Белгілі тарихшы, Ключевскийдің шәкірті. Василий О.Ключевский - Қысқаша өмірбаяны

Василий Осипович Ключевский - атақты орыс тарихшысы, орыс тарихының толық курсының авторы. 2011 жылы 28 қаңтарда оның туғанына 170 жыл толады.

Василий Осипович Ключевский 1841 жылы 28 қаңтарда Пенза губерниясының Вознесенское селосында кедей приход діни қызметкерінің отбасында дүниеге келген.

1850 жылы тамызда оның әкесі қайтыс болды, ал отбасы Пензаға көшуге мәжбүр болды. Онда Василий Ключевский 1856 жылы бітірген приходтық теологиялық училищеде, кейін аудандық теологиялық училищеде және теологиялық семинарияда оқыды. Семинарияның екінші сыныбынан бастап отбасын материалдық жағынан қамтамасыз ету мақсатында жеке сабақ берді. Оған дін қызметкері болады деп уәде берді, бірақ соңғы курста ол семинарияны тастап, университет емтихандарына бір жыл дайындалды.

1861 жылы Василий Ключевский Мәскеу университетінің тарих-филология факультетіне оқуға түседі. Онда Борис Чичерин, Константин Победоносцев, Сергей Соловьевтің лекцияларын тыңдады. Соңғы екеуі оның ғылыми қызығушылығының қалыптасуына әсер етті.

1866 жылы ол «Мәскеу мемлекеті туралы шетелдіктердің ертегілері» атты дипломдық жұмысын қорғап, ол үшін 15-17 ғасырлардағы Ресей туралы шетелдіктердің 40-қа жуық аңыздары мен жазбаларын зерттеді. Осы еңбегі үшін ол алтын медальмен марапатталып, ғылым кандидаты дәрежесін алып, университетте қалды.

1871 жылы Василий Ключевский «Тарихи дереккөз ретіндегі әулиелердің ескі орыс өмірі» атты кандидаттық диссертациясын қорғады. Диссертацияны дайындау барысында ол алты дербес зерттеу жазды. Магистрлік диссертациясын қорғағаннан кейін Ключевский жоғары оқу орындарында сабақ беру құқығын алды. Сол жылы ол Мәскеу теологиялық академиясының орыс тарихы кафедрасына сайланды, онда орыс тарихы курсынан сабақ берді.

Сонымен қатар, ол Александр әскери мектебінде, жоғары әйелдер курстарында, кескіндеме, мүсін және сәулет мектебінде сабақ бере бастады. 1879 жылы Василий Ключевский Мәскеу университетінде дәріс оқи бастады, онда ол қайтыс болған Сергей Соловьевті орыс тарихы кафедрасына ауыстырды.

1887-1889 жылдар аралығында 1889-1890 жж. тарих-филология факультетінің деканы болды. - ректордың көмекшісі. Ключевскийдің жетекшілігімен алты кандидаттық диссертация қорғалды. Атап айтқанда, ол Петр Милюковтың (1892) диссертациясына жетекшілік етті.

1880 жылдардан бастап Василий Ключевский Мәскеу археологиялық қоғамының, Орыс әдебиетін сүюшілер қоғамының, Мәскеу орыс тарихы мен көне жәдігерлер қоғамының мүшесі (төрағасы 1893-1905 жж.).

1893-1895 жж император Александр ІІІ-нің тапсырмасы бойынша Абас-Тұманда (Грузия) туберкулезге байланысты суық тау ауасы тағайындалған Ұлы Герцог Георгий Александровичке орыс тарихы курсын оқытты.

1894 жылы Василий Ключевский Орыс тарихы және көне жәдігерлер қоғамының төрағасы ретінде «Боседегі марқұм император Александр III-ді еске алу үшін» сөз сөйлеп, императордың қызметіне оң бағасын берді, сол үшін оны қобалжыды. студенттер арқылы.

1900 жылы Ключевский Ғылым академиясының толық мүшесі болып сайланды.

1900 жылдан 1911 жылға дейін Абас-Тұмандағы кескіндеме, мүсін және сәулет мектебінде сабақ берді.

1901 жылы Ключевский қатардағы академик, ал 1908 жылы Ғылым академиясының беллес-летрес санатындағы құрметті академигі болып сайланды.

1905 жылы Дмитрий Кобеко басқарған баспасөз комиссиясының жұмысына және Ресей империясының негізгі заңдарына арналған арнайы мәжіліске қатысты.

1904 жылы Василий Ключевский «Орыс тарихының толық курсын» жариялай бастады, оның ең әйгілі және дүние жүзі мойындалған ауқымды жұмысы. Ол осы зерттеумен отыз жылдан астам уақыт жұмыс істейді. 1867-1904 жылдар аралығында орыс тарихының әртүрлі мәселелері бойынша оннан астам еңбек жазды.

1906 жылы Василий Ключевский Ғылым және университеттер академиясынан Мемлекеттік кеңестің мүшесі болып сайланды, бірақ бұл атақтан бас тартты, өйткені ол кеңеске қатысу мемлекет өмірінің мәселелерін жеткілікті түрде еркін талқылауға мүмкіндік бермейді деп есептеді.

Ключевский студенттердің назарын аударуды білетін тамаша лектор ретінде танымал болды. Көптеген мәдениет қайраткерлерімен достық қарым-қатынаста болды. Жазушылар, композиторлар, суретшілер, актерлар оған кеңес сұрады; атап айтқанда, Ключевский Федор Шаляпинге Борис Годуновтың рөлін және басқа рөлдерді сомдауға көмектесті.

Ключевскийдің 1880 жылы Александр Пушкин ескерткішінің ашылуында сөйлеген сөзінен кең қоғамдық наразылық туды.

1991 жылы КСРО-да Ключевскийге арналған пошта маркасы шығарылды. 2008 жылы 11 қазанда Пензада көрнекті тарихшыға Ресейдегі алғашқы ескерткіш орнатылды.

Материал ашық көздерден алынған ақпарат негізінде дайындалды

КЛЮЧЕВСКИЙ Василий Осипович, орыс тарихшысы, Санкт-Петербург Ғылым академиясының Ресей тарихы мен көне жәдігерлер категориясы бойынша академигі (1900) және көркем әдебиет категориясының құрметті мүшесі (1908); Жеке кеңесші (1903). Ауылдық діни қызметкердің отбасынан. Мәскеу университетінің тарих-филология факультетін (1865) бітірген, онда Ф.И.Буслаевтың (орыс әдебиетінің тарихы), С.В.Ешевскийдің (жалпы тарих), П.М.Леонтьевтің (латын филологиясы мен әдебиеті), С.М.Соловьевтің (орыс тілі) лекцияларына қатысқан. тарих), Б.Н. Чичерина (құқық тарихы) және т.б. 3-ші Александр әскери училищесінде жалпы тарих (1867-83), Мәскеу теологиялық академиясында орыс тарихы (1871-1906; 1882 жылдан профессор, 1897 ж. құрметті профессор, 1907 жылдан академияның құрметті мүшесі, Герьер курстарында (1872-88), Мәскеу кескіндеме, мүсін және сәулет мектебінде (1898-1910), Ресей тарихы курсында және Мәскеу университетінде арнайы курстарда (1898-1910 жж.). 1879-1911; 1879 жылдан жекеше доцент, 1882 жылдан профессор, 1887-89 жылдары тарих-филология факультетінің деканы, 1889-90 жылдары университет ректорының көмекшісі, 1911 жылы университеттің құрметті мүшесі). 1893-95 жылдары Абастуманда (Тифлис губерниясының Ахалцихе ауданындағы тау-климаттық курорт) ауыр науқас Ұлы Герцог Георгий Александровичке «Батыс Еуропаның соңғы тарихы Ресей тарихымен байланысты» курсын оқыды. Орыс тарихы және көне жәдігерлер қоғамының (1872 жылдан; төрағасы 1893-1905), орыс әдебиетін сүюшілер қоғамының (1874 жылдан; 1909 жылдан құрметті мүшесі), Мәскеу археологиялық қоғамының (1882 жылдан) мүшесі.

Ключевскийдің саяси көзқарасы шектен шыққандардың арасындағы орта сызықты табуға ұмтылуымен сипатталды: ол революцияны да, реакцияны да жоққа шығарды, белсенді саяси әрекеттен аулақ болды. Д.В.Каракозовтың император II Александрға (1866) қастандық жасау әрекетінен кейін де Ключевский «төтенше либерализм мен социализмді» құптамай сөйледі. 1905-1907 жылдардағы революция кезінде ол кадеттердің бағдарламасымен бөлісті, 1-ші Мемлекеттік Думадағы сайлаушылар үшін (сәтсіз) үміткер болды. Баспасөз туралы жаңа Жарғыны әзірлеу жөніндегі арнайы жиналыстың мүшесі (1905-06), цензураны жоюды жақтады. Оны император Николай II «Булыгин Думасы» туралы заң жобасын талқылауға шақырды (1905 ж.), Думаға заң шығару құқығын беруді, жалпыға бірдей сайлау құқығын енгізуді талап етті, мүліктік өкілдік идеясына қарсылық білдірді. қоғамның мүліктік ұйымының ескіруі. 1906 жылы ол Санкт-Петербург Ғылым және университеттер академиясының Мемлекеттік кеңесінің мүшесі болып сайланды, бірақ бұл лауазымнан бас тартты, оның болуы оның «мүдделері үшін мемлекет өмірінің туындайтын мәселелерін еркін талқылау үшін жеткілікті тәуелсіз деп тапты. себебінен».

Ключевский ұлттық тарихтың мәнін оның даму факторларының бірегей жиынтығы деп есептеді. Ол олардың арасында географиялық, этникалық, экономикалық, әлеуметтік және саяси факторларды бөліп көрсетті, олардың ешқайсысы, Ключевскийдің айтуы бойынша, сөзсіз басым болды. Тарихтың қозғалтқышы, Ключевскийдің айтуынша, адамның «ой еңбегі мен моральдық ерлігі». Ключевский «адам жатақханасын салатын» үш күш – «адам тұлғасы, адам қоғамы, ел табиғаты» туралы да жазған. Ол күш пен халық бірлігінде, яғни мемлекетте жүзеге асатын орыс халқының барлық уақыттағы ұлттық бірлік сезіміне тән, оның пікірінше, үлкен көңіл бөлді. Ключевскийдің шығармашылық тәсілі мен тарихи тұжырымдамасы мыналармен ерекшеленді: деректану мен тарихи баяндаудың бір мәтіндегі үйлесуі; экономикалық және әлеуметтік өмір шындығын зерттеу пәні ретінде таңдау; әртүрлі әлеуметтік топтардың өмірін білу және олардың күнделікті психологиясына ену; көркемдік-әдеби техникамен, баяндау стилі мен тілімен шектеседі. Соловьевтен және орыс тарихнамасының «мемлекеттік мектебінен» Ключевский Ресейді халқы үнемі дамытатын мемлекет ретіндегі идеяны мұра етті. Алайда ол «отарланып жатқан ел» туралы тезисті жалпы философиялық-тарихи алғышарттан жаңа жерлерді жырту мақсатындағы халықтың қозғалысын бақылау жүйесіне аударды («Ақ теңіз аймағындағы Соловецкий монастырының шаруашылық қызметі. », 1867, «Псков даулары», 1872, т.б.) .

Ол әртүрлі еуропалық тілдерде жарияланған 40 елшілік есептері, жол жазбалары, шетелдіктердің Ресей мемлекеті туралы хаттары туралы ақпаратты жүйелеп, салыстырды («Мәскеу мемлекеті туралы шетелдіктер», 1866). Жаңа тарихи дереккөздерді іздеуде Ключевский С.М.Соловьевтің кеңесі бойынша Ресейдің ортағасырлық әулиелерінің – монастырлардың негізін салушылар мен Солтүстік-Шығыс Ресейдегі ірі монастырлық шаруашылықты ұйымдастырушылардың өміріне жүгінді. Ол бірінші болып орыстың ортағасырлық гагиографиясының дамуын зерттеп, гагиографиялық мәтіндерді ғылыми сынға алу әдістерін әзірледі («Одная русские жизни священных как исторических ресурс», 1871). Ол 166 әулиенің өміріне талдау жасады (Ключевский 250-ге жуық басылымда құрастырған 5 мыңға жуық тізім), тізімдердің шығу уақыты мен орнын, сондай-ақ олардың қайнар көздерін белгіледі. Ол олар әдеби үлгілер бойынша жасалған, абстрактілі христиандық моральдық идеалдарды бейнелеген, сондықтан экономикалық және әлеуметтік тарих туралы мәліметтерді қамтымайды және сенімді тарихи дәлелдер емес деген қорытындыға келді. Сонымен бірге, кейінірек Ключевский өмірді Солтүстік-Шығыс Ресейдің өмір салтын, мәдениетін, халықтық санасын және экономикалық дамуын сипаттайтын дереккөз ретінде пайдаланды.

Замандастарының пікірінше, Ключевский тарихнамадағы әлеуметтік-экономикалық бағыттың негізін қалады. Ключевский «Ежелгі Ресейдің Боярлық думасы» (1881) кітабында көптеген заң шығарушы, кеңсе және акт көздерін пайдалана отырып, құбылыстар мен процестердің кең ауқымын («базарлардан кеңселерге дейін») зерттей отырып, Ключевский пайда болуы мен эволюциясын қарастырды. 10 - 18 ғасырдың басындағы әлеуметтік таптардың кәсіптері, құқықтары мен міндеттерінің айырмашылығына қарай бөлінген: «өнеркәсіптік», Ключевский «әскери-коммерциялық ақсүйектер», «қызметші» - князьдік деп түсінді. дворяндар, «қалалық» – қолөнершілер мен көпестер ауыстырған отряд. Ключевскийдің пікірінше, таптар экономикалық процестердің әсерінен де, мемлекеттің ықпалымен де қалыптасты. Олардың өмір сүруінің нормасы өзара ынтымақтастық болды, оны қолдауда Ключевский мемлекетке үлкен рөл берді. Бояр Думасы, Ключевскийдің пікірінше, «бүкіл басқару механизмін қозғалысқа келтірген маховик», «кең саяси ықпалы бар, бірақ конституциялық жарғысы жоқ» мәні бойынша конституциялық институт болды. Соңғысы, сондай-ақ қоғаммен кері байланыстың болмауы, Ключевскийдің пікірінше, оның рөлінің төмендеуіне және оны Сенатпен ауыстыруға әкелді.

Нан бағасын талдау негізінде Ключевский 16-18 ғасырлардағы рубльдің сатып алу қабілетін бағалау әдістерін жасап, қаржылық-экономикалық сипаттағы тарихи дереккөздерден алынған дәлелдемелерді зерттеуге және түсіндіруге жол ашты («Ресей рублі 16-18 ғасырлар оның қазіргі уақытқа қатысында», 1884). Ол крепостнойлық құқықтың пайда болу мәселесін саяси саладан әлеуметтік-экономикалық салаға ауыстырды. Орыс тарихнамасының «мемлекеттік мектебі» әзірлеген мемлекет тарапынан барлық таптарды құлдықта ұстау теориясынан айырмашылығы, Ключевский (ол алғаш зерттеген тәртіп пен несиелік жазбалар негізінде) крепостнойлық құқықтың пайда болуы туралы тұжырымдаманы тұжырымдады. шаруалардың жер иеленушілер алдындағы қарызының нәтижесі. Ключевскийдің пікірінше, шаруаларды, ең алдымен, негізгі салық төлеушілер және мемлекеттік баждарды орындаушылар ретінде қарастырған мемлекет тек қалыптасқан крепостнойлық құқықты реттеп отырды [«Восточные крепостной право в Россия», 1885; Сауалнама салығы және Ресейдегі сервитті жою, 1886 ж.; «Ресейдегі иеліктер тарихы», 1887 ж.; «Крепостнойлық құқықты жою» (1910-11 ж. құрылды, 1958 ж. жарияланды)].

Ключевский «Ресей тарихы курсы» (автор 1860-70 жылдардағы реформаларды қоса алғанда) кең ауқымды университетінің авторы болып табылады, ол орыс ғылымындағы алғашқы жалпылаушы тарихи жұмыс болды, мұнда дәстүрлі түрде дәйекті саяси презентация орнына айналды. («соңғы») тарих, Ключевскийдің пікірінше, орыс тарихи процесінің негізгі мәселелерін талдау, халықтың, қоғамның, мемлекеттің даму заңдылықтарын негіздеуге тырысады. Орыс тарихында орыс халқының Ресейдің ұлан-ғайыр жерлерін отарлау ағынының бағытына байланысты Ключевский төрт кезеңді бөліп көрсетті: Днепр (8-13 ғғ; халықтың негізгі бөлігі Днепрдің орта және жоғарғы жағында орналасты). , Ловат өзенінің бойында – Волхов өзені; шаруашылық өмірінің негізі – сыртқы сауда және оның тудырған «орман шаруашылығы», ал саяси – «қалалардың басшылығымен жерді талқандау»); Жоғарғы Еділ (13 - 15 ғ. ортасы; Ресей халқының негізгі массасының Еділдің жоғарғы ағысында оның ағындарымен шоғырлануы; ең маңызды кәсібі - егіншілік; саяси жүйе - жердің князьдік тағдырларға бөлшектенуі. ); Ұлы орыс немесе патша-бояр (15 ғ. ортасы - 1620 жылдар; орыс халқының «Дон мен Орта Еділдің қара топырағы бойына» және Жоғарғы Еділ бойына қоныс аударуы; ең маңызды саяси фактор Ұлы орыс халқының бірігуі болып табылады. және біртұтас мемлекеттіліктің қалыптасуы;қоғамдық құрылым әскери помещик ); бүкілресейлік, немесе императорлық-бекзаттық (17 ғасырдан бастап; орыс халқының Балтық және Ақ теңіздерден Қара және Каспий теңіздеріне, Оралға және «тіпті ... Кавказдан, Каспийден және одан әрі алыс жерлерге таралуы. Орал»; басты саяси фактор – орыс халқының ұлы орыс, кіші орыс және белорус тармақтарының бір билікке бірігуі, империяның құрылуы; қоғамдық өмірдің негізгі мазмұны – шаруалардың құл болуы; экономика – бұл ауылшаруашылық және зауыт). Ключевский тарихи процесте эквивалентті күштердің көптігі позициясын әрқашан ұстанған жоқ: ол қазіргі уақытқа жақындаған сайын оның құрылыстарында саяси және жеке факторлардың маңыздылығы арта түсті. Ключевский курсы жоғары көркемдік еңбегімен ерекшеленді, оның лекцияларына Мәскеу университетінің барлық студенттері жиі жиналды; алғашында студенттердің қолжазба және гектографиялық рефераттар түрінде таратылды, алғаш рет 1904-10 жылы басылып шықты (1-4 бөлімдері; бірнеше рет қайта басылған).

Ключевский Ресей тарихындағы бірқатар негізгі мәселелердің жаңа шешімдерін ұсынды. Шығыс славяндардың Ресей жазығына Дунай өзенінен келді, 6 ғасырда Карпатта әскери одақ болды деп есептеді; Ескі орыс мемлекетіндегі саяси нысандардың алуан түрлілігін атап өтті (князьдік-варандық билік, қалалық «облыстар», Киев князінің билігі). Ол «жоғарыдан төменге» орыс қоғамының барлық қабаттарының 17 ғасырдағы қиындықтарға дәйекті түрде қатысу нұсқасын алға тартты. Ключевскийдің схемалары мен бағалары ғалымдардың талқылауы мен зерттеу нысаны болды және болып қала береді. Ключевский дүниежүзілік тарих мәселелерін де ең алдымен олардың Ресей тарихына ықпалы тұрғысынан зерттеді.

Тарихи портреттің көрнекті шебері Ключевский Ресей билеушілерінің (патшалар Иван IV Васильевич Грозный, Алексей Михайлович, император Петр I, императрица Елизавета Петровна, император Петр III, императрица Екатерина II), мемлекет қайраткерлерінің (Ф. М. Ртищев, А.Л. Ордин-Нащокин, князь В.В.Голицын, Жоғары мәртебелі князь А.Д.Меньшиков), шіркеу жетекшілері (Сергий Радонеж), мәдениет қайраткерлері (Н.И.Новиков, А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов), тарихшылар ( И.Н.Болтин, Н.М.Карамзин, Т.Н.Грановский, С.М.Соловьев, К.Н.Бестужев-Рюмин, Ф.И.Буслаев). Көркемдік және тарихи қиялға ие бола отырып, Ключевский әдебиет пен өнер қайраткерлеріне кеңес берді (мысалы, Ф. И. Шаляпин Ключевскийдің көмегімен Иван IV Грозный патшалардың, Борис Федорович Годуновтың, Досифей ақсақалдың сахналық образдарын жасап, таң қалдырды. Ключевскийдің өзі кеңестер кезінде патша Василий Иванович Шуйскийді қаншалықты шебер ойнады). Ключевскийдің көркемдік дарыны оның афоризмдерінде, ескертулерінде, бағалауларында көрініс тапты, олардың кейбіреулері Ресейдің зиялы қауымында кеңінен танымал болды.

Ключевскийдің есімі 19 ғасырдың аяғы мен 20 ғасырдың басында Мәскеу университетінде қалыптасқан Ключевский мектебімен байланысты - Ключевскийдің айналасына жиналған немесе оның ғылыми ұстанымдарымен бөліскен тарихшылар (тек студенттер ғана емес). Әртүрлі уақытта оның құрамына М.М.Богословский, А.А.Кизеветтер, М.К.Любавский, П.Н.Милюков, М.Н.Покровский, Н.А.Рожков және т.б.; Ключевский М.А.Дьяконовтың, С.Ф.Платоновтың, В.И.Семевскийдің және басқалардың ғылыми көзқарастарының қалыптасуына әсер етті.Мәскеу кескіндеме және мүсін мектебінің оқытушылары мен студенттері болған көрнекті суретшілер Ключевскийдің бейнелеудегі тарихи тақырыптардың дамуына ықпал еткенін дәлелдеді. өнер және сәулет (В. А. Серов және т.б.).

1991 жылдан бастап Пензада Ключевский тұрған үйде В.О.Ключевский мұражайы жұмыс істейді.

Шығармалары: Шығармалары: 8 томда М., 1956-1959; Хаттар. Күнделіктер. Тарих туралы афоризмдер мен ойлар. М., 1968; Жарияланбаған шығармалар. М., 1983;

Шығармалары: 9 томда М., 1987-1990; тарихи портреттер. Тарихи ойдың қайраткерлері. М., 1990; В.О.Ключевскийдің Пензаға хаттары. Пенза, 2002; Тарих туралы афоризмдер мен ойлар. М., 2007 ж.

Лит.: В.О.Ключевский. Сипаттамалар мен естеліктер. М., 1912; В.О.Ключевский. Өмірбаяндық эскиз. М., 1914; Зимин А.А. В.О.Ключевскийдің мұрағаты // В.И.Ленин атындағы Мемлекеттік кітапхананың қолжазбалар бөлімінің жазбалары. 1951. Шығарылым. 12; Чумаченко Е.Г. Ключевский – дереккөз сарапшысы. М., 1970; Нечкина М.В.В.О.Ключевский. Өмірі мен шығармашылығының тарихы. М., 1974; Федотов Г.П. Ключевскийдің Ресейі // Федотов Г.П. Ресейдің тағдыры мен күнәлары. СПб., 1991. Т. 1; Ключевский. Сенбі. материалдар. Пенза, 1995. Шығарылым. бір; Киреева Р.А.Ключевский В.О. // Ресей тарихшылары. Өмірбаяндар. М., 2001; Попов А.С.В.О.Ключевский және оның «мектебі»: тарих пен әлеуметтану синтезі. М., 2001; В.О.Ключевский және орыс губерниялық мәдениеті мен тарихнамасының мәселелері: 2 кітапта. М., 2005; КСРО тарих ғылымының тарихы. қазанға дейінгі кезең. Библиография. М., 1965 ж.

Василий Осипович Ключевский(1841-1911) – орыс тарихшысы, академигі (1900), Петербург Ғылым академиясының құрметті академигі (1908). Еңбектері: «Орыс тарихының курсы» (1-5 бөлімдер, 1904-22), «Ежелгі Ресейдің Боярлық думасы» (1882), крепостнойлық құқық, иелік, қаржы, тарихнама тарихы бойынша.

Василий Осипович Ключевский 1841 жылы 28 қаңтарда (ескі стиль бойынша 16 қаңтарда) Пенза губерниясының Вознесенское ауылында дүниеге келген. Оның әкесі Пенза епархиясының ауылдық діни қызметкері болған. Пенза теологиялық училищесінде және Пенза теологиялық семинариясында оқыды. 1861 жылы қиын қаржылық жағдайдан өтіп, Мәскеу университетінің тарих-филология факультетіне оқуға түсіп, онда Н.М.Леонтьевті тыңдады; Ф.М.Буслаева; Г.А. Иванова; Қ.Н. Победоносцев; заңгер, тарихшы және философ Борис Николаевич Чичерин және тарихшы Сергей Михайлович Соловьев. Әсіресе соңғы екі ғалымның ықпалымен Василий Осиповичтің өзіндік ғылыми қызығушылықтары айқындалды.

Бізді түсінбейміз деген шағым көбіне адамдарды түсінбеуімізден туындайды.

Ключевский Василий Осипович

Чичериннің дәрістерінде ол ғылыми конструкциялардың үйлесімділігі мен тұтастығымен баурап алды; Соловьевтің лекцияларында ол, өз сөзімен айтқанда, «ғылыми оқуды бастаған жас сана үшін ғылыми тақырыпқа тұтас көзқарасты сезіну қандай ғанибет» екенін білді.

Кандидаттық диссертация В.О. Ключевский «Мәскеу мемлекеті туралы шетелдіктердің ертегілері» деген тақырыпта жазылған. Университетте қалдырған Василий арнайы ғылыми зерттеу үшін ежелгі орыс әулиелерінің өмірінен алынған кең қолжазба материалын таңдады, онда ол «Солтүстік-Шығыс Ресейді отарлауға монастырлардың қатысуын зерттеу үшін ең мол және жаңа көзді табуға үміттенді. " Көптеген кітап қоймаларында шашыраңқы қолжазба материалдары бойынша қажырлы жұмыс Ключевскийдің алғашқы үмітін ақтай алмады. Бұл жұмыстың нәтижесі гагиографиялық әдебиеттің формальды жағына, оның көздеріне, үлгілеріне, әдістеріне және формаларына арналған «Ескі орыс әулиелерінің өмірі тарихи дереккөз ретінде» (М., 1871) атты кандидаттық диссертация болды.

Үлкен жетістік көптеген болжанған және қарастырылған бөлшектерден тұрады.

Ключевский Василий Осипович

Біздің ежелгі шіркеу тарихымыздың ең ірі көздерінің бірін шебер, шынайы ғылыми зерттеу өткен ғасырдың ортасындағы шіркеу тарихында үстемдік етуден алшақ болған қатаң сыни бағыт рухында сақталады. Автордың өзі үшін гагиографиялық әдебиетті мұқият зерделеу оның одан Ключевскийдің ежелгі орыс өмірінің сан алуан қырларын сипаттауда теңдессіз шеберлікпен пайдаланған алмастай жарқыраған тірі тарихи бейненің көптеген дәндерін алуының да маңызы болды.

Магистрлік диссертацияға арналған сабақтарға Ключевскийді шіркеу тарихы мен орыстың діни ой-пікірлері бойынша әртүрлі тақырыптар үйірмесі қатыстырды және осы тақырыптар бойынша бірқатар тәуелсіз мақалалар мен шолулар пайда болды; олардың ең ірілері: «Соловецкий монастырының шаруашылық қызметі», «Псков даулары», «Ресей азаматтық тәртібі мен құқығының табыстарына шіркеудің қосқан үлесі», «Радонежский Әулие Сергийдің орыс халқы үшін маңызы». және мемлекет», «Батыс ықпалы және 17 ғасырдағы Ресейдегі шіркеулік бөліну».

Ордин-Нащокин заманынан бері орыс тағына мұндай мықты ақыл келген жоқ; Сперанскийден кейін үшіншісі бола ма, білмеймін.

Ключевский Василий Осипович

1871 жылы Василий Ключевский Мәскеу теологиялық академиясының орыс тарихы кафедрасына сайланды, ол 1906 жылға дейін қызмет етті; келесі жылы ол Александр әскери мектебінде және әйелдерге арналған жоғары курстарда сабақ бере бастады. 1879 жылы қыркүйекте Мәскеу университетінің доценті, 1882 жылы – төтенше, 1885 жылы – қатардағы профессор болып сайланды. 1893-1895 жылдары император Александр III-нің тапсырмасы бойынша Ұлы князь Георгий Александровичке орыс тарихы курсынан сабақ берді; Абас-Тұманда 1900-1911 жылдары кескіндеме, мүсін және сәулет мектебінде сабақ берді; 1893 - 1905 жылдары Мәскеу университетінің тарих және көне жәдігерлер қоғамының төрағасы болды. 1901 жылы қатардағы академик, 1908 жылы Ғылым академиясының көркем әдебиет санатындағы құрметті академигі болып сайланды; 1905 жылы Дмитрий Фомич Кобеконың төрағалығымен баспасөз комиссиясының жұмысына және іргелі заңдар бойынша арнайы мәжіліске (Петергофта) қатысты; 1906 жылы Ғылым және университеттер академиясынан Мемлекеттік кеңестің мүшесі болып сайланды, бірақ бұл атақтан бас тартты.

Өмірдегі ең ақылды нәрсе бәрібір өлім, өйткені ол ғана өмірдің барлық қателіктері мен ақымақтықтарын түзетеді.

Ключевский Василий Осипович

Василий Осипович Ключевский өзінің алғашқы курстарынан-ақ ғылыми талдаудың күшімен, ежелгі өмір мен тарихи бөлшектерді жарқын және дөңес бейнелеу қабілетімен аудиторияның назарын аударып, өзін тамаша және ерекше лектор ретінде көрсетті. Бастапқы дереккөздердегі терең эрудиция дереккөздің шынайы өрнектері мен бейнелерінен дәл, ықшам суреттер мен сипаттамалар жасауды ұнататын тарихшының көркемдік талантына мол материал берді.

1882 жылы Ключевскийдің «Русская мысльде» алғаш рет жарияланған атақты «Ежелгі Ресейдің боярлық думасы» докторлық диссертациясы жеке кітап болып басылды. Оның бұл орталық жұмысында боярлық дума туралы арнайы тақырып, ежелгі орыс әкімшілігінің «маходы» В.О. Ключевский 17 ғасырдың аяғына дейін Ресейдің әлеуметтік-экономикалық және саяси тарихының маңызды мәселелерімен байланысты болды, осылайша оның орыс тарихының жалпы курсының негізін құраған бұл тарихты тұтас және терең ойластырылған түсінуді білдірді. және оның арнайы зерттеулері. Ежелгі орыс тарихының бірқатар іргелі мәселелері – ұлы су жолының сауда орталықтары төңірегінде қалалық болыстардың қалыптасуы, Ресейдің солтүстік-шығысындағы нақты тәртіптің пайда болуы мен мәні, Мәскеу боярларының құрамы мен саяси рөлі, Мәскеу самодержавиесі, 16-17 ғасырлардағы Мәскеу мемлекетінің бюрократиялық механизмі «Бояр Думасында» қабылданды, ішінара жалпыға бірдей мойындалған мұндай шешім ішінара кейінгі тарихшылардың зерттеулері үшін қажетті негіз болды. Кейінірек (1885 және 1886 жылдары) «Русская мысль» газетінде жарияланған «Ресейдегі крепостнойлықтың пайда болуы» және «Ресейдегі крепостнойлық құқықтың жойылуы» және «Сауалнамалық салық және Ресейдегі крепостнойлықтың жойылуы» мақалалары 1885 және 1886 жж. ежелгі Ресей.

Әке болып қалудан гөрі әке болу оңайырақ.

Ключевский Василий Осипович

Ключевскийдің негізгі идеясыбұл байланудың себептері мен негіздерін Мәскеу үкіметінің қаулыларынан емес, шаруалардың позициясын бірте-бірте құлдыққа жақындатқан шаруа-заказшы мен помещик арасындағы экономикалық қатынастардың күрделі желісінен іздеу керек деп кездесті. кейінгі зерттеушілердің көпшілігінің жанашырлығымен және мойындауымен және заңгер Василий Иванович Сергеевичтің және оның кейбір ізбасарларының күрт теріс көзқарасымен. Ключевскийдің өзі мақалалары тудырған дауға араласпады.

Мәскеу шаруаларының экономикалық жағдайын зерттеуге байланысты оның мақаласы пайда болды: «16-18 ғасырлардағы орыс рублі, қазіргі уақытқа қатысты» («Мәскеу тарихы және көне жәдігерлер қоғамының оқулары», 1884 ж. ). «Ежелгі Ресейдің земстволық соборларындағы өкілдіктердің құрамы туралы» («Орыс ойы» 1890, 1891, 1892) мақалалары 16 ғасырдағы земстволық соборлардың шығу тегі туралы мәселенің мүлдем жаңа тұжырымын берді. реформаларымен Иван Грозныйдың саяси мәселелері бойынша Ключевскийдің ірі зерттеулерінің циклі аяқталды. және Ежелгі Ресейдің әлеуметтік жүйесі («Эксперимент және зерттеулер». Бірінші мақалалар жинағы. М., 1912).

Спорт рефлексияның сүйікті пәніне айналуда және жақын арада ойлаудың жалғыз әдісіне айналады.

Ключевский Василий Осипович

Тарихшы-суретшінің таланты мен темпераменті Ключевскийді орыс қоғамы мен оның көрнекті өкілдерінің рухани өмірінің тарихынан тақырыптарға бағыттады. Бұл аймақта Сергей Михайлович Соловьев, Александр Сергеевич Пушкин, Михаил Юрьевич Лермонтов, Иван Никитич Болтин, Николай Иванович Новиков, Денис Иванович Фонвизин, Екатерина II, Ұлы Петр (К. 2-ші мақалалар жинағында жинақталған) туралы көптеген тамаша мақалалар мен сөздер бар. , «Очерктер мен баяндамалар», М., 1912).

1899 жылы Василий Ключевский «Автор тыңдаушыларына арналған жеке басылым» ретінде «Орыс тарихының қысқаша нұсқаулығын» басып шығарды, ал 1904 жылы ол толық курсты шығара бастады, ол ұзақ уақыт бойы литографиялық студенттік басылымдарда кеңінен таралған. Екатерина II заманына дейін жеткізілген барлығы 4 томдық шығарылды.

Шыншылдық - бұл сенгіштік емес, тек дауыстап ойлаудың жаман әдеті.

Ключевский Василий Осипович

Ключевский өзінің монографиялық зерттеулерінде де, «Курста» да орыстың тарихи үдерісі туралы өзінің қатаң субъективті түсінігін берді, бұл тақырыпқа қатысты әдебиеттерге шолу мен сынды толығымен жойып, ешкіммен полемикаға түспейді. Ресей тарихының жалпы барысын зерттеуге әлеуметтанушы тарихшы көзқарасы тұрғысынан келу және осы «өлкетану» зерттеуінің жалпы ғылыми қызығушылығын «адам қоғамының жан-жақты икемділігін, оның қабілетін ашатын құбылыстарды ашуда табу. берілген шарттарға жүгіну» деп, біздің жатақхананың негізгі формаларын өзгертуді басшылыққа алған басты шартты халықтың елдің табиғатына деген өзіндік көзқарасынан көре отырып, Ключевский саяси әлеуметтік-экономикалық өмірдің тарихын алға шығарды. Сонымен бірге ол саяси және экономикалық фактілерді тарихи процестің мәніндегі нақты маңыздылығы тұрғысынан емес, олардың тарихи зерттеудегі таза әдіснамалық мәні тұрғысынан негіздеді деп ескертті.

Өмірбаяны.Орыстың ұлы тарихшысы В.О.Ключевский 1841 жылы 16 қаңтарда Пенза уезінің Воскресенское селосында дүниеге келген. Ключевский тегі символдық болып табылады және туған жер туралы шығу тегі, қайнар көзі, идеяларымен байланысты. Ол Пенза губерниясының Кейс ауылының атауынан шыққан. Ғалымдар үшін «кілт» және «кілт» сөздерінің тағы бір мағынасы бар - әдіс. Тарихи ойдың барлық жақсысын жинақтау қабілетіне ие болған Ключевский көптеген ғылыми кілттерді санасында сақтады.

Ол дінбасылардан шыққан. Ключевскийдің балалық шағы Пенза губерниясының ауылдық шөлінде әкесі кедей ауылдық діни қызметкер және заң мұғалімі қызмет еткен жерде өтті. Ол бала кезінен шаруа өмірін түсіну мен жанашырлық, халықтың тарихи тағдырына, халық шығармашылығына деген қызығушылықты қабылдады.

Баласын дұрыс әрі жылдам оқуға, «әдепті жазуға», нотадан ән айтуға баулыған оның алғашқы ұстазы әкесі болды. Оқыған кітаптардың ішінде міндетті горология мен псалтирден басқа, Чети-Минеи және зайырлы мазмұндағы кітаптар болды.

1850 жылы әкесінің кенеттен қайғылы қазасы Василий Осиповичтің балалық шағын үзді. Аман қалған екі баласы бар анасы (қалған төртеуі сәби кезінде қайтыс болды) Пензаға көшті. Кедей жесірге жанашырлық танытқан священник С.В.Филаретов (күйеуінің досы) оған тұруға шағын үй берді. Үйдің арт жағында, ең нашар жерінде үйілген отбасы; Алдыңғы бөлме қонақтарға айына үш сомға жалға берілді. В.О.Ключевский өмірінің ең қиын қаржылық 10 жылы осы үйде өтті. 1991 жылы мұнда В.О.Ключевскийдің мұражай-үйі ашылды.

Пензада Ключевский дәйекті түрде приход теологиялық мектебінде, аудандық теологиялық мектепте және теологиялық семинарияда оқыды. Өте ерте, семинарияның 2-сыныбынан дерлік жеке сабақ беруге мәжбүр болып, келешекте репетиторлықпен айналысып, нан тауып, педагогикалық тәжірибе жинақтаған. Жалпы тарихқа, оның ішінде орыс тарихына деген алғашқы махаббат студенттік жылдары күшейе түсті. Мектепте Ключевский Татищев, Карамзин, Грановский, Кавелин, Соловьев, Костомаровтың шығармаларын бұрыннан білетін; «Орыс хабаршысы», «Отандық жазбалар», «Заманауи» журналдарын қадағалады. Университетке түсу үшін (және билік оны Қазан теологиялық академиясына баруды көздеді) соңғы курста семинарияны әдейі тастап кетті. Бір жыл бойы жас жігіт университетке түсуге өз бетінше дайындалып, Пенза өндірушісінің екі ұлын емтиханға дайындады.

1861 жылы Ключевский Мәскеу университетіне оқуға түсті. Ключевский өмірінің соңғы жылдарында С.М.Соловьевтің жетекшілігімен орыс тарихын зерттей бастады. Студенттік жылдарынан Василий Осипович дереккөздерді терең зерттеді: Буслаевпен бірге ол Синодтық кітапханада ескі қолжазбаларды сұрыптады, Әділет министрлігінің мұрағатындағы «мұрағат материалдарының шексіз теңізіне» шомылды. оған С.М.Соловьевтің жанынан үстел берді. Оның досына жазған хаттарының бірінде: «Оқуымды қорытындылау қиын. Не істемейтінімді бір құдай біледі. Мен саяси экономияны оқимын, мен санскрит тілін үйренемін, мен ағылшын тілінде бірдеңе үйретемін, чех және болгар тілдерін аударамын - және шайтан тағы не біледі.

Ключевский айналадағы күнделікті өмірге мұқият қарады. Мереке күндері бітімгерлермен кездесіп, «шаруа ісін тыңдады»; демалыс уақытында Кремльге барып, өзімен бірге алауыздыққа қызығушылық танытқан заңгер студенттерді (олардың ішінде А.Ф. Кони де бар), «соборлар алдында адамдар арасында қыдырып жүруге» алып, схизматтардың пікірталастарын тыңдайтын. православтармен. Қарқынды университет пен өзіндік жұмыстан кейін Ключевский қаланың әртүрлі бөліктерінде жеке сабақтар берді, олардың арасындағы қашықтықты әдетте жаяу жүріп өтті.

«Мәскеу мемлекеті туралы шетелдіктердің ертегілері» дипломдық эссесі үшін Ключевский алтын медальмен марапатталып, кафедрада «профессорлық дәрежеге дайындалу үшін» қалды. Бес жылдан кейін Мәскеу теологиялық академиясында дәріс оқу құқығын алу үшін ол бұл жұмысын диссертация ретінде қорғады. Сөйтіп, Ключевский университеттен белгілі ғалым ретінде кетті.

Магистрлік диссертация «Тарихи дереккөз ретіндегі әулиелердің ескі орыс өмірі» атты кандидаттық диссертация 1871 жылы жарияланды, ал оның магистрлік қорғауы 1872 жылы өтті. Ол ғалымдардың ғана емес, сонымен қатар қалың жұртшылықтың назарын аударды. Өтініш беруші полемиктің талантын көрсете отырып, өзін тамаша қорғады.

Магистратура жоғары оқу орындарында сабақ беруге ресми құқық берді, ал Ключевский сабақ бере бастады, бұл оған лайықты атақ әкелді. Ол бес жоғары оқу орнында сабақ берді: Александр әскери мектебінде 17 жыл бойы дүниежүзілік тарих курсынан сабақ берді; басқа жерлерде орыс тарихын оқыды: Мәскеу теологиялық академиясында, әйелдерге арналған жоғары курстарда, кескіндеме, мүсін және сәулет мектебінде; 1879 жылдан бастап Мәскеу университеті оның негізгі бөліміне айналды.

Ключевскийдің «Ежелгі Ресейдің Боярлық думасы» атты докторлық диссертациясын қорғау 1882 жылы өтті. Ол төрт сағатқа жуық уақытқа созылды және тамаша өтті.

В.О.Ключевскийдің «Ресей тарихы курсы» дүниежүзілік атаққа ие болды. Ол әлемнің барлық негізгі тілдеріне аударылған. Шетелдік тарихшылардың пікірінше, бұл еңбек бүкіл әлем бойынша орыс тарихы курстарының негізі және негізгі көзі болды.

1893/94 және 1894/95 оқу жылдарында Ключевский Ұлы Герцог Георгий Александровичке дәріс оқуға жіберілгендіктен, жалпы тарихты оқытуға қайтадан оралды. Ол «Батыс Еуропаның соңғы тарихы Ресей тарихымен байланысты» деп атаған курс 1789 жылғы Француз революциясынан бастап крепостнойлық құқықтың жойылуы мен Александр II реформаларына дейінгі уақытты қамтиды. Онда Батыс Еуропа мен Ресейдің тарихы олардың қарым-қатынасы мен өзара ықпалында қарастырылады. Құрамы жағынан күрделі, үлкен фактілік материалдармен қаныққан бұл курс Ключевскийдің тарихи көзқарастарының эволюциясын талдау үшін және жалпы Ресейдегі жалпы тарихты, атап айтқанда, француз революциясының тарихын зерттеу мәселесін зерттеу үшін маңызды дереккөз болып табылады.

Василий Осипович Мәскеу археологиялық қоғамының, Орыс әдебиетін сүюшілер қоғамының, Орыс тарихы және көне жәдігерлер қоғамының белсенді мүшесі болды, онда төрт кезең (1893 жылдан 1905 жылға дейін) оның төрағасы болды. Замандастары Ключевскийдің 12 жыл төрағалық етуін ОИДР ғылыми қызметінің ең гүлдену уақыты деп бағалады. Жағдай талабына сай Мәскеуді тастап, Петербургке көшуді қаламағандықтан 1889 жылы Ғылым академиясының корреспондент-мүшесі, 1900 жылы мемлекеттен тыс орыс тарихы мен көне ескерткіштерінің академигі болып сайланды. . Ғалым 1908 жылы көркем әдебиет аталымы бойынша құрметті академик болып сайланды.

Ключевский бірқатар мемлекеттік іс-шараларға қатысты. 1905 жылы ол Д.Ф.Кобеко деп аталатын комиссияның мүшесі болды, ол цензураны әлсірету жобасын әзірледі. Ключевский комиссияда бірнеше рет сөз сөйледі. Атап айтқанда, цензураны қорғаушылармен айтыса отырып, ол туралы әзіл-оспақ айтып берді.

Сол жылы Ключевский Мемлекеттік Дума жобасын әзірлеуге қатысты «Петергоф кездесулеріне» шақырылды. Онда ол жылжымайтын мүлік ұйымының ескіргенін, тек дворяндар ғана емес, сонымен бірге барлық басқа иеліктер де пайда көретінін алға тартып, «мүлкілер негізінде» таңдауға батыл қарсы шықты. Тарихшы үнемі аралас сайлауды жақтап келеді.

1906 жылдың көктемінде Ключевский Сергиев Посадтан Бірінші Мемлекеттік Думаға сайлауға үміткер болды. Бір айдан кейін Ғылым академиясы мен Ресей университеттерінен Мемлекеттік кеңеске депутат болып сайланды. Алайда ол «Русский ведомости» газеті арқылы ашық түрде Кеңес мүшесінің позициясын «мемлекеттік өмірдің туындайтын мәселелерін іс мүддесі үшін еркін талқылауға жеткілікті тәуелсіз» деп таппағанын мәлімдеп, бұл атақтан бас тартты.

Орасан зор ғылыми-зерттеу жұмыстары мен оқу жүктемесіне қарамастан, Ключевский тегін баяндамалар мен ашық дәрістер оқыды, мысалы, ашаршылықтың пайдасына, Еділ бойындағы егіннен зардап шеккендердің пайдасына, Мәскеу сауаттандыру комитетінің пайдасына, сондай-ақ мерейтойларда және қоғамдық іс-шараларда. Оларда тарихшы адамгершілік, мейірімділік, тәрбие, білім, орыс мәдениеті мәселелерін жиі қозғады. Оның әрбір қойылымы үлкен қоғамдық резонансқа ие болды. Көрермендерге әсер ету күші бойынша Ключевскийді басқа профессорлармен немесе жалпы ғалымдармен емес, өнердің ең биік үлгілерімен – Шаляпиннің, Ермолованың, Рахманиновтың спектакльдерімен, көркем театрдың спектакльдерімен салыстырды. .

Шамадан тыс жұмысқа орналасумен Ключевский әлі де Мәскеудің көркем, әдеби және театрлық топтарымен байланысу мүмкіндігін тапты. Василий Осиповичке суретшілер, композиторлар, жазушылар (мысалы, Н.С. Лесков), суретшілер (олардың ішінде Ф.И. Шаляпин) жиі кеңес беретін. Ключевский Борис Годуновтың және басқалардың образдарын жасауда ұлы суретшіге көмектескені көпшілікке белгілі.Ключевский өнер әлеміндегі қайраткерлерге көмектесуді өзінің қасиетті борышы деп санап, барлығына ілтипатпен қарады.

Ключевский 10 жылдан астам кескіндеме, мүсін және сәулет мектебінде дәріс оқыды, оны барлық шеберханалар мен сыныптардың студенттері ғана емес, сонымен қатар оқытушылар, құрметті суретшілер (В.А. Серов, А.М. Васнецов, К.А. Коровин) тыңдады. , Л.О. Пастернак және т.б.). Соңғы лекцияны ол 1910 жылы 29 қазанда Мектеп қабырғасында оқыды.

Ауруханада жатқанда Ключевский жұмысын жалғастырды - ол крепостнойлық құқықтың жойылғанына 50 жыл толуына орай «Русский ведомости» және «Речь» газеттеріне екі мақала жазды. Олар 1911 жылы 12 мамырда қайтыс болған күні жұмыс істегенін айтады. В.О.Ключевский Мәскеуде Донской монастырының зиратында жерленген.

Ғалымның сіңірген еңбегін терең танудың белгісі ретінде Василий Осиповичтің туғанына 150 жыл толатын жылы Кіші планеталардың халықаралық орталығы (Смитсон астрофизикалық обсерваториясы, АҚШ) оның есімін планеталардың біріне берді. Бұдан былай кіші No4560 Ключевский планетасы Күн жүйесінің ажырамас бөлігі болып табылады.

Негізгі композициялар:

Мәскеу мемлекеті туралы шетелдіктердің ертегілері

Ежелгі орыс әулиелерінің өмірі тарихи дереккөз ретінде

Ежелгі Ресейдің Бояр Думасы

Ресей тарихы бойынша дәрістер.

«Шетелдіктердің Мәскеу мемлекеті туралы ертегілері». Дипломдық эссе үшін Ключевский 15-17 ғасырлардағы Мәскеулік Ресейдің тарихына қатысты тақырыпты таңдады, ол сол кезде нашар зерттелген шетелдіктердің аңыздары бойынша көптеген дереккөздерге сүйене отырып, олардың көпшілігі әлі орыс тіліне аударылмаған. Ол өз еңбегінде 40-қа жуық аңызды пайдаланған. Ал Ключевскийге дейін тарихшылар шетелдіктердің жазбаларынан кейбір нақты деректер мен сипаттамалар алған; Ресей туралы куәлік қалдырған жекелеген шетелдіктер туралы мақалалар болды. Бірақ Ключевскийге дейін бұл ескерткіштерді ешкім толық зерттеген жоқ. Жас тарихшының көзқарасының өзі түбегейлі басқаша болды. Аңыз-әңгімелердегі нақты мәліметтерді жинақтап, тақырыптық жүйеге келтірді, оларды сыни тұрғыдан өңдеп, жалпылады, Ресей мемлекетінің үш ғасырдағы өмірінің тұтас бейнесін жасады.

Ключевский кіріспеде өзінің дереккөздерінің тізбесін келтіріп, оларды жалпылама түрде талдап, аңыз авторларына сипаттама беріп, жазбалардың жазылу уақытына байланысты ерекшеліктеріне, сондай-ақ мақсаты мен мақсатына назар аударды. жазушылардың мақсаттары. Жалпы, Ключевский Мәскеу мемлекетінің күнделікті өмірін зерттеу үшін шетелдіктердің жазбаларының маңыздылығын атап өтті, дегенмен ол жерде көптеген қызықтар мен дәлсіздіктер кездеседі. Шетелдік авторлардың айғақтарына сыни тұрғыдан қарау талабы осыдан туындайды. Оның дереккөздерді талдағаны соншалық, кейінгі әдебиеттерде «Мәскеу мемлекеті туралы шетелдіктердің ертегілері» көбінесе дереккөздік еңбек деп аталады. Бірақ бұл «жаңа» дереккөздерде жазылған Мәскеулік Ресейдің тарихы туралы тарихи жұмыс.

Ключевский шетелдіктердің мәскеуліктердің ішкі өмірі, қоғамның моральдық жағдайы және басқа да тұрмыстық мәселелер туралы жаңалықтары шетелдіктердің аузында жеткілікті сенімді және толық болуы мүмкін емес деп санайды, өйткені өмірдің бұл жағы «көзге түсуге азырақ ашық. көздер». Сыртқы құбылыстарды, қоғамдық өмірдің сыртқы тәртібін, оның материалдық жағын, сырттан бақылаушы барынша толық, шынайылықпен суреттей алатын. Сондықтан Ключевский елдің жағдайы мен экономикалық өмірі туралы ең сенімді ақпаратпен және географиялық орта туралы деректермен шектелуді шешті, атап айтқанда, авторды орыс өмірінің осы жағы қызықтырды. Бірақ ол ғалымның қолжазбаларында шешендікпен сөйлейтіндіктен, әлдеқайда көп мәселелер бойынша материал жинап, өңдеді.

Кітап «материалда қатаң түсінікті» және сонымен бірге жарқын, бейнелі, көңілді ирониямен жазылған. Оқырман «байқағыш еуропалықпен» бірге байтақ ормандар, далалы шөлдер арқылы қауіпті жолдармен жүріп, түрлі құлдырауға ұшырайды. Ключевский түпнұсқаның тірі нақты айғақтарының сүйкімділігін шебер жеткізеді, шетелдіктің әсерлерінің балғындығын сақтайды және өзінің презентациясын патша мен оның айналасындағылардың сыртқы келбетінің түрлі-түсті бөлшектері мен мәнерлі штрихтарымен, елшілерді қабылдау рәсімдерімен, той-томалақтармен, дастархан басындағы сөздер, патша сарайының әдет-ғұрыптары. Автор басқару нысаны ретінде орталықтандырылған мемлекет пен самодержавиенің нығаюын, мемлекеттік басқару аппаратының, сот ісін жүргізудің және армияның жай-күйінің біртіндеп күрделенуін бақылайды, Мәскеу әкімшілігін басқа елдердің бұйрықтарымен салыстырады.

Дипломатиялық келіссөздер, сот тараптарының күресі және осыған байланысты сыртқы саяси оқиғалар Ключевскийді қызықтырған жоқ. Ол елдің ішкі өміріне тоқталды. Шетелдіктердің жазбаларынан ол елдің «көзқарасы» және оның климаты, Мәскеу мемлекетінің кейбір аймақтарының құнарлылығы, негізгі дақылдар, мал шаруашылығы, аңшылық, балық аулау, тұз өндіру, бау-бақша және бау-бақша шаруашылығы туралы ақпаратты таңдады. қалалар мен халық санының өсуі. Жұмыс XV-XVII ғасырлардағы Мәскеу мемлекетіндегі сауда тарихын және саудамен байланысты ақша айналымын қарастырумен аяқталады. Ключевский ішкі және сыртқы сауда орталықтары, сауда жолдары мен байланыс құралдары туралы, әкелінетін және шығарылатын тауарлар, олардың бағасы туралы айтты.

Экономикалық мәселелерге және әлеуметтік тарихқа (бұл сол кездегі тарих ғылымындағы жаңа құбылыс) зерттеушілік қызығушылық, Ресей тарихының тұрақты факторы ретіндегі географиялық жағдайларға, жаңа жерлерді игеру мақсатындағы халықтың қозғалысына, мәселеге назар аудару. Ресей мен Батыс арасындағы қарым-қатынастар - бұл ресейлік тарихи процестің тұжырымдамасының көрінетін негіздері.

«Ескі орыс әулиелерінің өмірі тарихи дереккөз ретінде». Василий Осипович кандидаттық диссертациясын монастырлық жерге иелік ету тарихына арнауды ұйғарды, оның орталығында ғылымда алғаш рет С.М.Соловьев қойған отарлау мәселесі болуы керек еді. Бірақ отарлауды мемлекеттің қызметімен түсіндіретін мемлекеттік мектептен айырмашылығы, Ключевский оны елдің табиғи жағдайлары мен халық санының өсуімен анықталатын процесс деп түсінді.

Ключевский өзінің шеберлік эссесі үшін қайтадан сол бастапқы кешен түрін - әулиелердің өмірін таңдады. Отарлау мәселесінің өзі де, әулиелердің өмірі де сол кездегі көптеген тарихшылардың назарын аударды: өмірде олар жылнамада кездеспейтін нәрсені табуды ойлады. Оларда отарлау тарихы, жер иелену, орыс әдет-ғұрпының тарихы, тұрмыс-тіршілігі, тұрмыс-тіршілігі, жеке өмірі, қоғамның ой-өрісі мен табиғатқа көзқарасы туралы мол материалдар бар деп болжанған. Өмірге деген қызығушылық олардың оқымағандығынан күшейе түсті.

Ключевскийдің бұл ниетін түсіну үшін оның мұрағатындағы жарияланбаған материалдардың маңызы зор: лекциялар мен әңгімелер түріндегі төрт эскиз, орыс хагиографиясының тарихы бойынша очерктердің жобасы, жұмыс жоспарының түпнұсқасы және басқа да жобалар. Бұл материалдар оның қарапайым орыс адамының өмірі арқылы болашақ Ресей мемлекетінің негізін құраған сол Солтүстік-Шығыс Ресей территориясының мәдени даму тарихын көрсетуді көздегенін айғақтайды.

Ключевский кем дегенде бес мың гагиографиялық тізімдердің мәтіндерін зерттеу бойынша титаникалық жұмыс жасады. Диссертациясын дайындау барысында ол алты жұмыс жазды. Олардың ішінде «Ақ теңіз өлкесіндегі Соловецкий монастырының шаруашылық қызметі» (ол Ключевскийдің алғашқы шаруашылық еңбегі деп аталады), 15-ші ғасырдағы Ресейдегі идеологиялық өмірдің кейбір мәселелерін қарастыратын «Псков таластары» сияқты ірі зерттеулер бар. -16 ғасырлар. (жұмыс православие шіркеуі мен ескі сенушілер арасында қайшылық күшейген уақытта жазылған). Дегенмен, жұмсалған барлық күш-жігерге қарамастан, Ключевский өмірдің әдеби монотондылығы туралы күтпеген қорытындыға келді, онда авторлар «жағдайдың, орын мен уақыттың егжей-тегжейлері туралы» ұмытып, әр адамның өмірін бір жақтан суреттеген. тарихшы үшін тарихи дерек жоқ. Көбінесе өмір хикаясында орынды бақылау, шындықтың жанды қасиеті бар сияқты; бірақ талдауда бір ортақ орын қалады.

Ключевскийге көздерден анықталған материалдар оның жоспарын орындауға жеткіліксіз екені белгілі болды. Көптеген әріптестері оған тақырыптан бас тартуға кеңес берді, бірақ ол оны басқа бағытқа бұра алды: ол әулиелердің өміріне олардағы нақты деректерді анықтау үшін емес, өмірдің өзін объектіге айналдырды. оқу. Енді Ключевский өзінің алдына таза деректану міндеттерін қойды: тізімдердің мерзімін белгілеу, ең көне тізімді, оның шыққан жерін, өмір сүрудің ықтимал көздерін, кейінгі басылымдардың саны мен сипатын анықтау; тарихи шындықтың қайнар көзі бойынша көріністің дұрыстығын және онда баяндалған тарихи фактінің шындыққа сәйкестік дәрежесін анықтау. Кітап «Тарихи дереккөз ретіндегі әулиелердің ескі орыс өмірі» соңғы атауын алды.

Ключевскийдің тұжырымдары өте батыл болды және сол кездегі ежелгі орыс гагиографиясы туралы қалыптасқан көзқарастардан түбегейлі алшақтады. Оның жұмысына деген көзқарас екіұшты болғаны анық.

«Ежелгі орыс гагиографиясы бойынша жұмыс табиғатынан Василий Осипович болатын суретші-жасаушыға айналды», - деп жазды оның шәкірті М.К. жазушының шығармашылық ауқымы кең. Ғылым Ключевскийдің зерттеулерін деректану шедеврі, баяндауыш ескерткіштерді деректанулық талдаудың теңдессіз үлгісі ретінде мойындады.

«Ежелгі Ресейдің Бояр Думасы». Ключевский еңбектеріндегі әлеуметтік тарих.«Ежелгі Ресейдің боярлық думасы» докторлық диссертациясы алдыңғы зерттеулердің өзіндік нәтижесі болды және ол ресейлік тарихи процестің тұтас тұжырымдамасын берді. Диссертация тақырыбын таңдау тарихшының ғылыми мүдделерін, оның Ресейдегі сот төрелігін жүзеге асыру мәселелерін зерттеудегі социологиялық көзқарасын толық көрсетті. Ключевский Бояр Думаны бейнелі түрде Мәскеу мемлекетінің маховиктері деп атады және оны «кең саяси ықпалы бар, бірақ конституциялық жарғысы жоқ, істері кең, бірақ кеңсесі, мұрағаты жоқ үкімет орны жоқ конституциялық институт ретінде түсіндірді. " Бұл Бояр Думасының - бәрін қозғалысқа келтірген осы «үкімет бұлағы» өзі басқаратын қоғамға көрінбейтін болғандықтан болды, өйткені оның қызметі екі жақтан жабық болды: жоғарыдан келген егемендік және хатшы, « оның динамигі мен рекордері », төменде. «Зерттеуші Думаның саяси маңызын да, оның іс жүргізу тәртібін де түпнұсқа құжаттар негізінде қалпына келтіру мүмкіндігінен айырылғандықтан» Дума тарихын зерттеудегі қиындықтар осыдан туындайды.

Ключевский қажетті деректерді әр түрлі дереккөздерден – мұрағаттардан, жеке жинақтардан (соның ішінде өзінің жеке жинақтарынан), жарияланған құжаттардан аздап жинай бастады; тарихшылардың еңбектерін де зерттеді. Ключевскийдің шәкірттері көп уақыт пен күш-жігерді қажет ететін дереккөздер мен «мұрағат шикізатының үйіндісін» қарау бойынша «египеттік» алдын ала, қара, тынымсыз және алғыссыз жұмыс олардың мұғаліміне мүлде ауыртпалықсыз әсер қалдырды. , және нәтижесінде тек астық болды. Рас, олар атап өтті, Ключевский гомеопатиялық дозада жиналған және микроскоп астында талданған «таза алтын дәндерін өндірді». Және ол барлық осы мұқият зерттеулерді ғылымның жеңісін құрайтын белгілі, айқын тұжырымдарға дейін қысқартты.

Зерттеу 10 ғасырдағы Киев Русынан шыққан Бояр Думасының бүкіл ғасырлық өмір сүру кезеңін қамтиды. 18 ғасырдың басына дейін, ол 1711 жылы I Петрдің Үкімет Сенатын құруына байланысты өз қызметін тоқтатқанға дейін. Бірақ Бояр Думасының тарихы емес, мемлекеттік мекеме ретінде, оның құзыреті мен жұмысы Ключевскийді қызықтырды. Оның Думаның құрамына, Дума арқылы Ресейді басқарған қоғамның билеуші ​​топтарына, қоғам тарихына, таптық қатынастарға деген қызығушылығы әлдеқайда жоғары болды. Бұл ғалым идеясының жаңалығы еді. Журнал нұсқасында жұмыс маңызды нақтылайтын субтитрге ие болды: «Мемлекеттік мекеме тарихының қоғам тарихымен байланысты тәжірибесі». «Ұсынылған тәжірибеде, - деп атап өтті автор кіріспенің бірінші нұсқасында, - Бояр Думасы ежелгі орыс қоғамында үстемдік еткен таптар мен мүдделермен байланысты қарастырылады». Ключевский «Әлеуметтік тап тарихында екі негізгі тармақ бар, олардың бірін экономикалық, екіншісін саяси деп атауға болады» деп есептеді. Ол саяси негізде де, экономикалық негізде де қалыптасуы мүмкін таптардың екі жақты шығу тегі туралы жазды: жоғарыдан – билік еркі бойынша және төменнен – экономикалық процесс. Ключевский бұл ұстанымды көптеген еңбектерде, атап айтқанда, орыс тарихының терминологиясы және Ресейдегі иеліктер тарихы бойынша арнайы курстарда дамытты.

Ескі мектептің тарихшы-заңгерлері (М.Ф.Владимирский-Буданов, В.И.Сергеевич және т.б.) Ключевскийдің концепциясына қарсы баспасөзде пікір білдірді. Бірақ орыс құқығының барлық тарихшылары (мысалы, С.А. Котляревский) өз ұстанымдарын бөлісе қойған жоқ. Көп жағдайда Ключевскийдің «Бояр думасы» шығармасы орыс тарихының мүлдем жаңа схемасының көркемдік көрінісі ретінде қабылданды. «Оның кітабының көптеген тараулары өте керемет, ал кітаптың өзі тақырып шегінен шығып, бүкіл тарихымызды философиялық түсінуге жақын тұтас теория», - деп атап өтті Петербург университетінің сол кездегі студенті (кейінірек академик) С.Ф.Платонов.

Ключевскийдің «Ежелгі Ресейдің Боярлық думасынан» басқа, Ресейдің әлеуметтік тарихына, әсіресе үстем таптар тарихына (боярлар мен дворяндар) және шаруалар тарихына деген зерттеушілік қызығушылығы оның «Шығу тегі. Ресейдегі крепостнойлық құқығы», «Ресейдегі крепостнойлық салық және крепостнойлықтың жойылуы», «Ресейдегі иеліктердің тарихы», «Ежелгі Ресейдегі Земский соборларындағы өкілдіктердің құрамы», «Крепостнойлықтың жойылуы» және бірқатар мақалаларда. . Оның «Орыс тарихы курсында» да Ресейдің әлеуметтік тарихы алдыңғы қатарда.

Мемлекеттiк мектеп өкiлдерiнiң басқарудың мәнiне таза құқықтық көзқарасы бар концепциясынан Ключевский позициясы, ең алдымен, тарихи процестi өзара байланысы мен рөлi өзгерген әлеуметтiк таптардың даму процесі ретiнде көрсетуге ұмтылуында ерекшелендi. елдің экономикалық және саяси дамуымен. Василий Осипович әлеуметтік таптардың табиғатын және олардың бір-бірімен қарым-қатынасын азды-көпті достық ынтымақтастық деп санады. Ұлттық экономика мен саяси өмірдегі үйлестіру принципі ол ұлттық мүдденің өкілі ретінде әрекет ететін мемлекетті атады.

«Орыс тарихы курсы» (Ежелгі дәуірден Александр II-ге дейін).Докторлық диссертациямен жұмыс істеген және жалпы және орыс тарихы бойынша алғашқы лекциялық курстарды құру кезінде Ключевский университеттің орыс тарихы кафедрасында қайтыс болған С.М.Соловьевті (1879) ауыстырды. Бірінші лекция мұғалімді еске алуға арналды, содан кейін Ключевский Соловьев бастаған курсты жалғастырды. Ол өзінің бағдарламасы бойынша алғаш рет Мәскеу университетінде бір жылдан кейін, 1880 жылдың күзінде лекция оқи бастады. Негізгі курспен қатар Ключевский студенттермен Ежелгі Ресейдің жекелеген ескерткіштерін зерттеу, кейінірек тарихнама бойынша семинарлар жүргізді. Василий Осипович «бізді бірден басып алды» деп мойындады студенттер, бұл оның әдемі де әсерлі сөйлегені үшін ғана емес, «біз одан, ең алдымен, ойшыл және зерттеуші іздеп, таптық»; «Суретшінің артында ойшыл болды».

Өмір бойы Ключевский орыс тарихының жалпы курсын үздіксіз жетілдірді, бірақ онымен шектелмеді. Университет студенттері үшін ғалымдар курстардың интегралды жүйесін құрды - орыс тарихының жалпы курсының орталығында және оның айналасындағы бес арнайы курс. Олардың әрқайсысының өзіндік ерекшеліктері мен тәуелсіз маңызы бар, дегенмен басты құндылық олардың үйлесімде. Олардың барлығы да орыс тарихының ағымымен тікелей байланысты, оның жеке қырларын толықтырып, тереңдете түседі және барлығы болашақ тарихшылардың кәсіби шеберлігін шыңдауға бағытталған.

Арнайы курстарды Ключевский логикалық тәртіппен ұйымдастырады. Теориялық курсты ашты «Орыс тарихының әдістемесі» , бұл барлық басқалар үшін «қалпақ» болды. Бұл Ресейде әдістемелік сипаттағы оқу курсын құрудың алғашқы тәжірибесі болды - бұған дейін тек жеке кіріспе дәрістер болған. Кеңес әдебиетінде әдістеме курсы ерекше өткір сынға ұшырады. Ключевскийге оның философиялық және социологиялық көзқарастары жеткілікті түрде нақты және айқын емес, олар эклектизммен ерекшеленді деп сөгілді; Ключевскийдің тарихи процесті идеалистік жазықтықта қарастырғанын; қоғамның таптық құрылымы туралы түсініктің оған жат екенін; қоғамды антагонистік қайшылықтардан ада құбылыс ретінде қабылдап, таптық күрес туралы ештеңе айтпағанын; «тап», «капитал», «еңбек», «қалыптасу» т.б ұғымдарды қате түсіндіргені. Ключевскийді де «марксизм табалдырығын» аттай алмағаны үшін сөкті. Бұл курсқа басқа дәуірдегі тарих ғылымының талаптары ұсынылды. Бірақ сол кездің өзінде Ключевскийдің «әдістемесіне» жалпы теріс баға бере отырып, аталған курс ғалымның ғылыми ізденісі ретінде бағаланды, проблемалық тұжырымның жаңашылдық сипаты өз уақыты үшін ерекше атап өтілді.

Кейінгі үш курс негізінен деректану саласына арналды: бұл курста ежелгі орыс ескерткіштерінің терминдерін зерттеу және түсіндіру. «Орыс тарихының терминологиясы» (Ключевскийге дейін де, одан кейін де ескі орыс терминологиясының басқа біртұтас көрінісі жоқ; бұл курс бірегей); лекция курсы «Ресейдегі жылжымайтын мүлік тарихы» , мұнда Ключевский таптық теңсіздіктің қалыптасқан қатынастарының әділетсіздігін көрсетті. 1861 жылғы шаруа реформасына байланысты Василий Осипович үшін жылжымайтын мүлік тарихының тақырыбы өте өзекті болды. Ключевский «мүлік концепциясын» түсіндіре отырып, сонымен қатар терминологиялық курста «Боярлық думада» және басқа да еңбектерде олардың екі жақты: саяси және экономикалық шығу тегі туралы айтты. Біріншісін ол қоғамды қарулы күшпен күштеп құл етумен, екіншісін «елде экономикалық үстемдікке қол жеткізген өз таптарының ерікті саяси бағынуымен» байланыстырды. Тарихшы қоғамның таптық жіктелуінің уақытша сипаты туралы идеяны ұстанып, оның өтпелі мәніне тоқталып, «бір кездегі иеліктер болмаған, ал олар енді жоқ болатын уақыт келе жатыр» дегенге назар аударды. " Ол таптық теңсіздік тарихи құбылыс (яғни, қоғамның мәңгілік емес, уақытша жағдайы), «Еуропаның барлық жерінде дерлік жоғалады; таптық айырмашылықтар заңда барған сайын тегістеледі», «мүлік теңдеуі – жалпы мемлекеттік мүдденің де, жеке бас бостандығының да бір мезгілде салтанат құруы. Демек, иеліктер тарихы бізге ең жасырын және бір-бірімен тығыз байланысты екі тарихи процесті ашады: ортақ мүдде санасының қозғалысы және жеке тұлғаның ортақ мүдде жолында иеліктердің езгісінен босатылуы.

Ресейдегі шаруалардың жағдайы, крепостнойлық құқықтың пайда болуы мен даму кезеңдері, елдің экономикалық дамуы және басқару мәселелері Ключевскийдің тұрақты тақырыбы болды. Ғылымда құдіретті мемлекеттің өз қажеттіліктеріне қарай «мүлкілерді құлға айналдырып, босатуы» туралы теория болды. Ключевский болса, «Ресейдегі крепостнойлық құқықты мемлекет құрған жоқ, тек мемлекеттің қатысуымен болды; соңғысы құқық негіздеріне емес, оның шегіне жататын. Ғалымның пікірінше, крепостнойлық құқықтың пайда болуының негізгі себебі экономикалық, ол шаруалардың жер иелері алдындағы қарыздарынан туындаған. Осылайша, мәселе қоғамдық саладан жеке құқық қатынастары саласына көшті. Сөйтіп, бұл мәселеде де Ключевский тарихи-мемлекеттік мектеп шеңберінен шықты.

Ресейдегі ақша айналысы мен қаржысының тарихын Ключевский «Шетелдіктердің ертегілері» атты студенттік эсседен («Қазыналық кіріс», «Сауда», «Монета» тараулары) бастап, «Терминология» арнайы курсында көптеген еңбектерінде дамытты. Ресей тарихы» (ақша жүйесіне арналған XI лекция), зерттеу мақаласында «Ресей рублі XVI-XVIII ғасырлар. оның қазіргі уақытқа қатысында» (1884), мұнда өткен және қазіргі уақыттағы астық бағасын салыстыра отырып, автор Ресей тарихының әртүрлі кезеңдерінде рубльдің сатып алу қабілетін анықтады, сауалнамалық салық туралы мақаласында (1886), в. «Орыс тарихы курсы». Дереккөздерді мұқият талдау негізінде бұл еңбектер осы мәселелер ауқымын зерттеуге елеулі үлес қосты.

Колледжде төртінші жыл - орыс тарихының қайнар көздері бойынша лекциялар . Бесінші курс - орыс тарихнамасы бойынша лекциялар . Р.А. Киреева В.О. Ключевский ешқандай тұрақты түсінік пен сәйкесінше тарихнама пәнінің анықтамасын дамытпады. Тәжірибеде ол қазіргі заманғы интерпретацияға жақын болды, атап айтқанда тарих ғылымының тарихы мағынасында, бірақ оның тұжырымдары өзгерді және тақырыпты түсіну өзгеріске ұшырады: ол деректану тұжырымдамасына жақын болды, содан кейін тарих, содан кейін. өзіндік сана, бірақ көбінесе Ключевский тарихнама терминімен тарихи білімнің, тарих ғылымының даму тарихын емес, тарихты, тарихи жұмысты жазуды білдіреді.

Оның тарихнаманы қарастыруында мәдени перспектива айқын байқалады. Ол орыс ғылымының тарихын батыстық ықпал проблемасы шеңберінде және тәрбие мәселесімен тығыз байланыста қарастырды. 17 ғасырға дейін Орыс қоғамы, Ключевскийдің пікірінше, туған тегінің, өз өмірінің жағдайлары мен өз елінің табиғатының белгілерінің әсерінен өмір сүрді. 17 ғасырдан бастап бұл қоғамда тәжірибе мен білімге бай жат мәдениет әрекет ете бастады. Бұл бөгде ықпал отандық бұйрықтарға тап болып, олармен күреске түсіп, орыс халқын дүрліктіріп, олардың ұғымдары мен әдеттерін шатастырып, өмірін қиындатып, күшейіп, біркелкі қозғалысқа келтірді. Еуропаға тек шеберлікті ғана емес, өмір сүру мен ойлау қабілетін де үйренуге болатын мектеп ретіндегі көзқарас қалыптаса бастады. Еуропалық ғылыми дәстүрдің одан әрі дамуы В.О. Ключевский Польшамен байланысты болды. Ресей әдеттегі сақтығынан айнымады: ол батыстық білімді өз депозиттерінен, қожайындары мен жұмысшыларынан тікелей қарызға алуға батылы бармай, делдалдар іздеді. 17 ғасырдағы Батыс Еуропа өркениеті. Мәскеуге поляк өңдеу және гентри киімдерімен келді. Бұл әсер Кіші Ресейде дәстүрлі және күшті болғаны анық және осының нәтижесінде В.О. Ключевский, - Батыс ғылымының жетекші қайраткері, әдетте, латын мектебінде оқыған батыс орыс православие монахы болды.

Дегенмен, бұл процесс драма мен қайшылыққа толы болды. Жаңа ғылымның қажеттілігі, оның пікірінше, католиктік және протестанттық Батыстан келген барлық нәрсеге қарсы тұрмайтын антипатия мен күдікпен кездесті. Сонымен бірге, Мәскеу қоғамы бұл ғылымның жемісін татқаннан-ақ, оның қауіпсіз бе, иман мен имандылық тазалығына зиянын тигізе ме, жоқ па деген ауыр ойларға енді-енді кірісіп кетті. Жаңа ғылымға қарсылық В.О. Ключевский мұны ұлттық ғылыми дәстүрдің еуропалық дәстүрмен соқтығысудың нәтижесі деп санады. Тарихшы Ресейдің ғылыми дәстүрін ғылым мен өнер шіркеумен байланысы үшін, Құдай сөзін тану және рухани құтқару құралы ретінде бағаланатын қоғамның құндылық бағдарлары тұрғысынан сипаттады. Ондай байланыс, ондай мән-мағынасы жоқ өмірдің білім мен көркемдік әшекейлері таяз ақылдың бос қызығуы немесе артық болымсыз қызық, қызық деп есептелді, ондай білімге де, ондай өнерге де тәрбиелік күш берілмейді, оларға жатқызылды. Төменгі өмір тәртібіне олар адам табиғатының әлсіз жақтары, күнәға ашкөздік деп санады.

Орыс қоғамында, деп түйіндеді В.О. Ключевский сенім мәселелерінде ақыл мен ғылыми білімнің қатысуына күдікті көзқарас қалыптасты және осының нәтижесінде ол орыс менталитетінің надандықтың өзіне деген сенімділігі сияқты ерекшелігін бөліп көрсетті. Бұл құрылым еуропалық ғылымның орыс өміріне адамдардың бақытын ұйымдастыру мәселесінде бәсекелес немесе ең жақсысы, шіркеудің серіктесі ретінде енуімен нығайды. Батыстың ықпалына және еуропалық ғылымға наразылықты В.О. Ключевскийдің діни дүниетанымы, өйткені православиелік ғалымдарды ұстанатын мұғалімдер протестанттар мен католиктер болды. Алға қимылдау және артқа қорқақ қараумен ой жүгірту - 17 ғасырдағы орыс қоғамының мәдени жүрісін осылай сипаттауға болады, - деп жазды В.О. Ключевский.

Ортағасырлық Ресейдің дәстүрлерінен күрт үзіліс I Петрдің қызметімен байланысты. Ол 18 ғасырдан бастап болды. ғылымның жаңа бейнесі қалыптаса бастайды, шындық пен практикалық қажеттіліктерді іздеуге бағытталған зайырлы ғылым. Сұрақтар туындайды: В.О. Ключевский Петрден кейінгі кезеңдегі орыс ғылыми ойының ұлттық ерекшеліктерінің бар немесе жоқтығы туралы немесе Батыстың ықпалы бұл мәселені толығымен алып тастаған шығар? Сірә, тарихшы бұл сұрақтарды қоймаған және оның үстіне ұлттық бірегейлікті кез келген жерде іздеу туралы өзінің табиғатына тән иронияны білдірген. Ол білімді тап еуропалық кітаптарды жауып, біз мүлде артта қалған жоқпыз, өз жолымызбен бара жатырмыз деп ойлай бастайтын дағдарыс кезеңдері болатынын, Ресей өз алдына, ал Еуропа өз алдына, ал біз өз жолымызбен келе жатырмыз деп жазады. оның ғылымы мен өнерінсіз өзіміздің отандық құралдармен жасай аламыз. Патриотизмнің және ерекшелікке деген құштарлықтың біздің қоғамымызды қатты жаулап алғаны сонша, біз, әдетте, Еуропаны таңдамайтын табынушылар, еуропалықтардың бәріне қандай да бір ашу-ыза сезіне бастаймыз және халқымыздың орасан зор күшіне сенеміз ... Бірақ біздің батысеуропалық ықпалға қарсы көтерілістердің белсенді сипаты жоқ; олар бастапқы әрекет әрекеттерінен гөрі ұлттық бірегейлік туралы трактаттар. Және, соған қарамастан, оның тарихнамалық жазбаларында отандық тарих ғылымының дамуының кейбір ерекшеліктері туралы жеке ойлар бар, олар орыс мәдениетінің даму ерекшеліктері контексінде қарастырылады. IN. Ключевский бізде мұндай үйлесімде және Еуропаның ешбір жерінде осы уақытқа дейін қайталанбаған ерекшеліктері бар мәдени күштердің аз қоры туралы жазды. Бұл орыс тарихи әдебиетінің жағдайын ішінара түсіндіреді. Ол кітаптар мен мақалалардың жоқтығынан зардап шекті деп айтуға болмайды; бірақ олардың салыстырмалы түрде азы ғылыми талап пен қажеттілікті анық сезініп жазылған... Көбінесе орыстың тарихи өміріне үңіле бастаған ескі заманның қырымындай қаламгер үш ауыз сөзбен бағамдап, бағамдап қойған; фактіні зерделеуге әрең кіріскен ол, әсіресе, халық тарихы дегенге келгенде, теория жасауға асығады. Осы жерден Біз тарихи мәселені шешуден гөрі пышақтауды ұнатамызмұқият зерделеу арқылы. Осы жерден тарихнамамызда ғылыми негізделген фактілерден гөрі көзқарастар, пәндерден гөрі ілімдер көп.. Әдебиеттің бұл бөлігі біздің өткенімізді зерттеуге арналған көрсеткіштерден гөрі қазіргі заманғы орыс қоғамының дамуын сипаттайтын материалды көбірек береді. Сонымен В.О. Ключевский 1890 - 1891 жылдары тұжырымдаған. отандық ғылымның гипертрофияланған әлеуметтiк идеясы.

Барлық кіріспе курстарды Ключевский қатаң әзірленген жоспар бойынша оқыды: олар әрқашан әр курстың пәні мен міндеттерін анықтады, оның құрылымы мен кезеңділігін түсіндірді, дереккөздерді көрсетті және тарих ғылымының жалпы дамуының фонында әдебиетті сипаттады. таңдалған мәселелер қамтылған немесе қозғалған (немесе мұндай зерттеудің жоқтығы фактісі көрсетілген). Тұсаукесер, әдеттегідей, Ключевскиймен бірге, еркін түрде өтті. Көп нәрсені түсіндіріп, қиялын оятатын тосын салыстырулар жасап, әзілдесіп, ең бастысы, профессор студенттерді ғылымның тереңіне баулыды, олармен ғылыми-зерттеу тәжірибесімен бөлісті, олардың өзіндік жұмысына жағдай жасап, бағыт-бағдар берді.

Отыз жылдан астам уақыт бойы Ключевский өзінің орыс тарихы бойынша лекциялық курсында үздіксіз жұмыс істеді, бірақ тек 1900 жылдардың басында ол оны басып шығаруға дайындау туралы шешім қабылдады. Ресейлік тарихи процестің тұтас құрылысын беретін «Орыс тарихы курсы» (5 бөлімнен тұрады) ғалым еңбегінің шыңы деп танылды. «Курс» еңбектері тарих ғылымының мәселелерін едәуір кеңейткен ғалымның терең зерттеу жұмысына және өзі жасаған жалпы (орыс және жалпы тарих бойынша) және бес арнайы курстардың барлығына негізделді.

«Курстың» төрт кіріспе дәрісінде Ключевский өзінің тарихи философиясының негіздерін атап көрсетті. Ол бұрын «Ресей тарихының әдістемесі» арнайы курсында (20 лекция) әзірлеген ең маңызды ережелер бір дәрісте жинақталған. Ол:

Жергілікті (бұл жағдайда орыс) тарихты жаһандық, «адамзаттың жалпы тарихының» бөлігі ретінде түсіну;

Тарихтың мазмұнын жеке ғылым ретінде тану. тарихи процесс, яғни «адамдар қауымдастығының немесе адамзат өмірінің оның дамуы мен нәтижелеріндегі барысы, шарттары мен табыстары»;

«Адам қауымын құрайтын» үш негізгі тарихи күшті анықтау: адам тұлғасы, адам қоғамы, ел табиғаты.

Соловьев сияқты Ключевский де отарлауды Ресей тарихының басты факторы деп есептеді. Соловьевтің отарлау идеясы Ключевскийдің тарихи дамуының маңызды факторы ретінде оның экономикалық, этнологиялық және психологиялық сияқты аспектілерін қарастыру арқылы терең түсіндірме алды. Жарияланған дәрістер курсының тарихи бөлімін «Ел табиғаты және халық тарихы» бөлімінен бастап, ол топырақ пен ботаникалық белдеулердің маңызын, сондай-ақ «орыс тілінің негізгі элементтері болып табылатын әсерлерді анықтауға кірісті. табиғат» тарихта болды: өзен желісі, жазық, орман және дала. Ключевский орыс халқының олардың әрқайсысына деген көзқарасын көрсетіп, беделінің тұрақты болуының себептерін (даланы, орманды ұнатпау, өзенге деген екіұшты көзқарас, т.б.) түсіндіреді. Тарихшы оқырманды табиғатқа ұқыпты, қазір біз айтатын болсақ, экологиялық тұрғыдан қарау керек деген ойға жетеледі: «Біздің еліміздің табиғаты көрінетін қарапайымдылығымен және біркелкілігімен тұрақтылықтың жоқтығымен сипатталады: ол оны теңестіру салыстырмалы түрде оңай».

Ресейге тән кең аумақты, этникалық әртүрлілікті және оның тарихындағы кең таралған көші-қонды ескере отырып, Ключевскийдің пікірінше, үнемі өсіп келе жатқан конгломератты бірлікте ұстап тұруға болатын «қапсырмалар» деп аталатын фактор сөзсіз әрекет етті. Саясатта «қысқыш» рөлі жоғары орталықтандырылған билікке, абсолютизмге жүктелді; әскери салада – сыртқы және ішкі функцияларды орындауға қабілетті күшті армия (мысалы, келіспеушілікті басу); әкімшілік жағынан – ерте дамыған күшті бюрократия; идеологияда – халық арасында, оның ішінде зиялылар арасында, діннің авторитарлық ойлау түрінің басым болуы; ақырында, экономикада крепостнойлық құқықтың сақталуы және оның салдары».

Ключевский Соловьевтің адам қоғамдарын туып, өмір сүретін және өлетін табиғаттың органикалық денелерімен салыстыру мүмкіндігі туралы ойымен бөлісті. Ол өзі және ұстазы қосқан ғылыми қозғалысты былай сипаттады: «Тарихи ой адамзат қауымының механизмі деп атауға болатын нәрсеге мұқият үңіле бастады». Ключевскийдің пікірінше, адам ақыл-ойының орны толмас қажеттілігі «адам қауымының» барысы, жағдайы мен табыстары немесе оның дамуы мен нәтижелеріндегі адамзат өмірі туралы ғылыми білім болды. «Ресейдің саяси-әлеуметтік өмірінің дәйекті өсуін жаңғырту» және Соловьев қойған формалар мен құбылыстардың сабақтастығын талдау міндетін оның шәкірті өзінше орындады. Ол Ресей тарихын зерттеуге үш негізгі фактордың – тұлғаның, табиғаттың және қоғамның өзара байланысы мен өзара ықпалы тұрғысынан қарады. Тарихшының тарихқа органикалық көзқарасы дәуірдің контексті мен тарих күштерін есепке алуды, тарихи процестің көп өлшемділігін және бар және бар байланыстардың сан алуандығын зерттеуді талап етті. Ключевский тарихи және социологиялық көзқарастарды, нақты талдауды құбылысты дүниежүзілік тарихтың феномені ретінде зерттеумен біріктірді.

Ключевский орыс тарихын кезеңдерге бөледі, ең алдымен халықтың негізгі бөлігінің қозғалысына және тарихи өмірдің барысына күшті әсер ететін географиялық жағдайларға байланысты. Оның кезеңдік іргелі жаңалығы тағы екі критерийді – саяси (билік пен қоғам мәселесі және билікті әлеуметтік қолдаудың өзгеруі) және әсіресе экономикалық факторларды енгізу болды. Экономикалық салдар, Ключевскийдің пікірінше, сәл кейінірек байқалатын саяси салдарларды дайындайды: «Экономикалық мүдделер тұрақты түрде саяси одақтар пайда болған әлеуметтік байланыстарға айналды».

Нәтижесінде төрт кезең:

1 кезең. Ресей Днепр, қалалық, коммерциялық 8-13 ғасырлар.Содан кейін орыс халқының массасы өзендері бар орта және жоғарғы Днепрге шоғырланды. Ресей сол кезде саяси жағынан бөлек оқшауланған аймақтарға бөлінді; әрқайсысының басында саяси және экономикалық орталық ретінде үлкен қала болды. Экономикалық өмірдің басым фактісі орман шаруашылығымен, аңшылықпен және омарта шаруашылығымен сыртқы сауда болып табылады.

XI-XII ғасырларда. «Орыс тайпасы ретінде жергілікті славяндармен қосылды, бұл екі термин де Русь және орыс жері географиялық мағынасын жоғалтпай, саяси мағынаға ие: орыс князьдеріне бағынатын бүкіл аумақ осылай атала бастады. бүкіл христиан славян-орыс халқы». Моңғол шапқыншылығы бөлінетін шепке айналған жоқ: «...моңғолдар Ресейді жорықта ұстап алды. Жеделдетілген, бірақ шақырылмаған қозғалыс кезінде; олардың алдында жаңа өмір жолы басталды.Ключевский үшін саяси және экономикалық қатынастар қоймасы қалай және қандай жағдайда құрылғанын, сондай-ақ славян халқының қашан пайда болғанын және оның пайда болуына не себеп болғанын түсіндіру маңызды болды. Экономикалық салдар, Ключевскийдің пікірінше, 9 ғасырдың басынан бастап байқала бастаған саяси салдарға да дайын болды.

«Біздің Варангиялық - негізінен қарулы саудагер, Ресейге бай Византияға жету үшін барады ... Варангиялық - саудагер, ұсақ саудагер, бұрмалау -ұсақ сауда-саттықпен айналысу». «Ресейдің ірі сауда қалаларына қоныстанған варяндықтар осында өздерімен әлеуметтік жағынан туысқан және оларға мұқтаж халық табын, қарулы көпестер табын кездестірді және оның құрамына енген, жергілікті тұрғындармен сауда серіктестігіне кірді. немесе орыс сауда жолдарын қорғау және сауда адамдарын қорғау үшін, яғни орыс сауда керуендерін сүйемелдеу үшін жақсы тамаққа жалдау. XI ғасырда. викингтер Ресейге жалдамалы ретінде келуді жалғастырды, бірақ олар бұдан былай мұнда жаулап алушыларға айналмады, ал билікті күшпен басып алу, қайталануды тоқтатқандай, екіталай болып көрінді. Сол кездегі орыс қоғамы өзі көлеңкесінде өмір сүріп жатқан мемлекеттік тәртіпті орнатушыларды, заңды билікті жүргізушілерді князьдерден көріп, князьдердің шақыруымен өзінің бастауын тұрғызды. Варанг княздіктері мен өз тәуелсіздігін сақтап қалған қала облыстарының бірігуінен Ресейде басталған үшінші саяси форма пайда болды: ол Киевтің Ұлы Герцогтігі.

«Демек, Древляндар, Дреговичи, Радимичи, Вятичи ірі сауда қалаларын көрмейді; бұл тайпалардың арнайы аймақтары болған жоқ. Демек, бұл аймақтардың барлығын біріктірген күш дәл орыс саудасының негізгі өзен жолдарының бойында пайда болған және олардан шалғайдағы тайпалардың қатарында болмаған сауда қалалары болды. Аймақтардың билеушілеріне айналған ірі қарулы қалалар дәл сыртқы саудаға белсенді қатысқан тайпалар арасында пайда болды.

Тарихшы биліктің саяси санасына және оның эволюциясына кезең-кезеңімен тарихи талдау жүргізді. 11 ғасырдағы князьдің саяси санасы, ғалымның көзқарасы бойынша, екі идеямен шектелді: «тамақ - олардың саяси құқығы» деген сенім, ал бұл құқықтың нақты қайнар көзі олардың саяси міндетін қорғау болды. жер. Таза монархия идеясы әлі болған жоқ; басындағы ақсақалмен бірлескен меншік қарапайым және түсінуге оңай көрінді. XII ғасырда. князьдер жер бетіндегі егеменді емес, тек оның әскери-полиция билеушілері болды. «Олар жерді сырттан қорғап, ондағы қалыптасқан тәртіпті сақтай отырып, жоғарғы биліктің иесі ретінде танылды; тек осы шектерде ғана олар заң шығара алады. Бірақ жаңа земстволық тәртіп құру олардың міндеті емес еді: жоғары биліктің мұндай беделі қолданыстағы заңда да, жер бетіндегі құқықтық санада да болған жоқ. Саяси тұтастығын жоғалтқан орыс жері өзін тұтас ұлттық немесе земстволық құрам ретінде сезіне бастады.

Ключевский «саяси бытыраңқылық» деп санаған феодалдық бытыраңқылықтың себептерін ол Мономахтың немересі Изяслав Мстиславичтің сөзінен көрінетін «атамекен» идеясының өзгеруінен көрді: «Бұл баратын жер емес. бас, бірақ басы жерге», яғни «Оң басын іздейтін жер емес, дұрыс жердің басы». Князьдің жеке маңыздылығы үлкендік құқығынан жоғары болды. Сонымен қатар, басты қалалардың, аймақтардың князьдердің өзара есептеріне араласуын тудырған қалалардың әулеттік жанашырлықтары олардың иелену кезегін шатастырды. Ключевский новгородтықтардың «олар оны өздері үшін тамақтандырған жоқ» деген мәлімдемесін келтірді. Сөйтіп, «... жергілікті мүдделерін қорғай отырып, болыс қалалары кей кездері княздық есептерге қарсы шығып, кейінгілерінен бөлек сүйікті княздарын да дастархандарына шақыратын. Князьдік басымдық тәртібін шатастыратын қалалардың бұл араласуы Ярослав қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай басталды.

Ал, ақырында, үшінші жағдай: «Князьдер Ресейде өз тәртібін орнатпады және оны орната алмады. Олар бұл үшін шақырылмады және олар сол үшін келмеді. Жер оларды сыртқы қорғанысқа шақырды, олардың негізін қалаушы ақылға емес, олардың қылыштарына мұқтаж болды. Жер өзінің жергілікті тәртіптері бойынша өмір сүрді, дегенмен, біршама монотонды. Князьдер өздерінсіз салынған бұл земство жүйесінен сырғып, олардың отбасылық есептері мемлекеттік қатынастар емес, қауіпсіздік қызметіне земстволық сыйақы бөлу болып табылады.

Отарлау, Ключевскийдің байқауы бойынша, қоғамдық тәртіп сақталатын әлеуметтік элементтердің тепе-теңдігін бұзды. Содан кейін саясаттанудың заңдылықтары іске қосылды: немқұрайлылықпен қатар, саяси табыстармен тәрбиеленетін жергілікті өзін-өзі мақтаншақтық, менмендік дамиды. Құқық туының астында өтетін талап заңды ауыстыруға ғана емес, сонымен бірге оны жоюға да билікке ие болып, прецедентке айналады.

Мемлекеттіліктің монархиялық формасын талдауда Ключевский идеалды түсініп, авторлық концепция мен тарихи бағалауға этникалық идеялардың ықпалын айқын көрсетті. «Егеменнің саяси маңыздылығы оның жалпы игіліктің мақсаттарына жету үшін өзінің жоғары құқықтарын қаншалықты пайдалануымен анықталады». Қоғамда жалпыға ортақ игілік ұғымы жойыла салысымен, егемендіктің жалпыға міндетті билік ретіндегі идеясы санадан шығып кетеді. Осылайша, егемендік идеясы, жалпы игіліктің қамқоршысы мемлекеттің мақсаты ретінде жүзеге асырылды, егемендік құқықтардың сипаты анықталды. Ключевский «жауапты самодержавие» ұғымын енгізді, оны кешірілмейтін тираниядан ажыратты. Соңғысымен орыс халқы ерте заманда-ақ бетпе-бет келген. Ключевский Андрей Боголюбский «көп жаман істер жасады» деп есептеді. Тарихшы ханзада жаңа мемлекеттік ұмтылыстардың жүргізушісі болғанын мойындады. Алайда, А.Боголюбский енгізген «жаңалық», «әрең жақсы» іс жүзінде еш пайдасы болмады. Ключевский А.Боголюбскийдің келеңсіздігін көнелік пен әдет-ғұрыпты менсінбеу, өзіндік ерік-жігер деп санады («ол бәрінде де өзінше әрекет етті»). Бұл мемлекет қайраткерінің әлсіздігі оның өзіне тән екі жақтылығы, биліктің құмарлыққа, күштілік пен әлсіздікке араласуы болды. «Князь Андрейдің тұлғасында Ұлы Орыс алғаш рет тарихи сахнаға шықты және бұл жазбаны сәтті деп санауға болмайды», - деп Ключевский осындай жалпы баға берді. Биліктің танымал болуына, тарихшының терең сенімі бойынша, жеке ерлігі мен таланты ықпал етті.

Ключевский кітаптарды оқу мен саяси ой-пікірлердің нәтижесінде пайда болған билік идеясын «16 ғасырдағы ең көп оқылған мәскеулік» Иван Грозныйдың есімімен байланыстырады. Бұл ол үшін саяси ашылу болды ».

Ресей мен Половцы арасындағы екі ғасырға жуық күрес Еуропа тарихына елеулі әсер етті. Батыс Еуропа крест жорықтарымен Азия Шығысына қарсы шабуылдық күрес жүргізсе (маврларға қарсы осындай қозғалыс Пиреней түбегінде басталды), Ресей өзінің далалық күресімен Еуропалық шабуылдың сол қапталын қамтыды. Бұл даусыз тарихи еңбегі Ресейге қымбатқа түсті: күрес оны Днепрдегі отырықшы жерлерінен көшіріп, болашақ өмірінің бағытын күрт өзгертті. XII ғасырдың ортасынан бастап. төменгі таптардың құқықтық және экономикалық қорлауының әсерінен Киев Русі қаңырап бос қалды; князьдік қақтығыстар мен половецтердің шапқыншылығы. Түпнұсқа ұлттың «саңылауы» болды. Халық Ростов жеріне, ескі туған Ресейден тыс жатқан аймаққа және XII ғасырға барды. Ресей аймағына қарағанда шет елдік болды. Мұнда XI және XII ғасырларда. үш фин тайпасы өмір сүрді - Мурома, Мерья және тұтас. Орыс қоныстанушыларының олармен араласуы нәтижесінде жаңа Ұлы орыс ұлтының қалыптасуы басталады. Ол ақырында 15 ғасырдың ортасында қалыптасады және бұл жолы Мәскеу княздарының отбасылық күш-жігері халықтың қажеттіліктері мен тілектерін қанағаттандыруымен маңызды.

2-кезең. Ресей Жоғарғы Еділ, ерекше-князьдік, XIII ғасырдың ортасынан XV ғасырдың ортасына дейін еркін егіншілік.Орыс халқының негізгі массасы, жалпы шатасулардың арасында ағындармен Еділдің жоғарғы жағына көшті. Ол бөлшектеніп қалады, бірақ қалалық жерлерге емес, князьдік тағдырларға, бұл саяси өмірдің тағы бір түрі. Кезеңнің басым саяси фактісі - Жоғарғы Еділ Ресейінің князьдердің қол астындағы нақты бөлшектенуі. Басым экономикалық факті - Алеун саздақтағы шаруалардың тегін ауыл шаруашылығы еңбегі.

Ключевский өтпелі кезеңнің маңызды тарихи мәнін әрқашан ерекше атап өтті, өйткені мұндай кезеңдер «көбінесе екі кезеңнің арасында кең және қараңғы жолақтарда болады». Бұл дәуірлер «жойылған тәртіптің қирандыларын олардан кейін пайда болатын тәртіп элементтеріне айналдырады». «Нақты ғасырлар», Ключевскийдің айтуы бойынша, осындай «тасымалдаушы тарихи кезеңдер» болды. Ол олардың маңыздылығын өзінен емес, олардан шыққан нәрседен көрді.

Ключевский Мәскеу княздарының «отбасы», «сараң», «сабыр» саясаты туралы айтып, оның мәнін бөтен жерлерді жинауға талпыныс деп анықтады. Биліктің әлсіздігі оның заңға зиян келтіретін күшінің жалғасы болды. Тарихи процестің тетіктерін өзінің қоғамдық-саяси нанымына сай еріксіз жаңарта отырып, Ключевский студенттердің назарын Мәскеу княздерінің азғын әрекеттері жағдайларына аударды. Сайып келгенде Мәскеу княздерінің салтанат құруын анықтаған шарттар арасында Ключевский соғысушы тараптардың құралдарының теңсіздігін атап өтті. XIV ғасырдың басында Тверь князьдері болса. әлі де татарлармен күресу мүмкін деп есептесе, онда Мәскеу княздары «ханға құлшыныспен қарап, оны өз жоспарларының құралына айналдырды». «Бұл үшін марапат ретінде Калита 1328 жылы ұлы герцогтік үстелді алды ...», - Ключевский бұл оқиғаға ерекше мән берді.

XIV ғасыр - орыс жерінің саяси және моральдық жаңғыруының таңы. 1328-1368 жж сабырлы болды. Орыс халқы бірте-бірте түңілу мен дүмпу күйінен шықты. Осы уақыт ішінде татарларға дейінгі ақсақалдардың сұмдығын білмеген екі ұрпақ «татар өлкесін ойлаған әкелерінің жүйкесі дірілінен» құтылып өсті: олар Куликово кен орнына кетті. Осылайша ұлттық табысқа негіз дайындалды. Мәскеу мемлекеті, Ключевскийдің айтуынша, «Иван Калитаның қоржынында емес, Куликово кен орнында дүниеге келген».

Саяси жаңғырудың цементтеу негізі (алмас шарты) – моральдық жаңғыру. Жердегі тіршілік моральдық күшті тұлғаның рухани әсерінен қысқа (мысалы, Сергиус Радонежский...). «Әулие Сергийдің рухани әсері оның жердегі өмірінен аман қалды және оның есіміне құйылды, ол тарихи жадтан үнемі белсенді моральдық қозғалтқышқа айналды және халықтың рухани байлығының бір бөлігіне айналды». Рухани әсер тек тарихи жадының шеңберінен асып түседі.

Мәскеу кезеңі, Ключевскийдің пікірінше, нақты кезеңнің антитезасы болып табылады. Жоғарғы Еділ топырағының жергілікті жағдайларынан өмірдің жаңа әлеуметтік-тарихи формалары, түрлері, қарым-қатынастары өсті. Мәскеулік күш пен оның жұмбақ алғашқы табыстарының қайнар көздері Мәскеудің географиялық жағдайы мен оның князінің генеалогиялық орнында жатыр. Отарлау, халықтың жинақталуы Мәскеу князіне айтарлықтай экономикалық пайда берді, тікелей салық төлеушілер санын көбейтті. Географиялық жағдайы Мәскеудің ерте өнеркәсіптік жетістіктерін қолдады: «Мәскеу өзені бойындағы коммерциялық көлік қозғалысының дамуы өлке өнеркәсібін жандандырды, оны осы сауда қозғалысына тартты және жергілікті князьдің қазынасын сауда баждарымен байытты».

Мәскеудің географиялық жағдайының экономикалық салдары Ұлы Герцогке мол материалдық ресурстар берді, ал Всеволод III ұрпақтары арасындағы оның генеалогиялық жағдайы оларды айналымға қалай енгізу керектігін «нұсқау». Бұл «жаңа себеп», Ключевскийдің пікірінше, ешқандай тарихи дәстүрге негізделмеген, сондықтан жалпы ұлттық-саяси мәнге өте біртіндеп және кеш ғана ие бола алады.

3-кезең. Ресей Ұлы, Мәскеу, патша-бояр, 15 ғасырдың жартысынан бастап әскери-ауыл шаруашылығы. XVII ғасырдың екінші онжылдығына дейін. , орыс халқының негізгі бөлігі Еділдің жоғарғы аймағынан оңтүстікке және шығысқа, Дон мен Орта Еділ бойына қара жерді жайлаған кезде халықтың ерекше тармағы – Ұлы Ресейді құрады, ол жергілікті халықпен бірге жоғарғы Еділ бойынан тыс кеңейеді. Кезеңнің үстемдік ететін саяси фактісі Ұлы Ресейдің бұрынғы аппанагиялық князьдер мен аппана боярларынан құралған бояр ақсүйектерінің көмегімен өз мемлекетін басқаратын Мәскеу егемендігінің қол астындағы мемлекеттік бірігуі болып табылады. Шаруашылық өмірінің басым фактісі – ескі саздақтағы және жаңадан басып алынған Орта Еділ мен Дондағы қара топырақтағы бірдей ауыл шаруашылығы еңбегі» еркін шаруа еңбегі арқылы; бірақ оның ерік-жігері қазірдің өзінде ұяла бастады, өйткені ауыл шаруашылығы мемлекет сыртқы қорғаныс үшін жалдаған қызметші таптың, әскери таптың қолында шоғырланған.

Troubles оқиғасының 3-кезеңін аяқтайды. Ключевский Иван Грозныйдың зұлымдықтарын қираған халықтың наразылығына реакция ретінде қарастырды. Кішкене қиыншылықта патша дұрыс емес бағытқа сүйенді. «Дұшпандық пен озбырлыққа патша өзін де, әулетін де, қоғам игілігін де құрбан етті». Ключевский Грозныйдың «практикалық әдепті», «саяси көз», «шындық сезімін» жоққа шығарды. Ол былай деп жазды: «...ата-баба белгілеп берген мемлекеттік тапсырысты аяқтауды ойдағыдай қолға алып, ол бұл орденнің іргетасын сезінбестен шайқады. Демек, иесі барда шыдап, шыдамаған нәрсе иесі жоқта төзгісіз болып шықты.

Ключевский «дағдарыс» және «дистемпер» ұғымдарын ажыратты. Дағдарыс әлі күйзеліс емес, қоғамға жаңа қарым-қатынастардың басталуының, «уақыттың қалыпты жұмысының», қоғамның «жастан жасқа» ауысуының сөзсіздігі туралы сигнал болып табылады. Дағдарыстан шығудың жолы не реформалар арқылы, не революция арқылы мүмкін.

Егер ескі байланыстардың бұзылуымен жаңаларының дамуы тоқтап қалса, ауруды елемеу шатасуға әкеледі. Қатаң айтқанда, дүрбелең – жаңаруға кедергі келтіретін факторлардың әсерінен туындайтын әлеуметтік организмнің дерті, «тарихи антиномия» (яғни, тарихи өмір ережелерінен ерекшелік). Оның сыртқы көріністері катаклизмдер мен «барлығының барлығына қарсы» соғыстары болып табылады.

Ключевский толқулардың «түбірлік себептерін» табиғи, ұлттық-тарихи және ағымдағы, нақты-тарихи деп бөлді. Ол Ресейде жиі болатын толқулардың түсіндірмесін оның даму ерекшеліктерінен – Ұлы орысты айналма жолдармен жүруге үйреткен табиғаттан, «алдын ала есептей алмауынан», атақты адамдардың басшылыққа алу әдетінен іздеу керек деп есептеді. «мүмкін», сондай-ақ тұлғаның қалыптасуы мен әлеуметтік қатынастар жағдайында.

Ключевскийдің көзқарасы бойынша, дүрбелеңнің келесі белгілері тән болды: «Өз міндеттері мен шегін нақты түсінбейтін және билігі шайқалған, кедейленген ... жеке және ұлттық қадір-қасиетін сезінбейтін билік ... »

«Ескі ескірген мағынаны емес, ұлттық, түпнұсқалық, орыстық мағынаны, ал жаңа - жат, басқа біреудің...бірақ ең жақсы емес, жақсартылған.

Орталық пен орындар арасындағы қақтығыс. Сепаратистік сананы нығайту. Елді түлетуге қабілетті қоғамдық күштердің жоқтығы. Ресейдегі авторитарлық дәстүрлер бойынша билік құрылымдарының қайта жандануы.

Ключевский XIII және XVII ғасырлардағы толқулардың табиғатын мұқият зерттеді. және олардың қозғалысы. Ол дүрбелең жоғарыдан төменге қарай дамып, уақыт бойынша үздіксіз болады деген қорытындыға келді. 17 ғасырдағы қиыншылық 14 жылға созылды, ал оның салдары – бүкіл «бүлікшіл» XVII ғасыр. Қиындық қоғамның барлық қабаттарын дәйекті түрде жаулап алады. Біріншіден, билеушілер оған кіреді (тәртіпсіздіктің бірінші кезеңі). Егер басшылар дүрбелеңге әкелген түбегейлі мәселелерді шеше алмаса немесе шешкісі келмесе, онда дүрбелең «бір қабат төменге» түседі (дүркіннің екінші кезеңі). «Жоғарғы таптардың азғындығы. Халықтың пассивті батылдығы. «Жоғарғы таптар үкіметке әлеуметтік келіспеушіліктерді арттыруға ықыласпен көмектесті». Олар ескі әдет-ғұрыптарды жаңа қабықшаға бекітіп, шешімін таппаған кезек күттірмейтін міндеттерді – толқудың басты бұлағын қалдырды, сөйтіп халықты сатып кетті. Ал бұл, өз кезегінде, түсінбеушілікті күшейте түсті. Бұл «ұлттық одақтардың» жойылуы шетелдіктердің араласуымен аяқталады. Осылайша, шатасу «төменгі қабатқа» түсіп, наразылық әмбебап болады. Бұл дертті тудырған себептерді жойып, ел басына төнген дүбірлі мәселелерді шешу арқылы ғана дүмпуден айықтыруға болады. Төбелестен шығудың жолы кері тәртіпте жүреді – төменнен жоғарыға қарай жергілікті бастаманың маңызы ерекше.

17 ғасырдағы үлкен қиындықтардан шығу. крепостнойлық құқық пен абсолютизмнің дамуы жағдайында оның өзіне тән белгілері (даулы, камуфляждық, адамгершілікке жатпайтын және ықтимал жарылғыш) болды. Осылайша, халыққа дайын бағдарлама (немесе ұрандар жиынтығы) ұсынылып, халықтың тілегі мен мүмкіндіктері ескерілмей, реформаларға априорлы, креслолық көзқарас орыс дәстүріне енді.

Ключевский «Ресейді еуропалықтандыруды жоспарлаған болашақ реформаторларға ескерткендей: тәжірибе көрсеткендей, жаңғыру бағдарламаларында аурудың түпкі себептерін - жалпы және арнайы түрде ескеру қаншалықты маңызды, әйтпесе олардың орындалуы керісінше болуы мүмкін. нәтиже» деп есептейді осы оқиғаны зерттеуші Н.В. Щербен. Мұның бәрі авторитарлық ойлау мен монополиялық тенденциялардың инерциясын жеңу туралы.

Ключевский толқулардың оң әсерін қиын-қыстау кезеңдердің қайғылы пайдасын көрді: олар адамдардың тыныштығы мен қанағаттануын алып тастап, оның орнына эксперименттер мен идеяларды береді. Бастысы – қоғамдық сананы дамытудағы алға қадам. «Халық рухының көтерілуі». Біріктіру «қандай да бір мемлекеттік тапсырыс атынан емес, ұлттық, діни және жай азаматтық қауіпсіздік үшін» жүзеге асады. Әміршіл мемлекеттің «қағазынан» арылған ұлттық және діни сезімдер азаматтық қызметті атқара бастайды және азаматтық сананың жаңғыруына ықпал етеді. Басқа біреудің тәжірибесінен нені алуға болатынын және нені алмайтынын түсіну пайда болады. Орыс халқы «бөтен өсімдіктерді жейтін өсімдіктер» болу үшін тым үлкен. Ключевский «еуропалық ойдың отын жарқырататын, бірақ жанбауы үшін қалай пайдалану керек» деген сұраққа ой жүгірткен. Ең жақсы, қиын болса да, саяси рефлексия мектебі, Ключевскийдің пікірінше, халық төңкерістері. Қиындық заманының «өзімен, әдеттерімен және теріс пікірлерімен күресудегі» ерлігі. Қоғамды өз бетінше және саналы түрде әрекет етуге үйретті. Сындарлы дәуірлерде жаңа озық идеялар мен күштер азаппен туады.

Дүрбелең қоғамдық санаға да кері әсер етті: «Асығыс қабылданған ұғымдардан жаңа дүниетанымды қалыптастыру мүмкін болмағандықтан ескі мұраттар мен өмір негіздерінің жойылуы... дүниетаным көңіл-күйге, ал адамгершілік әдептілікке, әдептілікке алмасады. эстетика. Ресейде «биліктердің бөлінуі» басталған кезде халық сайлаған өкілді органнан билік «патримониясы» басым болды. Көтерілістер, «қара халық» «күштілерге» қарсы «халық еркі бойынша міндетті жалғандықты» тудырды - бұл Ресейдің кейінгі бүкіл тарихымен бірге жүретін құбылыс. Билеуші ​​таптың құрамында әлеуметтік өзгерістер болды: «Қиыншылықтар әлеуметтік элита мен әлеуметтік түбі есебінен орта әлеуметтік қабаттардың салтанат құруымен шешілді». Соңғыларының есебінен дворяндар «бұрынғы атақ-даңқ, сыйлықтар мен иеліктерден артық» алды. Ключевскийдің тұжырымының ащылығы – келешекте күйзелістің ықтимал мүмкіндіктері сақталды, яғни олар келешек күйзелістерге ешқандай иммунитет бермейді.

Ключевскийдің пайымдауынша, Борис Годуновтың шаруалардың крепостнойлық құқығын орнатуы туралы пікірі тарихи ертегілеріміздің қатарында. Керісінше, Борис шаруалардың бостандығы мен әл-ауқатын нығайтуға бағытталған шара қабылдауға дайын болды: ол, шамасы, жер иелерінің пайдасына шаруалардың міндеттері мен алымдарын нақты анықтайтын жарлық дайындады. Бұл Ресей үкіметі крепостнойлар азат болғанша шешпеген заң. Борис Годуновты сипаттай отырып, оның қателіктерін талдай отырып, Ключевский өз пайымдауларында өзінің саяси жанашырлығын басшылыққа алды: «Борис Земский Соборды кездейсоқ ресми жиналыстан тұрақты халық өкілдігіне айналдырып, бизнесте жетекшілік етуі керек еді. ол қазірдің өзінде роумингте болды ... Мәскеуде Грозныйда және Бористің өзі халық сайлану үшін шақырылуын талап еткен. Бұл онымен оппозициялық боярларды татуластыруға және - кім білсін - оның отбасы мен Ресейдің басына түскен қиыншылықтардың алдын алып, оны жаңа әулеттің негізін қалаушы етеді. Ключевский Годунов саясатының екіұштылығын атап көрсетті: ол мемлекеттік істерге үйренбеген және сауатсыз кедей-кепшіктерді қулық үшін жоғары дәрежеге көтере бастады.

4-кезең. XVII ғасырдың басынан бастап он тоғызыншы ғасырдың ортасына дейін. Бүкілресейлік, империялық-дворяндық, крепостнойлық, егіншілік және фабрикалық кезең. «RU

КЛЮЧЕВСКИЙ, ВАСИЛИЙ ОСИПОВИЧ(1841-1911), орыс тарихшысы. Ол 1841 жылы 16 (28) қаңтарда Воскресенск ауылында (Пенза маңында) кедей приход діни қызметкерінің отбасында дүниеге келген. Оның алғашқы ұстазы 1850 жылы тамызда қайғылы жағдайда қайтыс болған әкесі болды. Отбасы Пензаға көшуге мәжбүр болды. Күйеуінің достарының бірі кедей жесір әйелге жанашырлық танытып, оған шағын үй алып берді. Ключевский апасына балалық пен жастық шақтың аштық жылдарын еске алып: «Анамыздың қолында жетім қалған кезде сіз бен бізден кедей адам бар ма еді» деп жазды. Пензада Ключевский приходтық теологиялық мектепте, содан кейін аудандық теологиялық мектепте және теологиялық семинарияда оқыды. Мектепте оқып жүргенде Ключевский көптеген тарихшылардың еңбектерін жақсы білетін. Өзін ғылымға арнау үшін (билік оның діни қызметкер ретіндегі мансапты және теологиялық академияға түсуін болжады) соңғы курсында ол семинарияны әдейі тастап, бір жыл бойына түсу емтихандарына өз бетімен дайындалды. университет.

1861 жылы Мәскеу университетіне түсуімен Ключевскийдің өмірінде жаңа кезең басталды. Оның ұстаздары Ф.И.Буслаев, Н.С.Тихонравов, П.М.Леонтьев, әсіресе С.М.Соловьев болды: ғылыми оқуды бастаған жас сана үшін ғылыми пәнге тұтас көзқараспен қараудың қандай ғанибет екені белгілі.

Ключевскийдің оқу уақыты ел өміріндегі ең үлкен оқиға – 1860 жылдардың басындағы буржуазиялық реформалармен тұспа-тұс келді. Ол үкіметтің шектен шыққан шараларына қарсы болды, бірақ студенттердің саяси әрекеттерін құптамады. Университеттегі бітіру эссесінің тақырыбы Шетелдіктердің ертегілері Мәскеу мемлекеті туралы(1866) Ключевский 15-17 ғасырлардағы Ресей туралы шетелдіктердің 40-қа жуық аңыздары мен жазбаларын зерттеуді таңдады. Эссе үшін түлек алтын медальмен марапатталып, «профессорлық дәрежеге дайындалу үшін» кафедраға қалдырылды.

Ключевскийдің кандидаттық (кандидаттық) жұмысы ортағасырлық орыс деректерінің басқа түріне арналған. Ежелгі орыс әулиелерінің өмірі тарихи дереккөз ретінде(1871). Бұл тақырыпты Соловьев атап өтті, ол жаңадан шыққан ғалымның зайырлы және рухани білімін монастырлардың орыс жерлерін отарлауға қатысу мәселесін зерттеу үшін пайдаланады деп күткен. Ключевский кем дегенде бес мың гагиографиялық тізімдерді зерттеу бойынша титаникалық жұмыс жасады. Диссертациясын дайындау барысында ол алты дербес зерттеу жазды, оның ішінде ірі еңбек Ақ теңіз аймағындағы Соловецкий монастырының шаруашылық қызметі(1866–1867). Бірақ жұмсалған күш пен алынған нәтиже күткенді ақтамады - авторлар кейіпкерлердің өмірін трафарет бойынша суреттеген кездегі әдеби монотонды өмір «жағдайы, орны және уақыт, онсыз тарихшы үшін тарихи дерек жоқ».

Магистрлік диссертациясын қорғағаннан кейін Ключевский жоғары оқу орындарында сабақ беру құқығын алды. Александр атындағы әскери училищеде жалпы тарих курсынан, Мәскеу теологиялық академиясында орыс тарихы курсынан, жоғары әйелдер курсында, кескіндеме, мүсін және сәулет мектебінде сабақ берді. 1879 жылдан бастап Мәскеу университетінде сабақ берді, сол жерде марқұм Соловьевті орыс тарихы кафедрасына ауыстырды.

Педагогикалық қызметі Ключевскийге лайықты атақ әкелді. Өткенге бейнелі түрде ену қабілетімен дарынды, көркем сөз шебері, атақты тапқыр әрі көптеген эпиграммалар мен афоризмдердің авторы болған ғалым өз сөзінде тыңдармандардың ұзақ уақыт жадында қалған тарихи тұлғалар портреттерінің тұтас галереяларын шебер құрастырған. уақыт.

Докторлық диссертация Ежелгі Ресейдің Бояр Думасы(алғаш рет 1880-1881 жж. «Орыс ойы» журналының беттерінде жарияланған) Ключевский шығармашылығының белгілі кезеңі болды. Ключевскийдің кейінгі ғылыми жұмыстарының тақырыбы осы жаңа бағытты анық көрсетті - Ресей рублі XVI-XVIII ғасырлар. токқа қатысты(1884), Ресейдегі крепостнойлықтың пайда болуы(1885), Сауалнама салығы және Ресейдегі сервильді жою(1886), Евгений Онегин және оның ата-бабалары(1887), Ежелгі Ресейдің земстволық соборларындағы өкілдіктің құрамы(1890) және т.б.

Ключевскийдің дүние жүзі мойындаған ең әйгілі ғылыми жұмысы болып табылады Орыс тарихы курсы 5 бөлікте. Ғалым онымен үш он жылдан астам уақыт жұмыс істеді, бірақ оны 1900 жылдардың басында ғана жариялауды ұйғарды. Ключевский отарлауды Ресей тарихының төңірегінде болатын оқиғалардың басты факторы деп атады: «Ресей тарихы – отарланып жатқан елдің тарихы. Ондағы отарлау аймағы оның мемлекеттік аумағымен бірге кеңейді. Құлайды, сосын көтеріледі, бұл ғасырлық қозғалыс күні бүгінге дейін жалғасуда. Осыны негізге ала отырып, Ключевский орыс тарихын төрт кезеңге бөлді. Бірінші кезең шамамен 8-13 ғасырға дейін созылады, бұл кезде орыс халқы өзендері бар орта және жоғарғы Днепрге шоғырланған. Ресей ол кезде саяси жағынан бөлек қалаларға бөлінді, экономикада сыртқы сауда басым болды. Екінші кезең шеңберінде (13 ғ – 15 ғ. ортасы) халықтың негізгі бөлігі Еділ мен Оканың жоғарғы сағасына көшті. Ел әлі де бөлшектенді, бірақ енді көршілес аймақтары бар қалаларға емес, князьдік тағдырларға айналды. Экономиканың негізі – шаруалардың тегін ауыл шаруашылығы еңбегі. Үшінші кезең 15 ғасырдың ортасынан жалғасады. орыс халқы оңтүстік-шығыс Дон мен Орта Еділ қара топырақтарын отарлаған 17 ғасырдың екінші онжылдығына дейін; саясатта Ұлы Ресейдің мемлекеттік бірігуі орын алды; шаруашылықта шаруаларды құлға айналдыру процесі басталды. 19 ғасырдың ортасына дейінгі соңғы, төртінші кезең. (кейінірек Жақсықамтыған жоқ) – бұл «орыс халқының Балтық пен Ақтан Қара теңізге, Кавказ жоталарына, Каспий мен Оралға дейінгі жазыққа жайылған кезі». Ресей империясы құрылды, оны самодержавие басқарады, әскери қызмет табы – дворяндар негізінде құрылды. Экономикада өңдеуші өнеркәсіп крепостнойлық ауыл шаруашылығы еңбегіне қосылады.

Ключевскийдің ғылыми тұжырымдамасы өзінің барлық схематизмімен 19 ғасырдың екінші жартысындағы қоғамдық және ғылыми ойдың әсерін көрсетті. Табиғи фактордың бөлінуі, географиялық жағдайлардың халықтың тарихи дамуы үшін маңызы позитивистік философия талаптарына сай болды. Экономикалық және әлеуметтік тарих мәселелерінің маңыздылығын мойындау белгілі бір дәрежеде өткенді зерттеудегі маркстік көзқарастарға ұқсас болды. Бірақ соған қарамастан, «мемлекеттік мектеп» деп аталатын тарихшылар – К.Д.Кавелин, С.М.Соловьев және Б.Н.Чичерин Ключевскийге ең жақын.

Ключевский: «Ғалым мен жазушының өміріндегі негізгі өмірбаяндық фактілер - кітаптар, ең маңызды оқиғалар - ойлар», - деп жазды. Ключевскийдің өмірбаяны бұл оқиғалар мен фактілерден сирек шығады. Оның саяси баяндамалары аз және оны Қара жүздік реакцияның шектен асқан байсалды консерваторы, ағартушы самодержавие мен Ресейдің империялық ұлылығын жақтаушы ретінде сипаттайды (Ключевскийдің Гранд үшін дүниежүзілік тарих мұғалімі ретінде таңдалғаны кездейсоқ емес. Герцог Георгий Александрович, Николай II-нің ағасы). Ғалымның саяси бағытына 1894 жылы жарияланған және революцияшыл студенттердің наразылығын тудырған ІІІ Александрға арналған «Улогия» және Бірінші орыс революциясына сақтықпен қарау және 1906 жылдың көктемінде қатардағы сәтсіз дауыс беру жауап берді. Бірінші Мемлекеттік Думадағы кадеттер тізіміндегі сайлаушылардың саны.