Квинт Горацийдің «Поэзия ғылымы». Онлайн оқу «поэзия ғылымы» Гораций поэзия ғылымы реферат
Күнделікті оқу. Гораций. Поэзия ғылымы.
Горацийдің бұл шығармасы «Поэзия өнері» немесе «Поэзия өнері туралы» деп те аталады. Ол ақынның және бүкіл ежелгі әдебиеттің (және кең мағынасында барлық әдебиеттің) тағы бір қасиеті. Шығарма писондарға жазылған хат түрінде жазылған. Ол поэзияның ерекшеліктерін ашады: оны жасау мен оқытудың күрделілігі, ерекшеліктері мен жеке қабылдауы, талдаудың қажеттілігі және Горацийдің өзі жасаған басқа да айлалар. Бұл хат поэтикалық түрде жазылған, осылайша ақын поэзия туралы өлеңмен айтады (тағы да «сәбізді сәбізбен тазартады»). Бұл хаттар әдебиеттің заңдылықтарын ашады, бірақ үлкен қарама-қайшылықта: біреулер оны эллиндік поэзия деп, ал кейбіреулері классикалық деп санайды. Әйтсе де, жалпы алғанда, бұл оқырманмен, дәлірек айтсақ, адресаттармен әдебиеттің ерекшеліктері мен поэтикалық тәжірибе тақырыбындағы қызу диалог. Мен хат тезистерімен таныстырып, оларды түсіндіруге тырысамын.
- «Бәріне қарапайымдылық пен бірлік керек».Гораций жұмысты өте қызықты рефлексиядан бастайды. Ол қандай да бір өнер туындысы бірте-бірте түрленіп, басқаша, тіпті қарама-қарсы көрініске ие болатынын елестетеді. Бұл, әрине, бастапқы үйлесімділікті бұзады және тіпті көрермендер немесе оқырмандар арасында күлкі, тіпті жиіркенішті тудыратын соншалықты абсурдқа әкелуі мүмкін. Сондықтан, шығарма жасағанда ақылды болмай, өзгермеу маңызды. Оның барлық бөліктері бас жоспарға сәйкес болуы керек. Сюжет қарапайым және бәріне түсінікті болуы керек, әйтпесе оны сыншылар қате түсіндіруі мүмкін. Композиция біртұтас болуы керек, өйткені бірлік қана өнертапқыштың дүниетанымының тұтас бейнесін көрсетеді.
- «Әр жазушы өз күшіне сай тақырып таңдайды».Автор таңдалған шығарманың күштерінің пропорционалдылығынан сәттілік кілтінің бірін көреді. Құрылғанның күрделілік дәрежесі оның шеберлігі сияқты маңызды емес, ал шеберлік тапсырманы жеңе алған кезде ғана байқалады. Әйтпесе, көрермендер арасында тағы да сенімсіздік туындауы мүмкін және бұл «батыл адамның» жұмысына одан әрі қызығушылық танытуы мүмкін. Бастау үшін, дейді Гораций, оның тақырыбы, идеясы және техникасы туралы ойлануға уақыт керек. Ұзақ ізденіс, болмай қоймайтын қателіктер, азап пен лақтыру – нағыз, ойлайтын, жаратушының күйі.
- «Заңдар да, сөйлеу ережелері де кімнің еркінде».Біз өз жұмысыңызды әдемі, сауатты сөзбен қанықтыру қажеттілігі туралы айтып отырмыз, өйткені оның шынайы сүйкімділігі иірімдерінде, даналығында және бұрылыстарында емес, қайта қарапайымдылығында, дұрыстығында. Оқырманды оның мазмұнынан, қателер мен дәлсіздіктермен рефлексия тақырыбынан алшақтатпау маңызды. Бұл сол мағыналық-стильдік бірліктің бұзылуына ғана емес, автордың өз беделінің де жоғалуына әкеледі. Гораций үшін сөйлеу ережелері - бәрі; сөйлеуді меңгере отырып, сіз мәлімдемеге ие боласыз, демек, сенімділік.
- «Ләззат сезімі мен тәтті тілектердің орындалуынан кейінгі жүректің шағымы».Дегенмен, шығарма автордың жеке қабылдауынан тыс қалуы мүмкін емес. Мәтінде оның басынан кешкендері, күмәндері, қайғылары мен қуаныштары анық көрсетілуі керек. Дұрыс, біртұтас болғанымен, бір сарынды, сезімсіз, бос сөзбен шектеліп қалмау керек. Адам ең шынайы эмоцияларға толы болуы керек, сонда ғана ол жанды және қызықты болады, оқырманды қызықтырады және оны өзіне байланыстырады. Оның үстіне әдебиеттің әр жанрының өзіне тән ерекшеліктері бар, оларды араластырмай, жіберіп алмай, дұрыс ашуды қажет етеді. Лирика әуезділігімен ерекшеленеді, бұл интонациялардың шынайылығын білдіреді; эпос үшін – турашылдық (қалыпты), драма үшін – ойын-сауық пен сергектік – яғни құмарлық пен толқу.
- «Барлық реңктерді, оның барлық түстерін қадағалаңыз».Ақын жеке сезімді менсінбей, шындықтың шынайы бояуын бейнелеуі керек. Жазушының назарында қоршаған дүниенің бояуы ғана емес, сонымен бірге сөйлеу бояуы, яғни бейнелеу құралдары бар. Оқырманға тек мінсіз сауаттылықты ғана емес, сонымен қатар авторды басып тастайтын сезім палитрасын жеткізе алатын құралдарды (шебер таңдалған және бұл жұмыста пайдалы) қамтитын әдемі сөзбен ғана әсер ете аласыз.
- «Дәстүрді ұстан, ақын, немесе шындық сияқты ойлап тап».Жаратушының тапқырлығы мен нәзіктігі ешбір жағдайда шындыққа, тарихқа, шындыққа көлеңке түсірмеуі керек. Жазушының айтқанының бәрі шындық болуы керек, әйтпесе оның шығармасы ойға келмейтін нәрсеге жанның бос төгілуіне айналады. Сөйлеу тек қызықты бейнелермен ғана емес, фактілермен, есімдермен, есімдермен де бай болуы керек. Сонда ғана ол халыққа жақындай түседі, яғни ол адамдарды өзіне жақындата алады.
- «Барлық жастағы адамгершілікті лайықты түрде көрсетуге тырысыңыз».Шындықты бейнелеу кезінде оқиғаны тыңдайтындарға сүйеніп, олардың көзқарастары мен сенімдерін құрметтеу керек. Тиісінше, жастардың сүйіктісі болғанымен, қабылданбайтын аға ұрпақ туралы айтуға болмайды және керісінше. Заманның екі жағының да, екі жастың да пікірін құрметтеу – көпшіліктің сүйіспеншілігіне бөленудің жолы. Заманымыздың маңызды мәселелеріне тоқталып, оның екі жағын да ажыратпау – әдебиет жасаушының нағыз таланты, тіпті ерлігі.
- «Бастапқыда бәріне оңай болып көрінуі үшін мен өзімнің буынымды бәріне таныс өрнектерден құрайтын едім».Бұл идея біріншіге өте жақын - қарапайымдылық пен бірлік маңызды. Бірақ бұл жерде біз қорытындының мазмұны туралы ғана емес, сонымен қатар сөйлеудің құрылысы туралы айтып отырмыз. Буынның дұрыстығы, әдемілігі мен бейнелілігінің маңыздылығына қарамастан, оқу кезінде оңай қабылданатын сөйлеу құрылымдарының қарапайымдылығын ұмытпау керек.
- «Өлеңде қысқа буыннан кейінгі буын иамбы деп аталады». Әдеби өнерді білген адам сөздің әдептілігін, өлшемін, ырғағын міндетті түрде біледі. Ол өз сөз тіркесіндегі әрбір екпіннің мәнін түсінеді. Сондықтан иамбик, трочи сияқты ұғымдар т.б. ол айтылған ойдың мәнін ғана емес, оның мағынасын сол немесе басқа ырғақтық үлгімен жеткізе отырып, ажыратып қана қоймай, сауатты қолдануы керек.
- «Жазуды бастамас бұрын, дұрыс ойлауды үйрен!»Горацийдің пікірінше, нағыз жазушы – дарынды философ. Ой бөлісу ғана емес – белгілі бір уақыт пен адамдар үшін маңызды және сенімді түрде дәлелденген ақылды ойлармен бөлісу маңызды. Даналық бірінші орында тұруы керек. Сонда ғана шығарма жанның жібін, оқырманның миын тигізіп, санасын қозғап, тербеткенде қызықтырады, баурап алады. Философия – прогресс пен өмірдің қозғалтқышы; ол жерде не жоқ немесе ненің дұрыс емес екендігі туралы дауласу мүмкін емес. Шәкірттерін атақты философтарға бұрған автор шын мәнінде олармен өзінің даналығы мен тәжірибесімен бөліседі. Шығармаларда бос ойлар емес, өмірлер туралы ойлар бейнеленуі керек. Сондықтан Гораций бізді қиындықтарға тап болған және оларды табандылықпен жеңетін нақты адамның негізі ретінде әрекеттерге, тәжірибелерге және тіпті азапқа айналдырады: «Мен сізге өмірді бақылай отырып, адамгершілікті үйренуге кеңес беремін».
- «Сыйлықсыз және ғылымсыз дарынсыз біздің оқытудың қандай болатынын көрмеймін».Гораций үшін әдебиеттің нағыз шебері – табиғатынан дарынды, сонымен бірге оқуды қатар жетілдіруге ұмтылатын адам, өйткені білімге құштарлық – ақиқат пен мұратқа ұмтылу. Ол дарынның өз алдына, дамымаған, жаттықпаған, қабілет жоқ, бос қыңыр ілім сияқты ештеңені білдірмейтінін айтады.
- «Түсіну қиын: ол неге тынымсыз өлең жазады».Әрбір жаңа бастаған әдебиет қайраткері үшін ең бастысы - жеке білімге деген ұмтылыс. Ол әдеттегідей өз еркін білдірумен және өз көзқарастары мен мүдделерін жұртшылыққа ұсынумен тоқтай алмайды. Егер олар жоғарыда аталған ережелердің барлығына сәйкес салынған болса да, бірақ адам өз жұмысына қанағаттанса және келесі рахаттану үшін басқасын ғана жазатын болса, немесе тіпті мүлдем жазбаса, онда оның өзін жазушымын деп атауға құқығы жоқ. Оның жан дүниесіндегі ізденістер шексіз жалғасуы керек. Өлеңдер жаннан төгіледі, сана тынымсыз жұмыс істейді, басқа дүниелік күштер мен құбылыстардың әрбір шапқыншылығынан жүрек соғады - бұл жады ешқашан өлмейтін нағыз жаратушының белгілері.
Квинт Гораций Флакк
Поэзия ғылымы
Әйелдің басы жылқы суретшісінің мойнына дейін болды
Мен қосуды ойладым және әр жерден әртүрлі мүшелерді жинап,
Мен оларды қауырсындармен таң қалдырдым, сондықтан жоғарыдан әдемі әйел шықты
Түбінде шіркін балықпен бітті, – деп қарап
Көрме, адамдар, күлкіңді қоя аласың ба?
Сеніңіз, Писонс! Бұл сурет ұқсас болуы керек
Дене қызуы көтерілген науқастағы барлық ойлар сандырақ сияқты болатын кітап.
Бас қайда, аяқ қайда - бүкіл отрядпен келіспеусіз!
Мен білемін: әркім суретші бар ақынға батылы жетеді - және олар үшін бәрі мүмкін,
10 Олар не қаласа. Біз өзіміз мұндай еркіндікке қарсы емеспіз,
Және олар басқасына рұқсат беруге дайын; бірақ шартпен
Жабайы жануарлар қолға үйретілмеуі үшін,
Құстар қауымындағы жыландар, қозылары бар қаһарлы жолбарыстар!
Күшті, болашағы зор
Көбінесе алыстан жарқыраған l_o_skut күлгін тігіледі,
Немесе Дин құрбандық үстелі сипатталған, немесе ұшқыр көз,
Гүлденген шалғындардың немесе ұлы Рейннің арасы,
Немесе бұлтты, жаңбырлы аспандағы түрлі-түсті кемпірқосақ.
Бірақ ол дұрыс жерде ме? Сіз өте жақсы болуыңыз мүмкін
20 Кипарис жазу? Бірақ неге, қай жерде бұзылған тапсырыс
Үмітсіз жүзушімен кемеге шабуыл жасайсыз ба? Сіз амфораны істедіңіз
Сіз айналдырдыңыз, дөңгелекті айналдырдыңыз - және кружка жұмыс істеді!
Қарапайымдылық пен бірлік керек екенін біл, суретші.
Көп жағдайда Писондар, әке және лайықты балалар!
Біз ақындар сырттай жылтырлыққа алданамыз.
Мен қысқаша айтқым келеді ме - мен өзімді қараңғы түрде білдіремін, қалаймын ба
Жұмсақ болу – мен әлсіз сияқтымын; биік бол
Мен ашуланшақпын!
Мынау қорқақ, дауылдан қорқып, алқаппен жорғалайды;
Бұл ғажайыптар бізге ормандағы дельфинді ұсынады,
Толқындарда жүзіп жүрген 30 қабан! - Маған сеніңіз, өнерді білмей,
Бір қателіктен аулақ болсаңыз, үлкенірек қателікке ұшырайсыз!
Эмилия мектебіне жақын суретші болды
Қоладан жасалған тырнақтар мен жұмсақ шаштар керемет мүсінделеді.
Жалпы, бірігуді білмей құшақтасып, сәтсіз болды.
Егер мен бірдеңе жазсам, мен оған ұқсағым келмейді;
Мен ұсқынсыз мұрын болғым келмейтіні сияқты
Қара көздер немесе әдемі қара бұйралар.
Әрбір жазушы күшіне сәйкес тақырыпты таңдайды;
Ұзақ қараңызшы, мен оны қалай көтеріп жүрмін, иығымды көтере ме?
40 Кімде-кім өзіне қарай тақырып таңдаса, реттілік те, анықтық та емес
Олар оны қалдырмайды: өрнек еркін болады.
Тәртіптің күші мен сүйкімділігі, меніңше, жазушы
Мен қай жерде не айту керектігін нақты білдім, ал қалғанының бәрі - кейін,
Қайда барады; Өлеңді жасаушы нені алып, нені тастау керектігін,
Сондай-ақ, оның сөзге жомарт емес, сонымен қатар сараң, таңдаулы болғаны.
Егер белгілі сөз, басқа тіркесімен шебер,
Жаңадан жасаңыз - тамаша! Бірақ егер жаңа сөзбен
Осы уақытқа дейін белгісіз бір нәрсені атау керек, - содан кейін сізге керек
Кетегтер естімеген сөзді табу.
50 Бұл еркіндік, таңдауда мұқият болған кезде,
Сіз төлей аласыз: жаңа өрнек шындық
Оның қайнар көзі үйлесімді болғанда қабылданады
Грек тілі керемет тіл. Римдік Плавт рұқсат еткен нәрсе
Немесе Caecilia - сізге қалай тыйым салуға болады, Вирджил мен Вариус? ..
Егер мен өрнектерді қайта тапсам, олар мені неге қорлайды?
Катонмен Энниус, жаңа заттардың бай атаулары бар
Ата-баба тілге дарыған; әрқашан рұқсат етілген және қазір
Олар да бізге рұқсат берді, әрқашан рұқсат етіледі
Қазіргі стигмамен белгілеп, жаңа сөзді енгізу.
60 Бұтақтардың жапырақтары жыл өткен сайын өзгереді.
Бұрынғылар бәрін айналып ұшады, - демекші тілдегі сөздер. Қартайғандар
Олар өледі, ал жаңадан туылғандар гүлденіп, күшейеді.
Біз және біздің бәріміз өлімге құрмет! Теңіз пирске сығылды ма
(Патшаға лайық ерлік!), Кемелерді дауылдан қорғайды,
Немесе бір кездері ескекке жарайтын тақыр батпақ,
Ауыр соқамен жарылған көрші қалаларды тамақтандырады,
Немесе өзен өз бағытын ыңғайлы және жақсы жаққа өзгертеді,
Бұрын егін жинау үшін қауіпті: өлімге әкелетін барлық нәрсе жойылуы керек!
Ендеше, бұл сөздің құрметі мен оның рахаты – мәңгілік өмір сүретіндерге?
70 Құлағандардың көбі қайта туады. басқалары, қазір
Абыройды пайдаланып, олар құлайды, тек қатаң әдет қажет,
Оның еркінде бәрі – заңдар да, сөйлеу ережелері де!
Гомер бәрімізге қалай өлшеу керектігін көрсетті
Сұрапыл шайқастар, патшалар мен атақты көсемдердің істері.
Бұрын тең емес өлеңдерде тек жүрек шағымы бар,
Дәл сол ләззат сезімі мен тәтті тілектердің орындалуынан кейін!
Элегияның түрін кім ойлап тапқанын ғалымдар даулайды,
Бірақ олардың дауы күні бүгінге дейін шешілмей келеді.
Қаһарлы иамбикті Архилох ойлап тапты, - және төмен сокки,
80 Биік таумен бірге олар жаңа аяқ үйренді.
Сөйлеуге қабілетті, қатты, туылғандай
Ол өмір әрекетіне, халықтың у-шуын жеңуге.
Сыңғырлаған лира ішектерін өлмейтін Муза сыйлаған
Құдайлар мен олардың ұлдарын мадақтаңдар, жеңіс тәж киген жауынгерлер,
Жауынгерлік аттар, шараптың қызығы мен жастардың уайымы!
Өлеңде барлық реңктерді бақылай алмасам,
Оның барлық бояуы, мені неге ақын дейсің?
Надандық ұят емес пе? оқуға ұяласың ба?
Комедист трагедиялық өлеңді тақырыпқа сай емес деп санайды;
90 Dinner Fiesta – жай ғана айту да жарамсыз
Ауызекі өлең, комедияға лайық тіл.
Әр затты табиғат өз орнына лайықты түрде береді!
Сондықтан ашуланған Хремет есінен танып қалған ұлын кінәлайды
HORACE
Пионерлерге хат («Поэзия ғылымы»)
(19 -14 жыл б.з.д.)
Әйелдің басы жылқы суретшісінің мойнына дейін болды
Мен қосуды ойладым және әр жерден әртүрлі мүшелерді жинап,
Мен оларды қауырсындармен таң қалдырдым, сондықтан жоғарыдан әдемі әйел шықты
Түбінде шіркін балықпен бітті, – деп қарап
Көрме, адамдар, күлкіңді қоя аласың ба?
Сеніңіз, Писонс! Бұл сурет ұқсас болуы керек
Дене қызуы көтерілген науқастағы барлық ойлар сандырақ сияқты болатын кітап.
Бас қайда, аяқ қайда - бүкіл отрядпен келіспеусіз!
Мен білемін: әркім суретші бар ақынға батылы жетеді - және олар үшін бәрі мүмкін,
Олар не қалайды. Біз өзіміз мұндай еркіндікке қарсы емеспіз,
Және олар басқасына рұқсат беруге дайын; бірақ шартпен
Жабайы жануарлар қолға үйретілмеуі үшін,
Құстар қауымындағы жыландар, қозылары бар қаһарлы жолбарыстар!
Күшті, болашағы зор
Көбінесе жарқыраған қақпақ күлгін тігіледі,
Немесе Дин құрбандық үстелі сипатталған, немесе ұшқыр көз,
Гүлденген шалғындардың немесе ұлы Рейннің арасы,
Немесе бұлтты жаңбырлы аспандағы гүлді кемпірқосақ,
Бірақ олар орнында ма? Сіз өте жақсы болуыңыз мүмкін
Кипарис жаза ма? Бірақ неге, қай жерде бұзылған тапсырыс
Үмітсіз жүзушімен кемеге шабуыл жасайсыз ба? Сіз амфораны істедіңіз
Ал сен айналдың, дөңгелекті айналдырдың, кружка жұмыс істеді!
Қарапайымдылық пен бірлік керек екенін біл, суретші.
Көп жағдайда Писондар, әке және лайықты балалар!
Біз ақындар сырттай жылтырлыққа алданамыз.
Мен қысқаша айтқым келеді ме - мен өз ойымды қара айтамын; қаласам ба
Жұмсақ болу – мен әлсіз сияқтымын; биік болу
Мен ашуланшақпын!
Мынау қорқақ, дауылдан қорқып, алқаппен жорғалайды;
Бұл ғажайыптар бізге ормандағы дельфинді ұсынады,
Толқындарда жүзген қабан! - Маған сеніңіз, өнерді білмей,
Бір қателіктен аулақ болсаңыз, үлкенірек қателікке ұшырайсыз!
Эмилия мектебіне жақын суретші болды
Қоладан жасалған тырнақтар мен жұмсақ шаштар керемет мүсінделеді.
Жалпы, бірігуді білмей құшақтасып, сәтсіз болды.
Егер мен бірдеңе жазсам, мен оған ұқсағым келмейді;
Мен ұсқынсыз мұрын болғым келмейтіні сияқты
Қара көздер немесе әдемі қара бұйралар.
Әрбір жазушы күшіне сәйкес тақырыпты таңдаңыз;
Ұзақ қараңызшы, мен оны қалай көтеріп жүрмін, иығымды көтере ме?
Тақырыпты өз бетінше таңдаса, реттілік те, айқындық та емес
Олар оны қалдырмайды: өрнек еркін болады.
Тәртіптің күші мен сүйкімділігі, меніңше, жазушы
Мен қайда айту керектігін нақты білдім, ал қалғанының бәрі - кейін,
Қайда барады; нені алып, нені лақтыру керектігін өлеңді жасаушы білуі үшін
Сондай-ақ, ол сөзге жомарт емес, сонымен қатар сараң, талғампаз болды.
Белгілі сөз болса, басқа тіркесімен шебер
Жаңадан жасаңыз, тамаша! Бірақ егер жаңа сөзбен
Осы уақытқа дейін белгісіз нәрсені атау керек, содан кейін сізге керек
Кетегтер естімеген сөзді табу.
Бұл еркіндік, таңдауда мұқият болған кезде,
Қол жеткізе алады: жаңа өрнек дұрыс
Бұл оның қайнар көзі үйлесімді болған кезде қабылданады -
Грек тілі керемет тіл. Римдік Плавт не мүмкіндік берді
Немесе Caecilia - сізге қалай тыйым салуға болады, Вирджил мен Вариус? ..
Егер мен өрнектерді қайта тапсам, олар мені неге қорлайды?
Катонмен Энниус, жаңа нәрселер Ричли деп аталады
Ата-баба тілге дарыған; әрқашан рұқсат етілген және қазір
Олар да бізге рұқсат берді, әрқашан рұқсат етіледі
Қазіргі стигмамен белгілеп, жаңа сөзді енгізу.
Бұтақтардағы жапырақтар жылдарға қарай қалай өзгереді
Бұрынғылар бәрін айналып ұшады, - демекші тілдегі сөздер.
Қартайғандар құрып кетеді, ал жаңалары қайта туып, гүлденіп, күшейеді.
Біз және біздің бәріміз өлімге құрмет! Теңіз пирске сығылды ма
(Патшаға лайық ерлік!), Кемелерді дауылдан қорғайды,
Немесе бір кездері ескекке жарайтын тақыр батпақ,
Ауыр соқамен жарылған көрші қалаларды тамақтандырады,
Немесе өзен өз бағытын ыңғайлы және жақсы жаққа өзгертеді,
Бұрын егінге қауіпті: өлімге әкелетін барлық нәрсе керек
құрып кету!
Ендеше, сөздің қадір-қасиеті де, оның рақаты да мәңгілік болуы мүмкін бе?
Көптеген құлағандар қайта туады; басқалары, қазір
Абыройды пайдаланып, олар құлайды, тек қатаң әдет қажет,
Оның еркінде бәрі – заңдар да, сөйлеу ережелері де!
Гомер бәрімізге қалай өлшеу керектігін көрсетті
Сұрапыл шайқастар, патшалар мен атақты көсемдердің істері.
Бұрын тең емес өлеңдерде тек жүрек шағымы бар,
Дәл сол ләззат сезімі мен тәтті тілектердің орындалуынан кейін!
Элегияның түрін кім ойлап тапқанын ғалымдар даулайды,
Бірақ олардың арызы күні бүгінге дейін шешілмей келеді.
Қаһарлы иамбикті Архилох ойлап тапты, - және төмен сокки,
Биік которнмен бірге олар жаңа аяқты үйренді.
Сөйлеуге қабілетті, қатты, туылғандай
Ол өмір әрекетіне, халықтың у-шуын жеңуге.
Сыңғырлаған лира ішектерін өлмейтін Муза сыйлаған
Құдайларды және олардың ұлдарын мадақтаңыз, жеңіс тәж киген жауынгерлер,
Жауынгерлік аттар, шараптың қызығы мен жастардың уайымы!
Өлеңде барлық реңктерді бақылай алмасам,
Оның барлық бояуы, мені неге ақын дейсің?
Надандық ұят емес пе? оқуға ұяласың ба?
Комедист трагедиялық өлеңді тақырыпқа сай емес деп санайды;
Кешкі дастархан – жай ғана айту да жарамсыз
Ауызекі өлең, тіл, комедияға лайық.
Әр затты табиғат өз орнына лайықты түрде береді!
Сондықтан ашуланған Хремет есінен танып қалған ұлын кінәлайды
Күшке толы сөзбен – жиі мұңды трагедиялық ақын
Шағымдар ыңылдап, тіл мен қарапайым және қарапайым.
Сонымен, Телеф пен Пелеус қуғында да, жоқшылықта да,
Керемет сөздер айтып, жүрекке шағыммен әсер етеді!
Жоқ! сұлулық өлеңдері жеткіліксіз: бірақ рухты қуанту үшін
Ал қай жерде, қай жерде ақын қаласа, соларды алып кетті!
Адамдардың жүзі күлгенмен күледі, жылағанмен жылайды.
Менің жылауымды қаласаңыз, өзіңізді қозғаңыз:
Сонда ғана Телеф пен Пелеус және олардың түрі бақытсыздық болады
маған қол тигізу; Әйтпесе, зерігуден ұйықтап қаламын.
Немесе күлемін. Қайғылы сөздер лайықты
Мұңды, қорқынышты жүз - ашу, ал көңілді - әзіл;
Маңызды сөздер маңызды және қатаң түрде пайда болады:
Өйткені табиғат бізді ішкі жағынан осылай реттейді
Тағдырдың өзгеруіне, бәріміз өз бетімізбен білдіреміз -
Ол қуанады немесе ашуландырады немесе бізді мұңды жерге түсіреді,
Жүрегі ауырады ма, әлде жан рахатын сөзбен төге ме!
Ақын жүзінің тағдырымен тіл келіспесе,
Римде шабандозды да, жаяу адамдарды да аяусыз мазақ етеді!
Мұның бір айырмашылығы бар: Көгершін немесе атақты батыр дейді.
Гүлденген өмірге қайнаған қарт, не күйеу, не жас жігіт,
Туылғаннан асыл матрон немесе медбике: сондай-ақ
Ассириялық, колхиялық, жер жыртушы немесе саудагер,
Грек Фивасының тұрғыны немесе грек пе, Аргостың үй жануары.
Дәстүрді ұстан, ақын, немесе шындық сияқты ойлап тап!
Егер сіздің кейіпкеріңіз Ахиллес, әндермен танымал болса, -
Жалынды, инертті емес, тез және ашулы,
Оның қылышынан басқа, заңды қаламайтындарды мойында.
Медея мақтаншақ және қаһарлы болуы керек; Ино өте өкінішті;
Ио - кезбе; мұңды Орест; Иксион опасыз.
Сахнаға жаңалық сеніп тапсырсаң, батыл болсаң
Шығармашылық күшпен бұрын белгісіз тұлғаны жасау,
Содан кейін оны соңына дейін қолдауға тырысыңыз,
Сіз оған басында көрсеткендей, мен сізбен келісемін.
Әйтсе де, генералға тұлға беру қиын; «Илиада» дегенге қайта келу
Әрекет - бейтаныс нысанды көрсетуден гөрі қайтадан табу.
Ортақ сіздікі болады, сіз бірден
Орташа тобырмен бірге сіз кәдімгі шеңберде айналасыз,
Олай етпесең, ізін қуып, қорқақ еліктеуші,
Сөзбе-сөз жетелесеңіз, таршылықтан құтыласыз
Ұят және ережелердің өзі кері қайтуға тыйым салады.
Өткеннің циклді ақыны сияқты бастаудан қорық:
«Мен Приамның тағдырын және Трояның даңқты соғысын жырлаймын! »
Аузың ашылып, уәдені қалай орындауға болады?
Тау қинады, бірақ не туды? күлкілі кішкентай тышқан!
Өз күшінен басқа ештеңе бастағысы келмейтін жүз есе жақсы:
«Муза! Маған Трояны жойғаннан кейін,
Мен қала мен әдет-ғұрыптың көп адамдарын қыдырып жүрген көрдім!»
Ол түтінді жалыннан емес, түтіннен шығарғысы келді
Жарқырауда тамаша көрініс беру үшін жалынды шығару үшін:
Antiphatus және Scylla немесе Cyclops Charybdis бірге!
Ол Мелегердің өлімінен Диомедтің оралуын бастамайды,
Екі жұмыртқасы бар троян соғысы да, Леданың ұрпағы.
Ол тікелей нүктеге асығады; танысқа тез айту
Сол оқиғалардан кейін ол тыңдаушыларды баурап алады;
Басқалар ән айтқанды олар безендіруге міндеттенбейді;
Шындықты аңызбен араластырып, шебер үйлестіреді,
Ортасы басына қандай болса, соңы ортаға жауап береді! < ...>
Мәтін ред. сәйкес басылған: Гораций К. Толық. колл. қ. – М. – Л., 1936. – С. 341 – 345.
«Эподтар» («Хорустар») – ямб метрімен жазылған өлеңдер жинағы. Оның бұл шығармаларында Гораций ежелгі грек лирикі Архилохқа назар аударады. Жинақта 17 эпизод бар. Оларда қазіргі римдік шындықтың тақырыптары естіледі. Эподтардың көпшілігі жеке инвективті сипатқа ие, бірақ әлеуметтік шындықтың жекелеген сәттерін ашуға бағытталған.
IV эподада Гораций өзінің байлығының арқасында «алдыңғы қатарда көрнекті салт атты сияқты отыратын» кейбір жаңа бастаған азат адамға (аты аталмаған) шабуыл жасайды (35-тармақ); Ашумен ақын сол кездегі жиі кездесетін бақсылыққа түсіп, осы кәсіппен айналысатын кемпірлерді (Канидия сиқыршысының жалпы аты) таңбалайды - III, V, XII эподтар. V эподада баланың ішінен «махаббат сусыны» дайындау үшін сиқыршылар өлтіреді. Гораций оларға қауіп төндіреді:
«Барлығың, кемпірлер, таспен
Көшедегі көпшілікті ұрып-соғу
Ал қасқырлардың мүрдесін жыртқыштар жыртып тастайды
Ал Эскилин құстары»
(V эпод, 97 - 100-тармақтар; аударған Ф. А. Петровский).
Римді дүр сілкіндірген және оның бұрынғы күшіне нұқсан келтірген азаматтық соғыстарды айыптау мотиві (VII және XVI эподтары) үлкен күшпен естілді. Рим халқына арнаған VII эпода мына сөздермен басталады:
«Қайда, қайда бара жатырсыңдар, қылмыскерлер,
Жындылықта қылыш тарту?!
Шынында да теңіздің өрістері мен толқындары аз ба?
Рим қанына малынған ба?
(VII эпод, 1–4 тармақтар; аударған А. Семенов-Тян-Шанский).
40 жылы жазылған XVI эпода. e. - Бүкіл жинақты шығарудан он жыл бұрын Гораций азаматтық соғыстардың зиянды салдары туралы, Римнің өзін-өзі өлтірумен өлтіретінін айтады:
«Азаматтық соғыста азап шеккен екі ұрпақ үшін,
Ал Рим өз күшімен жойылды ... ».
(XVI эпода, 1–2 тармақтар; аударған А. Семенов-Тян-Шанский)
Ақын бұл жағдайдан шығудың жолын көрмей, «бақытты аралдардағы» ғажайып өмірді бар ынтасымен жырлайды, жалпы күйреуі әлі де зардап шекпеген жерлестерін осы аралдарға қашуға шақырады. Бірақ осы (XVI) дәуірдегі ертегідей бақытты аралдардың орны туралы ақынның өзі қойған сауалға жауап жоқ. Осылайша, «бақытты аралдар» жай ғана арман. Содан соң Акция шайқастары IX эподада, адресіне жазылған меценат, Гораций Клеопатраға мойынсұнғаны үшін Антонийді келемеждеп, князьдерді алғаш рет дәріптейді. Бұл ақынның саяси қайраткерге деген оң көзқарасын білдіретін, оң көзқарасын білдіретін бірден-бір эпод. Бірінші эподқа келетін болсақ (жинақта орналасуына қарай) оны Горацийдің өмірлік ұстанымына, Октавиан Август пен Меценаға деген көзқарасына қатысты айтқан бағдарламалық мотивтерін ерекше атап өту керек. Поэма – пайда болған дәуірдегі эподалардың соңғысы. Бұл жұмыстың адресаты - ақын Меценаның меценаты, оның адалдығы Гораций былай деп мәлімдейді:
«Мен бұл жерде және әрқайсысында науқанға дайынмын,
сіздің махаббатыңызға үміттенемін
Және де табысқа жетемін деген үмітпен емес
Өгіздерді соқаға көбірек байлаңдар...»
(I эпод, 23–26 тармақтар, Н. Гинцбург аударған).
Горацийдің әдеби жауы - ақын Мевийге бағытталған X эподының шабуылдарының сипаты бойынша Архилохқа жақын. Эподтың табиғаты пародиялық, эллиндік әдебиетте жиі кездесетін сөздерді ақ жол тілеумен қоштасу рухында құрылған. Дегенмен, сәттілік емес, әр түрлі қиыншылықтар, Гораций жолында Мевианы тілейді, ал адресатқа әртүрлі қорлайтын есімдер берілген:
«Сосын, қойлармен бірге жалмауыз ешкі
Дауылдың құрбаны болсын!
(Х эпод, 23–24 тармақтар; аударған Н. Гунцбург).
Жинақта лирикалық тақырыптағы эподтар бар - бұл XI, XIII-XV эподтар. Оларда ирониялық және пародиялық сәттер бар, бірақ өткір шабуылдар мен айыптаулар жоқ. XI эподада сентиментальды махаббат элегиясы пародияланады. XIII эпода достарына сөйлей отырып, ақын қиын жағдайларға қарамастан «кездейсоқ жіберілген сағатты жұлып алуға» шақырады, өйткені шарап пен ән ауыр қайғыдан құтқарады. XIV эподада өзінің «жалқау әрекетсіздігі» үшін меценаттар алдында өзін ақтап, Гораций «әнді ұзақ уақыт бойы таза аяқтауға уәде бергенін» растайды, бірақ «құл Фринге» деген құмарлық туралы айтады және оны ирониялық түрде айтады. махаббат мүдделерінің күші. Нера есімді әйелге арналған XV эподта ол оны сатқындық үшін айыптап, жаза болатынын айтады - Флакк өзіне басқа, лайықтырақ табады, содан кейін: «күлу кезегі менің болады».
Гораций - «Сатиралар»
Гораций шығармаларының тағы бір маңызды бөлігі – «Сатиралар» – екі жинақпен берілген: біріншісінде 10 сатира, екіншісінде – 8. Сатираларда ақын адамгершілік-философиялық тақырыптарға жүгінеді. Гораций адамның кейбір кемшіліктері мен кемшіліктерін сынай отырып, өзінің өмірлік ұстанымдарын білдіреді. Эпикур философиясына негізделген «азға қанағат» деген негізгі қағида қаланың күйбең тірлігінен алыс табиғат қойнауындағы ауыл өмірін уағыздайды. Жеке бақыт мәселесі модерация философиясымен байланысты, оның мысалын Гораций өз өмірін қарастырады; ол өзіне бірнеше құлдар қызмет ететін меценаттар берген жердегі тыныш өмірге және оның иелігіндегі жердің жемісіне риза.
Гораций Меценаға сатираларын оқиды. Ф.Бронниковтың суреті, 1863 ж
Бұл «қалыптылық философиясы» дворяндардың кең топтары мен ақынның өзі Августандық режимді қабылдаудың ерекше түрі болды, оларға тәуелсіздік пен бостандық иллюзиясын сақтауға мүмкіндік берді. Сонымен қатар, сатирада Гораций позитивті идеалды жасамайды, бірақ ол қалай өмір сүрмеу керектігін анық көрсетеді. Жеке адамдардың кемшіліктері мен кемшіліктерін айыптай отырып, Гораций өз шығармаларында тым қатал сыннан аулақ болады. Оның сатирасының ізгілік пен даналықты уағыздау сипаты бар, өткірлік пен айыптау күшінен ада. Бірқатар сатираларда (І кітап, 4, 10 сатиралар; II кітап, 1, 3 сатиралар) әдебиет теориясы мәселелері көтеріледі. Бұл шығармалардың полемикалық бөлігі Горацийдің осы жанрдағы ізашары ақын Люцилий есімімен көбірек байланысты:
«Иә, әрине, мен Люцилийдің өлеңдері өрескел дедім,
Олар тәртіпсіз жүгіреді. Кім, ақылсыз, болады
Оны қорғау үшін ме? Дегенмен, сол бетте
Мен оны да мақтадым: оның әзілдерінің күйдіргіш тұзы үшін.
Бұл еңбегі оған тиесілі, бірақ мен басқаларды тани алмаймын.
(І кітап, 1 сатира, 10 тармақ; аударған М. Дмитриев).
Шынында да, Горацийдің сатирасында өткір саяси айыптауларға батылы барған Люцилийдің «каустикалық тұзы» жоқ. Гораций Люцилийді оның сатираларының «лай ағынмен ағып жатқанын» айыптайды, бұл поэтикалық жұмыстағы асығыстыққа сілтеме жасап, бұл өлеңнің жеткіліксіз аяқталуына әкелді. Горацийдің өзі ойды жеткізуде жүйелілікке, шығармаларын безендіруде талғампаздыққа ұмтылады. Бірақ Гораций Люцилийдің еңбегін мойындап, оны сатира жанрының «өнертапқышы» деп атайды.
Гораций - «Ода»
Ең үлкен атақ Горацийге төрт кітаптан тұратын лирикалық өлеңдер жинағы - «Одалары» («Әндер») әкелді. Бұл шығармаларында Гораций атақты грек ақындарына: Алкей, Сафо, Анакреонға тоқталады. Олардың ең жақсы дәстүрлерін қабылдай отырып, поэтикалық өлшемдерін бейімдей отырып, бұрынғы Рим поэзиясының жетістіктерін пайдалана отырып, Гораций рим лирикасының кемелдік шыңына жетеді.
Гораций одаларының тақырыбы алуан түрлі: бұл достық хабарлар, философиялық ойлар, құдайларға арналған гимндер, махаббат және азаматтық лирикалар. Бірінші кітап өлеңмен ашылады, онда Гораций күшті меценат Меценаның қолдауына ие болған өзінің ақындық қызметі туралы айтады. Оданың алғашқы жолдары оған арналады:
«Даңқты немересі, Меценат, патша ата-бабалары,
Уа, менің қуанышым, абыройым және панаым!»
(I кітап, 1 ода, 1–2 тармақтар; аударған А. Семенов-Тян-Шанский).
Гораций өмірінде ұнататын адамдардың хоббилерін тізімдейді: спорт, саяси арена, ауыл шаруашылығы, сауда, демалыс, соғыс, аңшылық. Әрқайсысы үшін оның кәсібі «ең жоғары бақыт». Содан кейін екі шумақта (өлең Асклепиадтың бірінші шумағында жазылған) талғампаз поэтикалық формада ол өзінің шақыруы туралы айтады: «салқын тоғай мені ең биікке тартады, онда нимфалар сатиралармен дөңгелек билейді». Гораций меценаттардың мейіріміне деген үмітін білдіреді:
«Мені бейбіт әншілердің қатарына қоссаңыз
Мақтанған басымды жұлдыздарға көтеремін
(І кітап, I ода, 35–36 тармақтар; аударған А. Семенов-Тян-Шанский).
Бірінші кітаптың екінші одасы Августқа арналған, оны Гораций жердегі Цезарь есімін алған «құтты Майяның қанатты ұлы» Меркурий құдайы ретінде бейнелейді. Сонымен, жинақтың алғашқы туындылары Гораций лирикасының идеялық бағыты туралы түсінік береді. Ал келешекте Гораций шығармаларын оқуға үңілген оқырман жинаққа еніп жатқан саяси мотивтердің Август пен оның саясатын дәріптеумен байланысты болып шығатынын көре алады.
Император Октавиан Август («Прима Портадан тамыз»). 1 ғасыр мүсіні айтуынша, Р.Х.
Ресми идеологияның рухында Гораций белгілі бір тақырыптық бірлікті құрайтын және сол поэтикалық өлшемде жазылған римдік одалар циклінде (III кітап, ода 1–6) ежелгі римдік ерлікті жырлайды - алкей. шумақ. Бұл одаларды ортақ тақырып біріктіреді - олар Август бағдарламасымен алға қойылған жағымды мұратты көрсетеді; ақын мемлекет пен оның мүддесіне тоқталады, ақын сән-салтанат пен байлықтың зиянды әсері туралы айтады, арамдықпен жойылған рим қоғамының деградациясын суреттейді: «Бостандығы алтынға сатып алынған күрескер, ол батыл бола ма? ?» (III кітап, 5 ода, 25–26 аяттар). Гораций бұл апатты жағдайдан шығудың жолын ескі тәртіпті қалпына келтіруден, құдайлардың сеніміне қайта оралудан, қираған храмдарды қалпына келтіруден көреді:
«Кінәсіз сотталушының әкелерінің кінәсі
Сіз, Рим, қалпына келтірілгенге дейін
Құлаған құдайлардың үйлері,
Олардың мүсіндері қара түтінде»
(III кітап, 6 ода, 1–4 тармақтар; аударған Н. Шатерникова).
Гораций өз шығармаларында патриархалдық құдайларға бұрылады, ол Августтың ресми саясатына сәйкес келеді, ежелгі римдік жақсы адамгершілікке, өмірдің қарапайымдылығына және бұрынғы ерлікке шақырады (III кітап, 2-ода). Ол барлық адамдардан жоғары тұрған Августтан ерліктің бейнесін көреді. III кітаптың 3-одасында Гораций Августтың апофеозын дайындайды: «Мен оған (Август дегенді білдіреді) қазірден бастап құтты құдайлардың әскерлеріне қосылуға рұқсат етемін» (35-36-тармақтар). Августтың жердегі билігі көктегі Юпитердің патшалығымен салыстырылады (III кітап, ода 5). «Римдік одаларда» эллиндік поэзиядан қабылданған композиция бірлігі принципі сақталады: циклдің алғашқы және соңғы өлеңдерінде (1 және 6 одаларда) бірдей тармақтар бар (әрқайсысы 48), екеуі де халық, алайда, сәл өзгешелікпен: 1 ода жастарға, жаңа ұрпаққа арналған; 6-да жас шектеуі жоқ.
Бүкіл лирикалық өлеңдер жинағын бастан өткере отырып, «Хораттық даналықтың» философиялық мотивтері өмірдің қызықтарын: махаббатты, той-думандарды, табиғаттың игілігі мен сұлулығын тамашалауды мадақтаумен байланысты. Ақын үстірт қабылданған эпикур философиясының рухында «күнді қолға ал» (I кітап, 11 ода) және «болашақты ойламай, бүгінді пайдалан» (I кітап, 25 ода), яғни, қағидаларды алға тартты. , бүгінгі күннің қуанышын көріңіз. Бұл үндеу Гораций шығармаларында «азға қанағат» уағызымен және Лицинийге арналған одада жазылған «алтын ортаны» сақтаудың өмірлік қағидасымен үйлеседі (II кітап, 10-тармақ):
«Алтын орташа өлшемді таңдау.
Дана тозған төбеден аулақ болады,
Адамдардан туған сарайлардан аулақ болыңыз
Қара қызғаныш.
Жел ескі қарағайларды қаттырақ басып,
Ең биік мұнаралардан құлау қиынырақ.
Найзағай жиі соғады
тау биіктері»
(II кітап, 10 ода, 5–12 тармақтар; аударма 3. Морозкина).
Тіпті мерекелер мен шарап сияқты ежелгі поэтикалық дәстүрге арналған дәстүрлі тақырыпта Гораций модерацияға қатысты өз көзқарасын сақтайды. Лирикаларында жиі кездесетін мерекелік өлеңдерінде ол бахикалық кеңістікке ерік бермейді және өз әрекетінен күшін жоғалтпайды:
«Бірақ әркім үшін ішудің өлшемі бар: Либер шекті сақтайды.
Кентаврлардың шайқасы Лапит отбасымен шараптан кейін пайда болды - осында
Мас - ең жақсы сабақ »
(I кітап, 18 ода, 7–9 тармақтар; аударған Н. Гинзбург).
Гораций II кітаптың 3-одасында қалыпты стоиктердің философиялық көзқарастарына сәйкес былай деп жазады:
«Рухты тыныш ұстауға тырысыңыз
Қиын күндерде; бақытты күндерде
Қуаныштан мас болмаңыз
Деллиус, бәріміз сияқты өлімге ұшырайды »
(II кітап, 3 ода, 1–4 тармақтар; аударған А. Семенов-Тян-Шанский).
Достарға арналған одалар маңызды орын алады. А.С.Пушкин аударған «Помпей Варусқа» (II кітап, 7 ода) өлеңі ерекше қызығушылық тудырады, онда Гораций «Филиппи астындағы қалқанын тастап кеткенде» ұрыс даласынан қашып кеткенін еске алады. Бұл біздің дәуірімізге дейінгі 42 жылы болды. e. Брут бастаған республикашылдар жеңілгеннен кейін, оның қол астында ақын қызмет етті. «Қалқанның жоғалуы» тақырыбы грек ақындары Архилох, Алкей, Анакреон өлеңдерінде кездеседі. Гораций шығармаларында бұл тақырып өзінше берілген – автор грек лирикасынан әдеби реминисценцияларды пайдаланады.
Горацийдің махаббат одаларында құмарлық жоқ. Гораций ешқашан махаббаттың құрсауында болмайды. Ол басқа адамдардың құмарлықтарын бақылайды (I кітап, 5 ода) немесе махаббат қуаныштарына шақырады (II кітап, 12 ода). Оның лирикалық шығармаларының кейіпкерлері өте көп: Хлоя, Пирра, Лалага, Необула, т.б. Осы тақырыптағы барлық өлеңдердің ішінде Лидияға арналған бір ғана ода (III кітап, 9 ода) лирикалық үнімен ерекшеленеді. Бұл поэма Гораций мен Лидияның диалогы, мұнда ақын талғампаз формада және ойнақы үнде өткен өзара махаббат туралы, құмарлықтың объектілері өзгерген кезде жаңа махаббаттың бақыты туралы, бір-бірімен қарым-қатынасты қалпына келтіру мүмкіндігі туралы айтады. Өлең: «Сенімен өмір сүргім келеді, сүйіп өлгім келеді» деген сөзбен аяқталады. Бірақ махаббат тақырыбына арналған бұл өлеңінде басқалар сияқты Гораций сүйіктісінің бейнесін жасамайды. Ақынның кейіпкерлері онша ерекше емес, олар әр жолы өзіне ғана тән қандай да бір қасиетке ие: Хлоя ұялшақ және алынбайтын (I кітап, 23 ода), Пирра алтын шашты (I кітап, 5 ода), Гликера «мәрмәрден де жарқырайды Парос» (I кітап, 19-шы ода), Миртал «теңіз одан да аласапыран болды» (I кітап, 33-тармақ). Гораций өзінің сүйіктісінің сатқындығынан азап шегуге жат: егер біреуі бас тартса, екіншісімен жұбаныш таба аласыз. Сондықтан, оның өзі де ойнақы ренішпен «жұрттың жастарын жынды қылатын» Баринаға бұрылады:
«Өтірік айтуды білесің, ант ішіп жат
Әкенің күлі, түнгі аспан,
Жұлдыздардың үнсіздігі мен білмеген құдайлар
Өлім суық.
Бірақ бұл анттар Венера үшін күлкілі,
Ал нимфалар күледі, ал қатыгездің өзі
Қанды барда амбидтың қайрауы
Жанып тұрған жебелер»
(II кітап, 8 ода, 9–16 тармақтар; аударған Ф. А. Петровский).
Горацийдің махаббат шығармалары басқаларға қарағанда эллиндік, александриялық поэзияның ықпалында болды. Бұл жағынан ең тән нәрсе - 1-кітаптағы Венераға арналған 30-ода.
Гораций ІІ және ІІІ кітаптардың соңғы өлеңдерін өзінің ақындық шақыруына және шығармаларындағы ақынның өлместігі тақырыбына арнайды. Ол II кітаптың 20 одасын: «Мен күшті, бұрын-соңды болмаған қанаттарға, екі жүзді әншіге, эфирлік биіктерге көтерілемін» деп бастайды (1-2-тармақтар).
«Ескерткіш» деп аталатын ІІІ кітаптың 30-одасы ең жоғары атаққа ие болды және бүкіл әлемге танымал болды. Міне, осы шығарманың соңғы жолдары:
«...Еңбек еткеннің даңқымен,
Мельпомен, мақтан тұт, және мейірімді,
Енді Дельф менің басымды лаврлармен тәж киді.
(III кітап, 30 ода, 14–16 тармақтар; аударған С. В. Шервинский).
Горацийдің лирикалық өлеңдерінің үшінші кітабы осылай аяқталады.
Ақынның бастапқы жоспары бойынша жинақ үш кітаптан тұруы тиіс болса, «Ескерткіш» осы жұмысты аяқтау үшін ода ретінде ойластырылған. Бірақ Октавиан Августтың талабымен үш кітаптан тұратын жинақ шыққаннан кейін 10 жылдан кейін 15 өлеңнен тұратын төртінші кітап жазылды. Ақын Август пен оның саяси қызметін дәріптеуді жалғастырады, сонымен қатар князьдердің өгей ұлдары - Тиберий мен Друза; ақынның өлместігі тақырыбына көп көңіл бөледі.
Гораций сонымен қатар Август ұсынған «алтын дәуірдің» басталуын белгілейтін ұлттық мерекеге арналған мерейтойлық әнұранды («Ғасырлар әні») иеленеді. Әнұран хор орындау үшін жазылған. Оның сөздері Аполлон мен Диана құдайларына Рим мен құдайлық Августтың гүлденуіне ықпал етуді өтінген.
Гораций - «Хабарлар»
Горацийдің соңғы шығармалары – Хаттар. Бұл поэтикалық формадағы хаттар, олардың нақты адресаттары бар. Олар гексаметрде жазылған. Хабарлардың тақырыптары өмір мен әдебиеттен мол иллюстрациялық материалдардың тартылуына байланысты алуан түрлі. Негізгі семантикалық бағытқа келетін болсақ, Гораций «Хабарлардың» бірінші жинағында өзінің қол жеткізген «өмір сүру өнерін» («алтын ортаны ұстану», еш нәрсеге таң қалмау, қабілетті болу) ашуға ұмтылады. өмірдің қолда бар қуаныштарына қанағаттану), ал екінші жинақ («Хабардың» үшеуі) әдебиет теориясы мәселелеріне арналған. Әсіресе, соңғы «Хабар» – «Писосқа хат» («Поэзия ғылымы») ерекше назар аудартады. Бұл хабарды ертедегілер ақындық өнер теориясының таныстырылымы ретінде қарастырып, жеке еңбек ретінде атап өткен. Гораций шығарманың бірлігі, қарапайымдылығы мен тұтастығы туралы классицизмнің ең маңызды эстетикалық принциптерін тұжырымдайды. Өнердің мазмұны, тыңдарманға әсер ету құралдары туралы, поэзияның әлеуметтік мәні мен ақын рөлі туралы әңгімелейді. Шығарманың көркемдік формасы мен композициясына, ақындық шеберлікті бағалау критерийлеріне көп көңіл бөлінеді. Ақынның өзі бұл жерде алдына қойған міндеттерін, оның ойынша, теориялық нұсқаулығын айтады:
«Өзімді жаратпай, ақынның сыйы не, парызы не екенін көрсетемін.
Оған беретін, оны қалыптастыратын және нәрлендіретін,
Қайсысы жақсы, несі жоқ, қай жерде дұрыс жол, қай жерде бұрыс.
(Хабарлар, II кітап, 3 хат, 306–308 тармақтар; Н. Гинзбург аударған).
Горацийдің «Поэзия ғылымы» ежелгі классикалық эстетиканың ескерткіші болып табылады. Бұл шығарма Н.Бойлоның ақындық өнеріне негіз болды.
Соңғы «Хабар» ерекше назар аудартады - «Писосқа хат» («Поэзия ғылымы»). Бұл хабарды ертедегілер ақындық өнер теориясының таныстырылымы ретінде қарастырып, жеке еңбек ретінде атап өткен. Гораций шығарманың бірлігі, қарапайымдылығы мен тұтастығы туралы классицизмнің ең маңызды эстетикалық принциптерін тұжырымдайды. Өнердің мазмұны, тыңдарманға әсер ету құралдары туралы, поэзияның әлеуметтік мәні мен ақын рөлі туралы әңгімелейді. Шығарманың көркемдік формасы мен композициясына, ақындық шеберлікті бағалау критерийлеріне көп көңіл бөлінеді. Ақынның өзі осыны, өз ойынша, теориялық басшылыққа алған міндеттерін айтады.
Писондарға өз кеңестерін бере отырып, Гораций жеке әдеби тәжірибесінен де, өзі жақсы көретін эллиндік өлең шеберлерінің тәжірибесінен де шығады. Оның эстетикалық ұстанымдары «алтын орта» философиясымен үндес. Гораций - шығармашылыққа байсалды көзқарастың жақтаушысы, шектен шығуды құптамайды, парасаттылықтан, даналықтан шығады. Бұл оның тұжырымдаған көркем шығармашылық заңдылықтарын анықтайды.
Тұсаукесерді Гораций еркін түрде, жанды әңгіме рухында жүргізеді. Ақын белгілі, дәлелденген әдеби құрылғыларға немесе аналогияларға сілтеме жасай отырып, теориялық есептерді бекіте отырып, бір тақырыптан екінші тақырыпқа ауысады. Оның пайымдауларының негізінде форма мен мазмұн бірлігінің талабы жатыр. Өнердің жоғары мақсатына көз жеткізген Гораций Рим әдеби классицизмінің теоретикі болып саналады. Оның идеалы – айқындық, қарапайымдылық, логика.
Горацийдің «Поэзия ғылымы» ежелгі классикалық эстетиканың ескерткіші болып табылады. Бұл шығарма Н.Бойлоның ақындық өнеріне негіз болды.
Шығармашылықтың санасы Горацийге тән қасиет. «Поэзия ғылымының» болашақ авторы теориялық мәселелерге үлкен мән береді, оның поэтикалық тәжірибесі ешқашан теориялық постулаттардан алшақтамайды. Сатиралар, шынында да, шешендік жағынан да, ақындық жағынан да ерекше. Тұтастай кездейсоқ әңгіменің үнін сақтай отырып, Гораций стильдік реңктердің байлығымен жарқырайды; кейде таныс, кейде пародиялық көтерілген сатира стилі әрқашан көрнекі және мәнерлі болып қалады.
Гораций өмірінің соңғы он жылдығына әдебиет мәселелеріне арналған Хаттардың екінші кітабы да кіреді. Ол үш әріптен тұрады. Біріншісі Августқа арналады, ол өзінің әлі Горат хаттарының адресаттарының қатарында болмағанына наразылығын білдірді. Горацийдің әдебиетке қатысты теориялық көзқарастарының ең толық түсіндірмесін біз «Пизондарға хатта» үшінші хатынан табамыз, ол кейінірек – сонау көне заманда – «Поэзия ғылымдары» деген атау алған. Горацийдің поэтикалық хабары бір кездері Аристотельдің поэтикасы болған теориялық зерттеу емес. Гораций шығармасы белгілі бір әдеби ағым тұрғысынан догматикалық «нұсқауларды» қамтитын «нормативтік» поэтика түріне жатады. Бірақ Рим ақыны толық трактат беруді мақсат етпейді. «Хабардың» еркін түрі оған Римдегі әдеби ағымдардың күресі тұрғысынан азды-көпті өзекті мәселелерге ғана тоқталуға мүмкіндік береді. «Поэзия ғылымы» Август тұсындағы римдік классицизмнің теориялық манифесі сияқты. Өз қызметінің басынан бастап Гораций тек формалды стильдік жетістіктерді өсіретін принципсіз ағымдарға қарсы күресті. Ол теоретик ретінде «мағынасыз ұйқастар мен жаңғырық ұсақ-түйектерді» әшкерелеп, мазмұнның түбегейлі маңыздылығын атап көрсетеді: «Даналық – нағыз әдеби өнердің негізі мен бұлағы». Шешен үшін Цицерон сияқты, Гораций де ақын үшін философиялық білімді қажет етеді. Сонымен бірге Гораций поэтикалық шығарманы ұзақ және мұқият аяқтау үшін неотериктердің алға қойған ұранын қабылдайды. «Поэзия ғылымының» эстетикасы классикалық. Жұмыс қарапайым, тұтас және үйлесімді болуы керек.
