Priprema za školu

Jovan Kasijan Rimljanin. Jovan Kasijan Rimljanin - dela

Memorial Days

U prijestupnim godinama spomen na sveca slavi se 14. marta po novom, odnosno 28. februara po starom 13. marta ili 27. februara.

Živeo u Rimskom carstvu u 4.-5. veku.

Tačni datumi života i mjesto rođenja sv. Džon Kasijan je nepoznat. Život kaže da je rođen oko 350. godine u gradu Marseju u Galiji, a umro oko 435. godine.
Galska regija bila je dio Zapadnog Rimskog Carstva. Na samom početku 5. veka, za života monaha, varvari su napali Galiju, a Rim su 410. godine opljačkali Goti, što je izazvalo težak šok u „civilizovanom“ delu Zapada, što je podstaklo zapadne hrišćanske misli da rasprava, posebno o Božanskom Proviđenju i predodređenju.
Uopšteno govoreći, 4. i 5. vek je doba izuzetnih teologa, „zlatno doba hrišćanskog pisanja“, vrhunac monaštva u Egiptu i Siriji, kao i vreme borbe protiv jeresi: arijanstva, duhoborizma i nestorijanstva.

Poštovana i od pravoslavne i od katoličke crkve

Zove se prepodobni Jovan Kasijan Rimljanin veza između istočne i zapadne crkve. Rođen je, umro i veći dio svog života proveo “pod okriljem” Rimske stolice, ali je istočnu tradiciju monaštva vidio kao svoj ideal. Na Zapadu su je malo poznavali i optuživali su da je „preterano mistična i odvojena od zemaljskog života“. Monah je učinio sve da se društvo Zapadnog Rimskog Carstva oslobodi takvih pogleda.
Osim toga, Jovan Kasijan je stvorio pravila monaškog života za monaške manastire, koja su, uz monaška pravila Vasilija Velikog i Svetog Jovana Klimaka, dala čitavoj Crkvi uzor monaškog života i hrišćanskog morala za sva naredna vremena.
Neki od njegovih stavova nikada nisu bili shvaćeni na Zapadu, ali nisu mogli potcijeniti njegov doprinos učenju o borbi protiv strasti. Zato je vlč. Jovana Kasijana poštuju ne samo pravoslavci, već i katolici.

Poznati sveci zapadne crkve, poštovani na Istoku:

Papa Klement Rimski (I vek),
Blaženi Avgustin (IV-V st.),
blzh. Jeronim od Stridona (V vek),
St. Grgur Veliki (V-VI vek),
Papa Martin Ispovjednik (VI vijek).

Lutao Egiptom nekoliko godina

Monah je stekao znanje i ideje o istočnoj tradiciji provodeći dio svog života u Palestini i Egiptu.
Život kaže da je u mladosti otišao u Palestinu i tamo se zamonašio. U Palestini, u Vitlejemskom manastiru (tzv. manastiri sa cenobitskom poveljom), upoznao je izvjesnog avvu Hermana, koji mu je postao nerazdvojni prijatelj. Zajedno su išli na lutanja po Egiptu dva puta po nekoliko godina, svaki put, obišli razne manastire, upoznali se sa asketskim životom i dobili uputstva od svetih staraca.

Bio je lično upoznat sa Svetim Jovanom Zlatoustim

Sveti Jovan Zlatousti i Jovan Kasijan bili su istih godina. Kasijan je nadživeo Hrizostoma za oko 20 godina. Sveci su cijenili jedni druge i ponekad sudjelovali u sudbinama jedni drugih.
Poznanstvo se dogodilo oko 400. godine u Carigradu, gde je Jovan Kasijan stigao da sluša propovedi čuvenog učitelja. Prema predanju, Jovan Zlatousti je u monahu koji je stigao iz Palestine odmah ugledao velikog podvižnika i ubrzo ga svojim rukama zaredio za đakona.
Nekoliko godina kasnije, kada je Jovan Zlatousti napadnut zbog sukoba sa carski dvor počeli su progoni, Jovan Kasijan je stao na stranu sveca i čak otišao u Rim da traži zaštitu za njega, ali bezuspešno.

Stigle su do nas tri knjige časnog čoveka

Jedan od njih - "O utjelovljenju Krista protiv Nestorija" - bio je polemičke prirode, bio je posveta svom vremenu i sada se gotovo ne razmatra. Druga dva - "O dekretima Cenobita" i "Intervjui egipatskih otaca" - uključeni su u riznicu patrističke literature. Oboje je stvorio na kraju života, kada se vratio u rodni Marseille.
Djelo “O dekretima Cenobita” napisano je, zapravo, po narudžbi. Biskup Kastor od Aptije osnovao je nekoliko samostana u svojoj biskupiji i želio je u svojoj strukturi oponašati egipatsku tradiciju. Obratio se monahu sa molbom da napiše „vodič“ za monahe. U knjizi je Jovan Kasijan izneo sve što je znao o spoljašnjim i unutrašnjim delovima monaškog života.
Knjiga “Razgovori egipatskih otaca” posvećena je duhovnom životu. Napisano je u obliku razgovora o strasti sa egipatskim starešinama, ali mnogi veruju da je monah izneo svoje učenje.

Podijelio osam vrsta strasti

U formatu članka, naravno, nemoguće je prepričati čak ni dio onoga što je svetac učio. Napomenimo samo da je osam strasti smatrao neprijateljima svake osobe: proždrljivost, blud, srebroljublje, ljutnju, tugu, malodušnost, sujetu i ponos.
Opisujući njihove postupke i razloge, dao je savjete kako se protiv njih boriti. Na primjer, rekao je da osoba koja pati od strasti ljutnje može je pobijediti usmjeravajući svu snagu ljutnje na samu strast, a ne na predmete i ljude oko sebe. Dakle, ljutnja, usmjerana u pravom smjeru, može čak biti i spasonosna.
U borbi protiv strasti bluda, istakao je sv. John Cassian, samo molitva i post možda neće biti dovoljni – neophodan je fizički rad.
Izvor ljubavi prema novcu vidio je kao nedostatak ljubavi prema Bogu, letargija i opuštenost duha. Kao i svaka strast, upozorio je monah, ona se razvija postepeno i ovde je posebno opasna, jer nema ništa nevidljivije od vezivanja za samo jedan denar.
Lijek za strast malodušnosti, prema monahu, je rad i samo rad. Zato, istakao je svetac, egipatski oci nisu dozvolili monasima da miruju ni minut. Pa, John Cassian je o ponosu rekao da se on „nalazi svuda i u svemu“.

Njegova djela visoko je cijenio sveti Jovan Klimakus

St. Jovan Klimakus je čak spomenuo ime svetog Jovana Kasijana na stranicama svoje knjige, gde je napisao: „Poniznost se rađa iz poslušnosti, kao što smo rekli gore; iz poniznosti, rasuđivanje, poput velikog Kasijana, lepo i veoma visoko govori o tome u svojoj reči o rasuđivanju.”

Jovan Kasijan je raspravljao sa sv. Avgustinom

Za života svetitelja na Zapadu su se razvila dva suprotna gledišta o djelovanju milosti Božje.
Jedno gledište branio je blaženi Avgustin, koji je djelovanju Milosti dao odlučujuću ulogu u spasenju čovjeka, smatrajući da bez Nje - sam za sebe - čovjek, kao palo biće, ne može ništa promijeniti u svom životu.
Drugo gledište oličio je britanski monah Pelagius, koji je nekoliko godina živio u Rimu i stekao veliku popularnost u kršćanskom svijetu. On je, naprotiv, vjerovao da čovjekovo spasenje ovisi samo o njemu samom, a milost je potrebna samo kao pokazatelj puta.
St. Jovan Kasijan je radije stao na stranu blaženog Avgustina, ali ju je znatno ublažio. „Milost Božja“, rekao je, „ne može se suprotstaviti ljudskoj slobodi. Milost je neophodna kao stalna pomoć, ali čovek mora učestvovati u sopstvenoj borbi. I ljudska priroda nije beznadežno mrtva nakon pada, već je i dalje predisponirana za dobrotu – grijeh ju je samo pomračio.”
„Omekšavajući“ stavove blaženog Avgustina, on je na kraju, začudo, u nekim krugovima stekao „slavu“ „polupelagijanca“.

Osnovana dva manastira

Zapadno monaštvo je nastojao da vodi ne samo svojim knjigama, već i konkretnim delima. Vrativši se na Zapad, osnovao je dva manastira u Galiji - jedan ženski i jedan muški. Povelje obojice sastavljene su prema tradiciji istočnih manastira.

Priredio Ivan Kovalenko

Tropar svetom Jovanu Kasijanu Rimljaninu, glas 8

Očistivši se postom, razum mudrosti stekao, / od pustinjskih bogonosnih otaca naučio si da obuzdaš svoje strasti. / Radi toga, daruj nam po tvojim molitvama / poslušnost tijelu i duhu našem: / jer ti si učitelj, prečasni Kasijane, // svima koji pjevaju o Kristu u tvoj spomen.

Kondak svetom Jovanu Kasijanu Rimljaninu, glas 4

Prečasni ste se Bogu povjerili, / i prosvjetljujući dobre poglede, Kasijane, / kao sunce, obasjali ste / sjajem vaših božanskih učenja, / uvijek prosvjetljujući srca svih koji vas poštuju. / Ali se usrdno moli Kristu, // za ljubav i toplinu onih koji te hvale.

Eseji

Broj stranice prethodi tekstu na njoj.

Poruka Svetog Jovana Kasijana Kastoru, biskupu Aptskom, o pravilima cenobitskih manastira

Uvod

Pismo kaže da je najmudriji Salomon, koji se udostojio primiti od Boga takvu mudrost da, prema svjedočenju samog Gospoda, nije bilo nikoga sličnog njemu među prethodnicima, a nije ga moglo biti čak ni među njegovim potomcima, koji je namjeravao da gradi hram Gospodnji, zatražio je pomoć od kralja Tira, i uz pomoć sina udovice koju je poslao, Hiram, uredio je sjaj u hramu i dragocjeno posuđe (1. Kraljevima 4:7). Tako i ti, blaženi arhipastire, koji nameravaš da stvoriš pravi, duhovni i večni hram Božiji, koji neće uključivati neosetljivo kamenje, nego sabor svetih ljudi, i želeći da posvetiš Bogu najdragocenije sasude, koje će se sastojati ne od od zlata i srebra, ali od svetih duša, blistavih dobrotom, pravednošću i čednošću, pozivaš me, neznatnog, da ti pomognem u ovoj svetoj stvari. Želeći da se cenobitski manastiri u vašem kraju organizuju po pravilima istočnih, a posebno egipatskih manastira, uprkos činjenici da ste i sami toliko savršeni u vrlini i razumu i uopšte toliko bogati duhovnim darovima da oni koji žele savršenstvo mogu dobiti dovoljno nazidanje ne samo od vaših učenja, nego i od jednog života - od mene, siromaha riječju i znanjem, zahtijevate izlaganje onih monaških pravila koja sam vidio u Egiptu i Palestini i o kojima

\\9// Čuo sam od otaca da bi bratija vašeg novog manastira mogla naučiti način života koji tamo vode sveci. Ja zaista želim da ispunim tvoju želju, međutim, slušam te ne bez straha, prvo, jer moj način života uopšte nije takav da umom zahvatim ovu uzvišenu i svetu temu; drugo, zato što sada ne mogu tačno da se setim pravila koja sam znao ili poštovao dok sam živeo u mladosti među istočnjačkim očevima, pošto se takvi predmeti zadržavaju u pamćenju ispunjavanjem; i treće, jer ne znam kako da ih dobro objasnim, iako se nekih mogu sjetiti. Osim toga, o ovim pravilima su već govorili ljudi koji su se istakli inteligencijom, elokvencijom i samim svojim životom. Vasilija Velikog, Jeronima i drugih, od kojih je prvi odgovarao na pitanja braće o raznim pravilima zajedničkog života na osnovu Svetog pisma, a drugi je ne samo objavio vlastito djelo, već i objavio grčki prevedeno na latinski. Nakon elokventnih djela ovih ljudi, moj esej bi razotkrio moju oholost da me nije nadahnula nada u vašu svetost i uvjerenje da vam moje brbljanje prija i da bratstvo novoosnovanog manastira može biti od koristi. Dakle, blaženi arhipastire, samo tvojim molitvama nadahnut, krenuo sam u posao koji si mi poverio, i postaviću za novi manastir ona pravila o kojima nisu govorili naši preci, koji su obično pisali samo ono što su čuli, i ne o tome šta su oni sami uradili. Ovdje neću govoriti o onim čudesima otaca o kojima sam čuo ili svjedočio, jer čuda, iako pobuđuju iznenađenje, malo doprinose svetom životu. Reći ću vam što je moguće istinitije o manastirskim pravilima, o nastanku osam glavnih poroka i o tome kako se, slijedeći učenje otaca, ovi poroci mogu iskorijeniti, jer moj cilj nije da pričam o čudima. od Boga, već o tome kako da ispravimo svoj moral i vodimo svoje živote savršenim. Pokušaću da ispunim tvoje predviđanje, i ako u ovim zemljama nađem nešto što ne odgovara drevnom \\10// njihova pravila, onda ću ovo ispraviti prema pravilima koja postoje u staroegipatskim i palestinskim manastirima, jer ne može biti novog bratstva na Zapadu u zemlji Galiji bolje od onih manastira koje su osnovali sveci i duhovni oci od početka apostolskog propovijedanja. Ako primijetim da će neka od pravila egipatskih samostana ovdje biti neprovediva zbog strogosti zraka ili teškoće i razlike u moralu, onda ću ih, koliko god je to moguće, zamijeniti pravilima palestinskog ili mezopotamskog manastiri, jer ako su pravila srazmerna snagama, onda će se sa nejednakim sposobnostima moći izvoditi bez poteškoća.

Knjiga prva

O ODJEĆI MONASA 1. poglavlje

U namjeri da govorimo o monaškim pravilima, mislim da je najbolje krenuti od monaškog odijevanja, jer samo gledanjem na njihovo vanjsko uređenje možemo temeljno govoriti o njihovoj unutrašnjoj pobožnosti.

poglavlje 2 O monaškom pojasu

Monah, kao Hristov ratnik uvek spreman za borbu, mora biti stalno opasan. Od Sv. istorija zna da su Ilija i Jelisej, koji su postavili temelj za monaški čin u Starom zavetu, imali pojas, a u Novom - Jovan, Petar i Pavle. Tako se za Iliju zna da je pojas bio njegova odlika, jer ga je Ahoza, zli kralj Izraela, prepoznao po pojasu. Kada su oni koje je Ahazija poslao da pitaju Baala, boga Ekrona, hoće li se kralj oporaviti, vrativši se po Ilijinoj zapovesti, rekli su da im je čupav čovjek s kožnim pojasom opasanim oko slabina rekao da kralj neće ustati. iz bolesničke postelje, i zabranio im da odu do idola, tada je Ahoza direktno rekao da je to Ilija Teovit (2. Kraljevima 1). O Jovanu Krstitelju, koji čini kraj Stari zavjet i početkom Novog, evanđelisti kažu da je imao ogrtač od kamilje dlake i kožni pojas oko slabina. A Petar, kada je bio oslobođen iz zatvora u koji ga je Irod zatvorio, koji je hteo da ga pogubi, anđeo mu je rekao da se opaše i

\\12 // obuj cipele - što anđeo ne bi učinio da Petar nije olabavio pojas zbog noćnog odmora (Djela 12). Apostolu Pavlu, tokom njegovog putovanja u Jerusalim, prorok Agab je kroz pojas predvidio da će ga Jevreji zatvoriti u lance, vezajući mu ruke i noge pojasom. On je rekao: Ovako kaže Duh Sveti: Čovjek čiji je ovo pojas bit će vezan na ovaj način u Jerusalimu.(Dela 21:11). Iz ovoga je jasno da je apostol Pavle stalno nosio pojas.

poglavlje 3 O monaškoj odeći

Monah treba da ima odeću koja samo pokriva njegovu golotinju i štiti ga od hladnoće, a izbegava odeću kojom se može biti sujetan i ponosan, kao što je odeća koja je šarena, pametna i sa posebnom veštinom sašivena. . Ali odjeća ne smije biti neuredna zbog nemara. Mora da se razlikuje od odeće laika, monotono sa odećom koju nose sve sluge Božje. Među slugama Božjim smatra se nepotrebnim ili izvorom ponosa, taštine, a samim tim i štetnim, jer ga ne koriste svi, već samo jedan ili nekoliko. Jer ono što nisu imali stari sveci, ili što nisu imali očevi našeg vremena, koji nisu kršili drevne običaje, ne treba prihvatiti kao nepotrebno i beskorisno. Na osnovu toga, oci nisu prihvatili kostrijet kao previše upadljivu, koja ne samo da ne donosi nikakvu korist duhu, već može oživjeti oholost i učiniti monaha nesposobnim za rad. Što se tiče činjenice da su je nosili neki slavni ljudi, iz toga ne treba izvoditi opšti monaški zakon i ne treba kršiti drevne ideje svetih otaca. Jer ne može se dati prednost privatnom činu od opšteg sporazuma. Moramo bespogovorno poštovati ne ona pravila i propise koje određuju nekolicina, već ona koja postoje od davnina //

\\9// Čuo sam od otaca da bi bratija vašeg novog manastira mogla naučiti način života koji tamo vode sveci. Ja zaista želim da ispunim tvoju želju, međutim, slušam te ne bez straha, prvo, jer moj način života uopšte nije takav da umom zahvatim ovu uzvišenu i svetu temu; drugo, zato što sada ne mogu tačno da se setim pravila koja sam znao ili poštovao dok sam živeo u mladosti među istočnjačkim očevima, pošto se takvi predmeti zadržavaju u pamćenju ispunjavanjem; i treće, jer ne znam kako da ih dobro objasnim, iako se nekih mogu sjetiti. Osim toga, o ovim pravilima su već govorili ljudi koji su se istakli inteligencijom, elokvencijom i samim svojim životom. Vasilija Velikog, Jeronima i drugih, od kojih je prvi odgovarao na pitanja braće o raznim pravilima zajedničkog života na osnovu Svetog pisma, a drugi je ne samo objavio svoja djela, već je i preveo ona objavljena na grčkom na latinski. Nakon elokventnih djela ovih ljudi, moj esej bi razotkrio moju oholost da me nije nadahnula nada u vašu svetost i uvjerenje da vam moje brbljanje prija i da bratstvo novoosnovanog manastira može biti od koristi. Dakle, blaženi arhipastire, samo tvojim molitvama nadahnut, krenuo sam u posao koji si mi poverio, i postaviću za novi manastir ona pravila o kojima nisu govorili naši preci, koji su obično pisali samo ono što su čuli, i ne o tome šta su oni sami uradili. Ovdje neću govoriti o onim čudesima otaca o kojima sam čuo ili svjedočio, jer čuda, iako pobuđuju iznenađenje, malo doprinose svetom životu. Reći ću vam što je moguće istinitije o manastirskim pravilima, o nastanku osam glavnih poroka i o tome kako se, slijedeći učenje otaca, ovi poroci mogu iskorijeniti, jer moj cilj nije da pričam o čudima. od Boga, već o tome kako da ispravimo svoj moral i vodimo svoje živote savršenim. Pokušaću da ispunim tvoje predviđanje, i ako u ovim zemljama nađem nešto što ne odgovara drevnom \\10// njihova pravila, onda ću ovo ispraviti prema pravilima koja postoje u staroegipatskim i palestinskim manastirima, jer ne može biti novog bratstva na Zapadu u zemlji Galiji bolje od onih manastira koje su osnovali sveci i duhovni oci od početka apostolskog propovijedanja. Ako primijetim da će neka od pravila egipatskih samostana ovdje biti neprovediva zbog strogosti zraka ili teškoće i razlike u moralu, onda ću ih, koliko god je to moguće, zamijeniti pravilima palestinskog ili mezopotamskog manastiri, jer ako su pravila srazmerna snagama, onda će se sa nejednakim sposobnostima moći izvoditi bez poteškoća.

Knjiga prva

O ODJEĆI MONASA 1. poglavlje

poglavlje 2 O monaškom pojasu

Monah, kao Hristov ratnik uvek spreman za borbu, mora biti stalno opasan. Od Sv. istorija zna da su Ilija i Jelisej, koji su postavili temelj za monaški čin u Starom zavetu, imali pojas, a u Novom - Jovan, Petar i Pavle. Tako se za Iliju zna da je pojas bio njegova odlika, jer ga je Ahoza, zli kralj Izraela, prepoznao po pojasu. Kada su oni koje je Ahazija poslao da pitaju Baala, boga Ekrona, hoće li se kralj oporaviti, vrativši se po Ilijinoj zapovesti, rekli su da im je čupav čovjek s kožnim pojasom opasanim oko slabina rekao da kralj neće ustati. iz bolesničke postelje, i zabranio im da odu do idola, tada je Ahazija direktno rekao da je to Ilija Teovit (2. Kraljevima 1). O Jovanu Krstitelju, koji čini kraj Starog zaveta i početak Novog, evanđelisti kažu da je imao haljinu od kamilje dlake i kožni pojas oko slabina. A Petar, kada je bio oslobođen iz zatvora u koji ga je Irod zatvorio, koji je hteo da ga pogubi, anđeo mu je rekao da se opaše i

poglavlje 3 O monaškoj odeći

\\13 // puta i odobren od mnogih svetih otaca. Stoga nam ne može poslužiti kao zakon da je kralj Izraela nosio kostrijet (2. Kraljevima 6), ili da su se Ninivljani, čuvši od proroka Jone o pogubljenju koje je odredio, obukli u kostrijet (Jona 3); Niko ne bi vidio kostrijet kralja Izraela da nije pocijepao svoju gornju odjeću, nego su se Ninivljani obukli u kostrijet kada se niko nije mogao ponositi ovom odjećom.

poglavlje 4 O kukavicama Egipćana

Egipćani, da bi se stalno sjećali da moraju sačuvati jednostavnost i dječju nevinost, danju i noću nose male okulare. Stoga, zamišljajući da su djeca u Kristu, neprestano pjevaju: Bože! Moje srce nije bilo naduto i moje oči nisu bile podignute, i nisam ulazio u ono što je bilo veliko i izvan mog domašaja. Nisam li ponizio i smirio svoju dušu, kao dete odviknuto od majčinih grudi?(Ps 130, 1, 2).

Philokalia. Tom II Korintski Sveti Makarije

Jovan Kasijan Rimljanin

Kratke informacije o Svetom Jovanu Kasijanu

Sveti Jovan Kasijan Rimljanin rođen je (350–360), verovatno u galskoj oblasti, gde je Marsej, od plemenitih i bogatih roditelja i dobio je dobre naučno obrazovanje. Od malih nogu zavoleo je bogobojazan život i, goreći željom da u njemu postigne savršenstvo, otišao je na istok, gde je stupio u Vitlejemski manastir i zamonašio se. Ovdje je, čuvši za slavni asketski život egipatskih otaca, poželio da ih vidi i nauči od njih. U tu svrhu, dogovorivši se sa svojim prijateljem Hermanom, odlazi tamo oko 390. godine, nakon dvogodišnjeg boravka u Vitlejemskom manastiru.

Tamo su proveli čitavih sedam godina, živeći u manastirima, i u kelijama, i u manastirima, i među pustinjacima, u samoći, sve su primećivali, proučavali i sami prolazili; i detaljno se upoznao sa tamošnjim asketskim životom, u svim njegovim nijansama. Vratili su se u svoj manastir 397. godine; ali su iste godine ponovo otišli u iste pustinjske egipatske zemlje i tamo ostali do 400. godine.

Napuštajući Egipat ovoga puta, sv. Kasijan i njegov prijatelj otišli su u Carigrad, gde su bili blagonaklono primljeni od sv. Hrizostom, koji je sv. Za đakona je zaredio Kasijana, a njegovog prijatelja, kao najstarijeg, za sveštenika (400. godine). Kada je sv. Hrizostom je osuđen na zatvorsku kaznu (405. godine) nekoliko molitava kod pape Inoćentija u Rimu, među kojima je bio i sv. Kasijan sa svojim prijateljem. Ova ambasada se nije završila ničim.

Sveti Kasijan se nakon toga nije vratio na istok, već je otišao u svoju domovinu i tamo nastavio svoj asketski život, po egipatskim uzorima; Postao je poznat po svojoj svetosti života i mudrosti učenja, te je zaređen za sveštenika. Njegovi učenici su se počeli okupljati k njemu jedan za drugim, i ubrzo je od njih formiran čitav manastir. Po njihovom primjeru u blizini je osnovan samostan. U oba manastira uvedeno je pravilo po kojem su monasi živeli i spasavali se u istočnim, a posebno u egipatskim manastirima.

Unapređenje ovih manastira u novom duhu i po novim pravilima i očigledni uspesi onih koji su tu radili privukli su pažnju mnogih jerarha i igumana manastira Galskog kraja. Želeći da u svojoj zemlji uspostave takva pravila, zamolili su sv. Kasijana da im napiše istočnjačka monaška pravila sa slikama samog duha asketizma. Svoj zahtjev je dobrovoljno ispunio, opisavši sve u 12 knjiga dekreta i 24 intervjua.

Iz ovih asketskih spisa sv. Kasijanova bivša Filokalija sadrži osam knjiga (5-12) o borbi sa osam glavnih strasti i jedan (2.) intervju o rasuđivanju, obe u skraćenom izvodu.

I mi oponašamo ovo. Glavna pozajmica bit će osam knjiga o borbi protiv strasti u najpotpunijem prijevodu, s dodatkom na nekim mjestima članaka i iz intervjua gdje je to prikladno. Ali pored toga, smatralo se potrebnim da se pred njih stavi nekoliko izvoda iz intervjua, u kojima se pokazuje značaj borbe sa strastima u duhovnom životu, odnosno njeno mesto u toku asketizma, razjašnjava se neophodnost te borbe. i prikazan je opšti nacrt strasti i borbe s njima; a nakon njih dodati još odlomaka u kojima su opisane druge dvije bitke, naime s mislima i tuge od nevolja i nesreća, kao dodatak prethodnoj slici borbe sa osam misli. Na kraju svega, priložene su potrebne upute u vidu dodatka o nekoliko tema, koje su, iako govore o duhovnom životu općenito, usko povezane s duhovnim ratovanjem, i to: o milosti i volji kao akterima u produkcija duhovnog života - o molitvi, u kojoj se slažu - o stepenima savršenstva duhovnog života prema motivima za to - i o završetku pokajničkog truda. - Zašto ovi dodaci ne ometaju sve što izvlačimo iz Svetog pisma sv. Cassian bi trebao biti naslovljen na sljedeći način: pregled duhovnog ratovanja.

Dakle, izvodi iz St. Cassian će ići pod sljedećim sadržajima:

1. Cilj i kraj asketizma.

2. Gledajući ovaj cilj, potrebno je odrediti i kakvo bi trebalo da bude naše odricanje od svijeta.

3. Borba tijela i duha.

4. Opšti prikaz strasti i borbe protiv njih.

5. Borba protiv osam glavnih strasti:

a) sa proždrljivošću

b) sa duhom bluda

c) sa duhom ljubavi prema novcu

d) sa duhom ljutnje

d) sa duhom tuge

f) sa duhom malodušnosti

g) sa duhom taštine

h) sa duhom ponosa.

6. Borba protiv misli i kroz njih protiv zlih duhova.

7. Borite se protiv svih vrsta tuga.

8. O Božanskoj milosti i slobodnoj volji kao proizvođačima duhovnog života.

9. O molitvi.

10. O vodstvu u duhovnom životu.

11. O stepenima savršenstva duhovnog života prema motivima za to.

12. O završetku pokajničkih trudova.

Iz knjige Zadatak Rusije autor Veidle Vladimir Vasiljevič

Iz knjige Drevni grad. Religija, zakoni, institucije Grčke i Rima autor Coulanges Fustel de

Poglavlje 16 ROMAN. ATINJAN Ista religija koja je stvorila društvo i njime upravljala dugo vremena, oblikovala je karakter osobe i dala njegovim mislima pravi pravac. Svojim dogmama i ritualima razvila je određen način kod Grka i Rimljana.

Iz knjige Veliki učitelji Crkve autor Skurat Konstantin Efimovič

Velečasni John Kasijan Rimljanin – Otac Istočnog i Zapadnog života „Jovan je sa uzdahom odgovorio: Nikada nisam činio svoju volju, i nikada nisam učio nikoga onome što sam nisam činio.“ Iz uputa avve Jovana na samrti koje je iznio monah Kasijan [str. 66] Prepodobni Jovan

Iz knjige Bibliološki rečnik autor Men Alexander

JOVAN KASIAN RIMSKI Sv. (oko 360–c.435), latinski. duhovni pisac i asketa.Rod. u Maloj Skitiji (danas teritorija Rumunije) i od malih nogu se posvetio asketizmu. život. Lutao po morima Istoka, bio u *Palestini, Egipat. U Carigradu sam sreo sv. *Jovana

Iz knjige Ruski sveci. decembar-februar autor autor nepoznat

KASIJAN Bezobrazov (Sergei Sergeevich Bezobrazov), episkop. (1892–1965), Rus. pravoslavni egzeget, prevodilac Novog zaveta. Rod. U Petersburgu. Godine 1914. diplomirao je istoriju. fakultetu Petrogradskog univerziteta i ostavljen je sa njim da se priprema za profesorsko zvanje. Istovremeno je radio u Publici

Iz knjige Ruski sveci. jun avgust autor autor nepoznat

KASIJAN Jovan - vidi Jovana Kasijan.

Iz knjige Svetost i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi. Volume II. Tri veka hrišćanstva u Rusiji (XII-XIV vek) autor Toporov Vladimir Nikolajevič

Makarije Rimljanin, Novgorod, Prepodobni Makarije Rimljanin, Novgorod, rođen je krajem 15. veka u Rimu u porodici bogatih i plemenitih građana. Roditelji su ga odgajali u skladu sa strogim zakonima religije i dali mu odlično obrazovanje. Proučavanje Svetog pisma i

Iz knjige Ruski sveci autor (Kartsova), časna sestra Taisija

Antonije rimski novgorodski čudotvorac, prepodobni sveti Antonije rođen je 1067. godine u Rimu u porodici plemenitih i imućnih građana koji su se držali pravoslavnog veroispovesti. Od djetinjstva su ga roditelji odgajali u kršćanskoj pobožnosti i odanosti Svetome

Iz knjige The Explanatory Bible. Sveska 10 autor Lopukhin Alexander

ANTONIJE RIMSKI - Novgorodski svetac u “žitiju” Kada određeni tekst djeluje kao jedini ili ne jedini, ali glavni izvor onoga što se u njemu izvještava, njegova stvarnost je sama sebi dovoljna: štaviše, on je “jači” nego ne sasvim jasna i gatačka stvarnost, iza ovoga

Iz knjige FILOGOTIJA autor autor nepoznat

Prepodobni Makarije Rimljanin (+ 1550) Njegov spomen slavi se 15. avgusta. na dan smrti, 19. januara. na dan imenjaka sa sv. Makarija Velikog, Egipćanina (+ 390) i u nedjelju 3. po Duhovima zajedno sa saborom novgorodskih svetih sv. Makarije je rođen krajem 15. veka. u Rimu, u bogatoj i

Iz knjige Kompletan godišnji krug kratkih učenja. Tom I (januar–mart) autor Djačenko protojerej Grigorije

39. Zatim su opet tražili da Ga zgrabe; ali On im pobjegne iz ruku, 40. i opet ode preko Jordana, na mjesto gdje je Ivan prvi put krstio, i tamo ostade. 41. Mnogi su Mu dolazili i govorili da Jovan nije učinio nikakvo čudo, ali sve što je Jovan rekao o Njemu je istina. 42. I mnogi tamo

Iz knjige Molitvenika na ruskom od autora

SVETI JOVAN KASIAN RIMSKI Kratki podaci o njemu.Sv. Jovan Kasijan Rimljanin rođen je (350. - 360. godine), verovatno u galskoj oblasti, gde je Marsej, od plemenitih i bogatih roditelja i stekao je dobro naučno obrazovanje. Od malih nogu volio je život ugodan Bogu i, tugujući,

Iz knjige ISTORIJSKI REČNIK O SVETIMA PROSLAVLJENIM U RUSKOJ CRKVI autor Autorski tim

Rev. Kasijan Rimljanin (O napuštanju svijeta Bogu) I. Otk. Kasijan, čiji se spomen danas slavi, živio je krajem četvrtog i prvoj polovini petog vijeka. Težeći duhovnom savršenstvu, Kasijan je u adolescenciji napustio kuću svojih roditelja i ostavio sva zadovoljstva sveta.

Iz knjige Patrologija. Postnikejsko doba (IV vek - prva polovina 5. veka) autor Skurat Konstantin Efimovič

Antonije Rimljanin, prepodobni (+1147) Prepodobni Antonije Rimljanin (oko 1067 - 3. avgusta 1147) - ruski pravoslavni svetac, osnivač Novgorodskog Antonijevog manastira, novgorodski svetac, prepodobni Po žitiju svetitelja, sastavljenom u 16. vijeka, Antonije je rođen u

Iz autorove knjige

ANTONIJE, prečasni, rimski novgorodski čudotvorac, rođen u Rimu 1067. godine. Njegovi roditelji su bili sljedbenici pravila sedam vaseljenskih sabora. Nakon smrti roditelja, Antonije je podelio svoje imanje siromasima, 19. godine položio monaški zavet, a 1086. godine povukao se u pustinju. Godine 1106. stigao je iz

Iz autorove knjige

St. Jovan Kasijan Rimljanin - otac Istoka i Zapada Života Jovan je sa uzdahom odgovorio: Nikada nisam činio svoju volju, i nikada nisam učio nikoga onome što nisam činio (Iz uputstava avve Jovana na samrti koju je izneo monah Kasijan. - 66) Monah Jovan Kasijan

Eseji

Broj stranice prethodi tekstu na njoj.

Poruka Svetog Jovana Kasijana Kastoru, biskupu Aptskom, o pravilima cenobitskih manastira

Uvod

\\9// Čuo sam od otaca da bi bratija vašeg novog manastira mogla naučiti način života koji tamo vode sveci. Ja zaista želim da ispunim tvoju želju, međutim, slušam te ne bez straha, prvo, jer moj način života uopšte nije takav da umom zahvatim ovu uzvišenu i svetu temu; drugo, zato što sada ne mogu tačno da se setim pravila koja sam znao ili poštovao dok sam živeo u mladosti među istočnjačkim očevima, pošto se takvi predmeti zadržavaju u pamćenju ispunjavanjem; i treće, jer ne znam kako da ih dobro objasnim, iako se nekih mogu sjetiti. Osim toga, o ovim pravilima su već govorili ljudi koji su se istakli inteligencijom, elokvencijom i samim svojim životom. Vasilija Velikog, Jeronima i drugih, od kojih je prvi odgovarao na pitanja braće o raznim pravilima zajedničkog života na osnovu Svetog pisma, a drugi je ne samo objavio svoja djela, već je i preveo ona objavljena na grčkom na latinski. Nakon elokventnih djela ovih ljudi, moj esej bi razotkrio moju oholost da me nije nadahnula nada u vašu svetost i uvjerenje da vam moje brbljanje prija i da bratstvo novoosnovanog manastira može biti od koristi. Dakle, blaženi arhipastire, samo tvojim molitvama nadahnut, krenuo sam u posao koji si mi poverio, i postaviću za novi manastir ona pravila o kojima nisu govorili naši preci, koji su obično pisali samo ono što su čuli, i ne o tome šta su oni sami uradili. Ovdje neću govoriti o onim čudesima otaca o kojima sam čuo ili svjedočio, jer čuda, iako pobuđuju iznenađenje, malo doprinose svetom životu. Reći ću vam što je moguće istinitije o manastirskim pravilima, o nastanku osam glavnih poroka i o tome kako se, slijedeći učenje otaca, ovi poroci mogu iskorijeniti, jer moj cilj nije da pričam o čudima. od Boga, već o tome kako da ispravimo svoj moral i vodimo svoje živote savršenim. Pokušaću da ispunim tvoje predviđanje, i ako u ovim zemljama nađem nešto što ne odgovara drevnom \\10// njihova pravila, onda ću ovo ispraviti prema pravilima koja postoje u staroegipatskim i palestinskim manastirima, jer ne može biti novog bratstva na Zapadu u zemlji Galiji bolje od onih manastira koje su osnovali sveci i duhovni oci od početka apostolskog propovijedanja. Ako primijetim da će neka od pravila egipatskih samostana ovdje biti neprovediva zbog strogosti zraka ili teškoće i razlike u moralu, onda ću ih, koliko god je to moguće, zamijeniti pravilima palestinskog ili mezopotamskog manastiri, jer ako su pravila srazmerna snagama, onda će se sa nejednakim sposobnostima moći izvoditi bez poteškoća.

Knjiga prva

O ODJEĆI MONASA 1. poglavlje

poglavlje 2 O monaškom pojasu

Monah, kao Hristov ratnik uvek spreman za borbu, mora biti stalno opasan. Od Sv. istorija zna da su Ilija i Jelisej, koji su postavili temelj za monaški čin u Starom zavetu, imali pojas, a u Novom - Jovan, Petar i Pavle. Tako se za Iliju zna da je pojas bio njegova odlika, jer ga je Ahoza, zli kralj Izraela, prepoznao po pojasu. Kada su oni koje je Ahazija poslao da pitaju Baala, boga Ekrona, hoće li se kralj oporaviti, vrativši se po Ilijinoj zapovesti, rekli su da im je čupav čovjek s kožnim pojasom opasanim oko slabina rekao da kralj neće ustati. iz bolesničke postelje, i zabranio im da odu do idola, tada je Ahazija direktno rekao da je to Ilija Teovit (2. Kraljevima 1). O Jovanu Krstitelju, koji čini kraj Starog zaveta i početak Novog, evanđelisti kažu da je imao haljinu od kamilje dlake i kožni pojas oko slabina. A Petar, kada je bio oslobođen iz zatvora u koji ga je Irod zatvorio, koji je hteo da ga pogubi, anđeo mu je rekao da se opaše i

poglavlje 3 O monaškoj odeći

poglavlje 4 O kukavicama Egipćana

poglavlje 5 O kolonijama Egipćana

Kako bi pokazali svoju otuđenost od ovozemaljskog i komunikaciju sa zemljom, nose lanene (colobia) tunike bez rukava, jedva sežu do lakata, tako da su im ruke potpuno gole. Ova odjeća podsjeća na riječi apostola: pogubi svoje članove na zemlji. Jer vi ste mrtvi i vaš život je skriven sa Hristom u Bogu(kol 3, 5, 3); za mene je svijet razapet, a ja za svijet(Gal 6:14).

poglavlje 6 O vezicama

Monasi nose i dva gajtana pletena od vunenih niti. Bacajući ih preko potiljka i spuštajući ispod pazuha, opasuju se kako bi imali više slobode u akciji. 14// radnje, želeći da dovrši zapovijest apostola, koji kaže da su njegove potrebe i potrebe onih koji su bili s njim služili njegovim rukama (Djela 20,34), i da nije uzalud jeo ničiji kruh, nego je trošio noću i danju u trudu i djelima, da to nikoga ne opterećuje, a ako neko ne želi da radi neka ne jede(2 Sol 3, 8, 10).