Андрей Курбски е първият либерал или предател. Княз Курбски: предател или герой. Роднините платиха за предателството

15. „Предателството” на „древния” Ахил е „предателството” на средновековния Велизарий 75а. ТРОЯНСКА ВОЙНА "Предателството на АХИЛ". "Античният" Ахил побеждава Виктор-Хектор. Веднага след битката се разгръща епизод с така нареченото „предателство на Ахил“. 75б. ГОТИКО-ТАРКИНИЙСКИ

Позицията на Курбски в нашата история е абсолютно изключителна. Неувяхващата му слава през вековете се крепи изцяло на бягството му в Литва и високото значение в двора на Иван Грозни, което си приписва, тоест на предателството и лъжата (или, меко казано, измислицата). Две осъдителни действия, морални и интелектуални, му осигуриха репутацията на видна историческа личност от 12 век, борец срещу тиранията и защитник на свещената свобода. Междувременно можем спокойно да кажем, без да се страхуваме да съгрешим срещу истината, че ако Грозни не беше влязъл в кореспонденция с Курбски, последният днес би привлякъл вниманието ни не повече от всеки друг губернатор, участвал в превземането на Казан и Ливонска война.

Колко жалко, съдбата е отсъдила кой
Търсете чуждо прикритие в страната.
К.Ф. Рилеев. Курбски

Андрей Михайлович Курбски произхожда от ярославските князе, проследявайки произхода им от Мономах. Ярославското княжеско гнездо беше разделено на четиридесет рода. Първият известен Курбски - княз Семьон Иванович, който е посочен като болярин при Иван III - получава фамилното си име от семейното имение Курба (близо до Ярославъл).

Курба, Ярославъл, наследство на князете Курбски

В московската служба Курбски заемат видни позиции: те командват армии или седят като губернатори в големите градове. Техните наследствени черти бяха смелост и донякъде сурова набожност. Грозни добавя към това своята враждебност към московските суверени и склонност към предателство, обвинявайки баща си, княз Андрей, в намерение да отрови Василий III, а дядо си по майчина линия Тучков, че изрича „много арогантни думи“ след смъртта на Глинская.

Курбски подмина тези обвинения с мълчание, но съдейки по факта, че той нарича династията Калита „кръвопиещо семейство“, вероятно би било неразумно да се приписва излишък от лоялни чувства на самия княз Андрей.

Имаме изключително оскъдна, откъслечна информация за цялата първа половина от живота на Курбски, свързана с престоя му в Русия. Годината на неговото раждане (1528) е известна само от собствените инструкции на Курбски, че в последната кампания в Казан той е бил на двадесет и четири години. Къде и как е прекарал младостта си остава загадка. Името му се споменава за първи път в книгите за освобождаване от отговорност през 1549 г., когато той, с ранг на управител, придружава Иван до стените на Казан.

В същото време е малко вероятно да сбъркаме, като твърдим, че Кипбски от младостта си е изключително възприемчив към хуманистичните тенденции на епохата. В лагерната му палатка книгата заемаше почетно място до сабята. Несъмнено от много ранна възраст той открива особен талант и склонност към изучаване на книги. Но домашните учители не можаха да задоволят жаждата му за образование.

Курбски разказва следния случай: един ден той трябваше да намери човек, който знае църковнославянски език, но монасите, представители на тогавашната ученост, „се отказаха от... това похвално дело“. Руски монах от онова време може да учи само монах, но не и образован човек в широкия смисъл на думата; Духовната литература, въпреки цялото си значение, все пак даваше едностранчива насока на образованието.

Междувременно, ако Курбски се откроява сред съвременниците си с нещо, това е точно неговият интерес към светското, научно познание; по-точно този негов интерес е следствие от влечението му към западната култура като цяло. Той имаше късмет: срещна единствения истински представител на тогавашното образование в Москва - гърка.

Ученият монах оказал огромно влияние върху него - морално и умствено. Наричайки го „любим учител“, Курбски цени всяка негова дума, всяка инструкция - това личи например от постоянната симпатия на княза към идеалите на не-алчността (които обаче той усвои перфектно, без никакво приложение в практическия живот ). Психическото влияние е много по-значително - вероятно Максим Грък му е внушил идеята за изключителното значение на преводите.

Курбски се посвети на преводаческата работа с цялата си душа. Остро усещайки, че неговите съвременници се „топят от духовен глад“ и не достигат до истинско образование, той счита за основна културна задача да преведе на славянски онези „велики източни учители“, които все още не са били известни на руския книжовник. Курбски нямаше време да направи това в Русия, „преди постоянно да се обръща към заповедите на царя през цялото лято от нури“; но в Литва, в свободното си време, той изучава латински и започва да превежда антични писатели.

Благодарение на широчината на възгледите, придобити в общуването с гърка, той в никакъв случай не смяташе, както повечето негови съвременници, езическата мъдрост за демонично философстване; „Естествената философия“ на Аристотел беше за него образцова творба на мисълта, „най-спешно необходима на човешката раса“.

Той се отнасяше към западната култура без присъщото недоверие на московчанин, освен това с четене, тъй като в Европа „хората се намират не само в граматическите и реторичните, но и в диалектическите и философските учения“. Не бива обаче да се преувеличават образованието и литературните таланти на Курбски: в науката той е последовател на Аристотел, а не на Коперник, а в литературата си остава полемист и далеч не е блестящ.

Може би взаимната страст към изучаването на книги до известна степен допринесе за сближаването между Грозни и Курбски.

Основните моменти от живота на княз Андрей до 1560 г. са следните. През 1550 г. той получава имения близо до Москва сред хилядата „най-добри благородници“, тоест получава доверието на Иван. Близо до Казан той доказа своята смелост, въпреки че да го наречем герой от превземането на Казан би било преувеличено: той не участва в самото нападение, но се отличи по време на поражението на татарите, които избягаха от града. Хронистите дори не го споменават сред управителите, с чиито усилия градът е превзет.

Впоследствие Иван се подиграва на заслугите, които Курбски си приписва в кампанията в Казан, и саркастично попита: „Кога създадохте тези славни победи и славни победи? Винаги, когато бяхте изпращани в Казан (след превземането на града. - С. Ц.), за да обвинявате непокорните ни (да усмирявате непокорното местно население. - С. Ц.), вие... довеждахте невинните при нас, поставяйки им предателство.“ Оценката на краля, разбира се, също не е безпристрастна.

Смятам, че ролята на Курбски в Казанската кампания беше, че той просто честно изпълни военния си дълг, подобно на хиляди други губернатори и воини, които не успяха да попаднат на страниците на хрониката.

По време на болестта на царя през 1553 г. Курбски най-вероятно не е бил в Москва: името му не е сред болярите, които са се заклели във вярност, нито сред бунтовниците, въпреки че това може да се обясни с тогавашната незначителна позиция на Курбски (той получава ранг болярин само три години по-късно ). Във всеки случай самият той отрече участието си в заговора, но не поради преданост към Иван, а защото смяташе Андреевич за безполезен суверен.

Курбски, изглежда, никога не е бил особено близък с царя и не е бил удостоен с личното му приятелство. Във всички негови съчинения се усеща враждебност към Иван, дори когато говори за „безспорния” период на неговото царуване; политически, царят за него е необходимо зло, което може да бъде толерирано, докато говори от гласа на „избрания съвет“; от човешка гледна точка това е опасен звяр, толериран в човешкото общество само ако е с намордник и подлежи на най-стриктно ежедневно обучение.

Този поглед към Иван, лишен от съчувствие, превърна Курбски в жизнения адвокат на Силвестър и Адашев. Всичките им действия спрямо Иван били предварително оправдани. Позволете ми да ви напомня отношението на Курбски към чудесата, за които се твърди, че Силвестър е показал на царя по време на пожара в Москва от 1547 г. В писмото си до царя той не допуска дори сянка на съмнение относно свръхестествените способности на Силвестър: „Вашите ласки“, пише принцът, „наклеветиха този презвитер, сякаш той ви уплаши не с истина, а с ласкателство (фалшиво. - С. Ц.) видения.“ .

Но в „Историята на московския цар“, написана за приятели, Курбски допуска известна доза откровеност: „Не знам дали той наистина говореше за чудеса, или си го измисляше, само за да го изплаши и да повлияе на детските му, неистово разположение. В края на краищата нашите бащи понякога плашат децата с мечтателни страхове, за да ги предпазят от вредни игри с лоши другари... Така той с добрата си измама излекува душата си от проказа и поправи покварения си ум.“

Прекрасен пример за концепциите на Курбски за морал и мярката за честност в неговите писания! Нищо чудно, че Пушкин нарече работата си за царуването на Иван Грозни „огорчена хроника“.

Въпреки всичко това от нищо не става ясно, че Курбски се е застъпил за „светите мъже“, които толкова много почиташе на думи, във време, когато те бяха подложени на позор и осъждане. Вероятно Силвестър и Адашев са го устройвали като политически фигури дотолкова, че са последвали примера на болярите, връщайки им отнетите от хазната наследствени имоти.

Първият сериозен сблъсък с царя се случи при Курбски, очевидно точно на базата на въпроса за семейните владения. Курбски подкрепи решението на Стоглавия съвет за отчуждаване на монашески земи и трябва да се приеме, че фактът, че именията на Курбски са дадени от Василий III на манастирите, играе не малка роля тук. Но ръководството на кралския кодекс от 1560 г. предизвика неговото възмущение.

Впоследствие Грозни пише на Сигизмунд, че Курбски „започва да се нарича ярославски вотчич и по коварен обичай със своите съветници иска да стане суверен в Ярославъл“. Очевидно Курбски е търсил връщането на някои наследствени имения близо до Ярославъл. Това обвинение срещу Грозни в никакъв случай не е безпочвено: в Литва Курбски се е наричал княз на Ярославъл, въпреки че в Русия никога официално не е носил тази титла. Концепцията за отечество за него очевидно е безсмислена, тъй като не включва земята на предците.

През 1560 г. Курбски е изпратен в Ливония срещу магистър Кетлер, който е нарушил примирието. Според принца, кралят каза в същото време: „След бягството на моите командири, аз съм принуден да отида сам в Ливония или да ви изпратя, любими мой, за да може моята армия да бъде защитена с помощта на Бог,“ тези думи обаче лежат изцяло на съвестта на Kypbsky. Грозни пише, че Курбски се е съгласил да тръгне на поход само като „хетман“ (тоест главнокомандващ) и че князът, заедно с Адашев, са поискали да прехвърлят Ливония под техен контрол. Кралят виждал в тези претенции навици на апанаж и това не му харесвало много.

Ако съдбата на безкоренния Адашев не предизвика открит протест в Курбски, тогава той посрещна позора на своите колеги боляри с враждебност. „Защо – обвини го Грозният, – като имаш парещ пламък в синклита (болярска дума – С. Ц.), ти не го угаси, а по-скоро го запали? Там, където беше редно да премахнеш злия съвет със съвета на своя разум, ти само го напълни с още плевели!“

Очевидно Курбски се противопостави на наказанието на болярите, които се опитаха да избягат в Литва, защото за него заминаването беше законно право на независим земевладелец, нещо като болярски Гергьовден. Иван много скоро му даде да почувства недоволството си. През 1563 г. Курбски, заедно с други губернатори, се завръща от кампанията в Полоцк. Но вместо почивка и награди, царят го изпраща във воеводството в Юриев (Дерпат), като му дава само месец да се подготви.

След няколко успешни схватки с войските на Сигизмунд през есента на 1564 г. Курбски претърпя сериозно поражение край Невел. Подробности за битката са известни главно от литовски източници. Руснаците изглежда имаха огромно числено превъзходство: 40 000 срещу 1500 души (Иван обвинява Курбски, че не може да устои с 15 000 срещу 4 000 врагове и тези цифри изглеждат по-правилни, тъй като царят не би пропуснал възможността да упрекне нещастен губернатор с по-голяма разлика в силите).

След като научиха за силите на врага, литовците запалиха много огньове през нощта, за да скрият малкия си брой. На следващата сутрин те се подредиха, покривайки фланговете си с реки и потоци, и започнаха да чакат атака. Скоро се появиха московчаните - „имаше толкова много, че нашите не можеха да ги гледат“. Курбски изглежда се възхити на смелостта на литовците и обеща да ги прогони в Москва и да ги плени само с камшиците си. Битката продължи до вечерта. Литовците издържаха, убивайки 7000 руснаци. Курбски беше ранен и се опасяваше да поднови битката; на следващия ден той се оттегли.

През април 1564 г. изтича едногодишният срок на служба на Курбски в Ливония. Но по някаква причина царят не бързаше да отзове губернатора на Юриев в Москва или самият той не бързаше да отиде. Една вечер Курбски влезе в покоите на жена си и я попита какво иска: да го види мъртъв пред себе си или да се раздели с него жив завинаги? Изненадана, жената все пак, събирайки духовните си сили, отговори, че животът на съпруга й е по-ценен за нея от щастието.

Курбски се сбогува с нея и деветгодишния си син и излезе от къщата. Верни слуги му помогнали „на собствената си шия“ да прескочи градската стена и да стигне до определеното място, където оседлани коне чакали беглеца. След като избяга от преследването, Курбски безопасно пресече литовската граница и спря в град Волмар. Всички мостове бяха изгорени. Пътят обратно беше затворен за него завинаги.

По-късно князът пише, че бързината го принуждава да напусне семейството си, да остави цялото си имущество в Юриев, дори броня и книги, които той много цени: „Щях да бъда лишен от всичко, а ти (Иван. - С. Ц. .) не би те прогонил от Божията земя.“ Преследваният страдалец обаче лъже. Днес знаем, че той е бил придружен от дванадесет конника, три товарни коня са били натоварени с дузина торби със стоки и торба със злато, в която е имало 300 злоти, 30 дуката, 500 немски талера и 44 московски рубли - огромна сума за онова време .

Намериха се коне за слуги и злато, но не и за жена и дете. Курбски взе със себе си само това, от което можеше да се нуждае; семейството му не беше нищо повече от ненужен товар. Като знаем това, нека оценим жалката сцена на сбогуване!

Иван оцени постъпката на княза по свой начин, кратко и изразително: „Ти наруши кръстната целувка с коварния кучешки обичай и се обедини с враговете на християнството“. Курбски категорично отрече наличието на предателство в действията си: според него той не е избягал, а е избягал, тоест той просто е упражнил свещеното си болярско право да избере господар. Царят, пише той, „е затворил руското царство, т. е. свободната човешка природа, като в крепост на ада; и който отиде от вашата земя... в чужди земи... вие го наричате предател; и ако го доведат до краен предел, ще бъдеш екзекутиран с различни смъртни случаи.

Не без препратки към Божието име, разбира се: принцът цитира думите на Христос към неговите ученици: „Ако сте преследвани в един град, бягайте в друг“, забравяйки, че това се отнася за религиозно преследване и че Този, за когото говори заповядал подчинение на властите. Не по-добро е положението и с историческата апология за правото на болярите да напуснат.

Наистина, по едно време князете в своите договорни документи признаха заминаването за законно право на болярина и се задължиха да не изпитват враждебност към заминаващите. Но последните се преместиха от едно руско княжество в друго; заминаванията бяха вътрешен процес на преразпределение на служителите между руските князе.

Тук не можеше да се говори за предателство. Но с обединението на Русия ситуацията се промени. Сега беше възможно да се тръгне само за Литва или Ордата, а московските суверени с основателна причина започнаха да обвиняват заминаванията за държавна измяна. И самите боляри вече бяха започнали смътно да прозират истината, ако кротко се съгласиха да бъдат наказани, ако бъдат заловени и да дадат „проклети бележки“ за вината си пред суверена. Но не това е важното.

Преди Курбски никога не е имало случай болярин, още по-малко главен губернатор, да напусне действащата армия и да премине на чужда служба по време на военни действия. Колкото и да се извива Курбски, това вече не е заминаване, а държавна измяна, предателство на отечеството. Нека сега оценим патриотизма на певеца на „свободната човешка природа”!

Разбира се, самият Курбски не можеше да се ограничи с едно позоваване на правото да напусне; той почувства необходимостта да оправдае своята стъпка с по-убедителни причини. За да запази достойнството си, той, разбира се, трябваше да се яви пред целия свят като преследван изгнаник, принуден да спаси честта си и живота си в чужбина от покушенията на тиранин. И побърза да обясни бягството си с царско гонение: “Такова зло и гонение не съм търпял от вас! И какви беди и нещастия не ми донесе! И какви лъжи и предателства не изтъкнах поред, за множеството им, не мога да изрека... Не поисках нежни думи, не те молих с многосълзливи ридания, а ти ми отвърна със зло за добро и за моята любов, непримирима омраза.

Но всичко това са думи, думи, думи... Няма да навреди на Курбски да „изрече“ поне едно доказателство, за да потвърди намеренията на Иван да го унищожи. Наистина, назначението за главен губернатор е много странен вид преследване, особено като се има предвид, че само благодарение на него Курбски успя да се озове в Литва. Въпреки това мнозина, като се започне от Карамзин, му повярваха.

От самото начало само Иван не престава да обвинява беглеца в егоистични намерения: „Ти погуби душата си заради тялото си и заради мимолетната слава придоби нелепа слава“; „заради временната слава и сребролюбието и сладостта на този свят ти потъпка цялото си духовно благочестие с християнската вяра и закон“; „Как не сте третирани еднакво с Юда предателя. Точно както той побесня срещу общия Господар на всички, заради богатството, и го предава да бъде убит: така и вие, които сте с нас, ядете нашия хляб и се съгласявате да ни служите, като ни се ядосвате в твоето сърце."

Времето показа, че истината е на страната на Грозни.

Бягството на Курбски беше дълбоко умишлен акт. Всъщност той беше на път за воеводството в Юриев и вече обмисляше планове за бягство. Спирайки по пътя в Псковско-Печорския манастир, той оставя на братята обширно послание, в което обвинява царя за всички бедствия, сполетели Московската държава. В края на съобщението князът отбелязва: „Заради такова непоносимо мъчение ние (други - С. Ц.) бягаме от отечеството си без следа; Неговите скъпи деца, потомството на утробата му, продадени във вечен труд; и замислете собствената си смърт със собствените си ръце” (тук отбелязваме и оправданието на онези, които изоставят децата си - семейството е пожертвано от Курбски от самото начало).

По-късно Курбски се изложи. Десетилетие по-късно, защитавайки правата си върху имотите, предоставени му в Литва, принцът показа на кралския двор два „закрити листа“ (тайни писма): едното от литовския хетман Радзивил, другото от крал Сигизмунд. В тези писма или писма за безопасно поведение кралят и хетманът поканиха Курбски да напусне кралската служба и да отиде в Литва. Курбски имаше и други писма от Радзивил и Сигизмунд, с обещание да му дадат прилична заплата и да не го оставят с кралско благоволение.

И така, Курбски се пазари и поиска гаранции! Разбира се, многократните връзки с краля и хетмана изискваха много време, така че можем с право да кажем, че преговорите започнаха още в първите месеци след пристигането на Кипбски в Юриев. Освен това инициативата в тях принадлежеше на Курбски. В писмо от Сигизмунд до Радата на Великото литовско княжество от 13 януари 1564 г. кралят благодари на Радзивил за усилията му по отношение на губернатора на Москва, княз Курбски.

„Друг е въпросът, пише царят, че от всичко това ще излезе нещо друго и дай Боже от това да излезе нещо добро, въпреки че подобни новини не са получавани преди това от украинските губернатори, по-специално за такова начинание на Курбски. Всичко това ни кара да подозираме, че поражението на Курбски при Невел не е обикновен инцидент, промяна във военното състояние. Курбски не беше непознат за военните дела; преди поражението при Невел той умело победи войските на ордена. Досега той винаги е бил съпътстван от военни успехи, но сега той е победен с почти четирикратно превъзходство в силите!

Но през есента на 1563 г. Курбски най-вероятно вече е започнал преговори с Радзивил (това става ясно от писмото на Сигизмунд до литовската Рада от началото на януари). В този случай имаме всички основания да разглеждаме поражението при Невел като умишлено предателство, насочено към потвърждаване на лоялността на Курбски към царя.

Противно на изявленията на Курбски за смъртта, която го заплашва, напълно различна картина се очертава с пълна яснота. Той не отиде в Москва не защото се страхуваше от преследване от страна на царя, а защото си изиграваше време в очакване на по-благоприятни и определени условия за предателството си: той поиска царят да потвърди обещанието си да му даде имения, а полските сенаторите се заклеха в неприкосновеността на кралската дума; така че да му бъде дадено писмо за безопасно поведение, в което да се казва, че отива в Литва не като беглец, а по царска покана.

И само „насърчен от негова кралска милост“, както пише Курбски в завещанието си, „след като получи кралското защитно писмо и разчитайки на клетвата на техните милости, лордовете на сенаторите“, той реализира дългогодишния си план . Това се потвърждава и от дарителските писма на Сигизмунд, в които кралят пише: „Княз Андрей Михайлович Курбски от Ярославъл, като чу много и беше достатъчно наясно с милостта на нашия владетел, щедро показана на всички наши поданици, дойде на наша служба и в нашето гражданство, като сме били призовани с нашето кралско име."

Действията на Курбски бяха ръководени не от мигновената решителност на човек с вдигната над него брадва, а от добре обмислен план. Ако животът му беше в реална опасност, той щеше да се съгласи с първите предложения на краля или по-скоро щеше да си тръгне без никакви покани; но от всичко става ясно, че той е направил това без да бърза, дори не е бързал твърде много. Курбски избяга не в неизвестното, а в кралския хляб, който му беше твърдо гарантиран. Този образован човек, поклонник на философията, така и не можа сам да разбере разликата между отечество и наследство.

Обетованата земя поздрави Курбски нелюбезно; той веднага се запознава с известната (и желана!) полска ежедневна рокля. Когато принцът и свитата му пристигнаха в граничния замък Шлем, за да вземат водачи до Волмар, местните „германци“ ограбиха беглеца, като му отнеха ценната торба със злато, разкъсаха лисичата шапка от главата на губернатора и отнеха конете. Този инцидент стана предвестник на съдбата, която очакваше Курбски в чужда земя.

На следващия ден след обира, в най-мрачно настроение, Курбски седна да напише първото си писмо до царя. .

Посланията на Курбски и Грозни един към друг по същество не са нищо повече от пророчески упреци и оплаквания, изповед на взаимни оплаквания. И всичко това е оформено в апокалиптичен план; политическите събития, както и историята на личните отношения, са интерпретирани чрез библейски образи и символи. Този висок тон на кореспонденцията беше зададен от Курбски, който започна посланието си с думите: „На царя, най-прославения от Бога, още повече в Православието, който се яви най-ярко, но сега заради нашите грехове той се оказа против.“

Така ставаше въпрос за изопачаването от страна на царя на идеала на Света Рус. Това прави терминологията на Курбски ясна: всеки, който подкрепя царя отстъпник, царя еретик, е „сатанински полк“; всички, които му се противопоставят, са „мъченици“, които проливат „свята кръв“ за истинската вяра. В края на съобщението принцът директно пише, че Антихристът в момента е съветник на царя. Политическото обвинение, повдигнато срещу царя от Курбски, всъщност се свежда до едно: „Защо, царю, силните в Израел (тоест истинските водачи на Божия народ - С. Ц.) биете и командирите, дадени ви от Бога, вие предадохте на различни смъртни случаи? - и, както е лесно да се види, има силна религиозна конотация.

Болярите на Курбски са някакъв вид избрани братя, върху които почива Божията благодат. Князът предрича възмездие на царя, което отново е божие наказание: „Не мисли, царю, не мисли за нас с мърляви мисли, като вече умрелите, бити невинни от тебе, и затворени и прогонени без истина; не се радвам на това, а по-скоро се хваля с моята кльощава победа... онези, които бяха прогонени от вас без правда от земята към Бога, викат против вас ден и нощ!“

Библейските сравнения на Курбски в никакъв случай не бяха литературни метафори; те представляваха ужасна заплаха за Иван. За да се оцени напълно радикалността на обвиненията, хвърлени срещу царя от Курбски, трябва да се помни, че по това време признаването на суверена за нечестив човек и слуга на Антихриста автоматично освобождаваше неговите поданици от клетвата за вярност, и борбата срещу такава власт беше превърната в свещен дълг за всеки християнин.

И наистина, Грозни, след като получи това съобщение, беше разтревожен. Той отговори на обвинителя с писмо, което заема две трети (!) от общия обем на кореспонденцията. Той призова цялото си образование да помогне. Кой и какво няма на тези безкрайни страници! Откъсите от Светото писание и отците на Църквата са дадени на редове и цели глави; имената на Моисей, Давид, Исая, Василий Велики, Григорий Назиански, Йоан Златоуст, Исус Навиев, Гедеон, Авимелех, Иевтай са в съседство с имената на Зевс, Аполон, Антенор, Еней; несвързани епизоди от еврейската, римската, византийската история са осеяни със събития от историята на западноевропейските народи - вандали, готи, французи, а тази историческа бъркотия понякога е осеяна с новини, почерпени от руски хроники...

Калейдоскопичната смяна на картините, хаотичното натрупване на цитати и примери разкрива изключителното вълнение на автора; Курбски имаше пълното право да нарече това писмо „излъчено и силно съобщение“.

Но тази, както казва Ключевски, пенлива струя от текстове, размишления, спомени, лирически отклонения, тази колекция от всякакви неща, тази учена каша, подправена с богословски и политически афоризми, а понякога и подсолена с тънка ирония и груб сарказъм, са такива само на пръв поглед. Грозни преследва основната си идея упорито и последователно. Тя е проста и в същото време всеобхватна: самодържавието и православието са едно; който нападне първия е враг на втория.

„Вашето писмо е получено и прочетено внимателно“, пише кралят. „Отровата на аспида е под езика ти и писмото ти е пълно с мед от думи, но съдържа горчивината на пелин.“ Толкова ли си свикнал, християнино, да служиш на християнски суверен? Пишеш в началото, за да разберат онези, които се намират против Православието и имат прокажена съвест. Подобно на демони, от младостта ми вие разклатихте моето благочестие и откраднахте суверенната власт, дадена ми от Бог. Тази кражба на власт според Иван е падение на болярството, покушение върху Божествения ред на вселенския ред.

„В края на краищата“, продължава кралят, „в твоето неструктурирано писмо ти повтаряш всичко едно и също, обръщайки различни думи насам-натам, скъпа твоя мисъл, така че робите, освен господарите, да имат власт... Това прокажена ли е съвестта, та царството да държиш твоето в собствените си ръце и да не оставяш робите ти да управляват? Противно на разума ли е - да не искаш да бъдеш собственост на робите си? Истинско православие ли е да си под властта на роби?

Политическата и житейска философия на Грозни е изразена с почти обезоръжаваща прямота и простота. Силните в Израил, мъдрите съветници - всичко това е от демона; вселената на Грозни познава един владетел - себе си, всички останали са роби и никой друг освен роби. Робите, както и трябва да бъде, са упорити и хитри, поради което самодържавието е немислимо без религиозно и морално съдържание, само то е истинският и единствен стълб на православието.

В крайна сметка усилията на царската власт са насочени към спасяването на подвластните й души: „Стремя се с усърдие да насоча хората към истината и към светлината, за да познаят единия истински Бог, прославен в Троицата. , и от Бог суверена, даден им, и от междуособни войни и упорит живот те ще изостанат, чрез което царството е унищожено; защото, ако поданиците на краля не се подчинят, тогава междуособните войни никога няма да спрат.”

Царят е по-висш от свещеника, защото свещеничеството е дух, а царството е дух и плът, самият живот в неговата пълнота. Да съдиш краля означава да осъждаш живота, чиито закони и ред са предопределени отгоре. Укорът на царя, че е пролял кръв, е равносилно на посегателство върху дълга му да пази Божествения закон, най-висшата истина. Да се ​​усъмниш в правдата на царя вече означава да изпаднеш в ерес, „както куче лае и бълва отровата на усойница“, защото „царят е гръмотевична буря не за добри, а за зли дела; Ако искате да не се страхувате от властта, правете добро, но ако правите зло, страхувайте се, защото царят не носи меч напразно, а за да накаже злото и да насърчи доброто.

Това разбиране на задачите на кралската власт не е чуждо на величието, но е вътрешно противоречиво, тъй като предполага официалните задължения на суверена към обществото; Иван иска да бъде господар и само господар: „Ние сме свободни да облагодетелстваме нашите роби и сме свободни да ги екзекутираме.“ Посочената цел за абсолютна справедливост влиза в конфликт с желанието за абсолютна свобода и в резултат на това абсолютната власт се превръща в абсолютен произвол. Човекът в Иван все още тържествува над суверена, волята над разума, страстта над мисълта.

Политическата философия на Иван се основава на дълбоко историческо чувство. Историята за него винаги е Свещена история, ходът на историческото развитие разкрива първичното Провидение, разгръщащо се във времето и пространството. Самодържавието за Иван е не само Божествен указ, но и изконен факт от световната и руската история: „Нашето самодържавие започна от Свети Владимир; ние сме родени и израснали в кралството, притежаваме своето и не сме откраднали чуждо; Руските самодържци от самото начало притежават самите си царства, а не болярите и благородниците.

Дворянската република, толкова скъпа на сърцето на Курбски, е не само лудост, но и ерес, чужденците са както религиозни, така и политически еретици, посягащи на държавния ред, установен отгоре: „Безбожни езичници (западноевропейски суверени - С. Ц.) . .. Те не притежават всичките си кралства: както им заповядат работниците, така и те притежават.“ Вселенският Цар на Православието е свят не толкова защото е благочестив, а главно защото е цар.

След като отвориха душите си, признаха и плакаха един на друг, Грозни и Курбски, въпреки това, почти не се разбраха. Принцът попитал: „Защо биете верните си слуги?“ Кралят отговори: „Получих автокрацията си от Бог и от родителите си.“ Но трябва да се признае, че в защитата на своите убеждения Иван Грозни показа много повече полемичен блясък и политическа далновидност: неговата суверенна ръка лежеше върху пулса на времето. Разделиха се всеки със собствените си убеждения. На раздяла Курбски обеща на Иван, че ще му покаже лицето си само на Страшния съд. Кралят отговори подигравателно: „Кой иска да види такова етиопско лице?“ Темата за разговор, общо взето, беше изчерпана.

И двамата оставиха на Историята, тоест на видимото и неоспоримо проявление на Провидението, да разкрие, че са били прави. Царят изпрати следващото послание до Курбски през 1577 г. от Волмар - градът, от който красноречивият предател някога му хвърли полемична ръкавица. Кампанията от 1577 г. е една от най-успешните по време на Ливонската война и Иван Грозни се сравнява с многострадалния Йов, на когото Бог най-накрая прости.

Престоят във Волмар стана един от знаците на Божествената благодат, излята върху главата на грешника. Курбски, очевидно шокиран от така очевидно проявената Божия благосклонност към тиранина, намери какво да отговори едва след поражението на руската армия при Кесю през есента на 1578 г.: в писмото си князът заимства тезата на Иван, че Бог помага на праведните.

В това благочестиво убеждение той умря.

Лудостта, обхванала царя, кара някои боляри, страхувайки се за собствения си живот, да мислят за бягство в чужбина. Благочестивият княз Дмитрий Вишневецки не сметнал за необходимо да се подчини на капризите на тиранина и се укрил в Полша. Сигизмунд-Август го приема любезно, но изисква той да служи в литовската армия и да се противопостави на бившите си другари по оръжие. Човек на честта, Вишневецки отказва. По силата на обстоятелствата попада при турския султан, който заповядва да бъде убит. По-малко скрупулните търсят в бягството не само спасение, но и печалба: те предават Иван и отиват на служба при Сигизмунд. Най-известният сред тях е Андрей Курбски. Потомък на Владимир Мономах, княз на Смоленск и Ярославъл, той се отличи в различни битки - в Тула, Казан, башкирските степи и Ливония.

Но през 1562 г., след неуспешна маневра, четиридесетхилядната му армия е победена близо до Витебск, близо до Невел, от поляците, които са само петнадесет хиляди. Това срамно поражение предизвика упреците на Иван. Курбски, който е изпаднал в немилост, се убеждава, че е в опасност от смъртта. Но той е готов да умре в битка, а не да бъде екзекутиран. След като целуна жена си и деветгодишния си син, той напуска къщата през нощта, напуска Дорпат, незабелязан от никого, и препуска към Волмар, град, собственост на поляците. Сигизмунд-Август го приема с отворени обятия, дава му села, земи, пари. Курбски без колебание се съгласява да командва полските войски, които се бият срещу руснаците. Такъв преход от един лагер в друг не беше рядкост по това време, тъй като патриотизмът все още не притежаваше свещена сила за народите. Но предателството на Курбски шокира Иван. Беглецът, чувствайки се в безопасност, пише на краля, опитвайки се да оправдае постъпката си. Изпраща писмо с младоженеца Шибанов. Когато се явява пред царя, Иван заковава крака му на пода със страшната си тояга. Опирайки се на нея с две ръце, той внимателно се вглежда в лицето на слугата, чиято кръв тече по пода, но той, стискайки зъби, не позволява нито едно оплакване или стон да избяга. Секретарката чете писмото с треперещ глас:

„На някогашния светъл цар, прославен от Бога - сега, поради нашите грехове, помрачен от адска злоба в сърцето си, прокажен в съвестта си, безподобен тиранин сред най-неверните владетели на земята. Слушай!.. Защо си измъчил с разни мъки силните в Израел, прославените първенци, дадени ти от Всевишния, и проля тяхната свята, победна кръв в храмовете Божии? Не горяха ли с ревност за Царя и Отечеството? Измисляйки клевети, вие наричате верните предатели, християните - магьосници, светлина - тъмнина и сладко - горчиво! Защо ви ядосаха тези представители на Отечеството? Не бяха ли те, които унищожиха царствата на Бату, където нашите предци лежаха в гробов плен? Не бяха ли те, които превзеха германските крепости в чест на твоето име? И с какво се отплащате на нас, бедните? смърт! Вие самият безсмъртен ли сте? Няма ли Бог и висша правда за царя?.. Не описвам всичко, което претърпях от твоята жестокост; душата ми е още в смут; Ще кажа едно: вие ме лишихте от свята Рус! Моята кръв, пролята за вас, вика към Бога. Той вижда сърца. Търсих вината си и в дела, и в тайни мисли; Разпитвах съвестта си, слушах нейните отговори и не знам греха си пред вас. Водех твоите полкове и никога не обърнах билото им към врага; моята слава беше твоя. Служих ти не една година, не две, а дълги години, в труд и в бойни подвизи, търпейки бедност и болести, не виждайки майка си, не познавайки жена си, далеч от милото ми Отечество. Преброй битките, преброй раните ми! не се хваля; Бог знае всичко. Поверявам се на него с надеждата за застъпничеството на светиите и моя праотец, княз Фьодор Ярославски... Ние се разделихме с вас завинаги; Няма да видиш лицето ми до деня на Страшния съд. Но сълзите на невинните жертви подготвят екзекуцията на мъчителя. Страхувайте се и от мъртвите; убитите от теб са живи за Всевишния; Те са на Неговия трон и искат отмъщение! Армиите няма да ви спасят; ласки, недостойни боляри, спътници на пиршества и блаженства, разрушители на душата ти, които ти жертват децата си, няма да те направят безсмъртен! Нареждам това писмо, напоено с моите сълзи, да бъде поставено в ковчега с мен и аз ще се явя с него на съда Божий. амин Написано в град Волмар, в областта на крал Сигизмунд, моят суверен, от когото, с Божията помощ, се надявам на милост и очаквам утеха в скърбите.

След като изслуша четенето с право лице, Иван заповядва пратеникът да бъде отведен и изтезаван, за да получи необходимата информация. Но и тук Шибанов не назовава нито едно име. Царят е възхитен от такава твърдост, но все пак заповядва той да бъде убит, както и няколко от слугите на Курбски, заподозрени в подпомагане на бягството. Майката, съпругата и синът на беглеца са хвърлени в затвора, където ще умрат след няколко години.

Дълго сдържаният гняв на Иван се излива в отговор на съобщение до бившия му губернатор. Любител на разгорещените дискусии, той смесва всичко в обвинителната си реч: обиди, подигравки, обвинения, клетви и неверни цитати от Библията. Неговата омраза и неговата ученост, благочестие и жестокост се разливат върху хартията в широк поток от думи. Под перото му се появяват Мойсей, Исая и Йоан Кръстител. Писмото му, подобно на писмото на Курбски, не е адресирано до един опонент - това е оневиняващ документ, за който мнозина трябва да знаят. Така през границите започва литературният двубой между царя-самодържец и княза-предател.

„Защо, нещастнико, погубваш душата си с предателство, спасяваш смъртното си тяло с бягство? – пише Иван. - Ако си праведен и добродетелен, защо тогава не искаше да умреш от мене, упорития владетел, и да наследиш венеца на мъченик?... Засрами се от твоя слуга, Шибанов; поддържаше благочестие пред царя и народа; Дал обет за вярност към господаря, той не го предаде пред портите на смъртта. А вие от моята едничка гневна дума се натоварвате с клетва на предатели; не само себе си, но и душата на вашите предци; защото те се заклеха на прадядо ми да ни служат вярно с всичките си потомци. Прочетох и разбрах написаното от вас. Отровата на аспид в устата на предател; думите му са като стрели. Вие се оплаквате от преследването, което сте преживели; но ти нямаше да отидеш при нашия враг, ако не бяхме излишно милостиви към теб, недостоен!“

След това, за да разкрие безчестието на Курбски, той му напомня, че губернаторът не винаги се оказва достоен за своята слава: когато ханът е победен близо до Тула, принцът празнува победата, вместо да преследва отстъпващата армия; когато буря разпръсна кораби близо до стените на Казан и водата погълна оръжия и припаси, той, „като страхливец“, мислеше само за бягство; когато руснаците превзеха Астрахан, той не беше в техните редици; когато трябваше да превземе Псков, той се заточи като болен. „Ако не беше вашето упоритост (Адашев и Курбски), тогава цялата Ливония отдавна щеше да принадлежи на Русия. Вие спечелихте неволно, действайки като роби, единствено по силата на принудата.

Тогава той се опитва да оправдае собствените си престъпления: той вярва, че суверенът не трябва да дава сметка на никого. Неговата безнаказаност е от Бога:

„Безсрамна лъжа, какво казваш за измислените ми жестокости! Ние не унищожаваме силните в Израел; Ние не опетняваме Божиите църкви с тяхната кръв; силните, добродетелните са живи и ни служат. Ние екзекутираме само предатели - и къде са пощадени?.. Има много позори, които са печални за сърцето ми; но още по-подли предателства, известни навсякъде и на всички... До този момент руските владетели бяха свободни и независими; се оплакаха и екзекутираха поданиците си, без да докладват. Така ще бъде! Вече не съм бебе. Имам нужда от милостта на Бога, на Пречистата Дева Мария и на светиите; Не се нуждая от човешко ръководство. Хвала на Всевишния, Русия просперира; моите боляри живеят в любов и съгласие; само вашите приятели, вашите съветници, все още мамят в тъмнината. Ти ме заплашваш с Христовия съд в отвъдния свят; Но няма ли Божията сила в този свят? Това е манихейската ерес! Вие мислите, че Господ царува само на небето, дяволът в ада, а на земята управляват хората; не не! Господната сила е навсякъде, както в този, така и в бъдещия живот. Пишеш ми, че няма да видя тук етиопското ти лице; Горко ми! каква катастрофа! Ти обграждаш Престола на Всевишния с убитите от мен; Ето нова ерес! Никой, според словото на апостола, не може да види Бога... За да завършите предателството, вие наричате ливонския град Волмар областта на крал Сигизмунд и се надявате на милост от него, оставяйки своя законен владетел, даден ви от Бога ... Вашият велик цар е роб на робите; Чудно ли е, че робите му го хвалят? Но аз мълча; Соломон не заповядва да се правят речи с луди; Това си наистина.“

Андрей Курбски отговаря с презрение, че царят е унизен от лъжите и обидите, с които е пълно с писмото му: „Вие, като стара жена, трябва да се срамувате да изпратите такова лошо съставено послание в страна, където достатъчно хора знаят граматика, реторика , диалектика и философия... Невинен съм и мизерствам в изгнание... Нека изчакаме малко, истината не е далеч.”

Ново писмо от царя до Курбски, когото той нарича страхлив предател: „Знам за моите беззакония, но Божията милост не познава граници; ще ме спаси... Не се хваля със славата си. Тази слава не принадлежи на мене, а само на Господа... С какво съм виновен пред вас, приятели на Адашев и Силвестър? Не беше ли ти самият, като ме лиши от моята любима жена, който стана истинската причина за проявата на моите човешки слабости? Как можете да говорите за жестокостта на вашия суверен, който искаше да му отнеме трона заедно с живота си!.. Княз Владимир Андреевич, когото толкова много обичахте, имаше ли право на власт по своя произход или лични качества?. Вслушайте се в гласа на Божието Провидение! Върнете се сами, помислете за действията си. Не гордостта ме кара да ти пиша, а християнското милосърдие, за да се поправиш и да спасиш душата си.”

Тази странна кореспонденция продължава от 1564 до 1579 г., понякога с доста значителни прекъсвания. От едно съобщение до друго събеседниците ще представят едни и същи аргументи, ще отправят едни и същи упреци един към друг. Андрей Курбски, виден представител на болярите, гледа на тази аристократична каста като на призована от Бог да съветва царя. Никой друг, освен тези хора около трона, не може да допринесе за просперитета на Русия. Унищожил своите приятели Адашев и Силвестър, които винаги са давали разумни съвети на царя, Иван превишава правата си на суверен и установява престъпен деспотизъм, от който страната никога няма да се възстанови. Иван настоява за Божествения произход на властта си, отказва да признае положителната роля на болярите и Думата и не се смята за виновен пред Бога. „Досега руските управници не са давали сметка на никого, те са били свободни да облагодетелстват и екзекутират своите подчинени, не са ги съдили пред никого... Ние сме свободни да облагодетелстваме нашите роби и сме свободни и да ги екзекутираме .” Царят, избран от Бога, има неограничена власт, бунтът срещу който и просто критиката е богохулство. Дори неговите най-неразумни, жестоки и беззаконни решения трябва да бъдат уважавани от неговите поданици като послания от Бог, който го е поставил на трона. Да се ​​бунтуваш срещу суверена не е просто политическо престъпление, а смъртен грях. „Ние, смиреният Иван, сме цар и велик княз на цяла Рус по милост Божия, а не по неверна народна воля“, подписва руският цар писмата си до „избрания“, а не до „наследствения“ цар на Полша.

Междувременно Андрей Курбски става съветник на Сигизмунд-Август. Неговата омраза към царя е толкова голяма, че той тласка новия си покровител да укрепи съюза с татарите. Той не очаква, че неверниците, окуражени от това, може би ще завземат добра половина от родината му и ще осквернят църквите, в които той самият наскоро се е молил. Той е воден от надеждата, че поражението на руснаците ще принуди болярите да убият Иван, след което бегълците ще могат да се върнат с високо вдигнати глави в дома си, свободни от тиранина.

Най-накрая Девлет-Гирей тръгва на поход и спира недалеч от Рязан. Градът героично се съпротивлява, отблъсква атаките, а пристигналите навреме със свежи войски боляри Алексей и Фьодор Басманови преследват отстъпващите татари. Опасността на юг е елиминирана, но неочаквано се появява на запад - полско-литовската армия под командването на Радзивил и Курбски се опитва да превземе Полоцк, който руснаците наскоро превзеха. Този опит завършва с неуспех.

Двойната победа на неговия командир трябваше да насърчи Иван. Всъщност той щедро възнаграждава отличен военен персонал. Но след предателството на Курбски той е погълнат от безпокойство, което става по-силно всеки месец. Въпреки факта, че главните другари на Адашев и Силвестър са екзекутирани или заточени, той се чувства заобиколен от заговорници. Вглежда се тревожно в лицата на болярите. Ако говорят свободно, значи лъжат. Ако млъкнат, значи кроят коварни планове срещу него. Той се надява на нови разкрития и е недоволен, че те са твърде малко. Митрополит Атанасий няма нито енергията, нито авторитета да му даде съвет и да го успокои. Настоящите любимци - Алексей Басманов, Михаил Салтиков, Афанасий Вяземски, Иван Чеботови - подхранват неговата подозрителност, жестокост и сладострастие. Внезапно в началото на зимата на 1564 г. Иван решава да напусне столицата в неизвестна посока, поверявайки се на Божията воля. На трети декември на заснежения кремълски площад има много шейни, в които слугите поставят сандъци със злато и сребро, икони, кръстове, скъпоценни вази, съдове, дрехи, кожи. Това не е просто напускане - преместване. В катедралата Успение Богородично, в присъствието на болярите, митрополит Афанасий благославя царя за пътуване, чиято цел е неизвестна на никого. Иван, царицата и двамата му синове, на седем и десет години, седят в шейна. Едни сановници, фаворити и слуги – в други шейни. Дотичалите хора се опитват да разберат: „Къде отива царят?“, „Защо ни напуска?“, „За колко време?“ Най-накрая безкрайният керван потегля, оставяйки след себе си неспокойна тълпа. Последвалото размразяване принуждава царя да остане две седмици в село Коломенское. Когато пътищата позволяват, той отива в Троице-Сергиевия манастир. На Бъдни вечер със свитата и багажа си той пристига в Александровская Слобода, северно от Владимир.

В продължение на тридесет дни Болярската дума няма новини от суверена. На 3 януари 1565 г. служителят Константин Поливанов донася две писма от Иван до митрополит Афанасий. В първия той изброява вълненията, предателствата, престъпленията, извършени от благородството, сановниците и управителите, които ограбиха хазната, малтретираха селяните и отказаха да защитят родната си земя от татари, поляци и германци. „Ако аз, воден от справедливостта, обявя гняв на недостойните боляри и чиновници, тогава митрополитът и духовенството се застъпват за виновните, са груби и ме дразнят. В резултат на това, без да търпим вашите предателства, ние, от голямо състрадание на сърцето, напуснахме държавата и отидохме там, където Бог щеше да ни покаже пътя.

Второто писмо е адресирано до чуждестранни и руски търговци, всички християни, жители на Москва. В него царят твърди, че е бил ядосан на болярите и сановниците и че се отнася със същата милост към своя народ. Царските чиновници прочетоха това съобщение на площада пред тълпата. Няма вече крал! Възможно ли е? Но не е ли силата на един тиранин по-добра от безредието? Отвсякъде се чуват викове: „Императорът ни изостави! Ние умираме! Как ще има овце без пастир!“ Унинието скоро отстъпва място на яростта. Ако кралят се е отказал от трона, тогава вината е на тези, които са го предали. Магазините са затворени, къщите са празни и тълпи от хора се вливат в Кремъл, викайки и настоявайки виновните да бъдат наказани. Уплашеният митрополит свиква духовенството и болярите на събор. „Нека царството не остане без глава“, решават те. „Всички отиваме с главите си да бием суверена с челата си и да плачем.

Делегация от князе, епископи, служители и търговци, водени от Новгородския архиепископ Пимен, незабавно се отправи към Александровска слобода. Дълга процесия, водена от вятъра, се простира по заснежен път. В него сложни са смесени църковни одежди и брокатени рокли, военни униформи, хоругви, кръстове и кадилници. Те изглеждат не толкова като поданици, отиващи към своя владетел, а като поклонници, отиващи да се поклонят на чудотворна икона. Те пристигат на мястото два дни по-късно, 15 януари 1565 г. Кралят ги приема с гневно и разсеяно изражение. Пимен го благославя и казва: „Помни, че си пазител не само на държавата, но и на Църквата; първият, единствен монарх на православието! Ако си отидете, кой ще спаси истината, чистотата на нашата вяра? Кой ще спаси милиони души от вечно унищожение?

Така, според признанието на самите духовници, кралската власт се простира не само върху смъртните тела на неговите поданици, но и върху тяхната безсмъртна душа. Той управлява на земята и на небето. Църквата отстъпва пред властта му. Всички, свещеници и боляри, коленичат пред него, който стои с желязна тояга пред тях. Той се радва на победата си с цялото си сърце - той спечели битката благодарение на внезапното си напускане. Поразени от възможността да загубят господаря си, най-видните хора на държавата пълзят пред него. За пореден път Иван постави всичко на карта. Ако тези страхливци го повярват на думата му, в същия момент той ще престане да бъде суверен. Като се покланят пред него, те го повдигат и му дават сила. С треперещ глас царят се обръща към тези разкаяли се грешници с характерното си красноречие и излишност в речите. Той ги упреква в желанието им да се бунтуват срещу него, в алчност, страхливост и дори в желанието да убият него, жена му и големия му син. Всички стоят изумени от тези обвинения и никой не смее да протестира. По-добре е да слушате неоснователни обвинения, отколкото да си навлечете гнева на суверена, като ги отричате. Говори с плам, очите му блестят и всеки от присъстващите усеща тежестта на тиранията, която пада върху раменете му. Накрая той разкрива истинските си намерения: „За моя баща, митрополит Атанасий, за вас, нашите поклонници, архиепископи и епископи, аз съм съгласен да си върна нашите държави; и при какви условия, ще разберете. Тези условия са прости: царят е свободен да избере наказанието на предателите - позор, смърт, лишаване от собственост, духовенството не трябва да се намесва в това. Разбира се, подобно решение лишава Църквата от правото, присъщо й от древни времена, да се изказва в защита на невинните и дори на виновните, които заслужават помилване. Но молителите се радват, че царят се е съгласил отново да се възкачи на трона и със сълзи на глас му благодарят. Доволен от тяхното подчинение и смирение, суверенът кани някои да отпразнуват с него празника Богоявление в Александровска слобода. Хората са нетърпеливи, но Иван не иска да се връща в Москва. Колкото по-желан се оказва той, толкова повече може да изисква.

Курбски беше от семейство на принцове, които служеха като управители на градове и често бяха в опозиция на суверените. Хората бяха обременени от злоупотребите на управниците. Включително поради нарастващото недоволство и оплаквания на руския народ, Земският събор е свикан от Иван Грозни през 1547 г.

Курбски участва в кампаниите в Казан, отличава се при превземането на Казан и се бие с кримските татари. Той е близък с младия цар и поддържа добри отношения с членовете на Избраната Рада Силвестър и Адашев. По време на болестта на царя през 1553 г. князът остава на страната на царя по време на болярската криза. За многобройни военни заслуги и лоялност към царя той е удостоен с болярска титла през 1556 г.

В Ливонската война той е един от главните руски командири, но около 1563 г. приема предложението на владетеля на Литва и Полша Сигизмунд Август да предаде Московската държава и да премине на страната на коалицията от европейски държави (Литва , Полша и Швеция), които са подкрепени от Османската империя и Кримското ханство. Андрей, който беше губернатор в Дорпат (58.36667, 26.71667), избяга в Литва, оставяйки жена си и деветгодишния си син. Курбски получава обширни владения в държавата Литва за участие във войната като полезен консултант, който познава врага перфектно. Курбски има голям принос за успехите на антируската коалиция.

Причините за предателството на Курбски бяха изгодно предложение от литовска страна и неблагоразположение от страна на царя към онези, които бяха свързани с избраната Рада. Самият Курбски обясни действието си със страх от възможно преследване от Иван IV Грозни. Възможна причина може да бъде и недоволството от външната политика на Иван IV, която не отчита интересите на благородниците. Те се интересуваха повече от войната с Кримското ханство, защото... ако спечелят, получават обширни поземлени владения. Иван IV обаче настоява за приоритета на Ливонската война за възможността за търговия с Европа. Ливонската война не включва обширни териториални завоевания. Курбски също беше противник на реформите на Иван IV за ограничаване на привилегиите на хората от висшата класа. Той се оплака, че суверенът дава важни позиции на обикновени (елегантни) хора. Земската реформа, проведена от 1550 г., значително намали възможността за злоупотреби от страна на патримониалните собственици и държавните управители. И Курбски идва точно от тази класа.

На литовска земя Курбски живее в град Миляновичи и често се бие с феодалните си съседи, заграбвайки земя. Когато литовските князе се оплакаха на Сигизмунд за Курбски, кралят отговори, че Курбски притежава тези земи по най-важните държавни причини.

Курбски кореспондира с Иван IV Грозни, който го смята за предател, като има всички основания за това. Приживе Андрей беше облагодетелстван от Сигизмунд, който си затваряше очите за беззаконието му спрямо съседите си и дори се опита да му уреди изгоден брак с богата вдовица.

Съдбата на роднини и потомци на такива ренегати като Курбски обикновено е незавидна. У дома към тях се отнасят с подозрение, а в изгнание са презирани и лишени от богатство. След смъртта на Андрей през 1583 г. неговата вдовица и син в Литва бързо губят голяма част от имотите си. Синът на Курбски се обърна към католицизма, което по това време всъщност означаваше загуба на руска идентичност и придобиване на литовски.

Маршрут: Днепър
Тема: Андрей Курбски
Държава: Великото литовско херцогство
Географски координати: 51.18667,24.45028
Година: 1563
Възраст на субекта: 35
Основен