शिल्प

मिस्र के समाज की सामाजिक संरचना का सार। प्राचीन मिस्र के समाज की सामाजिक संरचना और सामाजिक और संपत्ति संबंधों की विशेषताएं। प्राचीन मिस्रवासियों का लेखन और ज्ञान

3. फिरौन की शक्ति की विशेषताएं

सच है, यह नहीं कहा जा सकता है कि प्राचीन मिस्र के पूरे अस्तित्व में, फिरौन की शक्ति लगातार अविभाजित थी। गिरावट और समृद्धि की अवधि भी उनके प्रभाव की विशेषता थी। उदाहरण के लिए, पुराने साम्राज्य के अंत की ओर, राजा का महत्व कम होने लगा। अधिकारियों को लगातार दिए जाने वाले उपहारों और उपहारों से उनकी भूमि की संख्या कम हो गई, खजाने को हैंगर-ऑन और परजीवियों की एक सेना ने तबाह कर दिया। राजनीतिक संकट की जगह आर्थिक संकट ने ले ली। इसी तरह की घटना मध्य साम्राज्य के कुछ वर्षों में देखी जा सकती है। तब नाममात्रों ने अधिकतम संभव विशेषाधिकारों और शक्ति पर अपना हाथ रखने की मांग की, जिससे फिरौन के सामान्य अधिकार कम हो गए। कुल मिलाकर, सामाजिक संरचना के विकास की अत्यधिक धीमी गति प्राचीन मिस्र की सामाजिक संरचना की एक विशिष्ट विशेषता थी।

प्राचीन मिस्र में आदेश और नियंत्रण का सिद्धांत

सर्वोच्च शक्ति की व्यवस्था व्यवहार्य नहीं हो सकती थी यदि शासक ने अपने आप को रईसों के समूह, अपने निकटतम सहयोगियों के साथ घेर लिया होता। अपनी वफादारी को बनाए रखने और गारंटी देने के लिए, फिरौन धन, भूमि का हिस्सा देता है, कुछ शक्तियों को सौंपता है, सरकार की व्यवस्था को मजबूत करता है। लेकिन फिरौन की उपस्थिति में, कुलीनों को अभी भी विनम्र और अपमानजनक व्यवहार करना पड़ा - उन्हें हमेशा राजा के बगल में खड़े होने की भी अनुमति नहीं थी। किसी भी मामले में, मिस्र का अभिजात वर्ग सामाजिक पदानुक्रम में सबसे महत्वपूर्ण कड़ी था, जो सर्वोच्च शासक की शक्ति का समर्थन करता था और महान अधिकार और शक्ति रखता था।

कुलीनता के साथ एक समान स्तर पर पुजारी हैं, जिन्हें फिरौन ने हर संभव तरीके से प्रोत्साहित किया, सामान्य नागरिकों पर विश्वास के प्रभाव को देखते हुए, जो पुजारियों द्वारा संचालित पंथ मंदिरों में देवताओं की पूजा करते थे। पौरोहित्य को महत्वपूर्ण मात्रा में धन और भूमि प्राप्त हुई। प्राचीन मिस्र के प्रत्येक निवासी का जीवन धर्म से अटूट रूप से जुड़ा हुआ था, क्योंकि मिस्रवासियों का मानना था कि पुजारी देवताओं के साथ संवाद करने की असाधारण क्षमता से संपन्न थे। पुजारियों ने आधिकारिक तौर पर शासक की दैवीय उत्पत्ति और स्थिति की पुष्टि की। पुजारियों के अधिकार का उपयोग करते हुए, फिरौन सभी प्रकार के अलोकप्रिय सामाजिक, कर और सामाजिक सुधार कर सकते थे, इसे देवताओं की इच्छा को पूरा करने की इच्छा से समझाते हुए। इसका कोई मिस्री विरोध या विरोध नहीं कर सकता था। निचले रैंक, उआबू, मंदिर के महायाजक के अधीन थे। उन्होंने मंदिर की देखभाल की, अनुष्ठान किए और देवताओं को प्रसाद चढ़ाया: सब कुछ दिनचर्या और परंपराओं के अनुसार था। खगोलविद पुजारियों ने सितारों को देखा और भविष्य की भविष्यवाणी की, पाठ करने वालों ने प्रार्थना और पवित्र ग्रंथों का पाठ किया, पुस्तकालयाध्यक्षों ने पपीरी और तालिकाओं को देखा।

इतिहास डॉ. मिस्र लगभग 3000-2300 ईसा पूर्व का है। प्रारंभिक साम्राज्य के गठन के युग में, जो पृथ्वी पर पहला संप्रभु बना। धीरे-धीरे पहले राज्य ने अपनी शक्ति बढ़ाई और विश्व प्रभुत्व का दावा करने वाली शक्ति बन गई। राज्य के मुखिया फिरौन थे, जिनके पास एक निरपेक्ष था। शक्ति: मिस्र के सभी, उसके प्राकृतिक संसाधनों, श्रम, भौतिक और सांस्कृतिक मूल्यों को फिरौन की संपत्ति माना जाता था। राज्य की पहचान "नाम", या फिरौन के घर की अवधारणा से की गई थी। सार्वजनिक जीवन प्राचीन मिस्र के धर्म - बहुदेववाद की सामग्री और संरचना को दर्शाता है। बहुदेववाद एक पंथ, या कई देवताओं में विश्वास है। देवताओं डॉ. मिस्र को प्राकृतिक घटनाओं और साथ ही सार्वजनिक व्यवस्था की घटनाओं द्वारा व्यक्त किया गया था। पट्टा जल, पृथ्वी और विश्व मन के देवता हैं, जो सभी मौजूद हैं। वह कला और शिल्प के संरक्षक के रूप में प्रतिष्ठित थे और उन्हें केवल एक व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया था। उन्होंने मेम्फिस के निवासियों के बीच विशेष पूजा का आनंद लिया, लेकिन अन्य शहरों के पुजारियों के संस्करणों के अनुसार, दुनिया का उद्भव आदिम जल अराजकता के साथ शुरू हुआ - नून, जिसमें से सूर्य देवता, अतुम, भगवान रा में बदल गए, और देवताओं के पूरे बाद के पदानुक्रम: हवा के देवता शू, नमी की देवी टेफनट, पृथ्वी के देवता गेब, आकाश की देवी नट और अन्य। भगवान मात का एक महत्वपूर्ण सामाजिक था। सामाजिक व्यवस्था का अर्थ और व्यक्तित्व। प्राचीन मिस्रवासियों के विश्वदृष्टि में दुनिया भर में दुनिया और कब्र से परे दुनिया में विभाजित किया गया था, जिस पर रा का सूर्य समान रूप से चमकता था। मिस्रवासियों की पौराणिक कथाएं और धर्म अंतिम संस्कार पंथ में विश्वास का आधार बन गए, जिसमें मृत्यु का विरोध करना शामिल था, जिसे उन्होंने "असामान्यता" माना और मृतक के लिए शानदार उत्सवों की स्थापना की। मिस्रवासी मानव आत्मा की अमरता, या उसके अमर समकक्ष - का में विश्वास करते थे। मृत्यु की अनिवार्यता के साथ मिस्रवासियों की असहमति ने उस सिद्धांत को जन्म दिया जिसके अनुसार मृत्यु जीवन का अंत नहीं है और मृतक को पुनर्जीवित किया जा सकता है। इस विश्वास ने मस्तबास और पिरामिड बनाना आवश्यक बना दिया। मस्ताब बर्तनों के लिए कोशिकाओं के साथ बहु-स्तरीय दफन हैं जो मृतक के अस्तित्व को मृत्यु की दहलीज से परे सुनिश्चित करते हैं। पहले पिरामिडों में से एक लगभग 5 हजार साल पहले फिरौन जोसर के सम्मान में बनाया गया था। यह एक सीढ़ीदार संरचना द्वारा प्रतिष्ठित था और आकाश की ओर सीढ़ी की तरह गुलाब था। अपने पैमाने में सबसे प्रसिद्ध और भव्य पिरामिड 20 वर्षों में बनाया गया था और फिरौन चेप्स के सम्मान में गीज़ा शहर के पास बनाया गया था।

16 ताओवाद: सिद्धांत, व्यवहार, साहित्य और कला में प्रतिबिंब

ताओवाद की उत्पत्ति छठी-पांचवीं शताब्दी में हुई थी। ईसा पूर्व, यह ताओ, या जीवन पथ के बारे में एक धार्मिक और दार्शनिक शिक्षा है - एक एकल, उद्देश्यपूर्ण कानून जिसके अधीन पूरी दुनिया है। इसके संस्थापक लाओ त्ज़ु हैं, और इसके प्रतिनिधि चुआंग त्ज़ु हैं। ताओवादियों ने प्रस्तुति की निरंतरता और तर्क के खिलाफ बात की, और उनके ग्रंथ रूपक दृष्टांतों से भरे हुए थे। उन्होंने लिखा कि रचना और संरचना के बाहर खालीपन की मायावीता क्या है। लेकिन साथ ही, ताओवाद पूरी तरह से समग्र शिक्षण है, जिसमें सब कुछ मुख्य श्रेणी के अधीन है - जो "छिपा हुआ", "चमत्कारी", "दिव्य" - दाओ है। ताओवादी के लिए, दुनिया असीमित और शाश्वत है, और सांसारिक मानक निराशाजनक रूप से सीमित हैं। ताओ ते चिंग पुस्तक में, लाओ त्ज़ु ने ताओ की तुलना उस खालीपन से की है जो दुनिया के आधार पर है और गैर-क्रिया (वू वेई) में है, लेकिन साथ ही ऐसा कुछ भी नहीं है जो यह करता है, और इसकी क्रिया में यह अटूट है: "अदृश्य ताओ के परिवर्तन अंतहीन हैं। ताओ जन्म का सबसे गहरा प्रवेश द्वार है।" ताओ पथ जो कुछ भी मौजूद है उसके सार की निष्पक्ष अनुभूति का मार्ग है। ताओ चुआंग त्ज़ु होने के रूप को "स्वाभाविकता" के रूप में परिभाषित करता है, जो कि मौजूद सभी की सर्वव्यापी एकता के रूप में कार्य करता है, जिसके संबंध में कोई बाहरी प्रभाव नहीं हो सकता है। एक इकाई के रूप में "स्वाभाविकता" स्वयं नहीं है, बल्कि होने का सिद्धांत है - "शून्यता", या "पूर्ण शुद्धता" (गैर-अस्तित्व)। ताओ स्वयं "स्वाभाविकता के आध्यात्मिक परिवर्तन (शेन हुआ)" की अप्रतिरोध्य धारा के अधीन है और खुद को आत्म-इनकार या मूल पर लौटने के कार्य में पाता है, ते प्राकृतिक, सहज मानव गतिविधि की अकल्पनीय कौशल और रचनात्मक शक्ति है। ते गुण है। , खुद को एक गुण के रूप में महसूस नहीं कर रहा है, और इसलिए, जब वह एक प्राणी बनाता है, तो उसे प्राप्त करने की तलाश नहीं करता है, और जब वह नेतृत्व करती है, तो खुद को स्वामी नहीं मानती है। एक व्यक्ति, या डी, गुण से संपन्न है, आंतरिक रूप से परिपूर्ण और लोगों को वश में करने में सक्षम है। सहज क्रिया या गैर-क्रिया में पाए जाने वाले स्वाभाविकता की स्थिति की प्राप्ति के माध्यम से उत्पत्ति पर लौटें। कला में, ताओवाद ने लोगों की अटूट अराजकता और लोगों की तकनीकी गतिविधियों की निरंतरता पर जोर दिया। होने का। ताओवादियों के बीच सौंदर्य, प्रतीकात्मक रूप के कानून के अनुसार, छुपाने और अभिव्यक्ति की एक विपरीत एकता है पेंटिंग, मी भाषा, कविता। कला को मानव की आंतरिक अनुभूति की ओर निर्देशित किया गया था। एक आत्मा जिसका कोई बाहरी रूप नहीं है और केवल प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति के लिए सुलभ है। हम कह सकते हैं कि कला डॉ. चीन ताओ की रचनात्मक तैनाती है जो उचित, सुंदर, उपयोगी है, लेकिन इसे कर्तव्य, या सौंदर्य, या लाभ के लिए कम नहीं किया जा सकता है। प्राचीन चीनी कला का मुख्य विषय "शून्यता" (xu), या वास्तविकता का विचार बन जाता है, जो अपने आप में सब कुछ समाहित करता है और खुद को तबाह कर देता है। ताओवादी दर्शन में शून्यता का अर्थ है उपस्थिति की अनुपस्थिति, और परम अखंडता, और होने के आत्म-परिवर्तन की अंतहीन संभावना। "स्व-खाली खालीपन" का प्रतीकवाद, अर्थात्। आत्म-प्रकट वास्तविकता, न केवल इसकी अभिव्यक्तियों को पार करती है, बल्कि अभिव्यक्तियों के सिद्धांत से भी आगे निकल जाती है।

प्राचीन मिस्र को सामाजिक संरचना के विकास में अत्यधिक मंदी की विशेषता थी, जिसका निर्धारण कारक अर्थव्यवस्था में राज्य ज़ारिस्ट-मंदिर अर्थव्यवस्था का लगभग अविभाजित वर्चस्व था। राज्य की अर्थव्यवस्था में जनसंख्या की सामान्य भागीदारी के संदर्भ में, मेहनतकश लोगों के व्यक्तिगत स्तर की कानूनी स्थिति में अंतर को पूर्व के अन्य देशों की तरह महत्वपूर्ण नहीं माना गया। यह शब्दों में भी परिलक्षित नहीं होता था, जिसमें से सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द एक सामान्य-मेरेट के लिए था। इस अवधारणा में स्पष्ट रूप से व्यक्त कानूनी सामग्री नहीं थी, साथ ही "राजा के सेवक" की विवादास्पद अवधारणा - एक अर्ध-मुक्त, आश्रित कार्यकर्ता, जो मिस्र के अद्वितीय और लंबे इतिहास के सभी कालखंडों में मौजूद था। प्राचीन मिस्र में अपने विकास के प्रारंभिक चरण में मुख्य आर्थिक और सामाजिक इकाई ग्रामीण समुदाय थी। अंतःसांप्रदायिक सामाजिक और संपत्ति स्तरीकरण की प्राकृतिक प्रक्रिया अधिशेष उत्पाद की वृद्धि के साथ कृषि उत्पादन की गहनता से जुड़ी थी, जिसे सांप्रदायिक अभिजात वर्ग द्वारा विनियोजित किया जाने लगा है, जिन्होंने अपने हाथों में निर्माण, रखरखाव, और के प्रमुख कार्यों को केंद्रित किया है। सिंचाई सुविधाओं का विस्तार। इन कार्यों को बाद में केंद्रीकृत राज्य में स्थानांतरित कर दिया गया।

सामाजिक स्तरीकरण प्रक्रियाएं प्राचीन मिस्र का समाजविशेष रूप से चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में तेज हो गया। जब एक प्रमुख सामाजिक स्तर का गठन किया गया था, जिसमें आदिवासी नाममात्र अभिजात वर्ग, पुजारी और अच्छी तरह से समुदाय के सदस्य-किसान शामिल थे। यह स्तर अधिकाधिक मुक्त सांप्रदायिक किसानों से अलग होता जा रहा है, जिन पर राज्य लगान कर लगाया जाता है। वे नहरों, बांधों, सड़कों आदि के निर्माण के लिए जबरन श्रम में भी शामिल हैं। पहले राजवंशों से, प्राचीन मिस्र पूरे देश में आयोजित "लोगों, मवेशियों, सोने" की आवधिक जनगणना के लिए जाना जाता था, जिसके आधार पर कर स्थापित किए गए।

फिरौन के हाथों में केंद्रीकृत भूमि निधि के साथ एक एकल राज्य का प्रारंभिक निर्माण, जिसमें एक जटिल सिंचाई प्रणाली के प्रबंधन के कार्यों को स्थानांतरित किया जाता है, एक बड़ी tsarist-मंदिर अर्थव्यवस्था का विकास समुदाय के वास्तविक गायब होने में योगदान देता है सामूहिक भूमि उपयोग से जुड़ी एक स्वतंत्र इकाई। राज्य की सत्ता से स्वतंत्र और उसके नियंत्रण से परे स्वतंत्र किसानों के गायब होने के साथ ही इसका अस्तित्व समाप्त हो जाता है। स्थायी ग्रामीण बस्तियाँ एक प्रकार का समुदाय बनी रहती हैं, जिसके मुखिया करों का भुगतान करने, सिंचाई सुविधाओं के निर्बाध संचालन, जबरन श्रम आदि के लिए केंद्रीकृत प्रशासनिक तंत्र और पुरोहिती के लिए जिम्मेदार होते हैं। इसकी आर्थिक शक्ति बढ़ रही है, विशेष रूप से, भूमि और दासों के शाही अनुदान की प्रारंभिक प्रणाली के कारण। पुराने साम्राज्य के समय से, शाही फरमान बच गए हैं, मंदिरों और मंदिर बस्तियों के अधिकारों और विशेषाधिकारों की स्थापना, अभिजात वर्ग और मंदिरों को भूमि भूखंडों के शाही अनुदान के प्रमाण।

राजघरानों और धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक बड़प्पन के घरों में आश्रित मजबूर व्यक्तियों की विभिन्न श्रेणियां काम करती थीं। इसमें बेदखल बंदी-युद्ध दास या साथी आदिवासियों को गुलामी की स्थिति में लाया गया, "राजा के सेवक", जिन्होंने tsar के पर्यवेक्षकों की देखरेख में अपने निर्धारित कार्य मानदंड को पूरा किया। उनके पास थोड़ी सी निजी संपत्ति थी और उन्हें शाही भंडारगृहों से अल्प भोजन प्राप्त होता था।

उत्पादन के साधनों से कटे हुए "राजा के सेवकों" का शोषण, गैर-आर्थिक और आर्थिक दोनों तरह के दबावों पर आधारित था, क्योंकि भूमि, औजार, मसौदा जानवर और इसी तरह राजा की संपत्ति थी। दासों (जिनमें से कई मिस्र में कभी नहीं थे) को "राजा के सेवकों" से अलग करने वाली सीमाओं को स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया गया था। मिस्र में दासों को उपहार के रूप में बेचा जाता था, खरीदा जाता था, विरासत में दिया जाता था, लेकिन कभी-कभी वे जमीन लगाते थे और उन्हें संपत्ति देते थे, उनसे फसल का हिस्सा मांगते थे। दास निर्भरता के उद्भव के रूपों में से एक ऋण के लिए मिस्रवासियों की स्व-बिक्री थी (जो, हालांकि, प्रोत्साहित नहीं किया गया था) और अपराधियों का दासों में परिवर्तन।

मध्य साम्राज्य की सीमाओं के भीतर थेबन नोम्स द्वारा उथल-पुथल और विखंडन (XXII सदी ईसा पूर्व) की एक संक्रमणकालीन अवधि के बाद मिस्र का एकीकरण मिस्र के फिरौन की विजय के सफल युद्धों के साथ, सीरिया, नूबिया के साथ व्यापार का विकास, विकास शहरों का, कृषि उत्पादन का विस्तार एक ओर, शाही मंदिर अर्थव्यवस्था के विकास के लिए, दूसरी ओर, महान गणमान्य व्यक्तियों और मंदिर के पुजारियों की निजी अर्थव्यवस्था की स्थिति को मजबूत करने के लिए, पूर्व के साथ व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है। मेरे पिता का घर ”), अपनी संपत्ति को संपत्ति में बदलना चाहता है, इस उद्देश्य के लिए मंदिर के तांडवों की मदद का सहारा लेता है, जो इसके वंशानुगत चरित्र को प्रमाणित कर सकते हैं।

मजबूर किसानों के श्रम पर आधारित बोझिल ज़ारिस्ट फार्मों की प्रारंभिक प्रकट अक्षमता, इस समय मेहनतकश लोगों के शोषण के आवंटन-किराया रूप के व्यापक विकास में योगदान करती है। भूमि "राजा के सेवकों" को पट्टे पर दी जाने लगी, यह उनके द्वारा मुख्य रूप से अपेक्षाकृत पृथक अर्थव्यवस्था में अपने स्वयं के उपकरणों के साथ खेती की गई थी। साथ ही, लगान-कर का भुगतान राजकोष, मंदिर, नोमार्च या रईस को किया जाता था, लेकिन श्रम सेवा अभी भी खजाने के पक्ष में की जाती थी।

मध्य साम्राज्य में, अन्य परिवर्तन भी प्रकट होते हैं, दोनों शासक मंडलों की स्थिति और जनसंख्या के निचले तबके में। नाममात्र के अभिजात वर्ग और पुरोहित वर्ग के साथ राज्य में एक प्रमुख भूमिका, एक शीर्षकहीन नौकरशाही की भूमिका निभाने लगी है।

से कुल द्रव्यमानतथाकथित "जेस" ("छोटे वाले") "राजा के सेवकों" में से नहीं, बल्कि उनमें से "मजबूत" हैं। उनकी उपस्थिति निजी भूमि कार्यकाल, कमोडिटी-मनी संबंधों, बाजार के विकास से जुड़ी थी। यह कोई संयोग नहीं है कि XVI-XV सदियों में। ई.पू. मिस्र के शब्दकोष में "व्यापारी" की अवधारणा पहली बार प्रकट होती है, और चांदी पैसे के अभाव में मूल्य का माप बन जाती है।

नेजेस, कारीगरों (विशेष रूप से पत्थर काटने वाले, सुनार के रूप में मिस्र में इस तरह की दुर्लभ विशिष्टताओं) के साथ, शाही मंदिर की अर्थव्यवस्था से इतनी मजबूती से जुड़े नहीं होने के कारण, एक उच्च स्थिति प्राप्त करते हैं, अपने उत्पादों का हिस्सा बाजार में बेचते हैं। शिल्प के विकास के साथ-साथ कमोडिटी-मनी संबंध, शहर बढ़ रहे हैं, शहरों में भी कार्यशालाओं, विशिष्टताओं के कारीगरों के संघ हैं। जनसंख्या के धनी समूहों की कानूनी स्थिति में परिवर्तन "घर" की अवधारणा के विस्तार से भी प्रकट होता है, जो पहले परिवार के सदस्यों, रिश्तेदारों, दास नौकरों के एक रिश्तेदार-कबीले समूह को रईस के अधीन करता था। पौरोहित्य के निचले स्तर, क्षुद्र नौकरशाही, और शहरों में धनी कारीगरों के साथ मजबूत नुकीले, छोटे उत्पादकों से शासक वर्ग के लिए मध्य, संक्रमणकालीन स्तर बनाते हैं। निजी दासों की संख्या बढ़ रही है, और आश्रित जमींदारों का शोषण, जो tsarist सैनिकों में कराधान और सैन्य सेवा का मुख्य बोझ वहन करते हैं, बढ़ रहा है। शहरी गरीब तो और भी गरीब हैं। इससे मध्य साम्राज्य के अंत में सामाजिक अंतर्विरोधों का एक अत्यधिक विस्तार होता है (हिक्सोस द्वारा मिस्र के आक्रमण से तेज), एक बड़े विद्रोह के लिए जो मुक्त मिस्रियों के सबसे गरीब तबके के बीच शुरू हुआ, जो बाद में गुलामों और यहां तक कि शामिल हो गए थे। धनी किसानों के कुछ प्रतिनिधि।

उन दिनों की घटनाओं का वर्णन रंगीन साहित्यिक स्मारक "द स्पीच ऑफ इपुवर" में किया गया है, जिससे यह पता चलता है कि विद्रोहियों ने राजा को पकड़ लिया, गणमान्य व्यक्तियों-रईसों को उनके महलों से निकाल दिया और उन पर कब्जा कर लिया, शाही मंदिरों और मंदिर के डिब्बे पर कब्जा कर लिया। , अदालत के कक्ष को तोड़ दिया, फसल के लेखांकन की पुस्तकों को नष्ट कर दिया, आदि। "पृथ्वी एक कुम्हार के पहिये की तरह उलटी हो गई," इपुवर लिखता है, शासकों को ऐसी घटनाओं की पुनरावृत्ति के खिलाफ चेतावनी देता है, जिसके कारण नागरिक संघर्ष की अवधि हुई। वे 80 वर्षों तक चले और थेबन राजा अहमोस द्वारा नए साम्राज्य के निर्माण के साथ आक्रमणकारियों (1560 ईसा पूर्व में) के खिलाफ कई वर्षों के संघर्ष के बाद समाप्त हो गए।

विजयी युद्धों के परिणामस्वरूप, नए साम्राज्य का मिस्र प्राचीन दुनिया का पहला सबसे बड़ा साम्राज्य बन गया, जो अपनी सामाजिक संरचना की आगे की जटिलता को प्रभावित नहीं कर सका। नाममात्र के कबीले अभिजात वर्ग की स्थिति कमजोर होती जा रही है। अहमोस उन शासकों को छोड़ देता है जिन्होंने उसके प्रति पूर्ण आज्ञाकारिता व्यक्त की है, या उन्हें नए लोगों के साथ बदल दिया है। अब से सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों की भलाई सीधे तौर पर इस बात पर निर्भर करती है कि वे आधिकारिक पदानुक्रम में किस स्थान पर काबिज हैं, वे फिरौन और उसके दरबार के कितने करीब हैं। प्रशासन की गंभीरता का केंद्र और फिरौन का पूरा समर्थन महत्वपूर्ण रूप से अधिकारियों, योद्धाओं, किसानों और यहां तक कि करीबी दासों के मूल निवासियों के शीर्षकहीन स्तर पर स्थानांतरित हो रहा है। मजबूत नुकीले बच्चे tsar के शास्त्रियों द्वारा संचालित विशेष स्कूलों में एक कोर्स कर सकते थे, और स्नातक होने पर, एक या दूसरे आधिकारिक पद प्राप्त कर सकते थे।

नेजेस के साथ, इस समय मिस्र की आबादी की एक विशेष श्रेणी दिखाई दी, जो स्थिति के करीब थी, जिसे "नेम्हु" शब्द द्वारा नामित किया गया था। इस श्रेणी में अपनी अर्थव्यवस्था वाले किसान, कारीगर, योद्धा, छोटे अधिकारी शामिल थे, जिन्हें फिरौन प्रशासन के आदेश पर राज्य की जरूरतों और आवश्यकताओं के आधार पर उनकी सामाजिक और कानूनी स्थिति में उठाया या कम किया जा सकता था। यह सृजन के कारण था, क्योंकि यह मध्य साम्राज्य में श्रम के राष्ट्रव्यापी पुनर्वितरण की एक प्रणाली के रूप में केंद्रीकृत था। नए साम्राज्य में, नौकरशाही, सेना, आदि की कई शाही, पदानुक्रमित अधीनस्थ परत के आगे विकास के संबंध में, इस प्रणाली को और विकास मिला। इसका सार इस प्रकार था। मिस्र में, जनगणना को व्यवस्थित रूप से आयोजित किया गया था, करों को निर्धारित करने के लिए जनसंख्या को ध्यान में रखते हुए, आयु वर्गों द्वारा सेना का प्रबंधन: युवा, युवा, पुरुष, बूढ़े लोग। ये आयु वर्ग कुछ हद तक मिस्र की शाही अर्थव्यवस्था में सीधे तौर पर नियोजित आबादी के एक अजीबोगरीब वर्ग विभाजन से जुड़े थे, जो पुजारियों, सैनिकों, अधिकारियों, शिल्पकारों और "साधारण लोगों" में थे। इस विभाजन की ख़ासियत यह थी कि पहले तीन वर्ग समूहों की संख्यात्मक और व्यक्तिगत संरचना राज्य द्वारा प्रत्येक विशिष्ट मामले में अधिकारियों, शिल्पकारों आदि की जरूरतों को ध्यान में रखते हुए निर्धारित की जाती थी। यह वार्षिक समीक्षा के दौरान हुआ, जब राज्यों ने एक विशेष राज्य की आर्थिक इकाई का गठन किया गया था। शाही क़ब्रिस्तान, शिल्प कार्यशालाएँ।

स्थायी योग्य कार्य के लिए "संगठन", उदाहरण के लिए, एक वास्तुकार, जौहरी, कलाकार, ने "आम आदमी" को स्वामी की श्रेणी में रखा, जिसने उसे भूमि के आधिकारिक स्वामित्व और अहस्तांतरणीय निजी संपत्ति का अधिकार दिया। जब तक गुरु को "साधारण लोगों" की श्रेणी में स्थानांतरित नहीं किया गया, वह एक शक्तिहीन व्यक्ति नहीं था। ज़ार के प्रशासन के निर्देशन में किसी न किसी आर्थिक इकाई में काम करते हुए, वह इसे छोड़ नहीं सकता था। नियत समय पर उसके द्वारा उत्पादित हर चीज को फिरौन की संपत्ति माना जाता था, यहाँ तक कि उसकी अपनी कब्र भी। स्कूल के समय के बाहर उनके द्वारा जो कुछ भी बनाया गया था वह उनकी संपत्ति थी।

अधिकारी और शिल्पकार "साधारण लोगों" के विरोध में थे, जिनकी स्थिति दासों से बहुत अलग नहीं थी, उन्हें केवल दास के रूप में खरीदा या बेचा जा सकता था। श्रम के वितरण की इस प्रणाली ने आबंटन किसानों के बड़े हिस्से को प्रभावित करने के लिए बहुत कम किया, जिन्होंने अधिकारियों, सैन्य पुरुषों और फोरमैन की इस विशाल सेना का समर्थन किया। प्राचीन मिस्र में काम करने के लिए मुख्य श्रम शक्ति का आवधिक लेखा और वितरण बाजार के अविकसितता, वस्तु-धन संबंधों और राज्य द्वारा मिस्र के समाज के पूर्ण अवशोषण का प्रत्यक्ष परिणाम था।

Krasheninnikova N., Zhidkova O. राज्य का इतिहास और विदेशी देशों का कानून। एम।: प्रकाशन समूह नोर्मा-इन्फ्रा, 1998

पिरामिड

मेसोपोटामिया की सभ्यता

प्राचीन मिस्र की सभ्यता की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता पिरामिडों का निर्माण था। III - II सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। दोनों पिरामिड और मंदिर - देवताओं के लिए भवन - पत्थर से बने थे। ये इमारत की प्राचीन मिस्र की कला की उत्कृष्ट कृतियाँ हैं। मिस्रवासियों के प्रयासों का उद्देश्य मृत्यु के बाद के जीवन को लंबा, सुरक्षित और खुशहाल बनाना था: उन्होंने दफन के बर्तनों, बलिदानों की देखभाल की और इन चिंताओं ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मिस्र के जीवन में मृत्यु की तैयारी शामिल थी। वे अक्सर अपनी कब्रों की तुलना में अपने सांसारिक आवासों पर कम ध्यान देते थे।

और देखें:

प्राचीन मिस्र की सभ्यता नील डेल्टा क्षेत्र में उत्पन्न हुई थी। प्राचीन मिस्र के इतिहास में, शासकों के 30 राजवंशों को बदल दिया गया था। 32 ई.पू इ। प्राचीन मिस्र की सभ्यता के अस्तित्व की सीमा माना जाता है। पहाड़ों द्वारा मिस्र के आसपास के क्षेत्र ने यहां उत्पन्न होने वाली सभ्यता की बंद प्रकृति को पूर्व निर्धारित किया, जो एक कृषि प्रकृति की थी। कृषि श्रम, अनुकूल जलवायु परिस्थितियों के कारण, बड़ी भौतिक लागतों की आवश्यकता नहीं थी, प्राचीन मिस्रवासी वर्ष में दो बार कटाई करते थे। उन्होंने मिट्टी, पत्थर, लकड़ी और धातुओं को संसाधित किया। पकी हुई मिट्टी से कृषि उपकरण बनाए जाते थे। इसके अलावा, ग्रेनाइट, अलबास्टर, स्लेट और हड्डी का भी उपयोग किया जाता था। छोटे जहाजों को कभी-कभी रॉक क्रिस्टल से तराशा जाता था। प्राचीन मिस्र में समय की धारणा और माप नील नदी की बाढ़ की लय से निर्धारित होती थी। मिस्रवासियों द्वारा प्रत्येक नए साल को अतीत की पुनरावृत्ति के रूप में माना जाता था और यह सौर चक्र से नहीं, बल्कि फसल के लिए आवश्यक समय से निर्धारित होता था। उन्होंने "वर्ष" ("रेनपेट") शब्द को एक कली के साथ एक युवा अंकुर के रूप में चित्रित किया। वार्षिक चक्र को तीन मौसमों में विभाजित किया गया था, प्रत्येक 4 महीने: नील नदी की बाढ़ (अखेत - "बाढ़, बाढ़"), जिसके बाद बुवाई का मौसम शुरू हुआ (प्रकट - पानी के नीचे से पृथ्वी का "बाहर आना" और रोपाई का अंकुरण), उसके बाद फसल का मौसम (शेमू - "सूखा", "सूखापन"), अर्थात। नील की मंदी। महीनों का कोई नाम नहीं था, लेकिन गिने जाते थे। प्रत्येक चौथा वर्ष एक लीप वर्ष था, दशक का प्रत्येक पाँचवाँ दिन एक दिन का अवकाश था। समय पुजारियों द्वारा रखा गया था। उच्च स्तरप्राचीन मिस्रवासियों के जीवन और कल्याण की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि उनके दो रीति-रिवाज हैं जो अन्य प्राचीन सभ्यताओं की विशेषता नहीं हैं: सभी बुजुर्गों और सभी नवजात शिशुओं को जीवित छोड़ना। मिस्रवासियों का मुख्य वस्त्र लंगोटी था। उन्होंने बहुत कम ही सैंडल पहने थे, और सामाजिक स्थिति को प्रदर्शित करने का मुख्य साधन गहनों (हार, कंगन) की संख्या थी। प्राचीन मिस्र के राज्य में एक केंद्रीकृत निरंकुशता की विशेषताएं थीं। फिरौन राज्य का अवतार था: उसके हाथों में प्रशासनिक, न्यायिक और सैन्य शक्तियाँ एकजुट थीं। प्राचीन मिस्रवासियों का मानना था कि भगवान रा (मिस्र की पौराणिक कथाओं में सूर्य देवता) उनके कल्याण का ख्याल रखते हैं और अपने बेटे, फिरौन को पृथ्वी पर भेजते हैं। प्रत्येक फिरौन को भगवान रा के पुत्र के रूप में माना जाता था। फिरौन के कार्यों में मंदिरों में पवित्र, पंथ संस्कारों का प्रदर्शन शामिल था, ताकि देश समृद्ध हो। फिरौन के दैनिक जीवन को कड़ाई से विनियमित किया गया था, क्योंकि वह सभी देवताओं का महायाजक था। आधुनिक भाषा में, फिरौन पेशेवर राजनेता थे जिनके पास आवश्यक ज्ञान और अनुभव था। उनकी शक्ति असीमित थी, लेकिन असीमित नहीं। और चूंकि सत्ता मिस्रियों से मातृ वंश के माध्यम से विरासत में मिली थी, फिरौन के सबसे बड़े बेटे और उसकी सबसे बड़ी बेटी को एक अनाचार विवाह में प्रवेश करना पड़ा। प्राचीन मिस्र के राज्य को कुछ भौगोलिक इकाइयों में विभाजित किया गया था - नोम्स, जो पूरी तरह से फिरौन के अधीनस्थ नाममात्रों द्वारा शासित थे। प्राचीन मिस्र की राजनीतिक व्यवस्था की एक विशेषता यह थी कि, सबसे पहले, केंद्रीय और स्थानीय अधिकारी एक ही सामाजिक स्तर के हाथों में थे - नाममात्र कुलीनता, और दूसरी बात, प्रशासनिक कार्य, एक नियम के रूप में, पुरोहितों के साथ संयुक्त थे, कि है, मंदिर के खेत ने भी राज्य तंत्र के कुछ अधिकारियों का समर्थन किया है। सामान्य तौर पर, प्राचीन मिस्र के राज्य की सरकार की प्रणाली को आर्थिक और राजनीतिक कार्यों की अविभाज्यता, विधायी और कार्यकारी शक्ति, सैन्य और नागरिक, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष, प्रशासनिक और न्यायिक की अविभाज्यता की विशेषता थी। प्राचीन मिस्र में, पूर्व-वंश काल से, आंतरिक और विनिमय व्यापार की एक प्रभावी प्रणाली थी। घरेलू व्यापार विशेष रूप से 2 हजार में व्यापक है।

प्राचीन मिस्र की सभ्यता की विशेषताएं

ईसा पूर्व, जब "व्यापारी" शब्द पहली बार मिस्र के शब्दकोष में प्रकट होता है। चांदी की छड़ें धीरे-धीरे अनाज को बाजार मूल्यों के मानदंड के रूप में प्रतिस्थापित कर रही हैं। प्राचीन मिस्र में, सोना नहीं, बल्कि चांदी ने पैसे का कार्य किया, क्योंकि सोना देवत्व का प्रतीक था, जो फिरौन के शरीर को एक शाश्वत जीवन प्रदान करता था। प्राचीन मिस्र के समाज के संगठन का प्रणालीगत संकेत एक पेशे का अधिकार था। मुख्य पद - योद्धा, कारीगर, पुजारी, अधिकारी - विरासत में मिले थे, लेकिन "कार्यभार ग्रहण करना" या "पद पर नियुक्त" होना संभव था। यहां सामाजिक नियामक कामकाजी आबादी की वार्षिक समीक्षा थी, जिसके दौरान लोगों को उनके पेशे के अनुसार काम के लिए एक तरह की वार्षिक "पोशाक" प्राप्त हुई। मिस्रवासियों का बड़ा हिस्सा कृषि में इस्तेमाल किया जाता था, बाकी लोग शिल्प या सेवाओं में कार्यरत थे। सेना में परीक्षाओं के दौरान सबसे मजबूत युवाओं का चयन किया जाता था। श्रम सेवा करने वाले सामान्य मिस्रवासियों की संख्या से, टुकड़ियों का गठन किया गया जो महलों और पिरामिडों, मंदिरों और मकबरों के निर्माण पर काम करती थीं। भारी भार का परिवहन करते समय, रोइंग बेड़े में, सिंचाई प्रणालियों के निर्माण में बड़ी मात्रा में अकुशल श्रम का उपयोग किया गया था। पिरामिड जैसे विशाल स्मारकों के निर्माण ने लोगों को संगठित करने के लिए एक नई संरचना बनाने में मदद की जिसमें राज्य-नियंत्रित श्रम को सार्वजनिक कार्यों के प्रदर्शन के लिए निर्देशित किया जा सके।

प्राचीन मिस्र की संस्कृति।

पूर्वी प्रकार की संस्कृति।

विषय। प्राचीन पूर्व की संस्कृति।

पूर्वी प्रकार की संस्कृति।
प्राचीन मिस्र की संस्कृति।

4 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, पूर्व में, मानव जाति के इतिहास में पहला राज्य टाइग्रिस और यूफ्रेट्स नदियों के बीच और नील नदी घाटी में दिखाई देता है। बेबीलोनियाई और मिस्र की सभ्यताओं की नींव रखी गई थी। 3-2 सहस्राब्दी में, सिंधु नदी की घाटी में, भारतीय सभ्यता दिखाई देती है, होंगे नदी की घाटी में - चीनी, एशिया माइनर में, हित्तियों और फोनीशियनों की सभ्यता आकार लेती है, फिलिस्तीन में - हिब्रू।

विशेषताके संबंध में प्राच्य प्रकार की संस्कृति

ए।आदिम संस्कृति:

कृषि से हस्तशिल्प का पृथक्करण,

- सामाजिक स्तर, पेशेवर गतिविधियों और वित्तीय स्थिति में भिन्नता,

- लेखन, राज्य का दर्जा, नागरिक समाज, शहरी जीवन की उपस्थिति।

बी।अन्य संस्कृतियों से:

निरंकुश केंद्रीकृत शक्ति

शक्ति का पवित्रीकरण

राज्य की संपत्ति

समाज का सख्त पदानुक्रम

सामूहिकता, सामुदायिक मनोविज्ञान

पितृसत्तात्मक दासता, निर्भरता के अन्य रूप

पूर्वज पंथ, परंपरावाद, रूढ़िवाद

मनुष्य और प्रकृति का मिलन

अंतर्मुखी प्रकृति की धार्मिक मान्यताएं (व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के लिए प्रयास करना), व्यक्तिगत ज्ञान के माध्यम से उच्चतम सत्य की खोज

पूर्वी संस्कृति के लेटमोटिफ के रूप में शांति, सद्भाव का विचार

विशिष्ट देवताओं में विश्वास की गैर-जरूरी, क्योंकि विश्व कानून, ताओ, ब्राह्मण, आदि भगवान से अधिक हो सकते हैं।

धर्म और दर्शन अविभाज्य हैं

चक्रीयता, दोहराव, अलगाव का विचार (यूरोपीय संस्कृति के लिए - विकास, प्रगति)

आत्मा के पुनर्जन्म के माध्यम से मृत्यु के बाद कानून की शाश्वत शांति का एहसास होता है, जिसका चरित्र जीवन के तरीके से निर्धारित होता है

दृश्य जगत की मायावी प्रकृति का विचार और अज्ञेय निरपेक्ष की वास्तविकता

मन की रहस्यमय गूढ़ प्रकृति: एक व्यक्ति दुनिया में नहीं रहता है, लेकिन दुनिया को अनुभव करता है (भावनाओं के साथ समझता है)। सार तर्क (यूरोपीय तर्कसंगतता) नहीं है, बल्कि भावनाएं हैं।

संस्कृति का आधार एक पुरातन विश्वदृष्टि थी: आधुनिक अर्थों में व्यक्तित्व का खंडन, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्ति के प्रति कठोरता और क्रूरता हुई, विशेष रूप से अजनबियों के प्रति; मिथक, अनुष्ठान, प्राकृतिक चक्र की अधीनता का संदर्भ बिंदु।

अर्थ।

3)प्राचीन मिस्र की सभ्यता

प्राचीन, यूरोपीय और विश्व संस्कृति पर संस्कृति का बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा, कई खोजें कीं जो वैज्ञानिक ज्ञान और तकनीकी प्रगति का आधार बनीं।

मिस्र सबसे पुराना राज्य है जो लगभग चार हजार वर्षों से अस्तित्व में है जिसमें लगभग कोई बदलाव नहीं आया है। इसका व्यवस्थित अध्ययन 19वीं शताब्दी में शुरू हुआ। 1822 में, फ्रांसीसी वैज्ञानिक फ्रांकोइस चैम्पिलॉन मिस्र के चित्रलिपि को समझने में सक्षम थे। नतीजतन, दीवार के शिलालेख, विभिन्न सामग्रियों की पांडुलिपियां (पपीरी) अध्ययन के लिए उपलब्ध हो गईं। प्राचीन मिस्र की सभ्यता की मुख्य विशेषताएं:

- वर्ग संबंधों और राज्य का प्रारंभिक उद्भव;

देश की अलग-थलग भौगोलिक स्थिति, जिसके कारण सांस्कृतिक उधार का अभाव हो गया;

"मृतकों के राज्य" का पंथ

- शासक की शक्ति का विचलन, जो फिरौन की मृत्यु के बाद भी प्रजा तक विस्तारित हुआ;

- पूर्वी निरंकुशता, सत्ता का पदानुक्रम;

- कला और धार्मिक पूजा के बीच संबंध।

प्राचीन मिस्र- सबसे प्राचीन सभ्यता, मानव संस्कृति के पहले केंद्रों में से एक, नील नदी घाटी में उत्तर-पूर्वी अफ्रीका में उत्पन्न हुई। शब्द "मिस्र" (ग्रीक अयगुप्तोस) का अर्थ है "काली पृथ्वी", उपजाऊ (तुलना करें: काली पृथ्वी), रेगिस्तान के विपरीत - "लाल पृथ्वी"। हेरोडोटस ने मिस्र को "नील का उपहार" कहा। नील नदी अर्थव्यवस्था की रीढ़ थी।

पारंपरिक अवधिकरण:

पूर्व-वंश काल 5-4 हजार ईसा पूर्व

प्रारंभिक साम्राज्य 3000-2300 ई.पू

मिस्र का पहला पतन 2250-2050 ई.पू

मध्य साम्राज्य 2050 - 2700 ई.पू

मिस्र का दूसरा पतन 1700-1580 ई.पू

नया साम्राज्य 1580-1070 ई.पू

देर से अवधि 1070-332 ई.पू.

- ग्रीको-रोमन काल 332 ई.पू - 395 ई

यह भी पढ़ें:

प्राचीन मिस्र की सभ्यता

नील नदी के तट पर सभ्यता का निर्माण।

मिस्र एक प्राचीन, अद्भुत संस्कृति वाला देश है, जो रहस्यों और रहस्यों से भरा है, जिनमें से कई अभी तक हल नहीं हुए हैं। इसका इतिहास कई हजार साल पीछे चला जाता है। इतिहासकारों का दावा है कि मिस्र की सभ्यता में न तो "बचपन" था और न ही "युवा"। मिस्र की सभ्यता की उत्पत्ति के बारे में एक परिकल्पना का दावा है कि कुछ रहस्यमय बसने वाले मिस्र की सभ्यता के मूल में खड़े थे, एक अन्य परिकल्पना कहती है कि संस्थापक अटलांटिस के वंशज थे।

दो सदियों पहले, दुनिया प्राचीन मिस्र के बारे में लगभग कुछ भी नहीं जानती थी। उनकी संस्कृति का दूसरा जीवन वैज्ञानिकों की योग्यता है।

पहली बार, पश्चिमी यूरोप के शिक्षित हलकों को कमोबेश प्राचीन मिस्र की संस्कृति से परिचित होने का अवसर मिला, 1798 में मिस्र में नेपोलियन बोनापार्ट के सैन्य अभियान के लिए धन्यवाद, जिसमें विभिन्न वैज्ञानिक, विशेष रूप से पुरातत्वविद शामिल थे। इस अभियान के बाद, "मिस्र का विवरण" को समर्पित एक मूल्यवान कार्य प्रकाशित किया गया, जिसमें पाठ के 24 खंड और तालिकाओं के 24 खंड शामिल थे, प्राचीन मिस्र के मंदिरों के खंडहरों के चित्र, शिलालेखों की प्रतियां और कई पुरावशेषों का पुनरुत्पादन।

पिरामिड

मेसोपोटामिया की सभ्यता

प्राकृतिक विशेषताएं, मिस्रवासियों की अर्थव्यवस्था पर उनका प्रभाव।

प्राचीन मिस्र की सभ्यता के विकास में प्राकृतिक परिस्थितियाँ एक आवश्यक कारक बन गईं। नील घाटी में, मिस्रवासियों ने एक वर्ष में दो फसलें काटी, और फसल बहुत, भरपूर थी - प्रति हेक्टेयर 100 सेंटीमीटर तक। हालाँकि, यह घाटी मिस्र के 3.5% क्षेत्र का गठन करती थी, जिसमें 99.5% आबादी रहती थी।

संस्कृति अलगाव में विकसित हुई, इसकी विशेषता विशेषता परंपरा थी। मिस्र की सभ्यता की उत्पत्ति तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की है: यह तब था जब फिरौन मीना विषम क्षेत्रों - नोम्स को एकजुट करती थी। फिरौन के सिर को एक दोहरे मुकुट के साथ ताज पहनाया जाता है - मिस्र के दक्षिण और डेल्टा क्षेत्र की एकता का प्रतीक।

मिस्र की राजनीतिक व्यवस्था की विशेषताएं। फिरौन का देवता, पौरोहित्य की एक विशेष भूमिका।

"सत्ता का रहस्य, सत्ता के पदाधिकारियों को लोगों की अधीनता का रहस्य अभी तक पूरी तरह से हल नहीं हुआ है," एन.ए. बर्डेव ने लिखा। - सत्ता के वाहक? ("द किंगडम ऑफ द स्पिरिट एंड द किंगडम ऑफ सीजर"। "द फेट ऑफ रशिया" पुस्तक में। - एम।, 1990, पी। 267)।

फिरौन राज्य का मुखिया था। देश में उसके पास पूर्ण शक्ति थी: मिस्र के सभी प्राकृतिक, भूमि, भौतिक, श्रम संसाधनों के साथ फिरौन की संपत्ति माना जाता था। यह कोई संयोग नहीं है कि "हाउस ऑफ फिरौन" की अवधारणा - (नाम) राज्य की अवधारणा के साथ मेल खाती है।

प्राचीन मिस्र में धर्म ने फिरौन की निर्विवाद आज्ञाकारिता की मांग की, अन्यथा एक व्यक्ति को जीवन के दौरान और मृत्यु के बाद भयानक आपदाओं का खतरा था। मिस्रवासियों को ऐसा लग रहा था कि केवल देवता ही उन्हें इतनी असीमित शक्ति दे सकते हैं, जिसका आनंद फिरौन लेते हैं। इस तरह मिस्र में फिरौन की दिव्यता का विचार बना - उसे मांस में भगवान के पुत्र के रूप में पहचाना गया। तथा साधारण लोगऔर रईसों ने फिरौन के साम्हने सजदा किया, और उसके पांवों के निशान चूमा। फिरौन को अपनी चप्पल चूमने की अनुमति देना एक महान उपकार माना जाता था। फिरौन का विचलन मिस्र की धार्मिक संस्कृति का केंद्र था।

मिस्रवासियों ने ईश्वरीय सिद्धांत की उपस्थिति को "जमीन पर, पानी में और हवा में हर चीज में" पहचाना। कुछ जानवरों, पौधों, वस्तुओं को देवता के अवतार के रूप में माना जाता था। मिस्रवासियों ने बिल्लियों, सांपों, मगरमच्छों, मेढ़ों, गोबर भृंगों - स्कारब और कई अन्य जीवित प्राणियों की पूजा की, उन्हें अपना देवता मानते हुए।

मिस्रवासियों की धार्मिक मान्यताएँ। निर्माण मिथक। सूर्य पूजा. देवताओं के मिस्र के पैन्थियन का गठन, अवतार लेना प्राकृतिक घटना, अमूर्त अवधारणाएं और जीवन। मिस्र के देवताओं का मानवरूपी चरित्र। पवित्र जानवरों का पंथ।

अंतिम संस्कार पंथ। मृतकों का पंथ। मानव आत्मा के कई हाइपोस्टेसिस के बारे में मिस्रवासियों के विचार और शरीर को आत्मा के लिए एक पात्र के रूप में संरक्षित करने की आवश्यकता है। ममीकरण। ओसिरिस के बाद के जीवन और मरणोपरांत निर्णय के बारे में अवधारणाओं का निर्माण। "मृतकों की पुस्तक", "पिरामिड ग्रंथ", "सारकोफैगस ग्रंथ"। प्राचीन मिस्र के समाज के जीवन पर धर्म का प्रभाव।

प्राचीन मिस्र के धर्म और संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता मृत्यु का विरोध था, जिसे मिस्रवासी "असामान्य" मानते थे। मिस्रवासी आत्मा की अमरता में विश्वास करते थे - यह मिस्र के धर्म का मुख्य सिद्धांत था। अमरता की भावुक इच्छा ने मिस्रवासियों की संपूर्ण विश्वदृष्टि, मिस्र के समाज के संपूर्ण धार्मिक विचार को निर्धारित किया। ऐसा माना जाता है कि किसी अन्य सभ्यता में मृत्यु के प्रति इस विरोध को मिस्र में इतनी विशद, ठोस और पूर्ण अभिव्यक्ति नहीं मिली है। अमरता की इच्छा अंतिम संस्कार पंथ के उद्भव का आधार बन गई, जिसने प्राचीन मिस्र के इतिहास में एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई - न केवल धार्मिक और सांस्कृतिक, बल्कि राजनीतिक, आर्थिक और सैन्य भी। यह मृत्यु की अनिवार्यता के साथ मिस्रवासियों की असहमति के आधार पर था कि सिद्धांत का जन्म हुआ, जिसके अनुसार मृत्यु का अर्थ अंत नहीं है, एक अद्भुत जीवन हमेशा के लिए लंबा हो सकता है, और मृतक पुनरुत्थान की प्रतीक्षा कर सकता है।

मिस्र की पौराणिक कथा मिस्र के "अनंत काल के लिए कला" के आधार के रूप में। मिस्र की कलात्मक संस्कृति में अंतिम संस्कार पंथ का परिभाषित प्रभाव। पुराने साम्राज्य के पिरामिड, मध्य और नए राज्यों के युग के अंतिम संस्कार मंदिर।

प्राचीन मिस्र की विशेषताएं

मिस्रवासियों के प्रयासों का उद्देश्य मृत्यु के बाद के जीवन को लंबा, सुरक्षित और खुशहाल बनाना था: उन्होंने दफन के बर्तनों, बलिदानों की देखभाल की और इन चिंताओं ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मिस्र के जीवन में मृत्यु की तैयारी शामिल थी। वे अक्सर अपनी कब्रों की तुलना में अपने सांसारिक आवासों पर कम ध्यान देते थे।

पिरामिड फिरौन और कुलीन वर्ग के लिए बनाए गए थे, हालांकि मिस्र के पुजारियों की शिक्षाओं के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति, और न केवल एक राजा या रईस, के पास शाश्वत जीवन शक्ति थी। हालांकि, गरीबों के शवों को क्षत-विक्षत या कब्रों में नहीं रखा गया था, बल्कि चटाई में लपेटा गया था और कब्रिस्तानों के बाहरी इलाके में ढेर में फेंक दिया गया था।

पुरातत्वविदों ने लगभग सौ पिरामिडों की गिनती की है, लेकिन उनमें से सभी आज तक नहीं बचे हैं। कुछ पिरामिड पुरातनता में नष्ट हो गए थे। का सबसे पुराना मिस्र के पिरामिड- फिरौन जोसर का पिरामिड करीब 5 हजार साल पहले बनाया गया था। यह कदम रखा गया है और स्वर्ग की सीढ़ी की तरह उगता है। इसकी सजावट प्रोट्रूशियंस और निचे के काले और सफेद कंट्रास्ट का उपयोग करती है। इस पिरामिड की कल्पना और कार्यान्वयन इम्होटेप नामक मुख्य शाही वास्तुकार ने किया था। मिस्रवासियों की बाद की पीढ़ियों ने उन्हें एक महान वास्तुकार, ऋषि और जादूगर के रूप में सम्मानित किया। अन्य निर्माण कार्य शुरू होने से पहले उनके सम्मान में उन्हें देवता बनाया गया और उनके सम्मान में परिवाद किया गया। पिरामिड अपने आकार, ज्यामितीय सटीकता से मानव कल्पना को झकझोर देते हैं।

आकार में सबसे प्रसिद्ध और सबसे महत्वपूर्ण गीज़ा में फिरौन चेप्स का पिरामिड है। यह ज्ञात है कि केवल भविष्य के निर्माण स्थल की सड़क 10 वर्षों के लिए रखी गई थी, और पिरामिड स्वयं 20 से अधिक वर्षों के लिए बनाया गया था; इन नौकरियों ने बड़ी संख्या में लोगों को रोजगार दिया - सैकड़ों हजारों। पिरामिड के आयाम ऐसे हैं कि कोई भी यूरोपीय गिरजाघर आसानी से अंदर फिट हो सकता है: इसकी ऊंचाई 146.6 मीटर थी, और इसका क्षेत्रफल लगभग 55 हजार वर्ग मीटर था। मी. चेप्स का पिरामिड विशाल चूना पत्थर से बना है, और प्रत्येक ब्लॉक का वजन लगभग 2 - 3 टन है।

मूर्तिकला और चित्रकला, उनकी पवित्र भूमिका।

प्राचीन मिस्र के कलाकारों को जीवन और प्रकृति की सुंदरता की भावना की विशेषता थी। आर्किटेक्ट, मूर्तिकार, चित्रकार सद्भाव की सूक्ष्म भावना और दुनिया के समग्र दृष्टिकोण से प्रतिष्ठित थे। यह, विशेष रूप से, मिस्र की संस्कृति में निहित संश्लेषण के प्रयास में व्यक्त किया गया था - एक एकल वास्तुशिल्प पहनावा का निर्माण जिसमें सभी प्रकार की ललित कलाएँ होंगी।

स्फिंक्स को अंतिम संस्कार के मंदिरों के सामने रखा गया था: एक मानव सिर वाले प्राणी की एक पत्थर की छवि और एक शेर का शरीर। स्फिंक्स के सिर ने फिरौन को चित्रित किया, और स्फिंक्स ने मिस्र के शासक के ज्ञान, रहस्य और ताकत को पूरी तरह से व्यक्त किया।

सभी प्राचीन मिस्र के स्फिंक्स में से सबसे बड़ा तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में बनाया गया था। - वह अभी भी खफरे (दुनिया के 7 अजूबों में से एक) के पिरामिड की रखवाली करता है।

दुनिया भर में प्राचीन मिस्र की कला के अन्य उल्लेखनीय और अब व्यापक रूप से ज्ञात स्मारक फिरौन सेंसर्ट III के प्रमुख, रईस हुनन की मूर्ति, फिरौन अमेनेमहट III की मूर्ति हैं। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की प्राचीन मिस्र की ललित कला की उत्कृष्ट कृति। कला समीक्षक ताबूत के ढक्कन पर बने बगीचे में अपनी 29 युवा पत्नियों के साथ फिरौन तूतनखामुन को चित्रित करते हुए राहत पर विचार करते हैं। तूतनखामुन की युवावस्था में मृत्यु हो गई। उनकी कब्र गलती से 1922 में खोजी गई थी, हालांकि चतुराई से चट्टान में छिपी हुई थी।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में मिस्र की उच्च संस्कृति की पुष्टि। इ। (XIV सदी ईसा पूर्व) अमेनहोटेप IV की पत्नी का एक मूर्तिकला चित्र है - नेफ़र्टिटी (प्राचीन मिस्र - "सौंदर्य आ रहा है") - मानव जाति के इतिहास में सबसे आकर्षक महिला छवियों में से एक।

प्राचीन मिस्र की दृश्य कलाएँ चमकीले और स्पष्ट रंगों द्वारा प्रतिष्ठित थीं। स्थापत्य संरचनाओं, स्फिंक्स, मूर्तियों, मूर्तियों और राहत को चित्रित किया गया था। कब्रों की दीवारों को ढंकने वाले चित्रों और राहतों ने पृथ्वी पर मृतकों के राज्य, रोजमर्रा की जिंदगी में समृद्ध जीवन के विस्तृत चित्रों को विस्तार से पुन: प्रस्तुत किया।

भूमध्यसागरीय देशों पर प्राचीन मिस्र की सभ्यता के प्रभाव पर ध्यान दिया जाना चाहिए। मिस्र की सभ्यता ने विश्व संस्कृति में बहुत बड़ा योगदान दिया है।

पिछला12345678910111213141516अगला

और देखें:

दुनिया की सबसे पुरानी सभ्यताओं में से एक, मिस्र की सभ्यता की उत्पत्ति पूर्वोत्तर अफ्रीका में हुई, जो दुनिया की सबसे लंबी नदियों में से एक - नील नदी की घाटी में है। ऐसा माना जाता है कि "मिस्र" शब्द प्राचीन ग्रीक "अयगुप्तोस" से आया है। यह संभवतः हेत-का-पताह से उत्पन्न हुआ - एक शहर जिसे यूनानियों ने बाद में मेम्फिस कहा। मिस्रवासियों ने खुद अपने देश को ता केमे - ब्लैक अर्थ कहा: स्थानीय मिट्टी के रंग के अनुसार। प्राचीन मिस्र का इतिहास आमतौर पर प्राचीन (अंतिम IV - अधिकांश III सहस्राब्दी ईसा पूर्व), मध्य (16 वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक), नया (11 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत तक) राज्यों, देर से (X) में विभाजित है। -IV सदियों), साथ ही फारसी (525-332 ईसा पूर्व - फारसियों के शासन के तहत) और हेलेनिस्टिक (IV-I शताब्दी ईसा पूर्व, टॉलेमिक राज्य के हिस्से के रूप में)। 30 ईसा पूर्व से 395 ईस्वी तक, मिस्र रोम का प्रांत और अन्न भंडार था, रोमन साम्राज्य के विभाजन के बाद 639 तक - बीजान्टियम का प्रांत। 639-642 में अरब विजय ने मिस्र में जनसंख्या, भाषा और धर्म की जातीय संरचना में बदलाव किया।

प्राचीन मिस्र

हेरोडोटस के अनुसार, मिस्र नील नदी का एक उपहार है, क्योंकि नील नदी अटूट उर्वरता का स्रोत थी और आबादी की आर्थिक गतिविधि का आधार है, क्योंकि मिस्र का लगभग पूरा क्षेत्र उष्णकटिबंधीय रेगिस्तान के क्षेत्र में स्थित है। अधिकांश देश की राहत लीबिया, अरब और न्युबियन रेगिस्तान के भीतर 1000 मीटर तक की प्रचलित ऊंचाई वाला एक पठार है। प्राचीन मिस्र और उसके पड़ोसी क्षेत्रों में, एक व्यक्ति के अस्तित्व और जीवन के लिए आवश्यक लगभग सभी चीजें थीं। प्राचीन काल में मिस्र का क्षेत्र नील तट के किनारे फैली उपजाऊ मिट्टी की एक संकरी पट्टी थी। मिस्र के खेत हर साल बाढ़ के दौरान पानी से भर जाते थे, जो अपने साथ उपजाऊ गाद लाते थे, जिससे मिट्टी समृद्ध होती थी। दोनों तरफ, घाटी की सीमा बलुआ पत्थर, चूना पत्थर, ग्रेनाइट, बेसाल्ट, डायराइट और अलबास्टर में समृद्ध पर्वत श्रृंखलाओं से थी, जो उत्कृष्ट निर्माण सामग्री थीं। मिस्र के दक्षिण में, नूबिया में, समृद्ध सोने के भंडार की खोज की गई थी। मिस्र में ही, कोई धातु नहीं थी, इसलिए उन्हें इससे सटे क्षेत्रों में खनन किया गया था: सिनाई प्रायद्वीप पर - तांबा, नील और लाल सागर के बीच के रेगिस्तान में - सोना, लाल सागर के तट पर - सीसा।

प्राचीन मिस्र की सभ्यता के लक्षण

मिस्र की एक लाभकारी भौगोलिक स्थिति थी: भूमध्य सागर ने इसे मध्य एशियाई तट, साइप्रस, एजियन सागर के द्वीपों और मुख्य भूमि ग्रीस से जोड़ा।

नील नदी ऊपरी और निचले मिस्र को नूबिया (इथियोपिया) से जोड़ने वाला सबसे महत्वपूर्ण नौगम्य धागा था। इस क्षेत्र में पहले से ही ऐसी अनुकूल परिस्थितियों में वी-चतुर्थ सहस्राब्दीईसा पूर्व सिंचाई नहरों का निर्माण शुरू हुआ। एक व्यापक सिंचाई नेटवर्क को बनाए रखने की आवश्यकता ने नोम्स - प्रारंभिक कृषि समुदायों के बड़े क्षेत्रीय संघों का उदय किया। क्षेत्र को निरूपित करने वाला शब्द - नॉम, प्राचीन मिस्र की भाषा में एक चित्रलिपि के साथ लिखा गया था जिसमें एक सिंचाई नेटवर्क द्वारा नियमित आकार के क्षेत्रों में विभाजित भूमि को दर्शाया गया था। ईसा पूर्व चौथी सहस्राब्दी में गठित प्राचीन मिस्र के नामों की प्रणाली आधार बनी रही प्रशासनिक प्रभागमिस्र अपने अस्तित्व के अंत तक।

सिंचित कृषि की एकीकृत प्रणाली का निर्माण मिस्र में एक केंद्रीकृत राज्य के उदय के लिए एक पूर्वापेक्षा बन गया। 4 वीं के अंत में - तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में, अलग-अलग नामों को एकजुट करने की प्रक्रिया शुरू हुई। संकरी नदी घाटी - पहले नील रैपिड्स से डेल्टा तक - और डेल्टा क्षेत्र ही असमान रूप से विकसित हुए थे। पूरे मिस्र के इतिहास में यह अंतर देश के ऊपरी और निचले मिस्र में विभाजन में बना रहा और फिरौन के खिताब में भी परिलक्षित हुआ, जिन्हें "ऊपरी और निचले मिस्र के राजा" कहा जाता था। प्राचीन मिस्र का मुकुट भी दोगुना था: फिरौन ने एक सफेद ऊपरी मिस्र और एक लाल निचला मिस्र का मुकुट पहना था, जो एक दूसरे में डाला गया था। मिस्र की परंपरा देश के एकीकरण की योग्यता को सबसे पहले बताती है फिरौन मैंमिंग राजवंश. हेरोडोटस बताता है कि उसने मेम्फिस की स्थापना की और वह इसका पहला शासक था।

इस समय से मिस्र में, तथाकथित प्रारंभिक साम्राज्य का युग शुरू होता है, जिसमें I और II राजवंशों के शासनकाल की अवधि शामिल है। इस युग के बारे में जानकारी बहुत दुर्लभ है। यह ज्ञात है कि उस समय पहले से ही मिस्र में एक बड़ी और सावधानीपूर्वक प्रबंधित tsarist अर्थव्यवस्था थी, कृषि और पशु प्रजनन विकसित किए गए थे। उन्होंने जौ, गेहूं, अंगूर, अंजीर और खजूर की खेती की, मवेशियों और छोटे जुगाली करने वालों को पाला। मुहरों पर जो शिलालेख हमारे पास आए हैं, वे सरकारी पदों और रैंकों की एक विकसित प्रणाली के अस्तित्व की गवाही देते हैं।

प्राचीन सभ्यताओं का इतिहास →

मिस्र राज्य →

संपत्ति मूल्य की अवधारणा संस्कृति की प्रकृति संस्कृति की संरचना

साइट samzan.ru पर काम जोड़ा गया: 2016-03-05

क्रेडिट के लिए परीक्षा प्रश्न (परीक्षा) (पत्राचार)

विषय, लक्ष्य, सांस्कृतिक अध्ययन के उद्देश्य।
संस्कृति की अवधारणा, गुण, मूल्य प्रकृति
संस्कृति की संरचना।
संस्कृति के मुख्य कार्य।
सांस्कृतिक उत्पत्ति बुनियादी दृष्टिकोण और अवधारणाएँ।
संस्कृति के विषय और संस्थान।
संस्कृतियों की टाइपोलॉजी।
संस्कृति के उद्भव और विकास की सैद्धांतिक अवधारणाएँ।
फार्म संस्कृति भाषाएं, वर्गीकरण।
संस्कृति और सभ्यता की अवधारणाओं के बीच संबंध।
संस्कृति और धर्म।
आदिम समाज की संस्कृति।
प्राचीन मिस्र के समाज की सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताएं।
प्राचीन भारत की संस्कृति के मूल सिद्धांत। हिंदू धर्म।
बौद्ध धर्म एक धार्मिक और दार्शनिक विश्वदृष्टि के रूप में।
ताओवाद: सिद्धांत और व्यवहार।
चीन की संस्कृति में कन्फ्यूशीवाद की भूमिका।
प्राचीन ग्रीस की संस्कृति में किसी व्यक्ति के विश्व दृष्टिकोण की विशेषताएं।
प्राचीन रोम के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास की विशिष्टता। ग्रीस और रोम: आम और खास।
दुनिया की मुस्लिम तस्वीर में शांति, आदमी, समाज। इस्लाम।
यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति में मनुष्य। एक सांस्कृतिक घटना के रूप में ईसाई धर्म।
मध्ययुगीन यूरोप में रोमनस्क्यू और गोथिक।
पुनः प्रवर्तन: सामान्य विशेषताएँ... मानवतावाद और नृविज्ञान के सिद्धांत: यूरोपीय संस्कृति के लिए सार और महत्व।
यूरोप की संस्कृति में सुधार।
प्रगति का विचार और प्रबुद्धता की यूरोपीय संस्कृति में इसकी भूमिका।
क्लासिकिज्म, बारोक, भावुकता, रोकोको: शैलियों की सामान्य विशेषताएं।
19 वीं शताब्दी में यूरोपीय संस्कृति के विकास में मुख्य विचार और रुझान। (प्रत्यक्षवाद, साम्यवाद, तर्कहीनता, यूरोकेन्द्रवाद, वैज्ञानिकवाद)।
यूरोपीय संस्कृति में स्वच्छंदतावाद।
यथार्थवाद, प्रकृतिवाद, प्रभाववाद, सामाजिक-सांस्कृतिक परियोजनाओं के रूप में आधुनिक, कला में उनका प्रतिबिंब।
20वीं सदी की यूरोपीय संस्कृति में उत्तर-आधुनिकतावाद
कीवन रस की संस्कृति 9-13 सदियों। (स्लाव नृवंशों के गठन की शर्तें, राज्य, रूस का बपतिस्मा इसके इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ के रूप में)।
मास्को रूस की संस्कृति 14-17 सदियों। (रूसी संस्कृति के इतिहास में रूढ़िवाद, अवधारणा का वैचारिक महत्व "मास्को तीसरा रोम है", रूसी संस्कृति के समाजशास्त्र में विवाद की समस्या)।
पीटर के सुधारों का ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अर्थ, रूसी ज्ञानोदय की विशेषताएं।
19वीं सदी के घरेलू विचारक एक "रूसी विचार" की तलाश में (ए। हर्ज़ेन, पी।
प्राचीन मिस्र की सभ्यता की विशेषताएं क्या हैं?

चादेव, एन। बर्डेव, "स्लावोफाइल्स" और "वेस्टर्नाइज़र")।
रूसी संस्कृति का "रजत युग"।
समाजवादी संस्कृति की विशेषताएं।
सोवियत काल के बाद रूसी संस्कृति के विकास की समस्याएं।
"पूर्व-पश्चिम" संवाद की समस्या।

39. 20वीं सदी में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रियाओं का वैश्वीकरण।

सैन्य अभियानों की सफलता प्राचीन मिस्र के समाज की सामाजिक संरचना को प्रभावित नहीं कर सकी। जीत की स्थिति में, योद्धाओं का मुख्य शिकार न केवल भूमि, गहने, कीमती सामान, बल्कि सभी लोग थे। ये लोग जिन्हें मिस्रियों ने पकड़ लिया था वे गुलाम बन गए। सैकड़ों हजारों लोग थे। वे सभी मुख्य रूप से गुलाम बन गए। उन्हें जमीन पर काम करने के लिए मजबूर किया गया: पौधे बोना, इकट्ठा करना, खोदना। कोई अच्छा शिल्पकार था और कार्यशाला में मदद करता था। उन्होंने पशुधन पर भी नजर रखी, घरों, मंदिरों, किसी भी संगठन और संस्थानों के निर्माण में भाग लिया।

साथ ही, बंदियों के एक बड़े हिस्से को शाही दरबार, मंदिरों के प्रांगण में लाया गया। वे उन्हें रईसों की संपत्ति में ले आए। एक छोटा सा हिस्सा औसत मूल के लोगों के बीच बंटा हुआ था, और यहाँ तक कि योद्धाओं ने भी अपने दासों को ले लिया था। वे राज-दरबार में घर का सारा काम करते थे: वे खोदते थे, बोते थे, भूमि में रोपते थे। फिरौन के घर में: उन्होंने खाना बनाया, साफ किया, कोई निर्माण कार्य किया। यदि कोई दास एक अच्छा शिल्पकार होता, तो उसे शिल्प व्यवसाय में लगाया जा सकता था। वे मन्दिर के घरों में भी सहायता करते थे और सेवकों का सब काम करते थे। और उन सिपाहियों के लिथे जिनके पास भूमि थी, वे भूमि पर काम करते थे। दास स्वामी उन्हें अल्प भोजन, वस्त्र और आश्रय प्रदान करते थे।

दस्तावेजों में से एक का कहना है कि मिस्र के सैनिकों को कब्जा की गई लूट को साझा करने का बहुत शौक था। उन्होंने तुरंत भूमि को दासों के साथ साझा किया। बंदियों के साथ, वे विभिन्न प्रकार के पशुधन लाए: घोड़े, गाय, बैल, बकरियां। विभिन्न प्रकार के बर्तन और विलासिता की वस्तुएं: सोने और चांदी से बनी चीजें, सभी प्रकार के बर्तन, हार और अंगूठियां, कांस्य की वस्तुएं।

पुराने दिनों में, क्षेत्रों पर कब्जा करने के बाद, मिस्रियों ने केवल अपने पशुओं, क़ीमती सामानों को ले लिया और लोगों को गुलाम बनाकर उन्हें भगा दिया। लेकिन न्यू किंगडम में ऐसा नहीं था। इस तथ्य के अलावा कि उन्होंने मवेशियों को भगाया, पराजित राज्यों के लोगों को अपने दासों में बदल दिया, सभी सोने और अन्य गहने ले लिए, अब उन्होंने कब्जे वाले क्षेत्रों पर एक बड़ी वार्षिक श्रद्धांजलि भी लगाई।

हर साल इसी समय श्रद्धांजलि दी जाती थी। उन्होंने पशुधन, दास, अनाज दिया। साथ ही, मिस्रियों द्वारा जीता गया प्रत्येक देश अपने द्वारा बनाए गए उत्पादों को वापस देने के लिए बाध्य था। उन्होंने अपने कुछ प्राकृतिक संसाधनों को भी दे दिया।

इथियोपिया से, वे सोने और हाथी की हड्डियाँ लाए। फिलिस्तीन और सीरिया से विभिन्न धातुएँ। वे विभिन्न रंगों के विभिन्न कपड़े और पेंट भी लाए। कीमती पत्थर ले आए। जहाजों के निर्माण के लिए लिज़ाना का जंगल, विशेष रूप से मूल्यवान देवदार था।

मिस्र की अर्थव्यवस्था के विकास में बड़ी संख्या में दासों, विभिन्न कच्चे माल (धातुओं) ने बड़ी भूमिका निभाई। अर्थव्यवस्था कई गुना बढ़ी, देश समृद्ध हुआ, लोग बेहतर रहने लगे (स्वदेशी आबादी, खुद मिस्रवासी)। लेकिन बड़ी संख्या में दासों के बावजूद, कच्चे माल, मूल्य। वे मुख्य रूप से आम लोगों या सैनिकों के पास नहीं गए, बल्कि धनी रईसों, मंदिरों और फिरौन के पास गए। इस धन का उपयोग बिना किसी लाभ के किया गया।

मिस्र की अर्थव्यवस्था के विकास में न केवल बड़ी मात्रा में भौतिक संसाधनों, बड़ी मात्रा में श्रम की सुविधा थी, बल्कि इस तथ्य से भी कि मिस्रियों ने अपने तकनीकी आधार में सुधार किया था। बेहतर उत्पादन तकनीक। श्रम के उपकरण अधिककांस्य से बनने लगा।

मिस्र की धरती पर टिन जमा नहीं थे, टिन के भंडार सीरिया से वितरित किए गए थे, जो मिस्र के प्रभाव के अधीन था। कांस्य का उपयोग उपकरण, हथियार बनाने के लिए किया जाता था, जो अपने गुणों के मामले में सर्वश्रेष्ठ में से एक हैं। धातु प्राप्त करने की प्रक्रिया में भी सुधार किया गया है। इसे एक अलग तरीके से बनाया गया था: उन्होंने धौंकनी का इस्तेमाल किया, जो हवा का एक शक्तिशाली प्रवाह प्रदान करता था। इस तथ्य के लिए धन्यवाद कि उन्होंने सीखा कि धातु कैसे डाली जाती है, वे पहले से ही जटिल चीजें बना सकते हैं। उदाहरण के लिए, वे मंदिर के लिए एक बड़ा द्वार बना सकते थे। वे बढ़िया उत्पाद भी बना सकते थे। इस सब ने धातु का आर्थिक रूप से उपयोग करना संभव बना दिया।

मिस्रवासियों को भी अपारदर्शी पेस्ट ग्लास प्राप्त हुआ और यह एक स्वतंत्र उद्योग बन गया। इस कांच से बर्तन और छोटे हस्तशिल्प बनाए जा सकते थे। इन चीजों का मूल्य घरेलू स्तर पर (गरीब और अमीर दोनों ने उन्हें बाजारों में खरीदा) और विदेशी बाजार में (इन शिल्पों को बिक्री के लिए देश के बाहर निर्यात किया गया था)।

कृषि यंत्रों में सुधार हुआ। सरासर हैंडल के साथ एक बहुत ही सुविधाजनक हल व्यापक हो गया, हाथों के लिए विशेष छेद थे। बड़े-बड़े हथौड़े बनाए जाते थे, जिन्हें लंबी-लंबी डंडियों पर लटकाया जाता था, इनसे मिट्टी के ढेले तोड़ना सुविधाजनक होता था।

यह ज्ञात है कि मिस्र में अक्सर सूखा पड़ता था, और बाढ़ के बाद और नील नदी के अपने तटों पर लौटने के बाद ही नमी बनी रहती थी और थी। लेकिन हर जगह नहीं। इसलिए ऐसी संरचनाएँ बनाना आवश्यक था जिनकी सहायता से खेतों और सब्जियों के बगीचों की सिंचाई की जाती थी।

विजय का एक और प्लस यह था कि मिस्रवासियों ने नए प्रकार के पौधे, पशुधन की नई नस्लें उगाना सीखा। हॉर्स ब्रीडिंग पशुपालन की एक विशेष शाखा बन गई है। चूंकि यह मिस्र के रथों के लिए आवश्यक था।

फिरौन के पास था बड़ी रकमदास, पशुधन, धातु। उन्होंने एक ऐसी नीति अपनाई जिसने आर्थिक जीवन के पुनरोद्धार और कृषि की समृद्धि में योगदान दिया।

बोए गए क्षेत्रों की संख्या और उनकी खेती की गुणवत्ता में वृद्धि हुई। नील नदी की बाढ़ पर लगातार नजर रखी जाती थी, उसके पहले और बाद में नदी के जल स्तर को मापा जाता था। नष्ट हुई नहरों की मरम्मत की गई, और सिंचाई सुविधाओं का निर्माण शुरू किया गया।

19वें राजवंश के फिरौन ने डेल्टा के पुनर्ग्रहण, दलदली क्षेत्रों के जल निकासी और अतिरिक्त पानी की निकासी पर बड़े पैमाने पर काम करना शुरू किया। नतीजतन, नए साम्राज्य के युग में, अर्थव्यवस्था ने कृषि और शिल्प कार्यशाला में पिछले समय की तुलना में बहुत अधिक उत्पाद प्राप्त करना संभव बना दिया।

देश में अब पहले से ही भौतिक संसाधनों और आर्थिक क्षमता का बड़ा भंडार है। इन धन की मदद से फिरौन सेना की आपूर्ति कर सकते थे और अर्थव्यवस्था को बढ़ा सकते थे और बाहरी अर्थव्यवस्था को सक्रिय रूप से चला सकते थे। विभिन्न महलों और मंदिरों का भी निर्माण किया गया।

मिस्र की संस्कृति के आगे विकास के लिए भौतिक अवसर पैदा हुए।

प्राचीन मिस्र के समाज को तीन वर्गों में विभाजित किया गया था: प्रभुओं का वर्ग - जिनके पास दास, घर, कार्यशालाएं, सम्पदा, धन था; छोटे उत्पादक - किसान और कारीगर, वे अपने श्रम से भोजन प्राप्त करते थे; दास वे लोग हैं जो अपने स्वामी के लिए दिन-रात काम करते थे: वे साफ करते थे, खाना बनाते थे, मवेशियों को भगाते थे, मवेशियों की देखभाल करते थे, मालिक की जमीन पर काम करते थे, मंदिर, महलों के निर्माण में भाग लेते थे।

लेकिन नए साम्राज्य के काल में भी, अर्थव्यवस्था और राजनीति में इतने सारे परिवर्तनों के साथ, प्रत्येक वर्ग के भीतर परिवर्तन हुए। कुछ परतें मजबूत हुई हैं, कुछ कमजोर हो गई हैं। नए वर्ग सामने आए हैं। अन्य वर्गों ने अपना महत्व खो दिया। दास संबंध इस संरचना में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन बन गए, और वे हर दिन मजबूत होते गए। इस तथ्य के कारण दासों की संख्या में वृद्धि हुई कि फिरौन ने अपनी सेना के साथ अधिक से अधिक भूमि पर कब्जा कर लिया। उन्होंने इन राज्यों के बंधुओं और निवासियों को दास बना दिया।

नए साम्राज्य की अवधि के दौरान, दास मालिकों की एक परत दिखाई दी, जिनके पास 2-7 दास थे। गुलामों को अमीर किसान खरीद सकते थे जिनके पास जमीन थी। उन्होंने अपनी भूमि पर काम करने के लिए दासों का अधिग्रहण किया

शासक वर्ग में भी गंभीर परिवर्तन हुए हैं। आबादी के मध्य वर्ग, तथाकथित छोटे और मध्यम दास मालिक दिखाई देते हैं। उन्होंने मिस्र में सबसे निचले और मध्यम पदों पर कब्जा कर लिया। शासक से भूमि और दास प्राप्त होते थे।