Reklama na portáli

Dôvody pre vznik jednej z etnických skupín. Štúdium formovania etnických skupín. Klasifikácia a príklady etnos

Odpoveď vľavo hosť


Dobrý deň, toto by mohlo fungovať
Vznik rímskeho ľudu siaha až do 8. – 5. storočia pred Kristom. e. Stratigrafické vykopávky na Fóre a Posvätnej ceste, ako aj na Palatíne poskytli približné potvrdenie tradičného dátumu založenia Ríma (754 pred Kr.). Archeologický materiál nám tiež umožňuje rozhodnúť, či sa mesto vyvinulo z jedného centra, ako tvrdí legenda. Väčšina archeológov našej doby sa prikláňa k názoru, ktorý uznáva vznik Ríma ako výsledok dlhého a zložitého procesu spájania (sinoikizmu) samostatných izolovaných komunít – osád na rímskych kopcoch. Podľa legendy z rodu kráľov založeného v Latiu Aeneom pochádza „zakladateľ Ríma“ a samotný rímsky ľud – Romulus. Starovekí rímski historici „vypočítali“ okamih založenia Ríma ním veľmi presne: datujú ho do 21. apríla 754 pred Kristom. e. Samozrejme, tento dátum je úplne umelý a možno ho akceptovať len veľmi podmienečne. Dátum 21. apríl – najstarší pastiersky sviatok Parilia – je však dôležitý v tom zmysle, že potvrdzuje prednosť chovu dobytka pred poľnohospodárstvom vo vzťahu k predmestskému, „predrímskemu“ obyvateľstvu Tiberského údolia. podľa rovnakej legendy sa obyvateľstvo Ríma sformovalo z otrokov a utečencov zo stredného Talianska. Tá istá okolnosť podnietila kráľa Romula, aby začal vojnu a zajal ženy zo susedného kmeňa Sabin, pretože skromný počet novovyťažených obyvateľov mal manželky a vojna posilnila a zhromaždila obyvateľstvo. Bratia stáli pred voľbou: buď rozpustiť utečených otrokov zhromaždených okolo nich v množstve, a tým stratiť všetku svoju moc, alebo s nimi založiť novú osadu. A že sa obyvatelia Alby nechceli miešať s otrokmi na úteku, ani im priznať občianske práva, je jasné už z únosu žien: Romulovci sa naňho pustili nie z drzej škodoradosti, ale len z nevyhnutnosť, pretože nikto si ich nešiel vziať s dobrou vôľou. Niet divu, že sa k svojim manželkám zajatým násilím správali s takou mimoriadnou úctou.- Plutarch. Porovnávacie biografie. - M.: Nauka, 1994. "Romulus", 23, 24 Rozšírenie hraníc rímskeho štátu sa vyznačuje jednou črtou: Rimania, ktorí dobyli porazené mesto Latium, presídlili polovicu jeho obyvateľov do svojho mesta a časť pôvodných Rimanov bola opäť zajatá. Tak došlo k miešaniu a asimilácii obyvateľov susedných miest Rimanmi. Spomína to aj Tacitus.Takýto osud postihol Fiden, Veii, Alba Longu a ďalšie mestá. Kryukov a Niebur vo svojich prácach citujú teóriu o zmiešanom etnickom charaktere pôvodných Rimanov a oboch tried, takže patricijovia sú Latiníci s miernou prímesou Sabínov a plebs sú Latiníci so silnou prímesou Etruskov. Ak zhrnieme celé „kráľovské obdobie“ rímskych dejín, kedy došlo k vzniku rímskeho etnosu, môžeme povedať, že v dôsledku asimilácie sa rímsky ľud sformoval z troch hlavných zložiek – Latinov, Etruskov a kmeňov príbuzných Latinom. a žijúci východne od Tiberu, z ktorých hlavnými boli Sabines – ako o tom píše Mommsen. Podľa legendy bolo staroveké obyvateľstvo Ríma rozdelené do troch kmeňov - Rhamna (Latini), Titius (Sabines) a Lucers (Etruskovia). Podľa Tita Liviho v rokoch 616 až 510 pred n. e. v Ríme vládla dynastia etruských kráľov: Tarquinius Staroveký, Servius Tullius, Tarquinius Hrdý, čo bolo výsledkom aktívnej etruskej expanzie na juh. Uskutočnila sa etruská imigrácia, ktorá viedla k tomu, že v Ríme vznikla celá etruská štvrť (lat. vicus Tuscus), čo bol významný kultúrny vplyv Etruskov na rímske obyvateľstvo. Ako však poukazuje Kovalev vo svojich „Dejinách Ríma“, etruský prvok nebol v porovnaní s latinsko-sabinským

Obsah

  • ÚVOD
    • 1. Pôvod a podstata etnických skupín
      • 2. Životný cyklus etnickej skupiny
      • 3. Etnické kontakty a typy etnických procesov
      • Záver
ÚVOD

Historická etnografia je úsek etnografickej vedy, ktorý študuje vznik a formovanie jednotlivých etník (etnogenézu), etnické dejiny tradičných foriem ľudového života a kultúry jednotlivých etník (v predtriednej spoločnosti – celej kultúry v tzv. široký zmysel tohto pojmu), etnografia zaniknutých etnických skupín (paleetnografia), formovanie a vývoj hospodárskych a kultúrnych typov a historických a etnografických oblastí.

Významnú úlohu v historickej etnografii zohráva kultúrno-genetický smer, ktorý študuje najmä genézu a vývoj jednotlivých zložiek ľudovej kultúry, vrátane materiálnej, duchovnej, sociálno-normatívnej atď., v jej etnickej identite.

Výskum v historickej etnografii je založený tak na vlastných etnografických materiáloch (medzi nimi majú osobitnú hodnotu prežívajúce javy skúmané najmä komparatívnou historickou metódou a etnografické fakty, ktoré dnes už zanikli, no sú zaznamenané v minulosti), ako aj na historických, archeologických , lingvistické, antropologické, onomastické a iné zdroje zapojené do komplexu.

Historická etnografia ako odvetvie etnografickej vedy sa formuje až v posledných desaťročiach. Široký rozvoj historického a etnografického výskumu zároveň spadá do obdobia nástupu evolucionizmu v 60. – 70. rokoch minulého storočia. Spolu s kritikou najslabších stránok evolucionizmu, často z reakčných pozícií, mnohí západní etnografi koncom 19. a začiatkom 20. storočia. sa vzdialil od historického prístupu k etnografickým javom a ľudovej kultúre vôbec. V poslednom čase výrazne vzrástol záujem o problémy historickej etnografie v západnej vede, najmä - o kultúrny genetický výskum. Etnografi venujú vážnu pozornosť historickému štúdiu etnografických javov, čo je spôsobené túžbou interpretovať vývoj ľudovej kultúry a procesy formovania etnosu.

Doktrína LN Gumilyova, ktorej obsahom je teoretická a experimentálna (ak berieme dejiny národov ako rozsiahly experiment) zvažovanie procesov vzniku etnických skupín, ich vývoja na superetnoi a následnej nevyhnutnej degenerácie na etnické relikvie, celkom v plnom rozsahu uvádza v monografii.

Cieľom tejto práce je zvážiť formovanie etnických skupín.

Zvážte pôvod a podstatu etnických skupín;

Študovať životný cyklus etnickej skupiny;

Odhaľovať etnické kontakty a typy etnických procesov.

1. Pôvod a podstata etnických skupín

Etnikum v človeku je niečo iné ako jeho sociálna podstata. Navyše možno hovoriť o etnickom a sociálnom, ako o dvoch koexistujúcich typoch ľudskej evolúcie. V chápaní duality ľudskej povahy ako bytosti etnickej a spoločenskej je kľúčom k pochopeniu mnohých konfliktov našej, a nielen našej doby. Možno po prvý raz L. Gumilyov uviedol niektoré rozdiely v etnickom a sociálnom vývoji človeka, pričom ich uznal ako skutočne dva typy evolúcie. Táto problematika bola podrobnejšie zvážená v prácach N. Sedovej. V latentnej forme bol tento aspekt prítomný v mnohých prácach o etnogenéze. Túto skutočnosť zistil dizertátor v súvislosti s kritickou analýzou dvoch základných pojmov etnogenézy.

Domáci vedci sa domnievajú, že etnické skupiny patria do spoločenstiev, ktoré vznikajú v dôsledku prirodzeného historického procesu, a nie ľudskej vôle. V západnej etnografii sú rozšírené teórie, ktoré obhajujú tézu o účelovom formovaní etnického vedomia a následne aj etnických skupín, keďže etnikum je účastníkom interakcie, ktorej organizačným princípom je etnické vedomie.

Jedným zo základných pojmov „etnickej histórie“, „etnológie“, „etnogenézy“ je pojem etnos samotný a zásluha LN Gumilyova pred vedou predovšetkým v tom, že práve jeho prístup umožnil plne definovať tento koncept. Nezhoduje sa ani s biologickým konceptom rasy, ani s konceptom národnosti, ktorý je na jednej strane horným článkom biocenózy obklopujúcej krajiny a na druhej strane súčasťou spoločnosti, špecifického sociálneho organizmu. .

Etnické skupiny sú nesociálny fenomén: spoločenský vývoj má vplyv na ich vývoj len vtedy, keď sa láme cez prizmu politických a kultúrnych dejín. Z tohto dôvodu sa štátne útvary nie vždy zhodujú s oblasťami etnickej skupiny. Štáty môžu do svojich hraníc zahrnúť aj časti niekoľkých superetnoi. Sovietsky zväz teda zahŕňal prvky moslimského superetnosu (Stredná Ázia), byzantského superetnosu (Moldavci) a západnej Európy (Pobaltské štáty, Zakarpatsko). Zaujímavé je, že teória L.N.Gumiljova, ťažko zakoreneného vo svojej domovine, začína klíčiť už aj v Európe. "Môžete byť občanom Spolkovej republiky a zároveň Talianom alebo Turkom. Občianstvo je právny pojem. Národnosť je etnický pojem, ktorý charakterizuje zvyky a tradície vyvolávajúce pocit "my."

Etnické skupiny nie sú vlastné mená. Meno mongolského ľudu „Tatári“ sa tak presťahovalo z brehov Kerulenu na brehy Volhy a stalo sa vlastným menom povolžských Kipčakov – Turkov, ktorí ho svojho času prijali ako znak lojality voči Zlatá horda.

Etnoi nie je biologický koncept: etnológia sa zásadne líši od antropológie, a teda aj od rasového prístupu. Napríklad ruský etnos iba v európskom Rusku organicky zahŕňa 5 európskych rás druhého rádu av ázijskom Rusku sa pridávajú aj mongoloidi. Dá sa dospieť k záveru, že: etnos je systémová integrita ľudí rozvíjajúcich sa v historickom čase, spojená jediným stereotypom správania, špeciálnym jazykom správania, ktorý sa dedí. Z tohto dôvodu nie je etnos ako fenomén redukovateľný na žiadnu zo známych sociálnych „foriem ľudského spoločenstva“ a je „medzičlánkom medzi spoločnosťou a prírodným prostredím“.

Mechanizmy, ktoré zabezpečujú stabilitu genetickej diverzity v modernom svete, sú známe ako znaky etnosu, ktoré ho odlišujú od sociálnych skupín, a všetky znaky etnosu, bez ohľadu na to, ktorý z nich je v danom čase uznávaný ako vedúci. čas, sú znakmi demarkácie. Ich zoznam je dobre známy: rozdiely vo fyzickom vzhľade, území, kultúrnych črtách, sebavedomí, etnonymu. Ktorúkoľvek z týchto vlastností možno považovať za dominantnú v konkrétnej historickej situácii.

Etnické znaky navyše nemožno považovať za jednoznačné, pretože existencia etnických skupín nie je postavená na lineárnom princípe horizontálnych väzieb. Tvoria komplexný hierarchický systém, ktorý sa dynamicky mení, preto nie je možné vyvodzovať závery o podstate etnického času a možnostiach jeho merania len na etnickom základe.

Yu.V.Bromley považuje stabilitu a viditeľnosť za rozlišovacie vlastnosti etnických komunít, ktoré sa najvýraznejšie prejavujú v týchto oblastiach: endogamia, etnické sebauvedomenie a mentálne stereotypy. "Etnos - v užšom zmysle - uvedomelé kultúrne spoločenstvo. Etnosy v širšom zmysle - etnosociálne organizmy, majú nielen kultúrne, ale aj sociálno-ekonomické, politické spoločenstvo. Na rozdiel od etnosociálneho organizmu môže etnos existujú v niekoľkých formáciách." Toto je vysvetlenie pre rozpor medzi hlavnými fázami etnických a sociálno-ekonomických procesov. Bromley pripisuje rozhodujúcu úlohu v kontinuite špecifických stereotypov správania nie biologickej dedičnosti, ale „nebiologickému mechanizmu ich celoživotnej asimilácie kultúrnych tradícií daného spoločenstva“.

Yu.V. Bromley definuje etnos ako produkt vonkajších podmienok, predovšetkým sociálno-historických. V etnose dominujú sociálne procesy nad prirodzenými. V priebehu spoločenského vývoja narastá sociálny determinizmus etnických procesov.

2. Životný cyklus etnickej skupiny

Východiskom každej etnogenézy je špecifická mikromutácia malého počtu jedincov v geografickej oblasti. Dôsledkom mutácie je objavenie sa v genotype ľudí prejav vášne, ktorý tvorí nový stereotyp správania. Tento jav, ktorý spôsobuje zvýšenú absorpciu biochemickej energie z vonkajšieho prostredia v populácii a vedie k vzniku nových etnických systémov, označil L.N.Gumilyov za vášnivý impulz. Nátlak možno identifikovať podľa množstva objektívnych znakov, univerzálnych pre všetky fenomény etnogenézy známe v histórii.

Po 1200-1500 rokoch od počiatočného momentu tlačenice sa vášnivá črta v populácii vytráca a etnos sa buď rozpúšťa v prostredí susedných národov (asimiluje) alebo existuje neobmedzene dlho v homeostáze, v stave rovnováhy s biocenózou jeho krajina.

Keďže sa teoreticky akceptuje, že vášeň je genetická vlastnosť a je to gén, ktorý túto vlastnosť nesie, mala by sa prejaviť ako dôsledok mutácií spôsobených vonkajším energetickým vplyvom na populáciu. Genetická podstata vášne je potvrdená nielen faktom prenosu črty vášne dedením s jej postupným zánikom (vlastnosť recesívnych čŕt), ale aj priamym výpočtom etnogenetických kriviek pomocou zákonov populačnej genetiky. Typ vonkajšieho vplyvu spôsobujúceho mutáciu ešte nebol stanovený. Samotný LN Gumilyov a jeho študenti boli naklonení kozmickej príčine - účinku kozmického žiarenia spôsobeného zmenami slnečnej aktivity alebo výbuchmi supernov.

V tomto prípade je možné ovplyvňovať organizmy elektrickými alebo magnetickými poľami vznikajúcimi v dôsledku niektorých procesov prebiehajúcich v zemskom plášti (stopa dopadu bude tiež geometricky znázornená vo forme geodetických čiar).

Podľa L.N. Gumilyova, existujú dva hlavné typy etnických skupín: dynamické (historické) a statické (trvalé).

Perzistentné etnické skupiny sú etnické skupiny, ktoré sú v stave etnickej homeostázy, v ktorej sa životný cyklus opakuje z generácie na generáciu bez výrazných zmien. Etnický systém udržiava rovnováhu s krajinou bez toho, aby bol aktívny pri zmene prostredia. Ľudská populácia je zapísaná v prírode. Ľudia tvoria konečnú fázu prirodzených alebo predtým preskupených potravinových reťazcov. Etnos sa dostáva do trvalého stavu v dôsledku dlhého (1200-1500 rokov) historického vývoja.

Od všeobecnej masy vášnivých sa odlišujú špecifické črty správania, ako je túžba po energickej aktivite, premena prostredia, slúžiaca myšlienke až po sebaobetovanie. Keďže to druhé odporuje povahe živých organizmov, pudu sebazáchovy, LN Gumilyov považuje vášeň za prejav mutácie spôsobenej vystavením kozmickému žiareniu.

Historický etnos prechádza niekoľkými fázami vývoja. Vo fáze rozmachu (asi 300 rokov) sa robí veľa práce na premene okolitej krajiny, pretože iba z nej môžu nadšenci získať zdroje na dosiahnutie svojich cieľov. Počet vášní v novom etnose prudko narastá jednak v dôsledku ich prílevu zvonku, jednak v dôsledku vášnivej indukcie, teda šírenia vášne k ľuďom, ktorí nemajú vášnivé genetické vlastnosti. V tejto fáze sa robí hlavná práca na vytváraní systémových spojení, formuje sa štruktúra etnos.

V akmatickej fáze (ďalších 300 rokov) sa etnický systém prehrieva. Vášniví bojujú o moc, v súvislosti s ktorými etnos zažíva obdobia vzostupov aj pádov. Územie obývané etnom sa rozširuje na hranice územia vhodného na jeho existenciu, najmä v rámci prírodných zón.

Prelom (100-200 rokov) je spojený s rozbitím štruktúry etnosu, vytvorenej v počiatočnom období pre malú formáciu a nezodpovedajúcej novej mierke štátu. Toto je éra občianskych vojen a iných vnútorných prevratov, ale zároveň rozkvet vedy a umenia. Vášeň v etnickom systéme prudko klesá. Nositelia vášnivého génu nehľadajú sebavyjadrenie nie v honbe za mocou, ale v dosahovaní úspechu v tvorivej oblasti. V inerciálnej fáze (300 rokov) existuje etnos takpovediac zotrvačnosťou. Pôvodná štruktúra a systémotvorné väzby sú prakticky pretrhnuté, no stereotyp správania a etnická tradícia, ktorá ľudí spája, je zachovaná. Posilnenie štátnych orgánov, prednosť zákonov pred individuálnymi prejavmi vôle, znamená možnosť pokojne existovať bez bystrých osobností vášnivého typu. Prichádza éra „zlatej priemernosti“, ktorá spĺňa túžby väčšiny obyvateľstva, takzvaných harmonických ľudí, ktorí produkujú hlavné materiálne a duchovné hodnoty. Štát a obyvateľstvo bohatnú.

Fáza zatemnenia (300 rokov) je charakteristická ďalším poklesom vášne až na úroveň aj pod nulu. Ľudia sa obracajú k vlastným problémom a málo sa zaujímajú o záležitosti vlády. V dôsledku toho sa k moci dostávajú jedinci s nízkou energiou, takzvaní subpassionári, ktorí nie sú schopní tvorivej práce a žijú na úkor spoločnosti. Bohatstvo nahromadené v predchádzajúcom období je premrhané a etnos sa rozpadá alebo prechádza do pamätnej fázy, kde sa zachováva iba spomienka na minulú veľkosť. V spomienkovej fáze pozostatky etna existujú ako relikvie, ktoré postupne prechádzajú do pretrvávajúceho stavu.

Problém diferenciácie etnického a sociálneho času v rámci jedného etnosu a navyše superetnosu možno riešiť len teoreticky. V skutočnosti tieto procesy pôsobia ako jeden proces, rovnako ako v živote človeka nie je možné oddeliť život organizmu a život človeka. Len dostatočne vysoká úroveň zovšeobecnenia, zodpovedajúca filozofickej analýze, je schopná poskytnúť primerané riešenie vzťahu týchto problémov. V tomto smere nie je možné vyvodiť žiadne závery bez zohľadnenia úspechov predstaviteľov historickej vedy, ktorí sa najmä pri štúdiu dejín Ruska snažili čo najúplnejšie zohľadniť všetky faktory jeho vývoja: etnické a sociálne. A v tomto zmysle sú jasne viditeľné dva trendy v ruskej historickej vede: dejiny ľudí a dejiny štátu. A výber prevažne etnických alebo prevažne štátnych dejín odráža zodpovedajúcu škálu dočasnosti. To zase znamená, že porovnanie príslušných historických konceptov môže poskytnúť primeranú predstavu o vzťahu medzi dvoma formami ruskej temporality.

3. Etnické kontakty a typy etnických procesov

V procese územnej expanzie oblasti rozvoja etnická skupina zahŕňa nové etnické skupiny, ktoré sú v pretrvávajúcom stave alebo v rôznych fázach (hlavne neskoro) historického vývoja. Spoločné spolužitie rôznych etnických skupín ich vedie k vzájomnému obohacovaniu a vytvoreniu jedinej kultúry superetnos. Preto sa superetnické systémy nazývajú aj „kultúry“, „svety“, „civilizácie“. Rôzne národy zahrnuté do superetnos majú jedinú mentalitu, ale zachovávajú si odlišný svetonázor. Iný svetonázor priamo súvisí s rozdielmi v manažmente prírody, fixovaním rôznych reflexov v genetickej pamäti ľudí.

Symbióza je forma pozitívnych kontaktov medzi rôznymi etnickými skupinami, zvyčajne zaradenými do superetnos, vedúcich k ich vzájomnému obohateniu. Etnické skupiny si zachovávajú svoju originalitu a súbor adaptačných schopností na prostredie. Za xénie etnické skupiny nesplývajú, zachovávajú si svoju originalitu, ale existujú neutrálne, bez toho, aby sa navzájom obohacovali. Chiméra je forma kontaktu medzi nezlučiteľnými etnickými skupinami rôznych superetnických systémov, v ktorých sa vytráca ich originalita, dochádza k ničeniu a deštrukcii.

Etnické kontakty sú nevyhnutné. Zároveň sa pri ich realizácii v oblasti manažmentu prírody robí obrovské množstvo chýb, z ktorých vznikajú etnopolitické problémy. Napríklad rozšírená orba panenských území bez zohľadnenia vlastností a kvality pôdy viedla nielen k ich zničeniu (badlands v Severnej Amerike, fúkanie a piesočné búrky v Kazachstane), ale aj k vysídľovaniu pôvodných obyvateľov. Prax prevodu národov Ďalekého severu z kočovného spôsobu života na usadený spôsob života možno vo všeobecnosti považovať za genocídu, pretože pretrvávajúce národy (ako etnické skupiny, nie konkrétni ľudia) môžu prežiť len vtedy, ak budú viesť tradičný spôsob života. života.

Po príchode do nového regiónu predstavitelia progresívneho etnika naďalej riadia svoju domácnosť v súlade so stereotypom správania a nie vždy efektívne, len postupne si ju prispôsobujú novému prostrediu. Základom neefektívneho rozhodovania je ako vždy nedostatok informácií o vlastnostiach prírodného prostredia a sociálno-ekonomického prostredia. Takýto záver urobili predstavitelia takzvaného „behavioristického“ (behaviorálneho) trendu v anglo-americkej geografii.

Existujú dva typy etnických procesov:

Evolučný typ, ktorý nachádza svoj výraz v zmene akéhokoľvek znaku etnickej skupiny:

Jazyk (vznik alebo zmiznutie dialektov, slang, formovanie literárneho jazyka);

kultúra;

sociálne štruktúry;

Transformačný typ, vedúci k zmene etnicity predtým existujúceho etnika.

Transformačné etnické procesy sa prejavujú v zmene hlavnej črty etnosu – jeho sebauvedomenia. Svoje vyjadrenie nachádzajú tak v etnickom rozdelení (napr. formovanie Veľkorusov, Ukrajincov, Bielorusov na základe staroruského etnika), ako aj v etnickom združovaní založenom na miscegenácii, konsolidácii, integrácii rôznych etnických skupín žijúcich na tzv. rovnaké územie (napr. Angličania ako etnos pochádzali od Anglov, Sasov, Keltov, Dánov, Nórov a západných Francúzov z Anjou a Poitou).

Existujú tri hlavné historické typy etnogenézy:

Paleoetnogenéza – formovanie etnických skupín rôznych metaetnických spoločenstiev, t.j. skupiny etnických skupín, ktoré vznikli v dôsledku ich dlhej kultúrnej interakcie alebo politických väzieb. Etnolingvistické (Nemci, Slovania, Turci, Arabi), etnorasové (v Latinskej Amerike), etnokultúrne (obyvatelia Kaukazu, Povolžia, Sibír) a etnopolitické (Briti, Švajčiari) formy paleoetnogenézy sú vyznamenali.

Mezoetnogenéza – vznik etnických skupín ako sú národnosti, t.j. etnické skupiny, ktoré sú v štádiu medzi kmeňmi a národmi. Vznik národností je spojený s asimiláciou, krížením viacerých nepríbuzných etnických skupín alebo častí etnických skupín do nového etnického útvaru. Mezoetnogenéza sa zhoduje so vznikom raných triednych štátov a následne práve na základe etnických skupín, akými sú národnosti, sa formovala väčšina moderných národov vyspelých štátov.

Neogenéza je etnogenéza novej a modernej doby prebiehajúca na území Afriky, Ameriky, Oceánie, Ázie, na ktorej sa zúčastňujú zástupcovia skôr etablovaných etník (najmä európski osadníci), ako aj miestne etniká v rôznych štádiách etnogenézy. .

Štúdium procesov zrodu etnických skupín a ich transformácie na superetnoi, vývoj, rast sily týchto superetnoi a ich degenerácia (alebo smrť) je predmetom etnickej histórie, ktorá je zase funkciou prirodzeného proces etnogenézy a štúdia prirodzene formovali nesociálne skupiny ľudí – rôzne národy, etnické skupiny.

Etnické dejiny sa od dejín sociálnych štruktúr líšia v diskrétnosti procesov, keďže etnogenéza je konečná a je spojená s energiou živej substancie biosféry. Etnogenéza leží na hranici, kde historická veda z humanitných vied prechádza do prírodnej, t.j. na priesečníku klasickej histórie, geografie (krajinárstva), biológie (genetiky) a ekológie. Ak totiž etnické javy ležia v ríši prírody a sú súčasťou javov biocenózy riadenej zmenami krajiny, potom keď vzniknú, etnos spolu s krajinou, z ktorej vznikol, tvorí biochóru (biocenóza + krajina). Na druhej strane udalosti politických dejín priamo či nepriamo zasahujú do procesov etnogenézy a narúšajú kontinuálny charakter etnogenetickej funkcie, ak za analytickú formu vezmeme krivku etnogenézy navrhnutú školou LN Gumilyova.

Etnogenéza je samostatný krajinný fenomén. Analýza interakcie etna s krajinou ukázala, že obe sú nepriamo príbuzné, ale ani etnos nie je trvalým krajinotvorným faktorom, ani krajina bez vonkajšieho vplyvu nemôže byť príčinou etnogenézy. Bez zohľadnenia fenoménu etnogenézy nie je možné vyriešiť problém vzťahu medzi ľudstvom a prírodou.

Vzťahy medzi etnosom a krajinou nie sú ovocím planého teoretizovania. Neochota brať do úvahy túto podmienku ľudskej existencie v akejkoľvek sociálno-ekonomickej formácii vedie k tragédii. Ako príklad môže poslúžiť Gorny Badachshan zo sovietskeho obdobia. V 50. rokoch 20. storočia z dobrých úmyslov nariadili predstavitelia krajiny presídliť obyvateľstvo vysokohorských dedín do úrodných údolí. Obyvatelia vysokohorských „políc“ Bartangu a iných oblastí Pamíru zároveň nemohli existovať v zdanlivo priaznivých podmienkach: nezvratná maladaptácia, fyziologická aj krajinná, viedla k takmer úplnému vyhynutiu horskej tadžickej populácie.

Prípad vedomého používania tohto zákona je daný dejinami Spojených štátov amerických. Počas kolonizácie Severnej Ameriky európski kolonisti na základe úradného príkazu zničili biochóru severoamerických Indiánov: vyhubili bizóny, vypálili prérie, vyrúbali lesy. Keď Indiáni stratili svoju kŕmnu krajinu, stratili schopnosť aktívne odolávať a boli rýchlo fyzicky zničení a zvyšky veľkých kmeňov boli presídlené do rezervácií.

Záver

Etnos - stabilný súbor ľudí (kmeň, národnosť, národ, ľudia), ktorý sa historicky vyvinul na určitom území, majú spoločné črty a stabilné črty kultúry, jazyka, psychologického zloženia, ako aj uvedomenie si svojich záujmov a cieľov. , ich jednota, odlišnosti od iných podobných entít so sebauvedomením a historickou pamäťou.

V pôsobení protikladu „my – oni“ sa prejavuje vplyv prirodzeného psychologického mechanizmu, prostredníctvom ktorého si človek spočiatku uvedomoval svoju kmeňovú, rodovú, kmeňovú, potom národno-etnickú príslušnosť, stotožňoval sa so svojou skupinou, zdieľal jej hodnoty a stotožnenie sa so všetkým pozitívnym, štandardným, charakteristickým pre túto skupinu.

Formovanie etnosu je založené na princípe komplementárnosti (podobnosť životných postojov) a stereotype správania, ktorý vzniká v procese historického vývoja. Hlavným určujúcim faktorom pri výbere etnika je preto spoločný historický osud, ktorý tvorí osobitný behaviorálny typ etnosu, systém subjektívnych hodnotových vzťahov, ktoré sa líšia od ostatných, kde je dôležitý jazyk a náboženstvo, ale doplnkové prvky tento proces.

Etnicita zahŕňa celý súbor biosociálnych charakteristík fyzického a duševného zloženia (temperament), sociálno-ekonomických podmienok (územie pôvodu, „miesto rozvoja“), zručností v domácnosti a domácnosti a sociokultúrnych faktorov (jazykové, náboženské a duchovné tradície).

Komunita ľudí tvoriaca etnos, spojená rovnakým pôvodom, materiálnou a duchovnou kultúrou, sa vyznačuje zvláštnym typickým vnímaním života, spoločnosťou (rovnakosťou) duchovného skladu, postojom k vonkajšiemu svetu, ktorý tvorí pôvodné stereotypy ( iracionálne pocity, na emocionálno-zmyslovej aj racionálnej úrovni), nevyhnutné pre sebaurčenie človeka v duchovnom a spoločensko-politickom živote.

Etnos vo svojom vývoji prechádza tromi po sebe nasledujúcimi fázami: zrodenie, rozkvet a zánik (Gumilyov). Vo všetkých troch prípadoch je prvá fáza (etapa, štádium) spojená s prevládajúcou asimiláciou informácií. Patrí sem rozvoj svojej ekologickej niky, rozširovanie (alebo zužovanie) svojho etnického územia, formovanie jazyka (hovorového aj literárneho), rozvoj tradícií, vytváranie artefaktov, ktoré nie sú len prejavom jedinečnosti. daného etnika, ale pôsobia ako potenciálne objekty sociálnej pamäti budúcich generácií (ide predovšetkým o predmety umenia).

Druhú etapu života etnickej skupiny možno nazvať reprodukčnou. Územie sa aktívne rozvíja, dochádza k sebapotvrdzovaniu pred inými etnickými skupinami (a niekedy aj na úkor iných etnických skupín). Etnos získava demografickú istotu, je teritoriálne fixovaný. Zároveň v druhom štádiu celkom zreteľne vystupujú sociálne faktory a pôsobia ako navonok nevyhnutné podmienky sebarealizácie etnického programu. Sociálne inštitúcie zatláčajú etnické mechanizmy do úzadia a stávajú sa cieľom rozvoja spoločnosti. To je veľmi dôležité pre tretiu etapu „socializácie etna“, keďže je spojená s brzdením etnických procesov, ktorých tempo už nezodpovedá sociálnym potrebám spoločnosti.

Bibliografia

1. Bromley Yu.V. Niekoľko poznámok k sociálnym a prírodným faktorom etnogenézy // EIZH, 1999. - č. 5 S.33-34

2. Bromley Yu.V. Eseje o teórii etnosu. M., 1983

3. Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Etnické procesy, dva prístupy k štúdiu // Sociologický výskum. 1992. - č.1. s.50-57

4. Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Etnosféra a vesmír // Vesmírna antropoekológia: technika a metódy výskumu. M., 2005. S.211-220

5. Ivanov K.P. Problémy etnickej geografie. - Petrohrad: Ed. Petrohradská univerzita, 2003. - 216s.

6. Etnogenéza a biosféra Zeme. L., 1989. 496s.

7. Etnológia a jej aplikácia // Geografia a modernita - L., 2001. Číslo 5. s.54-63

8. Etnos ako fenomén // L., 1967. Číslo 3: Etnografia. s.90-107

Nielen v špecializovaných humanitných vedách a učeniach sa stretávame s pojmom ako etnos. Dá sa nájsť v hovorovej reči, doma, v práci atď. Ale ako presne pochopiť, čo je etnos, čo presne znamená tento pojem a aké sú jeho vlastnosti? Poďme na to.

Najprv sa pozrime na to, čo nám v tomto prípade hovorí Wikipedia. Ako viete, ide o veľmi populárny zdroj, ktorý poskytuje najpresnejšiu definíciu akéhokoľvek pojmu a umožňuje vám dôkladne pochopiť jeho význam.

Etnos je teda súbor ľudí, ktorý sa vytvoril pod vplyvom historického faktora.

Týchto ľudí spájajú spoločné subjektívne alebo objektívne faktory, akými sú pôvod, jazyk, ekonomika, kultúra, sebavedomie, územie bydliska, mentalita, vzhľad atď.

Možno tiež poznamenať, že v ruskej histórii a etnografii (etnológii) je synonymom pre uvažovaný pojem pojem národnosť. V iných jazykoch a kultúrach má toto slovo - národnosť (angličtina) trochu iný význam.

Slovo „ethnos“ má grécke korene. Zo starodávnej verzie tohto jazyka sa termín prekladá ako „ľudia“, čo v skutočnosti nie je prekvapujúce. Napriek svojej dlhej histórii sa toto slovo objavilo vo vedeckom používaní pomerne nedávno - v roku 1923, po tom, čo ho zaviedol vedec S.M. Širokogorov.

Ako nám povedala Wikipedia, etnicita je súbor faktorov, ktoré spájajú určitú skupinu ľudí do spoločnosti, ktorá žije a funguje ako jeden organizmus.

Teraz však poďme preč od suchých traktátov a zamyslime sa nad touto problematikou z „ľudskejšieho“ hľadiska.

Pre každého človeka žijúceho na našej planéte je mimoriadne dôležitá jeho príslušnosť k určitej spoločnosti.

Tento faktor zohráva rozhodujúcu úlohu pri formovaní jeho vedomia a sebaidentifikácie vo svete. Je tiež dôležité vedieť, že nielen pre jednotlivcov, ale aj pre každý štát je najdôležitejší etnický proces.

Je mimoriadne dôležité, aby etnické vzťahy (ako vieme, je ťažké si predstaviť aspoň jednu modernú krajinu, kde by žili ľudia jednej národnosti) zostali normálne. Ak dôjde k nedorozumeniam medzi ľuďmi v rámci rovnakej moci, môže to spôsobiť vojnu na pozadí etnických konfliktov.

Modernému etnológovi nestačí len poznať podstatu tohto pojmu. Je mimoriadne dôležité pochopiť psychológiu každého jednotlivého človeka, zvláštnosti jeho správania, reakcie na určité udalosti, dojmy a množstvo ďalších faktorov.

Napokon sa verí, že v blízkej budúcnosti bude jedinou ideológiou, podľa ktorej bude žiť celé svetové spoločenstvo, práve etnické sebavedomie.

Vlastnosti formovania etnických skupín

Po presnej definícii toho, čo je etnos, stojí za to dozvedieť sa o povahe jeho formovania.

Tento proces nemožno porovnávať so vznikom živej bunky alebo organizmu, ktorý rastie (čiže sa formuje) počas krátkej doby a potom zostáva dlhý čas nezmenený.

Etnos sa neustále formuje a tento proces nikdy nekončí.

Áno, samozrejme, na planéte už existujú špecifické rasovo-územné (alebo národné) jednotky, ktoré nazývame štáty a sú odrazom toho či onoho etnika.

Vznikli už dávno, no ak porovnáme predstaviteľov určitej národnosti z minulosti so súčasníkmi, tak ten rozdiel bude ohromujúci.

Aké faktory ovplyvňujú formovanie a ďalší vývoj národov, ktoré sa spájajú do štátov?

  • spoločná vlasť. Môžeme povedať, že ľudia, ktorí sa narodili na tej istej zemi, budú na tomto svete určite spolupracovať.
  • prírodné podmienky. Či sa nám to páči alebo nie, je to počasie a klíma, v ktorej ľudia musia žiť, čo formuje ich sebauvedomenie. Ľudia sa buď zvyknú schovávať pred chladom v teplých domoch, alebo unikajú pred horúčavou, prípadne odolávajú vetrom.
  • Rasová blízkosť. Kedysi ľudia nemali možnosť cestovať tak výdatne ako teraz. Každá rasová rodina žila tam, kde vznikla v úplnom súlade s jej detskou povahou bývania.
  • Etnické vzťahy sa formujú aj prostredníctvom podobných náboženských a sociálnych názorov.

Zaujímavé vedieť! Etnos a etnické vzťahy sú dynamickou štruktúrou, ktorá neustále prechádza transformáciami a zmenami, no zároveň si dokáže zachovať svoju originalitu a stabilitu.

Z čoho sa skladá etnos?

Vyššie sme sa už v krátkosti dotkli tých faktorov, ktoré spájajú určitú skupinu ľudí a robia ju jednou.

Nuž a teraz sa pozrime bližšie na to, čo môže etnos zahŕňať ako dynamický, no zároveň referenčný koncept.

  • Rasová jednota. Tento faktor súvisí skôr s primitívnymi etnickými skupinami, ktoré sa skutočne sformovali z jednej rasy ľudí žijúcich v určitej oblasti sveta. V súčasnosti dochádza k formovaniu národa v dôsledku asimilácie, takže teraz je ťažké nájsť čistokrvných predstaviteľov konkrétnej národnosti. Vo všeobecnosti je pojem národnosť združením ľudí, ktorí žijú v tej istej krajine, hovoria rovnakým jazykom a vyznávajú rovnaké náboženské názory.
  • Jazyk je mimoriadne dôležitá zložka. Jazyk spravidla obsahuje mnoho dialektov, ktoré môžu charakterizovať predstaviteľov tých istých ľudí žijúcich v rôznych regiónoch tej istej krajiny.
  • Náboženstvo je jedným z najsilnejších faktorov, ktorý spája ľudí a vytvára medzi nimi etnické vzťahy.
  • Etnonymum je meno ľudu, ktoré vymyslel on a uznávajú všetky ostatné komunity. Stáva sa, že vlastné meno a meno etnickej skupiny vo zvyšku sveta sa nezhodujú.
  • Sebauvedomenie. Toto je možno definícia, ktorá nepodlieha ďalšiemu vysvetleniu. Ľudia sa uznávajú ako súčasť etnickej skupiny, v ktorej sa narodili, žijú a identifikujú sa tam, kde je spolu s nimi mnoho iných národností.
  • História je základ. Všetky etnické skupiny existujú práve vďaka svojej histórii, počas ktorej prebiehal ich vznik, vývoj a evolúcia. Náš ruský ľud s istotou vie, že štát bez histórie jednoducho nemôže existovať a toto príslovie alebo ľudová pravda sa rovná vedeckej definícii.

Typy etnických skupín

A teraz, pri spätnom pohľade, poďme zistiť, čo môže byť etnos alebo národnosť a jej typy.

  • Rod. Typ etnického spoločenstva, ktoré tvorí skupina výlučne pokrvných príbuzných, ktorí majú spoločnú matku alebo spoločného otca. Vždy majú spoločné záujmy a potreby a majú aj spoločné rodové meno.
  • kmeň. Tento typ etnickej skupiny je charakteristický pre primitívny systém. Kmeň sa skladá z dvoch alebo viacerých klanov, ktoré žijú v susedstve a majú podobné záujmy a potreby. Pomerne často v kmeňoch dochádza k akejsi asimilácii.
  • národnosť. Tento typ sa stal nasledovníkom kmeňa ako modernejšieho stelesnenia spoločnosti a jej čŕt. Národnosť sa formuje z geografického, národnostného, ​​sociálneho a historického faktora.
  • národa. Tento typ etnickej komunity sa považuje za najvyšší. Vyznačuje sa nielen jednotným jazykom a záujmami, ale aj sebauvedomením, územnými hranicami, symbolmi a inými náležitosťami, ktoré sú globálnym ukazovateľom.

Určite vás napadlo, aké etnické skupiny dnes existujú a ako ich treba správne identifikovať. Hlavným determinantom tohto pojmu je veľkosť populácie v rámci konkrétneho štátu, kde konkrétny človek žije.

Pozrime sa na príklady národov, ktoré sú teraz najväčšie na planéte:

  • Číňania - 1 miliarda ľudí
  • Hindustanci - 200 miliónov ľudí
  • Američania (územie USA) - 180 miliónov ľudí.
  • Bengálci - 180 miliónov ľudí
  • Rusi - 170 miliónov ľudí.
  • Brazílčania - 130 miliónov ľudí.
  • Japonci - 125 miliónov ľudí.

Zaujímavý detail: pred objavením Ameriky také etnické skupiny ako Brazílčania a Američania neexistovali.

Vznikli po tom, čo Európania osídlili novú zem, a teraz sú Američania (podobne ako Brazílčania) rasou mesticov, v ktorých koreňoch prúdi indická aj európska krv.

Tu sú príklady národností, ktoré sú v porovnaní s predchádzajúcim zoznamom veľmi malé. Ich populácia je obmedzená na niekoľko stoviek ľudí:

  • Yukagira je etnická skupina žijúca v Jakutsku.
  • Izhors sú Fíni, ktorí žijú na území Leningradskej oblasti.

Medzietnické vzťahy

Táto definícia platí pre psychológiu, individuálnu aj sociálnu.

Medzietnické vzťahy sa nazývajú subjektívne skúsenosti medzi predstaviteľmi rôznych národností.

Prejavujú sa tak v bežnom živote, ako aj na medzinárodnej úrovni. Príkladom takýchto medzinárodných vzťahov v malom rozsahu môže byť rodina, ktorej rodičia sú zástupcami rôznych etnických skupín.

Povaha medzietnických vzťahov môže byť pozitívna, neutrálna alebo konfliktná. Všetko závisí od psychológie každej národnosti, od jej histórie a vzťahov, ktoré sa v priebehu rokov vyvíjali s tou či onou etnickou skupinou.

Zaujímavé vedieť! Práve obyvateľstvo je hlavným faktorom, ktorý odhaľuje históriu, charakteristiky a súčasné postavenie etnika na svetovej scéne. To znamená, že formovanie veľkého a malého etnika bude úplne odlišné.

Medzi etnológmi nepanuje jednota v prístupe k definícii etnos a etnicity. V tomto smere vyniká niekoľko najpopulárnejších teórií a konceptov. Sovietska etnografická škola teda fungovala v súlade s primordializmom, ale dnes najvyššiu administratívnu funkciu v oficiálnej etnológii Ruska zastáva prívrženec konštruktivizmu V. A. Tiškov.

Primordializmus

Tento prístup predpokladá, že etnicita človeka je objektívna realita, ktorá má svoj základ v prírode alebo v spoločnosti. Etnicitu preto nemožno umelo vytvárať ani vnucovať. Ethnos je komunita so skutočnými, registrovanými funkciami. Môžete poukázať na znaky, ktorými jednotlivec patrí k danej etnickej skupine a čím sa jedno etnikum líši od druhého.

„Evolučne-historický smer“. Stúpenci tohto smeru považujú etnické skupiny za sociálne spoločenstvá, ktoré vznikli v dôsledku historického procesu.

Dualistická teória etnosu

Tento koncept vyvinuli pracovníci Ústavu etnografie Akadémie vied ZSSR (teraz) na čele s Yu. V. Bromleym. Tento koncept predpokladá existenciu etnických skupín v dvoch významoch:

Sociobiologický smer

Tento smer predpokladá existenciu etnicity vzhľadom na biologickú podstatu človeka. Etnicita je primordiálna, teda pôvodne charakteristická pre ľudí.

Teória Pierra van den Berghe

Pierre van den Berghe (Pierre L. van den Berghe) preniesol určité ustanovenia etológie a zoopsychológie do ľudského správania, teda predpokladal, že mnohé javy spoločenského života sú determinované biologickou stránkou ľudskej prirodzenosti.

Etnos je podľa P. van den Bergheho „skupina rozšírenej rodiny“.

Van den Berghe vysvetľuje existenciu etnických spoločenstiev genetickou predispozíciou človeka k selekcii príbuzenstva (nepotizmus). Jeho podstata spočíva v tom, že altruistické správanie (schopnosť obetovať sa) znižuje šance daného jedinca odovzdať svoje gény ďalšej generácii, no zároveň zvyšuje možnosť, že jeho gény budú prenesené pokrvnými príbuznými. (nepriamy prenos génov). Tým, že jedinec pomáha príbuzným prežiť a odovzdať svoje gény ďalšej generácii, prispieva k reprodukcii vlastného genofondu. Keďže tento typ správania robí skupinu evolučne stabilnejšou ako podobné iné skupiny, v ktorých altruistické správanie chýba, potom sú „altruistické gény“ podporované prirodzeným výberom.

Vášnivá teória etnosu (Gumilyovova teória)

V nej etnos- skupina ľudí prirodzene vytvorená na základe pôvodného stereotypu správania, existujúca ako systémová celistvosť (štruktúra), oponujúca sa všetkým ostatným skupinám, založená na pocite komplementárnosti a tvoriaca etnickú tradíciu spoločnú všetkým jej predstaviteľom.

Etnos je jedným z typov etnických systémov, je vždy súčasťou superetnoi a skladá sa zo subetnoi, konvixií a konzorcií.

Elitný inštrumentalizmus

Tento smer sa zameriava na úlohu elít pri mobilizácii etnických citov.

Ekonomický inštrumentalizmus

Tento smer vysvetľuje medzietnické napätie a konflikty v zmysle ekonomickej nerovnosti medzi príslušníkmi rôznych etnických skupín.

Etnogenéza

Hlavné podmienky pre vznik etnosu – spoločné územie a jazyk – následne pôsobia ako jeho hlavné črty. Zároveň sa etnos môže formovať aj z viacjazyčných prvkov, formovať sa a konsolidovať na rôznych územiach v procese migrácie (cigáni atď.). V kontexte skorých migrácií „homo sapiens“ z Afriky na veľké vzdialenosti a modernej globalizácie sa etnické skupiny stávajú čoraz dôležitejšími ako kultúrne a jazykové komunity, ktoré sa voľne pohybujú po celej planéte.

Ďalšími podmienkami pre vznik etnického spoločenstva môže byť vierovyznanie, blízkosť zložiek etnickej skupiny z rasového hľadiska alebo prítomnosť významných mesticových (prechodných) skupín.

V priebehu etnogenézy sa pod vplyvom charakteristík hospodárskej činnosti v určitých prírodných podmienkach a iných dôvodov formujú znaky materiálnej a duchovnej kultúry, života a skupinové psychologické charakteristiky, ktoré sú špecifické pre dané etnikum. Členovia etna rozvíjajú spoločné sebauvedomenie, prominentné miesto, v ktorom zaberá myšlienka spoločného pôvodu. Vonkajším prejavom tohto sebauvedomenia je prítomnosť spoločného vlastného mena – etnonyma.

Vzniknuté etnické spoločenstvo vystupuje ako sociálny organizmus, ktorý sa reprodukuje prostredníctvom prevažne etnicky homogénnych manželstiev a na novú generáciu prenáša jazyk, kultúru, tradície, etnickú orientáciu atď.

Antropologická klasifikácia. Etnos a rasa

Antropologická klasifikácia je založená na princípe delenia etnických skupín na rasy. Táto klasifikácia odráža biologický, genetický a v konečnom dôsledku historický vzťah medzi etnickými skupinami.

Veda uznáva rozpor medzi rasovým a etnickým rozdelením ľudstva: príslušníci jednej etnickej skupiny môžu patriť k rovnakej aj k rôznym rasám (rasovým typom) a naopak, predstavitelia tej istej rasy (rasovému typu) môžu patriť k rôznym etnickým skupinám. skupiny atď.

Pomerne častá mylná predstava je vyjadrená v zámene pojmov „etnos“ a „rasa“ a v dôsledku toho sa používajú chybné pojmy, napríklad „ruská rasa“.

Etnos a náboženstvo

Etnos a kultúra

Kultúra – dať univerzálnu, komplexnú definíciu tohto pojmu je ťažké a možno aj nemožné. To isté možno povedať o „etnickej kultúre“, keďže sa prejavuje a realizuje rôznymi spôsobmi a spôsobmi, takže ju možno chápať a interpretovať rôznymi spôsobmi.

Napriek tomu niektorí bádatelia jasne formulujú rozdiely medzi národom a etnosom, poukazujúc na rozdielnu povahu pôvodu pojmov „etnos“ a „národ“. Pre etnos je teda podľa ich názoru charakteristická nadindividuálnosť a stabilita, opakovanie kultúrnych vzorcov. Naproti tomu pre národ sa proces sebauvedomenia založený na syntéze tradičných a nových prvkov stáva rozhodujúcim a skutočné etnické identifikačné kritériá (jazyk, spôsob života a pod.) príslušnosti ustupujú do pozadia. Do popredia národa vystupujú tie aspekty, ktoré zabezpečujú nadetnicitu, syntézu etnických, interetnických a iných etnických zložiek (politických, náboženských a pod.).

Etnos a štátnosť

Etnické skupiny podliehajú zmenám v priebehu etnických procesov - konsolidácia, asimilácia a pod. Pre stabilnejšiu existenciu sa etnos snaží o vytvorenie vlastnej sociálno-teritoriálnej organizácie (štátu). Moderné dejiny poznajú veľa príkladov, ako rôzne etnické skupiny napriek veľkému počtu nedokázali vyriešiť problém sociálno-územného usporiadania. Patria sem etnické skupiny Židov, palestínskych Arabov, Kurdov, rozdelené medzi Irak, Irán, Sýriu a Turecko. Ďalšími príkladmi úspešnej alebo neúspešnej etnickej expanzie sú expanzia Ruskej ríše, arabské výboje v severnej Afrike a na Pyrenejskom polostrove, tatarsko-mongolská invázia, španielska kolonizácia Južnej a Strednej Ameriky.

etnická identita

Etnická identita je integrálnou súčasťou sociálnej identity jednotlivca, uvedomenia si príslušnosti k určitému etnickému spoločenstvu. V jej štruktúre sa zvyčajne rozlišujú dve hlavné zložky – kognitívna (vedomosti, predstavy o vlastnostiach vlastnej skupiny a uvedomenie si seba ako jej člena na základe určitých vlastností) a afektívna (posudzovanie kvalít vlastnej skupiny, postoj k členstvu v ňom význam tohto členstva).

Jednu z prvých, ktorá rozvíjala povedomie dieťaťa o príslušnosti k národnej skupine, skúmal švajčiarsky vedec J. Piaget. V štúdii z roku 1951 identifikoval tri štádiá vývoja etnických charakteristík:

1) vo veku 6-7 rokov dieťa získava prvé fragmentárne poznatky o svojej etnicite;

2) vo veku 8-9 rokov sa dieťa už jasne identifikuje so svojou etnickou skupinou na základe národnosti rodičov, miesta bydliska, rodného jazyka;

3) v ranej adolescencii (10-11 rokov) sa etnická identita úplne formuje, ako charakteristiky rôznych národov, dieťa si všíma jedinečnosť histórie, špecifiká tradičnej každodennej kultúry.

Vonkajšie okolnosti môžu prinútiť človeka v akomkoľvek veku prehodnotiť svoju etnickú identitu, ako sa to stalo s obyvateľom Minska, katolíkom, narodeným v regióne Brest hraničiacim s Poľskom. „Uviedol sa ako Poliak a považoval sa za Poliaka. Vo veku 35 rokov odišiel do Poľska. Tam sa presvedčil, že jeho náboženstvo spája Poliakov a inak je Bielorus. Odvtedy si začal uvedomovať, že je Bielorusom “(Klimchuk, 1990, s. 95).

Formovanie etnickej identity je často dosť bolestivý proces. Takže napríklad chlapec, ktorého rodičia sa presťahovali do Moskvy z Uzbekistanu ešte pred jeho narodením, hovorí po rusky doma aj v škole; v škole však kvôli svojmu ázijskému menu a hnedej farbe pleti dostane urážlivú prezývku. Neskôr, keď som pochopil túto situáciu, na otázku „Akej ste národnosti? môže odpovedať „uzbek“ alebo možno nie. Zo syna Američana a Japonky sa môže stať vyvrheľ v Japonsku, kde ho budú dráždiť ako „dlhonosého“ a „olejožrúta“ a v USA. Zároveň dieťa, ktoré vyrastalo v Moskve, ktorého rodičia sa identifikujú ako Bielorusi, s najväčšou pravdepodobnosťou nebude mať takéto problémy.

Existujú tieto dimenzie etnickej identity:

pozri tiež

  • Etnopolitika
  • Etnoteritoriálny konflikt

Poznámky

Literatúra

  • Kara-Murza S. G. "Teória a prax budovania národov"
  • Shirokogorov S. M. „Etnos. Štúdium základných princípov zmeny etnických a etnografických javov "
  • Gulyakhin V.N. Etnokolektívne nevedomie ako determinant sociálno-politického vývoja // Bulletin Volgogradskej štátnej univerzity. Séria 7: Filozofia. Sociológia a sociálne technológie. 2007. Číslo 6. S. 76-79.
  • Sadokhin A. P., Grushevitskaya T. G. Etnológia: Učebnica pre študentov. vyššie učebnica rastlina. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - M .: Vydavateľské centrum "Academy", 2003. - S. 320. -

etnická skupina stratifikácia konflikt

V prvom rade je potrebné definovať, čo je etnos, etnografia. V „Slovníku ruského jazyka“ od S. I. Ozhegova sa hovorí, že etnografia je veda, ktorá študuje materiálnu a duchovnú kultúru národov, ako aj črty života, zvyky a kultúru ľudí. Etnos (etnická komunita) sa v odbornej literatúre zvyčajne chápe ako stabilný súbor ľudí žijúcich na oddelenom území, ktorý má svoju pôvodnú kultúru, jazyk, sebauvedomenie, ktoré sa zvyčajne vyjadruje v mene etnosu - Rusko. , Francúzsko, Estónsko, Dagestan atď. (Bromley Yu.V. Essays on the theory of etnos.). Okrem toho má každá etnická skupina zvláštny pocit, náladu a pocity, ktoré sú nahromadené vo výraze „sme skupina“, ktorých cieľom je zdôrazniť identitu etnika, súdržnosť jeho členov, ich opozíciu voči všetkým ostatným okolitým etnickým skupinám. s inou kultúrnou vrstvou a psychológiou.

Vyššie uvedené všeobecné črty etnickej skupiny ju približujú k iným sociálnym formáciám, formám spoločenského života ľudí považovaných v sociológii za sociokultúrne systémy, keďže etnos, ako každá iná významná sociálna skupina, má svoju kultúru, hodnotovo-normačnú štruktúru, psychológia, mechanizmy sociálnej integrácie a diferenciácie ľudí. Osobitnú pozornosť preto treba venovať špecifickým črtám etnika, ktoré ho nápadne odlišujú od iných spoločenských formácií.

Jednak je to jazyk daného národa, národnosti, ako hlavný komunikačný nástroj, komunikácia, ktorá v ľuďoch formuje pocit jednotného jazykového spoločenstva. Znalosť jazyka je najdôležitejším kritériom pri identifikácii príslušníkov etnickej skupiny, teda pri jej definovaní ako „vlastnej“ alebo „cudzej“.

Po druhé, ide o spoločensko-historickú formáciu, ktorá má spravidla dlhú históriu formovania. Spoločný historický osud daného ľudu, národa, ktorý si jeho predstavitelia odovzdávajú z generácie na generáciu v ústnej, folklórnej alebo písomnej podobe, skúmaný v procese výchovy mladej generácie, je jedným z faktorov, ktoré spájajú predstaviteľov tohto etnika, čo prispieva k formovaniu pocitu prirodzenej blízkosti a príbuznosti.

Po tretie, prítomnosť špecifickej materiálnej a duchovnej kultúry etnickej skupiny, ktorá sa prejavuje v originalite obytných budov (napríklad medzi mnohými národmi Severu a kočovnými kmeňmi neprevládajú murované budovy, ale jurty medzi etnickými skupinami žijúcimi na na pobreží môže obydlie vyzerať ako hromada budov atď.). Zloženie a príprava jedla predstaviteľov rôznych etnických skupín sa môže tiež výrazne líšiť, ako aj spôsob jeho prípravy: medzi národmi Východu prevláda v strave ryža, v Latinskej Amerike kukurica, mnoho národov Severu jesť divinu atď.

Po štvrté, osobitosť života etnických skupín je spojená s rodinným správaním - zdobením bývania, svadobnými obradmi a tradíciami (napríklad zvyk medzi národmi Strednej Ázie brať „výkupné“ - veno za nevestu), vzťah manželov medzi sebou a deťmi, príbuznými.

Po piate, sú to normy každodenného správania, etiketa oslovovania, pozdravy, charakteristické gestá a symboly (pre mnohé národy Východu je na rozdiel od Európanov zvykom sa pri stretnutí pokloniť a samotné stretnutie známych ľudí môže viesť k dlhý rozhovor o zdraví a pohode príbuzných a blízkych).

Po šieste, treba si všimnúť aj taký dôležitý detail, akým sú hygienické pravidlá, ktoré do značnej miery odrážajú prirodzené životné podmienky etnickej skupiny.

Existujú dva protikladné prístupy k pochopeniu podstaty etnických skupín: prvý možno podmienečne nazvať prírodno-biologickým, druhý - sociokultúrny, smerujúci k sociologickému pohľadu. Počiatky prvej siahajú do polovice 19. storočia, obhajovali ju predstavitelia tzv. rasovo-antropologickej školy (J. Gobineau, S. Ammon, J. Lapouge a i.), ktorí sa domnievajú, že tzv. Etnokultúrna diverzita ľudstva je generovaná geneticky podmienenými rozdielmi. Duchovný vývoj jednotlivca, jeho intelektuálne a tvorivé schopnosti vysvetľovali aj rasovými a antropologickými faktormi. Sociálny pokrok podľa nich zabezpečuje najmä biela, kaukazská rasa a kultúrna zaostalosť iných národov a národov je spôsobená vrodenými nedokonalosťami ich rasových vlastností. Tento názor bol však odsúdený ako príklad prejavu rasových predsudkov.

V súčasnosti medzi predstaviteľmi prírodných vied, ktorí skúmajú biologické predpoklady ľudského správania (genetika, etológia, sociobiológia), prevláda názor, že všetky rasy a národy majú približne rovnakú úroveň fyzických, intelektuálnych, duchovných schopností, t.j. majú jediný biologický zdroj, jeden ľudský biogram, ktorý dáva dôvod hovoriť o biologickej jednote ľudstva. Zástupcovia prírodných vied zároveň poukazujú na biologickú jednotu ľudstva na významnú úlohu biologickej zložky v správaní človeka a zdôrazňujú genetickú podmienenosť jednotlivých foriem správania. Tento postoj prírodovedcov vyvoláva kontroverziu medzi sociálnymi vedcami, z ktorých väčšina sa naďalej drží tradičného postoja sociokultúrneho determinizmu. Okrem toho v domácej a zahraničnej sociálnej vede existuje veľa vedcov, ktorí zdôrazňujú určitú úlohu prírodných a biologických faktorov správania. V ruskej etnografii podobný postoj zastával známy vedec L.N.

Teória etnogenézy L.N. Gumilyov

LN Gumilyov vidí prírodný a biologický charakter etna v tom, že je neoddeliteľnou súčasťou bioorganického sveta planéty, vzniká v určitých geografických a klimatických podmienkach. Akákoľvek etnická skupina je výsledkom prispôsobenia ľudskej skupiny prírodným a klimatickým podmienkam biotopu. Etnos je fenoménom biosféry a nie kultúry, ktorej vznik je druhoradý. „Sme produktom biosféry Zeme v rovnakej miere ako nositelia sociálneho pokroku“ (Gumilyov L.N. Biografia vedeckej teórie).

LN Gumilyov sa v prvom rade snaží vysvetliť príčiny smrti niektorých etník a zrodu iných, ktoré podľa neho tradičná kultúrna koncepcia etnika nevysvetľuje. Hlavným dôvodom zrodu a napredovania etnickej skupiny je prítomnosť „vášnivcov“ v jej zložení – najenergickejších, najnadanejších a najtalentovanejších ľudí a subpasionárov s opačnými vlastnosťami. Z tejto kategórie ľudí sa formujú trampi, povaleči, zločinci, vyznačujú sa „nezodpovednosťou a impulzívnosťou“. „Práve táto kategória ľudí zničila Rímsku ríšu“ Vzhľad vášnivých a podvášnivcov je výsledkom genetických mutácií v populácii. Mutanti žijú v priemere asi 1200 rokov, rovnaká je dĺžka života etna, rozkvet jeho materiálnej a duchovnej kultúry, vytvorenej vďaka životnej aktivite energetických vášnivých ľudí. Zníženie počtu vášnivých a zvýšenie počtu podnáruživých vedie k degenerácii a smrti etnickej skupiny.

Mimoriadne dôležitá je úloha prírodných a klimatických podmienok, ktorým sa u človeka vytvára osobitný stereotyp správania charakteristický pre konkrétnu etnickú skupinu. „V jednotnom systéme etnických skupín, napríklad v rímsko-germánskej Európe, ktorá sa nazývala v štrnástom storočí. „kresťanský svet“, stereotyp správania sa len málo líšil a túto hodnotu bolo možné zanedbať. Ale v systéme, bežne nazývanom „moslimské národy“, to bolo také odlišné, že prechod bol zaznamenaný zámerne. (Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Etnické procesy: dva prístupy k štúdiu).

Okolo bioenergetickej teórie L.N. Gumilyova spory vedcov neustávajú, hoci väčšina etnografov stále obhajuje tradičný pohľad, ktorý uprednostňuje sociokultúrne faktory pôvodu etnických skupín. Zároveň sa však medzi mnohými prírodovedcami, ktorí študujú biologické základy správania, v poslednej dobe rozšíril taký názor, že sociálni vedci majú tendenciu podceňovať úlohu evolučno-genetických a prírodných faktorov vo vývoji ľudskej kultúry a spoločnosti. . Toto stanovisko je však nedostatočne podložené, nemá striktne empirický základ, keďže genetický faktor badateľne pôsobí len v určitých oblastiach ľudského života, ako sú manželstvo a rodinné vzťahy, črty rolového správania mužov a žien, skupinové správanie adolescentov a pod.

Typy etnických skupín – kmeň, národnosť, národ

Špecifikum sociologického prístupu k štúdiu etnických skupín spočíva predovšetkým v tom, že na rozdiel od etnografie, ktorá má výrazný historický a deskriptívny charakter, sa v sociológii etnické spoločenstvá považujú za prvky sociálnej štruktúry spoločnosti. v úzkom spojení s inými sociálnymi skupinami - triedami, vrstvami, územnými spoločenstvami a rôznymi spoločenskými inštitúciami. V tomto smere vyvstáva problém etnickej stratifikácie ako samostatná téma, keďže etnicita, národnosť v modernom svete, najmä u nás, je dôležitým ukazovateľom sociálneho postavenia jednotlivca a jeho etnickej skupiny ako celku. Okrem toho sú etnické skupiny a vzťahy analyzované v rámci konceptuálneho modelu prijatého v sociológii, ktorý vyjadruje vzťah troch hlavných úrovní - kultúry, sociálneho systému a osobnosti. Inými slovami, životná aktivita etnickej skupiny je posudzovaná v rámci systémovo-štrukturálnych reprezentácií a etnická komunita ako jeden zo subsystémov spoločnosti ako celku je v spojení a vzťahoch s inými sociálnymi subsystémami a sociálnymi inštitúciami.

Charakteristiky kultúry a života rôznych etnických skupín sú predmetom podrobného štúdia etnografov. V sociológii etnografický materiál využívajú vedci na budovanie všeobecných teoretických konceptov a typológií.

Treba si uvedomiť, že donedávna sa sociológovia málo zaujímali o štúdium etnických skupín, ktoré zvyčajne patrili do oblasti takzvaných „sociálnych problémov“, ktoré majú čisto aplikačnú, praktickú hodnotu, a nie vedeckú a výchovnú. . Za posledných 20-30 rokov sa situácia radikálne zmenila. Z mnohých dôvodov - ekonomických, politických, sociokultúrnych, psychologických, demografických atď., problémy štúdia národno-etnických vzťahov v modernom svete nadobudli taký význam a význam, že sa táto problematika stala predmetom rozsiahleho výskum. Vlna národnostno-etnických konfliktov, ktorá sa v posledných desaťročiach prehnala svetom, podnietila sociológov, ale aj predstaviteľov iných spoločenských vied, k novým vysvetleniam fenoménu národnostno-etnických vzťahov, ktorý sa mnohým vedcom zdal vyriešený a vysvetlený od r. proces formovania národných štátov v popredných krajinách sveta sa skončil. Zhoršenie národno-etnických procesov v krajinách bývalého ZSSR možno považovať za integrálnu súčasť tohto celosvetového procesu „návratu k etnicite“, aj keď tu má určite svoje špecifiká.

Je zvykom rozlišovať tri hlavné typy etnických skupín - kmeň, národnosť a národ, ktoré sa navzájom líšia úrovňou rozvoja kultúry, hospodárstva, vedomostí atď.

Kmeň je druh združenia ľudí, ktoré je vlastné primitívnym formáciám a vyznačuje sa príbuzenskými väzbami medzi ľuďmi. Kmeň je tvorený na základe niekoľkých rodov alebo klanov, vedúcich spoločný pôvod od jedného predka. Ľudí do kmeňa spája aj spoločné náboženské presvedčenie - fetovanie, totemizmus atď., prítomnosť spoločného hovoreného dialektu, počiatky politickej moci (rada starších, vodcovia atď.), spoločné územie pobytu. Hlavnou formou hospodárskej činnosti v tejto historickej etape bol lov a zber.

Národnosť sa od kmeňovej organizácie líši vyšším stupňom ekonomického rozvoja, formovaním určitej ekonomickej štruktúry, prítomnosťou folklóru, teda ľudovej kultúry v podobe mýtov, legiend, obradov a zvykov. Národnosť má už sformovaný jazyk (spisovný), osobitný spôsob života, náboženské vedomie, inštitúcie moci, sebauvedomenie, vyjadrené v jeho mene. Na území bývalého ZSSR žilo viac ako sto rôznych národností, administratívne a územne fixovaných v autonómnych republikách a okresoch. Mnohé z nich zostávajú súčasťou Ruskej federácie.

Proces vytvárania národa, ako najrozvinutejšej formy etnosu, prebieha v období definitívneho formovania štátnosti, širokého rozvoja ekonomických väzieb na území predtým obsadenom viacerými národnosťami, všeobecnej psychológie (národný charakter), v období definitívnych formácií štátnosti, širokého rozvoja ekonomických väzieb na území obsadenom viacerými národnosťami. osobitná kultúra, jazyk a písmo, rozvinutá etnická identita. Oddelené národy vytvárajú štáty. V Európe tento proces prebiehal v období prechodu od feudalizmu ku kapitalizmu a napokon sa skončil pri vytváraní vyspelej kapitalistickej ekonomiky a vytváraní národnej kultúry v hlavných krajinách európskeho kontinentu – Francúzsku, Nemecku, Španielsku atď. V Rusku sa podobný proces formovania národa začal už v predrevolučnom období, no nedočkal sa prirodzeného zavŕšenia, prerušila ho októbrová revolúcia, po ktorej sa národnostná otázka začala riešiť z pohľadu marxistov. Leninská ideológia v rámci totalitného systému moci.

Z troch uvedených typov etnosu uprednostňujú sociológovia štúdium národov a národných vzťahov, pretože tento typ etnos prevláda v modernom svete, a to aj na území našej krajiny. Preto sa v sociologickej literatúre často používajú pojmy „etnický“ a „národný“ ako synonymá alebo v spojení „národno-etnický“.

Etnografi, ktorí skúmajú spôsob života a kultúru rôznych etnických skupín, sa dnes sporia o to, či je život na spoločnom území podstatným znakom etnickej komunity. Zo svetovej praxe je známe, že predstavitelia akéhokoľvek etnika nežijú vždy na rovnakom území a tvoria samostatný štát. Často sa stáva, že predstavitelia jedného etnika môžu žiť na územiach iných štátov a etnických skupín (pôvodný národ), pričom si zachovávajú charakteristické črty svojho etnika – zvyky, tradície, stereotypy správania, nehovoriac o spoločnom jazyku. Na svete preto prakticky neexistujú štáty, v rámci ktorých by žili len zástupcovia jedného etnika. Aj v rámci európskych mononárodných štátov – Francúzska, Nemecka, Švédska atď., žijú v hraniciach jedného politického celku predstavitelia rôznych etnických skupín. Kolónka „národnosť“ sa v mnohých západných krajinách vôbec nepoužíva, hovorí sa o francúzštine, nemčine, Amerike atď. občianstvo, a nie o národnosti, keďže národné a politické charakteristiky etnického spoločenstva sa tu zhodujú. Výraz „Američan“ napríklad neznamená ani tak etnicitu ako skôr národnosť.