamom zelo majhni. Njihovo prebivalstvo je omejeno na nekaj sto ljudi:

  • Yukagira je etnična skupina, ki živi v Jakutiji.
  • Izhors so Finci, ki živijo na ozemlju Leningradske regije.

Medetnični odnosi

Ta definicija velja za psihologijo, tako individualno kot družbeno.

Medetnični odnosi se imenujejo subjektivne izkušnje med predstavniki različnih narodnosti.

Manifestirajo se tako v vsakdanjem življenju kot na mednarodni ravni. Primer takšnih mednarodnih odnosov v majhnem obsegu je lahko družina, katere starši so predstavniki različnih etničnih skupin.

Narava medetničnih odnosov je lahko pozitivna, nevtralna ali konfliktna. Vse je odvisno od psihologije vsake narodnosti, od njene zgodovine in odnosov, ki so se skozi leta razvili z eno ali drugo etnično skupino.

Zanimivo vedeti! Velikost prebivalstva je glavni dejavnik, ki razkriva zgodovino, značilnosti in trenutni položaj etnične skupine na svetovnem prizorišču. To pomeni, da bo oblikovanje velike in majhne etnične skupine povsem različno.

Med etnologi ni enotnosti v pristopu k opredelitvi etnosa in etničnosti. V zvezi s tem izstopa več najbolj priljubljenih teorij in konceptov. Torej je sovjetska etnografska šola delovala v skladu s primordializmom, danes pa je najvišji upravni položaj v uradni etnologiji Rusije privrženec konstruktivizma V. A. Tishkov.

Primordializem

Ta pristop predpostavlja, da je etnična pripadnost osebe objektivna realnost, ki ima svojo osnovo v naravi ali družbi. Zato etnične pripadnosti ni mogoče umetno ustvarjati ali vsiljevati. Etnos je skupnost z registriranimi lastnostmi v resničnem življenju. Lahko pokažete na znake, po katerih posameznik pripada določeni etnični skupini in po katerih se ena etnična skupina razlikuje od druge.

"Evolucijsko-zgodovinska smer". Zagovorniki te smeri etnične skupine obravnavajo kot družbene skupnosti, ki so nastale kot rezultat zgodovinskega procesa.

Dualistična teorija etnosa

Ta koncept so razvili zaposleni na Inštitutu za etnografijo Akademije znanosti ZSSR (zdaj), ki ga vodi Yu. V. Bromley. Ta koncept predvideva obstoj etničnih skupin v dveh pomenih:

Sociobiološka smer

Ta smer predvideva obstoj etnične pripadnosti zaradi biološkega bistva človeka. Etnična pripadnost je primordialna, torej izvorno značilna za ljudi.

Teorija Pierra van den Bergheja

Pierre van den Berghe (Pierre L. van den Berghe) je nekatere določbe etologije in zoopsihologije prenesel na človeško vedenje, torej je domneval, da številne pojave družbenega življenja določa biološka plat človeške narave.

Etnos je po P. van den Bergheju "razširjena družinska skupina".

Van den Berghe razlaga obstoj etničnih skupnosti z genetsko nagnjenostjo osebe k sorodstveni selekciji (nepotizem). Njegovo bistvo je v tem, da altruistično vedenje (zmožnost žrtvovanja samega sebe) zmanjša možnosti posameznega posameznika, da svoje gene prenese na naslednjo generacijo, hkrati pa poveča možnost, da se njegovi geni prenašajo s krvnimi sorodniki. (posredni prenos genov). S tem, ko sorodnikom pomaga preživeti in svoje gene prenašati na naslednjo generacijo, posameznik s tem prispeva k razmnoževanju lastnega genskega sklada. Ker ta vrsta vedenja naredi skupino evolucijsko stabilnejšo od podobnih drugih skupin, v katerih altruistično vedenje ni, potem so »altruistični geni« podprti z naravno selekcijo.

Passionarna teorija etnosa (Gumilyova teorija)

V njej etnos- skupina ljudi, ki je naravno nastala na podlagi izvirnega stereotipa vedenja, ki obstaja kot sistemska celovitost (struktura), ki se nasprotuje vsem ostalim skupinam, temelji na občutku komplementarnosti in tvori etnično tradicijo, skupno vsem njenim predstavnikom.

Etnos je ena od vrst etničnih sistemov, vedno je del superetnoja in je sestavljen iz subetnojev, konviksij in konzorcijev.

Elitni instrumentalizem

Ta smer se osredotoča na vlogo elit pri mobilizaciji etničnih čustev.

Ekonomski instrumentalizem

Ta smer pojasnjuje medetnične napetosti in konflikte v smislu ekonomske neenakosti med pripadniki različnih etničnih skupin.

Etnogeneza

Glavni pogoji za nastanek etnosa - skupno ozemlje in jezik - kasneje delujejo kot njegove glavne značilnosti. Hkrati se lahko etnos oblikuje tudi iz večjezičnih elementov, se oblikuje in utrdi na različnih ozemljih v procesu migracij (Cigani itd.). V kontekstu zgodnjih migracij »homo sapiensov« na velike razdalje iz Afrike in sodobne globalizacije postajajo etnične skupine vse pomembnejše kot kulturne in jezikovne skupnosti, ki se prosto gibljejo po vsem planetu.

Dodatni pogoji za nastanek etnične skupnosti so lahko skupnost vere, bližina sestavnih delov etnične skupine v rasnem smislu ali prisotnost pomembnih mestiznih (tranzicijskih) skupin.

V procesu etnogeneze se pod vplivom značilnosti gospodarske dejavnosti v določenih naravnih razmerah in drugih razlogov oblikujejo značilnosti materialne in duhovne kulture, življenja in skupinske psihološke značilnosti, ki so značilne za določeno etnično skupino. Pripadniki etnosa razvijajo skupno samozavedanje, v katerem vidno mesto zavzema ideja o skupnem izvoru. Zunanja manifestacija te samozavesti je prisotnost skupnega samoimena - etnonima.

Nastala etnična skupnost deluje kot družbeni organizem, ki se samoreproducira s pretežno etnično homogenimi zakonskimi zvezami in prenaša jezik, kulturo, tradicijo, etnično usmerjenost itd. na novo generacijo.

Antropološka klasifikacija. Etnos in rasa

Antropološka klasifikacija temelji na načelu delitve etničnih skupin na rase. Ta razvrstitev odraža biološko, genetsko in nazadnje zgodovinsko razmerje med etničnimi skupinami.

Znanost priznava neskladje med rasno in etnično delitvijo človeštva: pripadniki ene etnične skupine lahko pripadajo isti in različnim rasam (rasnim tipom) in, nasprotno, predstavniki iste rase (rasni tip) lahko pripadajo različnim etničnim skupine itd.

Precej pogosta napačna predstava se izraža v zmedi pojmov "etnos" in "rasa", zato se uporabljajo napačni koncepti, na primer "ruska rasa".

Etnos in vera

Etnos in kultura

Kultura – dati univerzalno, celovito definicijo tega pojma je težko in morda celo nemogoče. Enako lahko rečemo tudi o »etnični kulturi«, saj se manifestira in izvaja na različne načine in načine, zato jo je mogoče razumeti in interpretirati na različne načine.

Kljub temu nekateri raziskovalci jasno artikulirajo razlike med narodom in etnosom ter opozarjajo na različno naravo izvora pojmov »etnos« in »narod«. Torej je za etnos po njihovem mnenju značilna nadindividualnost in stabilnost, ponavljanje kulturnih vzorcev. Nasprotno pa za narod postane odločilen proces samozavedanja, ki temelji na sintezi tradicionalnih in novih elementov, dejanski etnični identifikacijski kriteriji (jezik, način življenja itd.) pripadnosti pa zbledijo v ozadje. Narod stopi v ospredje tisti vidiki, ki zagotavljajo nadetničnost, sintezo etničnih, medetničnih in drugih etničnih komponent (političnih, verskih itd.).

Etnos in državnost

Etnične skupine so podvržene spremembam v poteku etničnih procesov – konsolidacije, asimilacije itd. Za stabilnejši obstoj si etnos prizadeva ustvariti lastno družbeno-teritorialno organizacijo (državo). Sodobna zgodovina pozna številne primere, kako različne etnične skupine kljub številčnosti niso zmogle rešiti problema družbeno-teritorialne organiziranosti. Sem spadajo etnične skupine Judov, palestinskih Arabcev, Kurdov, razdeljenih med Irak, Iran, Sirijo in Turčijo. Drugi primeri uspešne ali neuspešne etnične ekspanzije so širitev Ruskega cesarstva, arabska osvajanja v Severni Afriki in na Pirenejskem polotoku, tatarsko-mongolska invazija, španska kolonizacija Južne in Srednje Amerike.

etnično identiteto

Etnična identiteta je sestavni del družbene identitete posameznika, zavedanja o svoji pripadnosti določeni etnični skupnosti. V njeni strukturi običajno ločimo dve glavni komponenti - kognitivno (znanje, predstave o značilnostih lastne skupine in zavedanje sebe kot njenega člana na podlagi določenih značilnosti) in afektivno (ocena lastnosti lastne skupine, odnos do članstva). v njej pomen tega članstva).

Enega prvih, ki je razvil otrokovo zavest o pripadnosti narodni skupini, je preučeval švicarski znanstvenik J. Piaget. V študiji iz leta 1951 je opredelil tri stopnje v razvoju etničnih značilnosti:

1) pri 6-7 letih otrok pridobi prvo fragmentarno znanje o svoji etnični pripadnosti;

2) pri 8-9 letih se otrok že jasno identificira s svojo etnično skupino glede na narodnost staršev, kraj bivanja, materni jezik;

3) v zgodnji adolescenci (10-11 let) se etnična identiteta v celoti oblikuje, saj otrok kot značilnosti različnih ljudstev opaža edinstvenost zgodovine, posebnosti tradicionalne vsakdanje kulture.

Zunanje okoliščine lahko prisilijo osebo katere koli starosti, da ponovno razmisli o svoji etnični identiteti, kot se je zgodilo s prebivalcem Minska, katolikom, rojenim v regiji Brest, ki meji na Poljsko. »Navedel se je kot Poljak in se je imel za Poljaka. Pri 35 letih je odšel na Poljsko. Tam se je prepričal, da njegova vera združuje Poljake, sicer pa je Belorus. Od takrat se je zavedal sebe kot Belorusa «(Klimchuk, 1990, str. 95).

Oblikovanje etnične identitete je pogosto precej boleč proces. Tako na primer fant, katerega starši so se iz Uzbekistana preselili v Moskvo že pred njegovim rojstvom, govori rusko doma in v šoli; v šoli pa zaradi svojega azijskega imena in temne barve kože dobi žaljiv vzdevek. Kasneje, ko je razumel to situacijo, na vprašanje "Kakšne ste narodnosti?" lahko odgovori z "uzbekistanščino" ali pa ne. Sin Američana in Japonke se lahko izkaže za izobčenca na Japonskem, kjer ga bodo dražili kot "dolgonosega" in "oljojedca", in v ZDA. Hkrati otrok, ki je odraščal v Moskvi, katerega starši se opredeljujejo kot Belorusi, najverjetneje sploh ne bo imel takšnih težav.

Obstajajo naslednje razsežnosti etnične identitete:

Poglej tudi

  • Etnopolitika
  • Etnoteritorialni konflikt

Opombe

Literatura

  • Kara-Murza S. G. "Teorija in praksa konstruiranja ljudstev"
  • Širokogorov S. M. "Etnos. Študija temeljnih načel spreminjanja etničnih in etnografskih pojavov"
  • Guljahin V. N. Etnokolektivno nezavedno kot determinanta družbenopolitičnega razvoja // Bilten Volgogradske državne univerze. Serija 7: Filozofija. Sociologija in družbene tehnologije. 2007. št. 6. S. 76-79.
  • Sadokhin A. P., Grushevitskaya T. G. Etnologija: Učbenik za študente. višje učbenik rastlina. - 2. izd., popravljeno. in dodatno - M .: Založniško središče "Akademija", 2003. - S. 320. -

konflikt etničnih skupin

Najprej je treba opredeliti, kaj je etnos, etnografija. V "Slovarju ruskega jezika" S. I. Ozhegova piše, da je etnografija veda, ki preučuje materialno in duhovno kulturo ljudi, pa tudi značilnosti življenja, običajev in kulture ljudi. V strokovni literaturi se etnos (etnična skupnost) običajno razume kot stabilen sklop ljudi, ki živijo na ločenem ozemlju, ki ima svojo izvirno kulturo, jezik, samozavest, ki se običajno izraža v imenu etnosa - Rusija. , Francija, Estonija, Dagestan itd. (Bromley Yu.V. Eseji o teoriji etnosa.). Poleg tega ima vsaka etnična skupina poseben občutek, razpoloženje in občutke, ki se kopičijo v izrazu »mi smo skupina«, ki je namenjen poudarjanju identitete etnosa, povezanosti njegovih pripadnikov, njihovega nasprotovanja vsem ostalim okoliškim etničnim skupinam. z drugačno kulturno plastjo in psihologijo.

Navedene splošne značilnosti etnične skupine jo približajo drugim družbenim formacijam, oblikam družbenega življenja ljudi, ki jih sociologija obravnava kot sociokulturni sistem, saj ima etnos, tako kot vsaka druga pomembna družbena skupina, svojo kulturo, vrednostno-normativno strukturo, psihologija, mehanizmi socialne integracije in diferenciacije ljudi. Zato je treba posebno pozornost nameniti posebnostim etnične skupine, ki jo opazno razlikujejo od drugih družbenih formacij.

Prvič, to je jezik določenega naroda, narodnosti, kot glavno orodje za sporazumevanje, sporazumevanje, ki v ljudeh oblikuje občutek za enotno jezikovno skupnost. Znanje jezika je najpomembnejše merilo za identifikacijo pripadnikov etnične skupine, torej za opredelitev le-te kot »svojega« ali »tujega«.

Drugič, to je družbenozgodovinska tvorba, ki ima praviloma dolgo zgodovino oblikovanja. Skupna zgodovinska usoda določenega ljudstva, naroda, ki jo njeni predstavniki prenašajo iz roda v rod v ustni, folklorni obliki ali v obliki pisne zgodovine, preučevane v procesu vzgoje mlajše generacije, je eden od dejavnikov, ki združujejo predstavniki te etnične skupine, ki prispevajo k oblikovanju občutka naravne bližine in sorodnosti.

Tretjič, prisotnost posebne materialne in duhovne kulture etnične skupine, ki se izraža v izvirnosti stanovanjskih zgradb (na primer med številnimi ljudstvi severa in nomadskimi plemeni ne prevladujejo opečne zgradbe, ampak jurte, med etničnimi skupinami, ki živijo na obala, stanovanje je lahko videti kot kup zgradb itd.). Tudi sestava in priprava hrane predstavnikov različnih etničnih skupin se lahko močno razlikujeta, pa tudi način njene priprave: med ljudstvi vzhoda v prehrani prevladuje riž, v Latinski Ameriki - koruza, številna ljudstva severa jesti divjačino itd.

Četrtič, posebnost življenja etničnih skupin je povezana z družinskim vedenjem - dekoracijo stanovanj, poročnimi slovesnostmi in tradicijami (na primer običaj med ljudstvi Srednje Azije, da vzamejo "odkupnino" - doto za nevesto), odnos zakoncev med seboj in otroki, sorodniki.

Petič, to so norme vsakdanjega vedenja, bontona nagovarjanja, pozdravov, značilnih kretenj in simbolov (za mnoga ljudstva Vzhoda je za razliko od Evropejcev običajno, da se ob srečanju priklonijo, in že srečanje znanih ljudi lahko povzroči dolg pogovor o zdravju in dobrem počutju sorodnikov in bližnjih).

Šestič, opozoriti je treba tudi na tako pomembno podrobnost, kot so higienska pravila, ki v veliki meri odražajo naravne življenjske razmere etnične skupine.

Obstajata dva nasprotna pristopa k razumevanju bistva etničnih skupin: prvega lahko pogojno imenujemo naravno-biološki, drugega pa sociokulturni, ki teži k sociološkemu pogledu. Začetki prvega segajo v sredino 19. stoletja, zagovarjali so ga predstavniki t.i. rasnoantropološke šole (J. Gobineau, S. Ammon, J. Lapouge itd.), ki menijo, da etnokulturno raznolikost človeštva generirajo genetsko določene razlike. Z rasnimi in antropološkimi dejavniki so razlagali tudi duhovni razvoj posameznika, njegove intelektualne in ustvarjalne sposobnosti. Družbeni napredek po njihovem zagotavlja predvsem bela, kavkaška rasa, kulturna zaostalost drugih narodov in ljudstev pa je posledica prirojene nepopolnosti njihovih rasnih značilnosti. Vendar je bilo to stališče obsojeno kot primer manifestacije rasnih predsodkov.

Trenutno med predstavniki naravoslovnih znanosti, ki preučujejo biološke predpogoje človekovega vedenja (genetika, etologija, sociobiologija), prevladuje stališče, da imajo vse rase in ljudstva približno enako raven telesnih, intelektualnih, duhovnih sposobnosti, t.j. imajo en sam biološki vir, en sam človeški biogram, ki daje podlago za govor o biološki enotnosti človeštva. Obenem pa predstavniki naravoslovja, ki ugotavljajo biološko enotnost človeštva, opozarjajo na pomembno vlogo biološke komponente v človekovem vedenju in poudarjajo genetsko pogojenost posameznih oblik vedenja. Ta položaj naravoslovcev povzroča polemiko med družboslovci, od katerih se večina še naprej drži tradicionalnega stališča sociokulturnega determinizma. Poleg tega je v domačem in tujem družboslovju veliko znanstvenikov, ki poudarjajo določeno vlogo naravnih in bioloških dejavnikov vedenja. V ruski etnografiji je podobno stališče zagovarjal slavni znanstvenik L.N.

Teorija etnogeneze L.N. Gumilyov

LN Gumilyov vidi naravni in biološki značaj etnosa v tem, da je sestavni del bioorganskega sveta planeta, nastaja v določenih geografskih in podnebnih razmerah. Vsaka etnična skupina je rezultat prilagajanja človeške skupine naravnim in podnebnim razmeram habitata. Etnos je fenomen biosfere in ne kulture, katere nastanek je sekundarne narave. "Mi smo produkt zemeljske biosfere v enaki meri kot nosilci družbenega napredka" (Gumilyov L.N. Biografija znanstvene teorije).

LN Gumiljov najprej poskuša razložiti razloge za odmiranje nekaterih etničnih skupin in rojstvo drugih, česar po njegovem mnenju tradicionalni kulturni koncept etnične skupine ne pojasnjuje. Glavni razlog za rojstvo in napredek etnične skupine je prisotnost "pasionarjev" v njeni sestavi - najbolj energičnih, nadarjenih in nadarjenih ljudi ter subpassionarjev z nasprotnimi lastnostmi. Iz te kategorije ljudi so oblikovani potepuhi, natikači, kriminalci, zanje je značilna "neodgovornost in impulzivnost". »Prav ta kategorija ljudi je uničila rimsko cesarstvo« Pojav pasijonarjev in subpassionarjev je posledica genetskih mutacij v populaciji. Mutanti živijo v povprečju približno 1200 let, enaka je življenjska doba etnosa, razcvet njegove materialne in duhovne kulture, ki je nastala zaradi vitalne dejavnosti energičnih pasijonarjev. Zmanjšanje števila pasijonarjev in povečanje števila subpassionarjev vodi v degeneracijo in smrt etnične skupine.

Posebej pomembna je vloga naravnih in podnebnih razmer, pri prilagajanju na katere človek razvije poseben stereotip vedenja, značilen za določeno etnično skupino. »V enem samem sistemu etničnih skupin, na primer v romano-germanski Evropi, ki se je imenovala v štirinajstem stoletju. "krščanski svet", stereotip vedenja se je malo razlikoval in to vrednoto je bilo mogoče zanemariti. Toda v sistemu, ki se običajno imenuje "muslimanska ljudstva", je bilo tako drugače, da je bil prehod namerno zabeležen. (Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Etnični procesi: dva pristopa k študiji).

Okoli bioenergetske teorije L. N. Gumilyova se spori znanstvenikov ne ustavijo, čeprav večina etnografov še vedno zagovarja tradicionalno stališče, ki daje prednost socialno-kulturnim dejavnikom izvora etničnih skupin. Vendar pa je hkrati med številnimi naravoslovci, ki preučujejo biološke temelje vedenja, v zadnjem času zelo razširjeno takšno stališče, da družboslovci nagibajo k podcenjevanju vloge evolucijsko-genetskih in naravnih dejavnikov v razvoju človeške kulture in družbe. . Vendar je to stališče premalo utemeljeno, nima stroge empirične podlage, saj ima genetski dejavnik opazen učinek le na določenih področjih človeškega življenja, kot so zakonska zveza in družinski odnosi, značilnosti vloge vedenja moških in žensk, vedenje mladostnikov itd.

Vrste etničnih skupin - pleme, narodnost, narod

Posebnost sociološkega pristopa k proučevanju etničnih skupin je predvsem v tem, da se za razliko od etnografije, ki ima izrazit zgodovinski in opisni značaj, v sociologiji etnične skupnosti obravnavajo kot elemente družbene strukture družbe, v tesni povezavi z drugimi družbenimi skupinami - razredi, sloji, teritorialnimi skupnostmi in različnimi družbenimi institucijami. V zvezi s tem se kot samostojna tema pojavlja problem etnične razslojenosti, saj je narodnost, narodnost v sodobnem svetu, predvsem pri nas, pomemben pokazatelj družbenega položaja posameznika in njegove etnične skupine kot celote. Poleg tega so etnične skupine in odnosi analizirani v okviru konceptualnega modela, sprejetega v sociologiji, ki izraža razmerje treh glavnih ravni – kulture, družbenega sistema in osebnosti. Z drugimi besedami, življenjska dejavnost etnične skupine je obravnavana v okviru sistemsko-strukturnih reprezentacij, etnična skupnost kot eden od podsistemov družbe kot celote pa je v povezavi in ​​odnosih z drugimi družbenimi podsistemi in družbenimi institucijami.

Posebnosti kulture in življenja različnih etničnih skupin so predmet podrobnega preučevanja etnografov. V sociologiji znanstveniki uporabljajo etnografsko gradivo za izgradnjo splošnih teoretskih konceptov in tipologij.

Treba je opozoriti, da so sociologi do nedavnega malo zanimali preučevanje etničnih skupin, ki so običajno spadale v področje tako imenovanih »družbenih problemov«, ki imajo zgolj uporabno, praktično vrednost in ne znanstveno in izobraževalno vrednost. . V zadnjih 20-30 letih so se razmere korenito spremenile. Iz več razlogov - ekonomskih, političnih, socialno-kulturnih, psiholoških, demografskih itd., so vprašanja preučevanja narodno-etničnih odnosov v sodobnem svetu pridobila tako pomembnost in pomen, da je to vprašanje postalo predmet obsežnega raziskave. Val narodnostno-etničnih konfliktov, ki je v zadnjih desetletjih preplavil svet, je sociologe, pa tudi predstavnike drugih družboslovja, spodbudil k gradnji novih razlag za pojav narodno-etničnih odnosov, ki se je mnogim znanstvenikom zdel rešen in razložen, saj proces oblikovanja nacionalnih držav v vodilnih državah sveta je zaključen. Zaostrovanje narodno-etničnih procesov v državah nekdanje ZSSR je mogoče obravnavati kot sestavni del tega svetovnega procesa "vrnitve v etničnost", čeprav ima tu zagotovo svoje značilnosti.

Običajno je razlikovati tri glavne vrste etničnih skupin - pleme, narodnost in narod, ki se med seboj razlikujejo po stopnji razvoja kulture, gospodarstva, znanja itd.

Pleme je neke vrste združenje ljudi, ki je lastno primitivnim formacijam in za katerega so značilne sorodstvene vezi med ljudmi. Pleme je oblikovano na podlagi več rodov ali klanov, ki vodijo skupni izvor od enega prednika. Ljude v pleme združujejo tudi skupna verska prepričanja - fetišizem, totemizem itd., prisotnost skupnega govorjenega narečja, začetki politične oblasti (svet starejših, voditeljev itd.), skupno ozemlje prebivališča. Vodilna oblika gospodarske dejavnosti v tej zgodovinski fazi je bil lov in nabiralništvo.

Narodnost se od plemenske organizacije razlikuje po višji stopnji gospodarskega razvoja, oblikovanju določene gospodarske strukture, prisotnosti folklore, torej ljudske kulture v obliki mitov, legend, obredov in običajev. Narodnost ima že oblikovan jezik (pisno), poseben način življenja, versko zavest, institucije oblasti, samozavest, izraženo v njenem imenu. Na ozemlju nekdanje ZSSR je živelo več kot sto različnih narodnosti, administrativno in teritorialno določenih v avtonomnih republikah in okrožjih. Mnogi od njih ostajajo del Ruske federacije.

Proces ustvarjanja naroda kot najbolj razvite oblike etnosa poteka v obdobju dokončnega oblikovanja državnosti, širokega razvoja gospodarskih vezi na ozemlju, ki ga je prej zasedlo več narodnosti, splošne psihologije (nacionalnega značaja), posebna kultura, jezik in pisava, razvita etnična identiteta. Ločeni narodi ustvarjajo države. V Evropi se je ta proces odvijal v obdobju prehoda iz fevdalizma v kapitalizem in se je končno končal v času ustvarjanja zrelega kapitalističnega gospodarstva in ustvarjanja nacionalne kulture v glavnih državah evropske celine - Franciji, Nemčiji, Španiji itd. V Rusiji se je podoben proces oblikovanja naroda začel že v predrevolucionarnem obdobju, vendar ni dobil svojega naravnega zaključka, prekinila ga je oktobrska revolucija, po kateri se je nacionalno vprašanje začelo reševati s stališča marksizma. Leninistična ideologija v okviru totalitarnega sistema oblasti.

Od treh navedenih tipov etnosa sociologi dajejo prednost preučevanju narodov in nacionalnih odnosov, saj ta tip etnosa prevladuje v sodobnem svetu, tudi na ozemlju naše države. Zato se v sociološki literaturi izraza »etnični« in »narodni« pogosto uporabljata kot sinonima oziroma v besedni zvezi »narodno-etnični«.

Etnografi, ki preučujejo način življenja in kulturo različnih etničnih skupin, se zdaj prepirajo o tem, ali je življenje na skupnem ozemlju bistveni znak etnične skupnosti. Iz svetovne prakse je znano, da predstavniki katere koli etnične skupine ne živijo vedno na istem ozemlju in tvorijo ločeno državo. Pogosto se zgodi, da lahko predstavniki ene etnične skupine živijo na ozemlju drugih držav in etničnih skupin (avtohtoni narod), pri tem pa ohranijo značilne značilnosti svoje etnične skupine - običaje, tradicije, stereotipe vedenja, da ne omenjamo skupnega jezika. Zato na svetu praktično ni držav, v katerih bi živeli le predstavniki ene etnične skupine. Tudi v okviru evropskih enonacionalnih držav - Francije, Nemčije, Švedske itd., predstavniki različnih etničnih skupin živijo v mejah enega političnega subjekta. Stolpec "narodnost" se v mnogih zahodnih državah sploh ne uporablja, govorijo o Francozi, Nemcu, Američanu itd. državljanstvu, ne pa o narodnosti, saj se tu nacionalne in politične značilnosti etnične skupnosti ujemajo. Izraz "Američan" na primer ne pomeni toliko etnične pripadnosti kot narodnosti.