Бунтът на имам Хюсеин (а.с.). Имам Хюсеин - собственик на селективни качества Няколко думи за най-достойните от достойните

Хюсеин (Аллах да е доволен от него) е роден на Шабан 5, 4 години (10 януари 626 г.) в Медина. Известен с прозвището "шахид" (паднал във вярата). Според легендата от гърдите надолу той много приличал на дядо си. На рождения му ден Пророкът, подобно на по-големия си брат Хасан, го нарече с рядко име сред арабите от онова време и в същото време прочете езана в ухото на бебето. На седмия ден от раждането си Пророкът направил жертвоприношение (акика) и раздал сребро на бедните според теглото на косата на Фатима. Хюсеин, заедно с брат си Хасан, научи ал-кираат (четене на Корана) от Абу Абдаррахман ал-Сулами; Приех осем хадиса от моя дядо, майка, баща, Умар и някои други асхаби.

Хюсеин, подобно на брат си Хасан, не взема пряко участие в събитията по времето на първите двама халифи. По време на Осман той отново участва в кампанията на Саид б. Аса (30/651) от Куфа до Хорасан. Впоследствие, когато бунтовниците обграждат къщата на Осман, той е изпратен от баща си - заедно с брат си - да охранява халифа и да носи вода в дома му.

По време на халифата на баща си той пристига в Куфа и участва във всички кампании. След смъртта на баща си, следвайки волята му, той се подчинява на брат си. Веднъж, по време на установяването на договора между Хасан и Муавия, той не искаше да признае договора, но след като отхвърли протеста, той и брат му се върнаха в Медина. След като пристигна в Медина, той се отдаде на молитви. В първите сунитски и шиитски източници няма информация за клетва към Хюсеин като имам след смъртта на брат му или за действията му срещу Муауия. Напротив, твърди се, че дори подобни опити не са позволени. В същото време е съвсем очевидно, че приятелското отношение на Хюсеин към Муавия се променя след 56 (676) година. Причината за това може да се счита за отказа на Хюсеин и други мюсюлмани да се закълнат във вярност на сина на Муавия, Язид.

В нощта на 28 Раджаб 60 г. (4 май 680 г.), въпреки съвета на брат си Мохамед б. Ханифия за ненавременността на преселването на цялото семейство, с изключение на Мохамед б. Ханифия тръгва на пътешествие към Мека. Научавайки за заминаването на Хюсеин в Мека и непризнаването на властта на Язид, някои благородни хора от Куфа, заедно с Шабас б. Рибъл и Сюлейман б. Сурад му написа писмо, призовавайки го да стане халиф. За целта те изпращат отделна група при Хюсеин, водена от Абу Абдала ал-Джадали. В резултат на това Хюсеин изпратил сина на чичо си Муслим б в Куфа, за да разбере обстоятелствата на място. Акила. Мюсюлманин 5 Шаувал 60 (9 юли 680 г.), след като стигна до Куфа, започна да полага клетва за вярност от името на Хюсеин. Говори се, че в първите дни 12-30 000 хиляди души са се заклели във вярност и дори мюсюлманин е държал открита реч в джамията в Куфа. След като научава за действията на Муслим, Йезид заема позицията на управител на Куфа от Нуман б. Башир ал-Ансари и назначава на негово място губернатора на Басра, Убайдаллах б. Зияда. Първата заповед на новия управител беше да изгони мюсюлманина от Куфа или да го убие. 8 или 9 зул-хиджа 60 г. (9 или 10 септември 680 г.) Мюсюлманинът е заловен и убит. Следователно Мюсюлман нямаше време да съобщи за неправилността на думите си относно клетвата към Хюсеин. Хюсеин знаеше само това, което беше в първото писмо на Муслим - за клетвата за вярност.

Тъй като няма информация за последните събития, Хюсеин решава да посети Куфа. Абдала б. Умар и Умар б. Абдарахман б. Харисите бяха категорично против този поход и Ибн Абас посъветва да не тръгвате сами, а да вземете някой със себе си. Но Хюсеин тръгва на път на 8 зу-л-хиджджа 60 г. (9 септември 680 г.), след завършването на Умра, заедно със семейството си и някои другари. По време на среща с двама пътници в Са'лабия, след като научил за предателството на жителите на Куфа и убийството на Муслим б.Акил и Хани б Братята и синовете на Мюсюлман, той беше принуден да продължи пътуването си, а самият той остана, включително семейството му и седемдесет души. Така малка група на 2 Мухаррам (2 октомври 680 г.) достигна Кербала. в провинция Нинава.

Губернаторът на Куфа, Убайдалах, планира да създаде пречка за убежището на групата в скалисти и защитени места и да ги изгони в сухи и незащитени райони. В същото време Умар б.нареди на управителя на Рея. Са'д б.Ваккас излезе срещу Хюсеин и нареди на Амр б.Хаджадж да блокира всички водни пътища за диалога, който се проведе между тях, не са известни, но се предполага, че Хюсеин е предложил да се върне обратно, да се закълне във вярност на Йезид или да участва в джихад, едно от условията на исляма, с намерението да се отърве от неприятните задължения, възложени му , предаде предложението на Убайдаллах с надеждата за споразумение, но по настояване на Шамир б войски под ръководството на Али, относно невъзможността да загубят такъв случай, наредиха на Хюсеин, който беше в безнадеждност (загуба на връзка с пътищата, водещи до река Ефрат), да им се поклони и да понесе заслужено наказание. Убайдалах изпрати писмо до Шамир и Умар, в което нареди на Умар незабавно да вземе Хюсеин в плен. Ако това не успее, влезте в битка, в противен случай той ще бъде принуден да предаде командването на Шамир. Шамир достигна скоростта в четвъртък, 9-ти Мухаррам. Умар б. Саад, за да не загуби това, което беше спечелил, реши да изпълни заповедта на Хюсеин и хората около него прекараха нощта в молитва, молитва и покаяние.

На следващия ден, след като се подготви за битката, Хюсеин се качи на коня си, взе Мусхаф (Коран) в ръцете си и се приближи до войските на Умар с молба да разберат правилно целта на пристигането му; постанови справедлива присъда и че нападението срещу него е било ненужно; при условие, че молбата му бъде приета, той е готов да се подчини. След тази реч Хур б. Язид съжали за стореното и премина на страната на Хюсеин.

Битката започна с изстрелване на две стрели от полка на Умар б. Са'да се състоя в трагична форма на неравнопоставеността на силите на Хюсеин, състояща се от двадесет и трима пехотинци, които намаляха със светкавична скорост Хюсеин, който храбро се биеше сред пешаци, по заповед на Шамир, беше повален на земята и, скачайки от коня си, първо отряза косата му. тогава вражеските войници измъкнаха всичко от шатрите на Хюсеин, благодарение на застъпничеството на Умар 61/10 октомври 680 г. . Телата на мъчениците бяха погребани едва на следващия ден от селяните на Гадирия, които принадлежаха на Бани Асад.

При пристигането на пленниците и отсечената глава на Хюсеин в Дамаск, Йезид изглеждаше много натъжен и проклина Убайдалах б. Зияда. Но не може да се каже, че тъгата му беше истинска. Ако наистина беше толкова разстроен, поне щеше да лиши Шамир и останалите от позициите им. Освен това има легенда, че поръчката за убийството идва от самия него. Оцелелите синове, дъщери и сестри на Хюсеин и други затворници от Бани Талиб прекарват няколко дни в Дамаск, придружени от охрана, назначена от Язид, и отиват в Медина.

Има различни легенди за мястото на погребението на главата на Хюсеин - в Медина в гробището Баки, в Наджаф близо до баща му, извън Куфа, в Кербала близо до тялото, неуточнено място в Дамаск, в Ракка и дори в Кайро. Най-надеждният е първият вариант.

От децата на Хюсеин. Али ал-Акбар падна като мъченик заедно с него в Кербала; Семейството му продължава чрез сина му Али Зайналабидин и е известно като Сайидите. Той също имаше две дъщери, Фатима и Сакина.

Източниците казват, че Пророкът много обичал и двамата внуци, несъмнено изпълнявал всичките им желания, играел с тях, карал ги да язди на гърба си и дори, когато те се качвали на гърба му по време на поклони по време на молитва, ги чакал махам се. Много легенди говорят за неговата привързаност към децата. Един ден Пророкът, докато бил на минбара, видял, че Хасан и Хюсеин са се забавлявали в джамията и след това, прекъсвайки речта му, отишъл да посрещне внуците си, прегръщайки ги радостно „Велики Аллах, с думите „децата и имуществото са знак за изпитание за вас'” (Tagabun 64/15) е невероятно прав; когато ги видя, той не можа да се сдържи" и едва след това продължи речта си. Любовта на мюсюлманите към Ехл ал-Бейт не спря след Пророка и продължава и до днес. Например Умар, когато раздаваше помощи, им отпусна помощ в размер на помощта от участниците във войната Бадр Всички мюсюлмани винаги са били обичани, заобиколени от грижи и са били искрено привързани към любимия си внук и rayhans(букет цветя) на Пророка Хюсеин. Следователно, загубил дядо си и майка си на шестгодишна възраст, той не е преживял истински сирак. Нещо повече, заедно с брат Хасан, като любими внуци на Пророка, те спечелиха любов и уважение в целия ислямски свят. Техните имена са сред най-често срещаните имена, давани на деца.

И така, кой подкрепя насибиите, убийците на имам Хюсеин (а)?

Много е логично тези, които са смятали Язид за законен халиф, да са същите хора, които са убили имам Хюсеин (а.с.). Разделяме шиитите от Язид и неговите поддръжници. Обръщаме се към нашите опоненти. Моля, кажете ни дали Ахл Сунната и Насибиите изпитват омраза към онези, които подкрепиха Язид и убиха Имам Хюсеин (а.с.)? За съжаление не е факт, че това е така. Насиби, които твърдят, че се придържат към сунитската вяра, хвалят и защитават Язид като благочестив човек. Можем да цитираме пакистанския учен Махмуд Абади Ханафи, който написа книгата „Халифа Муавия над Язид” - където възхвалява Язид, като смята, че методът на управление на Хазрат Омар и Язид е един и същ, без да спира дотук , също така цитира хадиси от онези, които убиха имам Хюсеин (а), което е скрито от онези, които клеветят шиитите Али (а).

Доказателството за вина се крие в съюза на онези, чиито ръце са оцапани с кръв, с онези, които без угризение на съвестта предават хадиси от същите убийци на имам Хюсеин (а), тъй като те са потомци на убийците.

Онези, които не са участвали в убийството на имама (а.с.), естествено ще проклинат и хулят неговите убийци и няма да имат връзка с тези убийци по въпроси, свързани с вярата. Окончателните критерии за определяне КОЙ е действителният убиец на Хюсеин (м.н.) се съдържат в хадисите. Без съмнение, групата, чиито салафитски предци подкрепиха халифа Язид и убиха имам Хюсеин (а.с.), ще вземе хадисите на същите хора без никакъв срам.

Въпреки че считаме за задължително действие да проклинаме Язид, Ибн Сад, Ибн Зияд и т.н., сравнете това с уважението, проявено от улемите на Ахли Сунна към убийците на Имам Хюсеин (а.с.)...

Умар бин Сад бин Аби Уаккас

Дахаби пише в Siyar al-Alam за живота на бин Саад, том 4 страница 349:

„Умар бин Садveлармията, която уби имам Хюсеин (а.с.),Мухтаруби го, ... Имам Насaiразказва истории отнего» .

Ибн Хаджр Аскалани пише:

„Умар бин Садбиn Аби ВаккасЗприхри Абу Хафс Мадани е живял вКуфе. Тойказалегендиотнеговиятбаща и АбуСаидаал Худри. Неговият син Ибрахим и внук Абу Бакр бин Хафс, Абу Исак Ал Субай" и Айзаар бин Харит, ибн Язид бин Аби Мариам, Катада, Зухри и Язид бин Хабиби други съобщиха хадисасОт него.Аджликоментира казаното от негохадисиот баща си, мнозина взеха истории от него, тойброимеждуТабийнов, и той -сигах(много надежден), той уби Ал Хюсеин».

Тахчиб ал Тахчib, сила на звука7 страницис 450-451

Книгата може да бъде изтеглена и от сайта на салафите:
Tahzeeb al Tahzeeb, Том 7 No. 747

Друг сунитски учен Джамалудин Аби ал Хаджадж Юсуф ал Мизи в своята подробна и авторитетна работа на риала „Тахзиб ал Камал“ под раздела „Омар бин Сад“ пише:

„Ахмед ибн Абдуллах ал Аджли каза: Той е този, който уби Хюсеин, и той е сигхата (достоен за доверие) на Табиин.“

Този надежден Омар беше син на Сахаб бин Уаккас, за него Имам Бухари пише в Tarikh al-Saghir:

„Когато имам Хюсеин пристигна в Кербала, Омар бин Сад беше първият човек, който преряза въжетата на палатката.“

Tarikh al Saghir, том 1, страница 75

От тук става ясно, че убийците на имам Хюсеин (а.с.) са били изнасилени. Вашият салаф следва техния път и смята тези фигури за надеждни и уважавани личности, въз основа на крайъгълния камък на вярата - хадисите в съответствие с традициите, предадени от тях.

Убайдалах бин Зияд

Ибн Хаджр Аскалани пише за Ибн Зияд:

„Той е Убайдала бин Зияд, владетелят на Куфа по времето на Муауия и неговия син Язид, той е този, който подготви армиите от Куфа да се бият с Ал Хюсеин, докато не беше убит в Кербала. Той беше известен като ибн Марджана, тя е негова майка (Марджана).

Ибн Асакир го споменава в Тарих Димашк, споменат е и в Сунан Абу Дауд..., и той предава хадиси от Сада Аби Ваккас, Муауия и Магил ибн Ясар и брат на Ибн Умайя Бани Джад. И от тези, които разказват от него, са Ал Хасан ал Басри и Абу ал Малит бин Осама."

Taajil al Munfa Bazawaid Rijal al Eima al Arba, страница 180

Книгата може да бъде изтеглена и от сайта на салафите:
Номер 647

Ибн Катир в Al Bidayah wal Nihaya (урду) (том 8, страница 1252), под главата „Ибн Зияд“, също записва мястото на Ибн Зияд в сунитските изследвания на хадисите.

Ако нашите опоненти твърдят, че изпитват вражда и враждебност към шиитите, защото са убили имам Хюсеин (м.н.), тогава как ще коментират факта, че техният мезхеб взема хадиси от онези, които са го убили? Това се доказва от факта, че техните водещи учени по хадиси не са били против вземането на хадиси от убийците на Имам Хюсеин (а.с.). Вие твърдите, че сте били истинските поддръжници на Ахл ул Байт (ас), кажете ни, истинските фенове на Ахл ул Байт (ас) вземат хадиси от своите убийци?

Ако някои невежи Насиби все още ще доказват, че техният прародител Ибн Зияд е шиит, тогава нека представим думите на Ибн Зияд, които ясно доказват, че Ибн Зияд е считал Язид за свой имам. Ибн Катир заявява, че Ибн Зияд пише на Умар Ибн Сад:

„Създайте преграда между Хюсеин и водата, отнасяйте се с тях по начина, по който сте се отнасяли към Амир ал Муминин Осман, изисквайте от него и неговите другари клетва пред Амир ал Муминин Язид бин Муавия.“

Al Bidayah wal Nihaya (урду) том 8 страница 1058

Ахмед бин Дауд Абу Ханифа Динуари записва изявленията на Ибн Зияд:

„Аз убих Ал Хюсеин, защото той се разбунтува срещу нашия Имам Язид, а самият Имам Язид ми изпрати съобщение да убия Ал Хюсеин. Сега, ако убийството на Хюсеин е грях, тогава Язид е отговорен за това."

Akhbaar Tawaal, страница 279 (Египет)

Следователно, по подобен начин Ибн Зияд, видни сунитски учени смятат Язид за един от халифите на исляма или емир ал Моминин. Ние, иншаллах, ще разгледаме това в нашата седма глава.

„Аз убих Ал Хюсеин по заповед на Язид, иначе той щеше да ме убие, затова убих Хюсеин.“

Тарих Камил, том 4, страница 55 (Египет)

Аллама Джалалудин Суюти пише в Tarikh Khulfa, на страница 140:

„Язид писа до своя владетел в Ирак, Ибн Зияд, заповядвайки убийството на Хюсеин.“

Четем, че убийците на Имам Хюсеин са били Язид, който е дал заповед на Ибн Зияд да убие Имам Хюсеин (а.с.) и тези хора, които са смятали Язид за халиф и Ибн Зияд за свой владетел, те също са изпълнили заповедта на Язид. Всичко е ясно като бял ден. Армията, която Абу Бакр изпрати по време на неговия халифат, го смяташе за свой халиф и никой друг, същият беше случаят с Умар, когато той изпрати войски в Ирак, Иран и Сирия. Тези армии следваха инструкциите на своите уважавани халифи, защото ги смятаха за халифи или имами и да предположим, че ако имаше някой, който не смяташе Умар или Абу Бакр за свой халиф, той лесно можеше да откаже да следва техните заповеди. Така виждаме, че Ибн Зияд и неговото обкръжение напълно се подчиняват на Язид без никакво колебание.

Шабас бин Риби

Нашите опоненти твърдяха, че шиитите от Куфа са написали писма до имам Хюсеин (а.с.), канейки го да се присъедини към тях в Куфа. Една от водещите фигури, за които нашите противници без съмнение ще говорят, беше Шабас бин Риби. Неговото писмо до Имам Хюсеин (а.с.) е представено в Историята на Табари ( превод на английски, том 10, стр. 25-26) и в Al Bidayah wal Nihaya (урду) (том 8, стр. 1013).

Трябва да отбележим, че ние не вземаме хадис от този човек и не го хвалим. Той нямаше връзка с шиитския мазхаб. Този предател, когото нашите врагове без съмнение отбелязват като шиит, е авторитетният предавател на хадисите в Ахли Сунната.

Дахаби пише за него в Siyar al-A'alaam al-Nubla, том 4 страница 150:

„Това е човек, който се разбунтува срещу имам Али, той отхвърли арбитражния съд и впоследствие се разкая за ... той разказа хадис по отношение на Али, Хузаифа. Мохамед бин Каб Худри и Сюлейман Тимий предават хадиси от него на Сунан Дауд."

Ибн Хаджр пише в Tahzib al Tahzib, том 4 страница 303:

„Шабас бин Риби ал Тамими Ал Юрбой Абу Абд ал Гуддус Ал Куфи предава от Хузаиф и Али и от тези, които предават от него Мухаммад бин Каиб ал Гази и Сулейман Тамими. Даргутни заявява, че той (Шабас) е бил мюезин на Саджа. Ибн Хаббан го споменава сред честните (Сигах) и заявява, че е направил грешки, Бухари и Муслим предават хадис от него. Ал Аджали каза, че това е първият човек, който е помогнал в убийството на Осман и също така е участвал в убийството на Хюсеин (r).“

Обръщаме се към справедливостта. Разгледайте живота на този Nasibit/Khawarij. Никой разумен човек никога не би стигнал до заключението, че той е шиит от Ахл ул Байт (ас). Този така наречен шиит от Куфа, който пише писма до Имам Хюсеин (а.с.), е предавателят във вашия Сахих Ситта - Сунан Насаи и Абу Дауд. Смятате го за авторитетна фигура. Въпреки писмото си до имама (а.с.) той никога не може да бъде определен като шиит – той никога не е бил истински шиит – обикновен интригант, посветил целия си живот на водеща роля в разпалването на раздора. Въпреки това имамите Насаи и Абу Дауд го смятат за надежден източник. Обръщаме се към онези, които ни клеветят. Трябва ли да считаме убийците на Имам Хюсеин (а.с.) за надеждни, честни хора – или трябва да се дистанцираме от такива хора? Трябва да посочим на насибиите, че всъщност вашият салаф е поканил имам Хюсеин (а.с.) и след това го е убил - затова вие все още обичате тези хора и показвате отношението си към тях, като предавате хадиси от тях. Бихте ли уважили и разчитали на думите на човека, който уби внука ви? Иначе защо уважавате и приемате думата на онези, които убиха внука на Пророка (с)? Това поведение не е ли обида към паметта на Имам Хюсеин (а.с.) и Пророка (с)? Дали истинските последователи на Ехл ул Байт (а) ще се държат по начина, по който се държите?

Има някои доказателства, че убийците на имам Хюсеин (ас) са насиби, докато привържениците на имам Хюсеин (ас) са шиити.

Доказателство едно

Когато имам Хюсеин (ас) напусна Мека и стигна до място близо до Куфа, той беше посрещнат от Хур бин Язид, придружен от 1000 войници. Хур бин Язид придружаваше имама. Негово задължение беше да попречи на имама да се върне в Медина, ако реши да се върне. Скоро те видяха конник, който препускаше към тях от Куфа. Носеше оръжие и носеше лък на рамото си. Всички спряха и го гледаха. Когато стигна до това място, той поздрави Хур и хората му, но не поздрави Хюсеин и неговите последователи. Той подаде на Кхур писмо от Ибн Зияд. Където беше казано:

„..., Когато това писмо стигне до вас и моят пратеник дойде при вас, накарайте Хюсеин да спре. Спрете го на открито място без защита и вода...”

История на Табари, том 19, страница 102

Язид бин Зияд ал Мухасир Абу ал-Шаса ал Кинди, който беше с Хюсеин (ас), разпозна пратеника на Ибн Зияд. Той го попита:

„Вие ли сте Малик бин Нусайр ал Бади? Той отговори: "Да." Той е бил член на племето Кинди. Язид бин Зияд възкликна: „Дано майка ти остане без теб! Какво донесе?". Той отговори: „Послушах моя имам и останах верен на клетвата си.“ Абу ал-Шаса отговори: „Ти не се подчини на своя Бог. Срам за вас и наказанието на адския огън. Наистина Бог е казал: „Направихме ги имами, които призовават хората в Адския огън, и няма да им се помогне в деня на Страшния съд“. Вашият имам е един от тях."

История на Табари, том 19, страници 102 (на английски)

Уважаеми читатели, кой беше този пратеник на Ибн Зияд Малик бин Нусайр? Това беше същият човек, който се приближи до имам Хюсеин (а.с.) в деня на Ашура, когато той (а.с.) падна от коня си, страдащ от рани, и го удари по главата с меч. Мечът сряза качулката на наметалото му и рани главата му.

История на Табари, том 19 страница 153 (на английски)

Думите на този жесток човек „Послушах моя имам и останах верен на клетвата си,“ясно показват, че той е смятал Язид за свой имам, което е окончателното доказателство, че той е бил далеч от мазхаба на Али/Хюсеин (а.с.) и го свързва с мазхаба, който счита Язид за шести имам. Сахих Бухари доказва, че синът на втория халиф Абдуллах ибн Умар се е придържал към същото.

Доказателство две

Докато Муслим бин Акил полагаше клетва от куфите, които се бяха събрали поради недоволство от тиранията на Бани Умая, Язид получи писмо от Куфа, написано от Абдула бин Муслим ал Хадрани със следното съдържание:

„Мюсюлманинът бин Акил дойде в Куфа и шиитите му се заклеха във вярност към Хюсеин бин Али. Ако имате нужда от Куфа, отидете там властелин, който ще изпълнява вашите заповеди и ще действа така, сякаш сте срещу врага си. Ал Нуман бин Башир е слаб човек или се държи като слаб човек."

История на Табари, том 19, страница 30 (на английски)

Той беше първият човек, който писа на Язид, а Умар бин Угба и Умар бин Сад му писаха в същия дух. Язид получи това писмо и написа на Ибн Зияд:

„Моите последователи сред жителите на Куфа ми писаха и ме информираха, че Ибн ал-Акил е в Куфа и събира хора, за да вдигне въстание сред мюсюлманите. Затова, след като прочетете това писмо, преместете се в Куфа и потърсете Ибн Акил, докато го намерите. Поставете го във вериги, убийте го или се измъкнете."

История на Табари, том 19 страници 31 (на английски)

Язид използва думата "Шия", за да обозначи своите привърженици. В английската версия тази дума е преведена като "последователи". Но тази дума може да се чете в оригинални арабски и урду версии.

Тарих Табари (на урду), том 4, част 1, страница 154, Nafiis Academy Карачи

Уважаеми читатели, трябва да сте разпознали автора на това писмо като Умар бин Сад. Това беше същият прокълнат човек, който беше изпратен като военачалник да убие имам Хюсеин (м.н.) и той беше този, който насочи първата стрела към имам Хюсеин (м.н.).

История на Табари, том 19, страница 129

Думите му, т.е. „Шиите му дадоха клетва за вярност към Хюсеин бин Али“,ясно показват, че той всъщност не е имал връзка с шиитите на Али/Хюсеин(ас). Вече подчертахме престижното място, което този човек беше награден в хадисите на Ехл ул Сунна. Думите на Язид, а именно: „Моите шиитски последователи сред хората от Куфа ми писаха,“радикално укрепване на позициите ни. Умар бин Сад беше шиит от Язид и беше в група, която го смяташе за свой имам. Насибите още ли ще упорстват и ще викат това „Убийците на Хюсеин бяха неговите собствени шиити“, докато показахме на всички и разобличихме убийците му?

Доказателство три

От историята е известно, че в деня на Ашура, когато започна битката и повечето от помощниците на Имам Хюсеин (ас) станаха мъченици, Язид бин Магил от Бану Салим Абд Гайс пристъпи напред от армията на Умар бин Сад и се обърна към Бураир бин Хадайр, който беше спътник на имам Хюсеин (А):

„Мислите ли, че Аллах е доволен от вас?“ Бурайр отговори: „Кълна се в Аллах! Аллах е доволен от мен, но не и от теб.” Той отговори: „Ти си лъжец. Дори преди днес ти беше лъжец. Помниш ли, когато бяхме сред бани лавдан? След това казахте, че Осман е човек, който задоволява желанията си ненужно, че Муауия бин Абу Суфян греши и кара хората да се заблуждават, и че имамът на напътствието и истината е Али ибн Абу Талиб. Бурайр отвърна: „Свидетелствам, че това е моето мнение и вяра.“ Язид бин Магил отговори: „И аз свидетелствам, че вие ​​сте един от онези, които грешат.” Бурайр предизвика: „Тогава те предизвиквам към мубахиля (взаимно проклятие). Да се ​​обърнем към Аллах, лъжецът да бъде проклет, а разпространителят на лъжи и неистини да бъде убит. Тогава те предизвиквам на битка." Двамата излязоха и вдигнаха ръце към Аллах, като Го призоваха да прокълне лъжеца, а правият да убие грешния.

Всеки от тях излезе напред срещу другия. Биха се. Язид бин Магил ударил Бураир бин Худайр, но ударът не навредил на Бураир бин Худайр. Бурайр с удара си счупи шлема на Язид бин Магил, пронизвайки черепа му.

История на Табари том 19 страници 132-133

Уважаеми читатели, все още трябва да докажем в кой мезхеб са били убийците на имам Хюсеин (а.с.) и кои са били неговите помощници в мезхеба? Бурайр бин Худайр вярва, че:

Осман е човек, който се отдаде на желанията си прекомерно,

· Муауия е последовател и лидер на грешния път

· Али ибн Абу Талиб е имамът на напътствието и истината

Горните три вярвания съответстват на вярата на Shia Ithna Ashari (шиитите на 12-те имами). Сравнете тези вярвания с вярванията на Язид бин Магил, който беше сред противниците на имам Хюсеин (а.с.) и смяташе Бураир бин Худайр за заблуден, защото имаше тези вярвания, точно както съвременните сунити вярват, че шиитите са заблудени, защото са отдадени на тези три позиции.

Ако насиби като тези Sipah Sahaba все още настояват, че шиитите са убили имам Хюсеин (ас), когато шиитите са тези, които са истинските поклонници на Ахл ул Байт (ас), тогава имаме прост и директен въпрос към тях:

Харесвате ли помощника на имам Хюсеин (а.с.) Бурайр бин Худайр, който смята Осман за прахосник, който се е отдал прекалено много на желанията си, Муауия за последовател и лидер на грешния път, а Али ибн Абу Талиб за имам на напътствие и истина?

Ако отговорът ви е да, тогава само тогава имате пълното право да се наричате онези, които обичат Ехл ул Байт (а). Не, ако не сте съгласни, тогава вие сте от школата и вярата, подкрепяни от Язид бин Магил, който беше сред убийците на Имам Хюсеин (а.с.). Освен това резултатът от Мубахил, който се случи между Бурайр бин Худайр и Язид бин Магил, е известен на всички читатели и това изяснява въпроса коя страна е била права и коя страна се е придържала към неистината.

Доказателство четири

След ожесточена битка, в резултат на която Бураир бин Худайр става мъченик от ръцете на Каб бин Джабир ал Азди, неговата съпруга или сестра, неговият убиец му казва, напускайки сцената на битката:

„Ти помогна срещу сина на Фатима, ти уби водача на рецитаторите на Корана. Донесохте голям срам. Кълна се в Аллах! Никога няма да говоря с теб."

История на Табари, том 19, страница 134

Убиецът Каб бин Джабир ал Азди гордо рецитира следните стихове:

„Искай да ти кажат за мен

По време на битката срещу Хюсеин, докато копията са били наточени

Имах копие от Язан - връх, който не се провали,

И бял меч, който беше наточен и двата му ръба бяха отсечени

Избрах го сред група, чиято религия не беше моята религия, защото съм доволен от Ибн Харб (т.е. Язид)…..

Кажете на Убайдула, ако го срещнете,

Че съм послушен и внимателен към халифа..."

История на Табари, том 19, страница 134

думите му, "чиято религия не беше моята религия"ясно показва, че неговата религия е била различна от религията на онези, които са били последователи на Имам Хюсеин (ас), докато вярата на Имам Хюсеин (ас) и неговите последователи е потвърдена чрез думите на Бурайр бин Худайр. Убеждението на Язид бин Магил е, че Язид бин Муавия е халифът, което отразява идеологията на Ахли Сунна, поддържана от Абдуллах ибн Умар в Сахих Бухари. Ако Nasibis като Sipah Sahaba и враговете на шиитите приемат религията и веруюто на Burayr bin Khudayr, само тогава те могат с право да се считат за последователи на Ahl ul Bayt (s), в противен случай те трябва да се срамуват, че изповядват същата религия като убийци на Имам Хюсеин(а).

Доказателство пет

Ибн Катхир записа следното:

„Каис бин Машар Садади донесе писмо от Хазрат Хюсеин в Куфа, където Хюсеин бин Нумаир Сагфи го хвана и го изпрати на Убайдуллах ибн Зияд. Ибн Зияд искаше той да отиде на върха на двореца и да смъмри лъжеца Али бин Абу Талиб и неговия син лъжеца Хюсеин. Той стана и започна да хвали Аллах, след което каза: „О, хора! Без съмнение този човек Хюсеин бин Али е най-добрият от всички създания на Аллах и той е син на Хазрат Фатима, дъщерята на Светия пророк, а аз съм негов пратеник. Отговаряйте му, подчинявайте му се и го слушайте. Тогава той прокле Убайдуллах ибн Зияд и баща му и се помоли за спасението на Хазрат Али и Хазрат Хюсеин. След това той беше хвърлен от върха на двореца пред Ибн Зияд.

Al Bidayah wal Nihaya (урду), том 8, стр. 1045-1046, глава „Инцидентът с Хюсеин бин Али, причините за неговото напускане на Мека и неговото убийство“

Просто сравнете вярванията на Ибн Зияд и Каис бин Машар с вярванията на Шия и Ахли Сунна и се запитайте:

Чия школа се придържа към позицията на пратеника на имам Хюсеин (а.с.) Каис бин Машар в проклинането на Ибн Зияд и баща му?

И кой дава почетно място на Ибн Зияд в техния мезхаб, приемайки хадиси от него?

В допълнение, Хюсеин бин Нумайр играе ролята на близък съратник на Ибн Зияд, който арестува пратеника на имама и го изпраща при Ибн Зияд, също очевидно насочен срещу Имам Хюсеин (а.с.) и Неговите (а.с.) поддръжници. След инцидента в Кербала той беше изгорен заедно с Ибн Зияд ( Тарих ал-Сагир, том 1 Имам Бухари). Но си струва да се отбележи фактът, че Хюсеин разказва хадис, предаден в сунитски текстове.

Хафиз ибн Хаджар Аскалани записа:

حصين بن نمير الكندي ثم السكوني الحمصي روى عن بلال مولى أبي بكر۔۔۔ كان على الجيش الذين قاتلوا بن الزبير بمكة ويقال أنه أحرق الكعبة۔۔۔ قلت كان أحد أمراء يزيد بن معاوية في وقعة الحرة

„Хусайн бин Нумайр ал Кинди Сакуни Химси предава от Билал, роб на един човек, а именно Абу Бакар..., Той беше в армията, която се би с Ибн ал-Зубайр в Мека и изгори Кааба..., Той беше един на командирите на Язид в битката при Хара »

Tahzeeb al Tahzeeb, том 2, номер 683

Доказателство шесто

Ибн Катир записва, че Убайдуллах ибн Зияд хвана Хани бин Уруан и започна да го измъчва. Когато роднините на Хани се събраха в двореца му, Ибн Зияд чрез кади Шурех се опита да ги върне, като ги успокои:

„Убайдуллах ибн Зияд каза на Хани: „Аллах направи кръвта ти халал за мен, защото ти си Харури.“ Така, според неговата заповед, той беше заключен в къщата. Неговото племе Бану Маджадж се събра пред вратата на двореца до Умро ал Хаджадж. Мислеха, че Хани е убита. Когато Ибн Зияд чу техния шум, той помоли Кади Шурех, който беше до него, да отиде при хората и да им каже, че емирът го е задържал, за да може да го разпита за Муслим бин Акил. Затова кадията им казал: „Вашият водач е жив, а нашият емир го е пребил до такава степен, че няма опасност за живота му.“

Al Bidayah wal Nihaya (урду), том 8, стр. 1018-1019, тема „Инцидентът с Хюсеин бин Али, причините за неговото напускане на Мека и неговото убийство“

Ако насибиите не признават този кади Шурех, тогава друг последовател на Ибн Зияд ни позволява да покажем неговото уважавано място в мазхаба на Ахли Сунната. Този човек не само е възхваляван от сунитските улеми, но също така е предавател на хадиси в такъв сборник като Сахих Бухари.

Имам Ибн Хаджар Аскалани записва:

ال#ا# ال الym والل duئmp شريح الحارث قيarth قµ الج etger Нوية وية ور ور الكو000 أlf Asons شرحimes ويقال براحيل ۔۔۔ القا Всички права запазени. 79 وكان سعد توفي سنة

Shurekh bin al Harith bin Qais bin al Juham bin Muawiyah al Kindi Abu Amufya al Kufi Qadi, той се нарича Shurekh bin Sharhabil или Sherakhil, съобщава в Бухари, Сунан ал-Насаи... Ханбал бин Исхак, съобщава се, че Ибн Миин е казал за него: „Сига“. Ал-Еджли каза: „Кофи Табий Сигхах”... Ибн Саад каза: Той почина през 79 г. и той е „Сигхах”.

Tahzeeb al Tahzeeb, том 4, номера 574

Ако някой от насибитите все още обвинява шиите, че са замесени в убийството на имам Хюсеин (а.с.), то това не е нищо друго освен упоритост, защото истината е, че сунитските улеми не само са възхвалявали помощника на Ибн Зияд, но и са го смятали за достатъчно достоен да получи хадис от него относно религията.

Негово светлост Имам Хасан напусна този тленен свят, достойно изпълнил трудната си мисия на водач на хора. Съгласно указанията на Пратеника на Аллах и имам Али, както и волята на Хасан ибн Али, имаматът (духовното и политическо ръководство на страната) е поверен на Негово светлост имам Хюсеин .

Имам Хюсеин видял как Муауия незаконно завзема юздите на правителството. Използвайки силата на исляма в своя полза, той се опита по всякакъв начин да разруши божествените постановления и основите на ислямската държава. Това е разрушителното тагутско правило силно разстроен и донесъл страдание и болка на имама.

Имам Хюсеин, като брат му Имам Хасан не успя да събере достатъчен брой верни поддръжници и армия от воини, за да свали незаконното управление.

Негово светлост имам Хюсеин знаеше, че щом говори открито и декларира правата и целите си, веднага ще бъде убит. Той прекрасно разбираше, че това няма да е от полза за исляма. , следователно трябваше да имам търпение и да чакам.

Докато Муауия беше жив, имам Хюсеин, подобно на брат си, предпочиташе да избягва открита конфронтация с несправедливите власти. Понякога, в знак на неодобрение, имамът критикувал управлението на Муавия.

По време на периода, когато Муауия полага клетва за вярност на народа към сина си Язид, Негово светлост имам Хюсеин открито се противопоставя на неговите незаконни действия, категорично отказвайки да се закълне във вярност на Язид като халиф. Имам Хюсеин каза на Муауия за това и дори разкритикува незаконните му действия писмено. . На свой ред, Муауия не се опита да принуди имама да положи клетва, това продължи, докато Муауия беше жив.

Бунтът на Имам Хюсеин

След смъртта на Муавия, Язид се възкачи на трона, наричайки себе си „Командир на верните“. За да оправдае незаконното си управление, той решава да напише писмо до известни и уважавани хора, в което ги призовава да признаят неговото управление, като по този начин придобива някаква условна легитимност за властта си. Язид написа писмо до губернатора на Медина, в което поиска последният да положи клетва за вярност към него от имам Хюсеин и ако откаже, да убие негова светлост. Управителят на Медина информира имама за заповедта на Язид, на което негова светлост каза: „Наистина ние принадлежим на Аллах и при Него е нашето завръщане. Трябва да кажем сбогом на исляма, ако ислямската умма се управлява от хора като Язид." .

Негово светлост Имам Хюсеин (мир на праха му!) знаеше много добре, че след като откаже да признае управлението на Язид, по-нататъшният му престой в Медина ще стане много животозастрашаващ. Затова, по волята на Всевишния, той тайно напуска Медина през нощта и се отправя към Мека. Новината за пристигането на имама и отказа му да се закълне във вярност на Язид бързо се разпространява в Мека. Освен това тази новина бързо стигна до Куфа. . Куфите започнаха да призовават имама да дойде в техния град и да ръководи ислямска държава. Тогава имамът изпрати своя упълномощен представител Муслим ибн Акил (братовчед на имама) при тях, така че той, след като посети хората, да информира имама за ситуацията в града. Когато Муслим стигна до Куфа, той се натъкна на топъл прием от неговите жители и много хиляди хора започнаха да се кълнат във вярност на Муслим като заместник на Имам Хюсеин. Тогава Муслим написал писмо до имама, че хората са готови за пристигането му. Имам Хюсеин познаваше добре хората от Куфи и си спомняше тяхната изневяра, религиозна слабост и страхливост по време на управлението на Имам Али и Имам Хасан. Беше невъзможно да се вярва на искреността на тези хора, но все пак, за да изпълни заповедта на Всевишния, имамът решава да се отправи към Куфа.

Осмият ден от месец Зулхиджи е денят, в който всички поклонници се насочват към Мина, за да извършат един от ритуалите за хадж . И всеки, който изоставаше от шествието, се опитваше да се присъедини към останалите. Но Негова Светлост имам Хюсеин, който беше в Мека със семейството и другарите си, я напуска точно в такъв момент и се отправя към Ирак. С това имамът, изпълнявайки своя дълг, искаше да покаже на мюсюлманите, че синът на Пратеника на Аллах не признават официалната власт на Язид и не му се заклеват във вярност, както мнозина, а се разбунтуват срещу тираничния режим.

По това време Язид научил за престоя на представителя на Имам Хюсеин, Муслим ибн Акил, в Куфа и че мнозина се заклели във вярност на Муслим като пратеник на Имам Хюсеин.

Язид изпратил Убайдула ибн Зияд в Куфа, който се отличавал със своята низост и бил предан през цялото време на династията на Омаядите. Ибн Зияд, използвайки слабостта във вярата и страхливостта на куфиите, сплашвайки ги, успя да накара хората да оставят Муслим ибн Акил на мира. Неподчинявайки се на заплахите на Ибн Зияд, Мюсюлман влиза в неравна битка с войниците и умира, показвайки смелост и храброст. Мир, милост и поздрави от Аллах на този истински и верен спътник на имама!

Ибн Зияд успя да настрои неверниците куфи срещу имам Хюсеин. Нещата стигнаха дотам, че някои от тези, които някога бяха писали писма до имама с молба да дойде в Куфа, сега, облечени в броня, чакаха пристигането на имама, за да го убият. Негово светлост имам Хюсеин още от първата нощ, когато напусна Медина и през цялото време, докато беше в Мека, както и по пътя от Мека до Кербала, където падна като мъченик, посочи, както косвено, така и открито, че целта му беше да покаже на хората истинската същност на антиислямския деспотичен режим на Язид. Неговата цел е да насърчава доброто и да предупреждава за зли дела. Неговият подвиг е противопоставяне на потисничеството. Имамът подчерта, че освен възраждането на истинската същност на Корана и религията на Мохамед (Аллах да благослови него и семейството му!), той няма друга цел в своето въстание. Бунтът беше негов религиозен дълг, дори ако завърши със смъртта на имама и неговите сподвижници, както и пленяването на семейството му.

Скъпият Пратеник на Аллах, както и имам Али и имам Хасан, многократно са казвали, че в бъдеще имам Хюсеин ще бъде убит като мъченик. Дори на рождения ден на имама, Пратеникът на Аллах каза, че Хюсеин ще бъде убит в Кербала .

Негово светлост имам Хюсеин също предвиди, че мъченичеството го очаква при това пътуване. Но той не беше от онези, които биха мислили за живота си или семейството си пред лицето на божествените постановления. Имамът беше човек, който смяташе неприятностите по пътя на Аллах за милост, а мъченичеството за щастие (да бъде вечен мир за Негово светлост Имам Хюсеин!).

Мъченичеството на имам Хюсеин стана известно в целия ислямски свят и дори прости хоразнаел за подробностите на тази трагична битка и последвалите събития, тъй като мнозина са чували за това от Пратеника на Аллах, командира на правоверните и Имам Хасан (мир на праха им!).

Имам Хюсеин каза: „Който е готов да даде живота си по нашия път и да срещне Господа, нека тръгне по пътя с мен“. . Много от познатите на негова светлост се опитаха да попречат на придвижването му към Куфа. Тези хора са забравили, че имам Хюсеин е син на Али ибн Аби Талиб и заместник на скъпия Пророк на исляма и че той е по-добре от всеки друг наясно с религиозните си задължения. Всевишният Аллах го е задължил и той няма да се отклони от него! Имам Хюсеин продължи пътуването си въпреки осъжданията на околните. Загива мъченически заедно с верните си сподвижници и деца. Всеки от спътниците му беше като ярка звезда. Всички загинаха, но с кръвта си превърнаха горещата земя Кербала в червена пустиня от лалета, за да разберем, че Язид (както и затъналата в грехове династия на Омаядите) не е наместник на Пратеника на Аллах. Династията на Омаядите и ислямът са несъвместими.

Наистина, ако не беше мъченичеството на Негово светлост Имам Хюсеин, хората щяха да смятат потисника и тиранин Язид за истинския заместник на Пратеника на Аллах и халифа на мюсюлманите. Когато новината за разврата и неморалността на Язид достигне до хората, как ще реагират на исляма? Защото такъв ислям, чийто представител е Язид, в очите на мнозина би бил толкова отвратителен, колкото и Язид.

Святото семейство на скъпия имам Хюсеин беше пленено от армията на Язид. Той предаде на хората последното послание на мъчениците от Кербала.

Ние сме чували и знаем, че викът на угнетеното семейство на Пророка, чут в различни градове, базари, площади, джамии и пропития с грях дворец на Ибн Зияд и презрения Язид, изобличи и показа на простите и измамени хора истината лицето на потисниците.

С това те доказаха, че Язид, който прекарва цялото си време в игри с кучета и пиене на вино, няма право на халифат. Техните думи завършиха посланието на Негово светлост имам Хюсеин и предизвикаха буря в сърцата на хората. Името на Язид завинаги се превърна в олицетворение на най-долното и отвратително. Благодарение на въстанието на имама, всички планове и дяволски желания на потисниците бяха превърнати в прах.

Чрез задълбочено изследване на бунта на имам Хюсеин ще можем да се запознаем с плодотворното и всестранно влияние на това движение.

От деня на смъртта на имам Хюсеин досега неговите последователи, както и всички онези, които ценят и уважават истинското човешко величие, се обличат в черни дрехи и, скърбейки, прекарват деня на мъченичеството на имама в траур и тъга, като по този начин изразяват най-голямата си скръб. Нашите непорочни имами винаги са призовавали за запазване на паметта за събитията от Кербала. Нашите имами не само изпълняваха зиярат до мястото на смъртта на имам Хюсеин и неговите верни сподвижници и проведе траурни церемонии по този повод, но също така посочи голямото значение на провеждането на такива церемонии.

И така, Абу Амар казва: „Веднъж посетих Имам Садик. Той помоли: „Прочетете ни стихове за имам Хюсеин.“ Когато започнах да чета стиховете, имамът започна да плаче. Четох, а имамът се разплака, така че гласът му се чуваше извън къщата. Когато приключих с четенето на стиховете, имамът ми каза за важността и голямата награда за този, който чете траурни хвалебствия и по този начин насърчава хората да плачат за починалия имам Хюсеин .

Имамът също така каза: „Не е подходящо да се проливат сълзи или да се проявява нетърпение за каквато и да е скръб, освен за трагедията, която се случи с имам Хюсеин ибн Али, наградата за която ще бъде безценна.“ .

Негово светлост имам Бакир ал Улум каза на Мохамед ибн Муслим, един от неговите сподвижници: „Кажете на нашите последователи да посетят гроба на имам Хюсеин, защото за всеки човек с вяра в нашето лидерство (имамат) този въпрос е важен.“ .

Негово светлост имам Садик каза: „Наистина посещението на гроба на Негово светлост имам Хюсеин е над всички дела.“ .

Всъщност посещението на гробницата на Имам Хюсеин е велика школа, която учи човечеството на уроците по вяра и праведност. Това училище насочва човешкия дух към безпрецедентни висини на чистота и преданост към божествения път. Траурът на имам Хюсеин, както и посещението на гроба на негово светлост, е от голямо значение за духовното образование. Но трябва да знаете, че би било погрешно да отделяте цялото си внимание само на тези ритуали, тъй като тази церемония и религиозната философия възпитават в човека преди всичко защитата на религиозните закони, предаността и жертвата в името на религията. Трябва да се научим на хуманност в училището на имам Хюсеин. Сърцата ни трябва да бъдат свободни от всичко, което е извън Бога, ако обръщахме внимание само на външната форма и ритуали, тогава благородните цели на въстанието на Имам Хюсеин щяха да бъдат забравени.

Едно от двете основни течения на съвременния ислям е шиизмът. Имам Хюсеин беше един от хората, с които се свързва произхода на това религиозно движение. Биографията му може да бъде доста интересна както за обикновения човек, така и за хората, които са свързани с научна дейност. Нека разберем какво е донесъл Хюсеин ибн Али на нашия свят.

Родословие

Пълното име на бъдещия имам е Хюсеин ибн Али ибн Абу Талиб. Той произхожда от хашемитския клон на арабското племе Курейш, основано от неговия пра-пра-дядо Хашим ибн Абд Манаф. Основателят Мохамед, който е дядо на Хюсеин (по майчина линия) и чичо (по бащина линия), принадлежи към същия клон. Основният град на племето Курайш беше Мека.

Родителите на третия шиитски имам бяха Али ибн Абу Талиб, който беше братовчед на пророка Мохамед, и дъщерята на последния Фатима. Техните потомци обикновено се наричат ​​алиди и фатимиди. Освен Хюсеин те имаха и първороден син Хасан.

По този начин Хюсеин ибн Али принадлежи към най-благородното, според мюсюлманските концепции, семейство, което е пряк потомък на пророка Мохамед.

Раждане и младост

Хюсеин е роден през четвъртата година на Хиджра (632 г.) по време на престоя на семейството на Мохамед и неговите привърженици в Медина след бягство от Мека. Според легендата самият пророк му е дал име, предсказал голямо бъдеще и смърт от ръцете на представители на клана Омаяд. ОТНОСНО ранните годиниНай-малкият син на Али ибн Абу Талиб е практически неизвестен, тъй като по това време той беше в сянката на баща си и по-големия си брат.

Бъдещият имам Хюсеин излиза на историческата сцена едва след смъртта на брат си Хасан и халиф Муавия.

Появата на шиизма

Сега нека разгледаме по-отблизо как възниква шиитското движение на исляма, защото този въпрос е тясно свързан с живота и работата на Хюсеин ибн Али.

След това главата на мюсюлманите започна да се избира на събрание на старейшините. Той носеше титлата халиф и беше надарен с пълна религиозна и светска власт. Един от близките помощници на Мохамед, Абу Бакр, става първият халиф. По-късно шиитите твърдят, че той е узурпирал властта, заобикаляйки законния претендент Али ибн Абу Талиб.

След краткото управление на Абу Бакр има още двама халифи, които традиционно се наричат ​​праведни, докато през 661 г. Али ибн Абу Талиб, братовчед и зет на самия пророк Мохамед, бащата на бъдещия имам Хюсеин, най-накрая е избран за владетел на целия ислямски свят.

Но владетелят на Сирия Муауия от семейството на Омаядите, който беше далечен роднина на Али, отказа да признае властта на новия халиф. Започнаха да си говорят борба, който обаче не излъчи победителя. Но в началото на 661 г. халиф Али е убит от заговорници. За нов владетел е избран най-големият му син Хасан. Осъзнавайки, че не може да се справи с опитния Муавия, той му прехвърли властта с условието, че след смъртта на бившия сирийски губернатор тя ще се върне на Хасан или неговите потомци.

Но още през 669 г. Хасан умира в Медина, където след убийството на баща си се премества с брат си Хюсеин. Предполага се, че смъртта е настъпила в резултат на отравяне. Шиитите виждат Муавия като виновник за отравянето, който не иска властта да се изплъзне от семейството му.

Междувременно все повече и повече хора показват недоволство от политиката на Муауия, групирайки се около втория син на Али, Хюсеин, когото смятат за истинския наместник на Аллах на Земята. Тези хора започват да се наричат ​​шиити, което се превежда от арабски като „последователи“. Тоест първоначално шиизмът е бил по-скоро политическо движение в халифата, но с годините все повече придобива религиозен оттенък.

Религиозната пропаст между сунитите, поддръжници на халифа, и шиитите става все по-голяма.

Предпоставки за конфронтацията

Както бе споменато по-горе, до смъртта на халиф Муавия, която се случи през 680 г., Хюсеин играе не много активна роля в политически животхалифат. Но след това събитие той с право заяви претенциите си за върховна власт, както беше договорено преди това между Муауия и Хасан. Естествено, този обрат на събитията не устройваше сина на Муауия Язид, който вече беше приел титлата халиф.

Привържениците на Хюсеин, шиитите, го обявиха за имам. Те твърдят, че техният водач е бил третият шиитски имам, като Али ибн Абу Талиб и Хасан са първите двама.

Така интензивността на страстите между тези две страни нараства, заплашвайки да доведе до въоръжена конфронтация.

Началото на въстанието

И въстанието избухва. Бунтът започна в град Куфа, който се намираше близо до Багдад. Бунтовниците смятат, че само имам Хюсеин е достоен да ги води. Те го канят да стане водач на въстанието. Хюсеин се съгласи да поеме лидерската роля.

За да разузнае ситуацията, имам Хюсеин изпрати своя близък съратник, чието име беше Муслим ибн Акил, в Куфа, а самият той го последва със своите поддръжници от Медина. При пристигането си на мястото на въстанието представителят полага клетва от името на Хюсеин от 18 000 жители на града, за което докладва на господаря си.

Но администрацията на халифата също не седеше със скръстени ръце. За да потуши въстанието в Куфа, Язид назначи нов управител. Той веднага започна да прилага най-тежките мерки, в резултат на което почти всички привърженици на Хюсеин избягаха от града. Преди да бъде заловен и екзекутиран Мюсюлман, той успява да изпрати писмо до имама, в което разказва за обстоятелствата, които са се променили към по-лошо.

Битката при Кербала

Въпреки това Хюсеин реши да продължи кампанията. Той и неговите поддръжници се приближиха до град, наречен Кербала, разположен в покрайнините на Багдад. Имам Хюсеин и неговият отряд се срещнаха там с многобройните войски на халиф Язид под командването на Умар ибн Сад.

Разбира се, имамът със сравнително малка група свои привърженици не можа да устои на цялата армия. Затова той отиде на преговори, като покани командването на вражеската армия да го освободи заедно с отряда. Умар ибн Сад беше готов да изслуша представителите на Хюсеин, но други командири - Шир и ибн Зияд - го убедиха да постави условия, с които имамът просто не можеше да се съгласи.

Внукът на Пророка решил да поеме неравна битка. Червеното знаме на имам Хюсеин се вее над малък отряд бунтовници. Битката беше кратка, тъй като силите бяха неравни, но ожесточени. Войските на халиф Язид празнуваха пълна победа над бунтовниците.

Смъртта на имама

Почти всички поддръжници на Хюсеин, наброяващи седемдесет и двама души, бяха убити в тази битка или пленени и след това подложени на болезнена екзекуция. Някои бяха хвърлени в затвора. Сред убитите е и самият имам.

Неговата отсечена глава е изпратена незабавно на губернатора в Куфа, а след това в халифата, така че Язид да може напълно да се наслади на славата на победата над клана на Али.

Последствия

Смъртта на имам Хюсеин обаче повлия на процеса на бъдещото разпадане на халифата, дори повече, отколкото ако той беше останал жив. Коварното убийство на внука на пророка и богохулната подигравка с тленните му останки предизвикаха вълна от недоволство в целия ислямски свят. Шиитите най-накрая се отделиха от сунитските поддръжници на халифа.

През 684 г. в свещения мюсюлмански град Мека избухва въстание под знамето на отмъщението за мъченическата смърт на Хюсеин ибн Али. Той беше оглавен от Абдуллах ибн аз-Зубайр. Цели осем години той успя да запази властта в родния град на Пророка. В крайна сметка халифът успя да си върне контрола над Мека. Но това беше само първото въстание от поредица от бунтове, които разтърсиха халифата и се състояха под лозунга за отмъщение за убийството на Хюсеин.

Убийството на третия имам се превърна в едно от най-значимите събития в шиитското учение, което още повече обедини шиитите в борбата срещу халифата. Разбира се, властта на халифите продължила още много векове. Но като уби наследника на пророка Мохамед, халифатът си нанесе смъртоносна рана, която в бъдеще доведе до неговия крах. Впоследствие на територията на някогашната единна могъща сила се образуват шиитските държави на Идрисидите, Фатимидите, Буидите, Алидите и др.

Спомен за Хюсеин

Събитията, свързани с убийството на Хюсеин, придобиха култово значение за шиитите. На тях е посветено едно от най-големите шиитски религиозни събития Шахсей-Вахсей. Това са дни на пост, през които шиитите оплакват убийството на имам Хюсеин. Най-фанатичните от тях си нанасят доста тежки рани, сякаш символизирайки страданието на третия имам.

Освен това шиитите направиха поклонение в Кербала - мястото на смъртта и погребението на Хюсеин ибн Али.

Както видяхме, личността, животът и смъртта на имам Хюсеин са в основата на едно толкова голямо мюсюлманско религиозно движение като шиизма, което модерен святмного последователи.