البطاقات

عبارات وتعابير لاتينية مجنحة. التعبير ما نشأت التعبيرات المجنحة في العصور الوسطى

تعبير

يقول Littre أن " إكسبريمير"يعني" بسبب الحاجة إلى التخلص من ما في الداخل ". بالنسبة لفكرتي الإضافية ، فإن كلمة "الخارج" ستكون أكثر ملاءمة من "التعبير" ( التعبير) ، لا تكن قبيحًا جدًا. ما يشعر به الشخص في أعماق كيانه ، ما تخيله ، ودراسته ، وما يريد أن يطلع الآخرين عليه ، وماذا يريد أن يشرح لهم - هذا ينطبق تقريبًا على كل ما تحدثت عنه حتى الآن. لتحقيق هذه الأهداف ، يكون لدى الشخص عدة طرق: يمكنه اللجوء إلى لفتة ، وقد التقيت بإيماءات مهنية أو طقسية ؛ يمكنه التحدث ، بل والصراخ ، بجميع الأشكال التي يسمح له صوته بها - في الأسرة ، في السوق ، من المنبر. علاوة على ذلك ، فهو مصدر تاريخي ذو أهمية قصوى أشرت إليه في كثير من الأحيان ؛ حتى أن الخبراء الحقيقيين في الكلمة المنطوقة احتلوا مكانًا بارزًا - أولئك الذين جمعوا "صرخات باريس" ، أولئك الذين كانت مهمتهم نشر كلمة الله ، أولئك الذين اعتبروا أن مهمتهم هي الحفاظ على الأخلاق الحميدة والأخلاق التقليدية ، كما فعل يكرزون الإخوة ، الدومينيكان أو الفرنسيسكان. يمكن دعم التبادل في المجال الدنيوي أو الروحي من خلال إيقاعات الغناء والرقص. ومع ذلك ، يصعب علينا التعرف على كل هذه المظاهر "الطبيعية" ، لأن الكنيسة ، حافظة المعرفة ، تخشى الانحرافات في الكلام أو السلوك التي يمكن أن تكون نتيجة لها. لذلك ، على سبيل المثال ، تمكنت من تشويه سمعة أو على الأقل إخفاء بعض أنواع السلوك "الشعبي" حتى أيامنا هذه ، مثل تلك التي تظهر في الشوارع من قبل عصابات "goliards" ، وهو صدى للبهجة وعدم الانضباط لدى أطفال المدارس ( أصل كلمة "goliard" قابل للنقاش ، لكن لا يهم). هؤلاء الأحداث، هؤلاء الجروحلقد قوضوا النظام - الكنسي ، والساكن - بصراخهم ، مواكبهم ، ترانيمهم وغيرها من الاعتداءات ، والتي يمكن أن توضع بسرعة وبارتياح تحت فئة "الفوضى".

إذا كانت أشكال التعبير هذه ، للأسف ، غير متاحة لنا إلى حد كبير ، لكن كتبنا المدرسية تفيض بتلك الأشكال التي تبدو لنا أكثر وضوحًا والتي ندركها تمامًا: نعني ما تم كتابته وبنائه وزخرفته ، أي الأدب والفن. وحتى لو لم يقرأ "الأشخاص العاديون" الذين أدرس حياتهم أبدًا وقائع Froissard أو لم يفهموا الكثير في رسالة طبلة Wesel ، ما زلت بحاجة إلى الإسهاب في هذا الأمر.

من يكتب ماذا؟

الإجابات على هذين السؤالين الأصليين ليست مثيرة للاهتمام بنفس القدر. يقدم الأول قائمة بمئات الأسماء والتواريخ التي يمكن تصنيفها حسب القرون ، والمنطقة ، والفئة الاجتماعية ، وحتى حسب الموضوع - باختصار ، "التاريخ الأدبي". مستودع عملاق! يمكنني فقط مسح بعض الزوايا فيه. من وجهة نظري ، فإن الأنسب للمراجعة ليس تسمية الكتاب الملهمين: حتى القرن الثاني عشر ، كان جميعهم تقريبًا من رجال الدين ، وكتبوا باللاتينية ، وبالتالي ، في مثل هذه الحالة ، لم يكن في متناول الغالبية العظمى من " جاهل". لقد تحدثت بالفعل عن تدهور اللغة المقدسة ، وعن غزو الريش غير المستهل والعلماني. ليس اسم "المؤلف" هو المهم بالنسبة لي ، من المهم بالنسبة لي أن أكتشف مساهمته الشخصية في العمل المنسوب إليه. إذا كان هذا رجل الله ، الذي استحم ، أحيانًا منذ الطفولة ، في محيط الينابيع المقدسة ، فلا يمكن تقدير مساهمته الشخصية أو المباشرة إلا من خلال نبذ الاقتراضات ، وأحيانًا الانتحال ، التي سمح بها لنفسه ؛ ولكن الأمر يتعلق بمصادر الإلهام والتأثيرات الخارجية. سواء أكان بعد ذلك يثق بقلم كاتب محترف أو يكتب بيده ، فإن السؤال ثانوي - إنه ينتمي إلى مجال البحث عن التوقيعات ، وهو أمر شبه مستحيل ومخيب للآمال دائمًا. لكن عندما يتعلق الأمر بشخص عادي ، تصبح هذه الصعوبة كبيرة ، وتوضيح هذه المسألة ضروري ، خاصة إذا ترك لنا "المؤلف" نصًا مكتوبًا باللاتينية ، رغم أنه لا يعرف هذه اللغة ؛ ومع ذلك ، الأمر نفسه ينطبق على النصوص باللهجة المحلية. أحد الأمثلة ، ليس من الصعب وصفه: كان الأب جوينفيل هو "مؤلف" "كتاب الأقوال الورعة والأعمال الصالحة لملكنا المقدس لويس" ، وهو في الواقع مجموعة من المذكرات الشخصية لسنشال الشمبانيا كشخص مقرب (حسب له) إلى نزهة سانت لويس إلى مصر. كُتب هذا العمل بهدف استكمال مواد تقديس الملك ، وقد قُدم عام 1309 ، عندما كان المؤلف قد تجاوز الثمانين ؛ وهكذا ، استذكر الأحداث التي وقعت قبل نصف قرن. لا تكمن المشكلة في التحقق من صحة ذكريات رجل في الثمانين من العمر أو في صحة النص الذي تم تجميعه لأغراض تتعلق بسرد القديسين ، ولكن في فهم كيفية جمع هذه القصص. عرف جوينفيل كيف يكتب - في الإجراء الإداري لإحدى أراضيه ، تم الحفاظ على سطرين ، مكتوبا في يده ، ولكن بشكل أخرق للغاية. هذا يعني أنه في عام 1309 لم يستطع إمساك القلم ؛ ومع ذلك ، فإن حيوية القصة ، والأسلوب الأصلي ، وحيوية الحكايات تعكس تفكيرًا فرديًا للغاية ؛ ربما كان يملي؟ في هذه الحالة ، على أي أساس؟ الاعتماد فقط على ذاكرتك الخاصة ، على عمليات البحث ، على الملاحظات التي تم تدوينها على مر السنين؟ إذا أضفنا أن المخطوطات التي تحتوي على "تاريخ الملك" نادرة نسبيًا وأن القليل منها فقط ينتمي إلى فترة ما قبل القرن السادس عشر ، فيمكننا أن نستنتج أن أحد أشهر أعمال الأدب الفرنسي في العصور الوسطى لم يتم قبوله ولم يتم توزيعه حتى بين الحاشية ، وبالتالي ، ظلوا غير معروفين "للجمهور".

مثال جوينفيل معروف جيداً وبالتالي عالق في ذهني ؛ ولكن يمكن أن يقال الشيء نفسه عن جميع "المؤلفين" تقريبًا -Myans. مجموعة تمثيلية: غيوم التاسع ، دوق آكيتاين ، شاعر ملون بلغة "حسنًا" ، أو فولك ، كونت أنجو ، عاشق شغوف لعلم الأنساب ، في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، كونتيسة دي ديا أو ماريا من فرنسا و "لو" (إذا كانت موجودة) ، ويلهلم مارشال وسيرته الذاتية أو Chrétien de Troyes ورواياته في القرن الثالث عشر - هل كان كل هؤلاء الأشخاص يحملون قلمًا في أيديهم؟ بالطبع لا. لكن من الذي عمل بعد ذلك كوسيط بين "إبداعهم" والرق من أجل تدوينه؟ من الغريب أنه سيكون لدينا أفضل فرصة للقبض على كاتب وكاتب حقيقي إذا لجأنا إلى أفقرهم ، لأنهم غالبًا ما يتخيلون أنفسهم و "مسار سفرهم" بأنفسهم - هذه هي الطريقة التي كان بها أهل التروبادور الذين كتبوا في " حسنًا ، "غالبًا ما كانت اللغة تفعل ذلك في آنٍ واحد ، متوقعةً القصيدة ؛ تضم "ألعاب" و "حكايات" أرتوان التي تعود إلى القرن الثاني عشر مؤلفين مشهورين أطلقوا على أنفسهم أسماء وأشادوا بها - آدم دي لا هال أو جان بودن ، الذين لم تتح لهم الفرصة دون شك لدفع أموال الكاتب من جيوبهم. من الواضح أنه فيما يتعلق بالقرنين الرابع عشر والخامس عشر ، سيكون هناك المزيد من الثقة: مما لا شك فيه أن فرويسارت أو "الباريسي" أو فيلون كتبوا نصوصهم الخاصة وقاموا هم أنفسهم بكتابتها على ورق. وبما أن "اليوميات" و "المذكرات" و "دفاتر العائلة" لم تكن مصممة بشكل واضح لنشرها على الملأ ، فإن سكان البلدة أو التجار في نهاية العصور الوسطى لم يلقوا أي اهتمام بجمع ذكرياتهم الشخصية من أي شخص.

من الأسهل ، وبالمناسبة ، أكثر إفادة طرح السؤال الثاني من تلك المذكورة في البداية. ماذا كتب هؤلاء الناس؟ لهذا من الضروري إجراء نظرة عامة على ما يسمى "الأنواع" الأدبية. الجواب واضح للغاية: عشرة قرون من العصور الوسطى تركت لنا جميع أشكال التعبير عن الفكر الأوروبي الغربي ، الذي أصبح ثمرة التراث اليوناني الروماني والكلتو الجرماني ، في بعض الأماكن مع بعض الخصائص ، وقبل كل شيء ، مع اثنين من الاستثناءات ، والتي سوف أسهب في الحديث أدناه. بادئ ذي بدء - رسائل وأعمال تقية ، نصفها مدين للفلسفة اليونانية أو "العربية" ونصفها - للإيمان المسيحي ؛ أصداءهم والمواد الخام التي يستخدمونها لا تزال تصل إلينا اليوم. علاوة على ذلك - جميع أنواع الإشارة إلى الماضي: سجلات ، وسجلات ، وسير ذاتية ، حيث تم تمهيد الطريق من قبل العصور القديمة للبحر الأبيض المتوسط ، ووصف أحيانًا الأحداث من خلق الإنسان إلى "نهاية الزمان" ؛ احتفظت الكنيسة بنبض هذا النوع. ثم ، كاستمرار شعري لها - الملاحم العسكرية ، "الإيماءات" (كلمة "geste" تعني "الشجاعة") ، الملاحم الاسكندنافية ، الأغاني الجرمانية عن "دورات" Nibelungs ، كارولينجيان ، والتي كُتبت جميعها مع التوقع زعماء القبائل أو العسكريين من الطبقة الحاكمة ؛ ولكن ألم تعرف العصور القديمة الإلياذة والعنيدة؟ ثم فئة كاملة من الشعر متعدد الوجوه - غنائي ، هزلي ، أخلاقي ، تعليمي ، ساخر ؛ قصص الرحلات ووصف المدن والبلدات والأدلة الفنية وأخيراً المسرح ، وإن كان ذلك متأخرًا إلى حد ما. كل هذا في شكل غير متغير إلى حد ما لا يزال يجذب كتابنا ، خاصة وأن بعض "الأنواع" يمكنها ، أكثر من الماضي ، إغواء أناس اليوم الذين نسميهم أو حتى نعتبرهم "مستنيرين". دعونا نترك هذه القائمة المملة.

لكن ما كان جديدًا وأكثر إثارة للاهتمام لأنه لا يمكن أن يشير إلى الأجداد القدماء ، وهو اليوم ينتمي إلى الأنواع الأكثر شعبية. نحن نعيش بشكل أساسي في بيئة القواميس والموسوعات ، ومن أين جاء هذا الإدمان ليس مهمًا. لكن هذا الاختراع - لتوحيد كل ما هو معروف أو هناك أمل في التعلم - هو من العصور الوسطى. ربما يكون ناتجًا عن الموقف الدفاعي للأشخاص الذين يعيشون في عالم قادر على الانهيار والذين يريدون تجميع إرثهم - مثل "علم أصول الكلام" لإيزيدور إشبيلية في القرن السادس ؛ أو ، على العكس من ذلك ، كان يُنظر إليهم بتفاؤل على أنهم نقطة انطلاق لمستقبل يجب أن يكون مستنيرًا - وهذا يشير إلى منظار فنسنت أوف بوفيه أو إلى "المرايا" العديدة في القرن الثالث عشر. محاولات ترتيب البيانات التي تم جمعها ، أي الكلمات أو المفاهيم ، بالترتيب الأبجدي لم تكن أو لم تكن تقريبًا ؛ ربما لم يلجأ إلى هذه الطريقة سوى جامعي المجموعات المصورة الصغيرة مثل الحيوانات الأليفة. من ناحية أخرى ، حققت العصور الوسطى نجاحًا باهظًا في مجال اللوحات الضخمة المكتوبة بالشعر أو النثر ، وغالبًا ما تكون باللغة العامية - عشرين ألف آية من رومانسية الورد ، والأهم من ذلك كله في الجزء الذي كتبه جان دي كتب Meun في نهاية القرن الثالث عشر ، وعشرة آلاف آية من الكوميديا الإلهية لدانتي تصور العالم بأسره ؛ ويظهر عدد كبير من مخطوطاتهم ، المئات التي وصلت إلينا ، أنه يبدو أنهم حققوا نجاحًا يفوق بكثير بعض النخبة العادية. من الضروري القفز فوق القرون "الأحدث" ، المشبعة تمامًا "بالإنسانية" ، حيث يكون لدى الشخص كل شيء ليجد مستوى مشابهًا ، وسيكون هذا بعد ذلك بكثير - في عصر التنوير.

فئة أخرى من الأدب التي ولدت في العصور الوسطى كانت الرواية. بالنسبة لنا ، هذا هو الأكثر نموذجية عمل أدبي- تُنشر اليوم في فرنسا أكثر من سبعمائة رواية سنويًا. كانت العصور القديمة تدرك جيدًا العديد من الحكايات الخيالية مع الشخصيات - في وقت هوراس أو أوفيد ، لكن النوع نفسه لم يكن يحظى بشعبية كبيرة. تعود أولى "الأغاني" باللهجة اللاتينية أو المحلية التي تعلن وصوله إلى القرن الحادي عشر وغالبًا ما يتم تأليفها في أبيات شعرية ؛ بين عامي 1170 و 1230 ، تضاعفت الخرافات و "الروايات" ، مما يعكس دخول الجماهير إلى الثقافة ؛ من منتصف القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر ، كانت هناك ذروة - من الإنجليزي تشوسر إلى الإيطالي بوكاتشيو من خلال مؤلفي "رواية الثعلب" ، Rutbeuf ، أو من خلال "Ocassena and Nicolette". أصبحت "الرواية" ، وهي في الأصل أي عمل باللغة اليومية ، نصًا له مكونات ثابتة: حكاية وشخصيات نموذجية ومؤامرة دنيوية ومشاعر شخصية تقليدية ؛ انحسر الجانب المسيحي والفضائل البطولية في الخلفية تحت ضغط الواقعية ، مزجًا حكاية مسلية مع حقائق الحياة اليومية. كان مؤلفوهم محترفين ، وربما رجال دين ، لكنهم تميزوا بثقافة منخفضة ، مثل الجمهور الذي كانوا يعتمدون عليه ؛ بقيت الغالبية مجهولة لنا. أثارت العديد من هذه الروايات طعمًا للعصور القديمة ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال المعرفة الحقيقية - تم العثور على مسار غني من المغامرات غير العادية ، والتي كان بطلها المذهل الإسكندر الأكبر غريبًا ؛ تم التعرف على مسكن آخر على أنه "مادة بريتون" - مزيج من الاقتراضات السلتية ، الإسكندنافية ، السكسونية ، وربما الأيبيرية ، حيث اندفع آرثر وفرسانه ، تريستان أو سيجفريد في "دورات" شهدت عدة دفعات من الشعبية في الفترة من 1150 إلى 1350 ... في وقت لاحق ، تغلغل مذاق الحكاية الخيالية في إيطاليا وألمانيا ، ولكن في ظروف الإدراك الأخرى ، تلقى إلهام مؤلفيها استجابة مختلفة.

لمن ولماذا يكتبون؟

هذان السؤالان يختتمان بشكل أساسي الاستقصاء السابق ، ومحاولة الفصل بينهما مصطنعة إلى حد ما. تبين أن الإجابة على السؤال الأول مفرطة في التبسيط ، إذا لم يتم دمجها مع إجابة الإجابة الثانية ، وهو أمر ضروري لفكرتي. لقد كتبوا مع وضع جمهورهم في الاعتبار ، سواء كانوا يعتزمون التثقيف أو الترفيه. على عكس العديد من المؤلفين اللاحقين ، ناهيك عن عصرنا ، حيث أصبح الأمر شائعًا ، نادرًا ما أخذ سكان العصور الوسطى القلم للتحدث عن أنفسهم: Guibert Nozhansky ، حديث عن طفولة غير سعيدة ، جوينفيل ، يميل إلى تمجيد مكانته في التاريخ ومآثره ، أبيلارد ، صب شكاوى حول المصاعب الشخصية ، فيلون ، التفاخر بأسلوب حياة المشاغبين - هذه كلها استثناءات. تحدث آخرون عن مآثر عسكرية أو دبلوماسية أو جنسية ببساطة ، وجمعوا أمثلة مفيدة ودروسًا وأساليب مع توقع تطبيقها. إذا كانوا من أفراد الكنيسة ، فإنهم يأملون في إقناع المؤمنين بالقوة الإلهية ؛ إذا كانوا عاديين ، كانوا يعتمدون على التغذية ميمورياأو ببساطة للترفيه دون جني منفعة شخصية منه ؛ في الوقت نفسه ، فضلوا أيضًا استخدام القصص البطولية ، وليس النصوص البائسة ، لأنه كان لابد من إبقاء انتباه المستمع ، وخضع مع مرور الوقت لتغييرات ؛ يمكن للمؤرخ الحديث أن يلاحظ فقط بعض الانعكاسات التي أفرزتها الحياة الاجتماعية آنذاك - على سبيل المثال ، ساهم نمو السكان الحضريين في الحفاظ على ذوق المسرح وقصص فاحشة إلى حد ما ؛ أصبح الإغلاق التدريجي للأرستقراطية على القيم الطبقية أساس ظهور النوع "الملحم" أو الملحمي ؛ دعم تطوير الفضول العلمي ، الذي تغذيه الترجمات من العربية أو قصص الرحالة ، وجود الأدب الجدلي ؛ ومن الواضح أن الشعر متعدد الجوانب كان انعكاسًا للمناخ الأخلاقي أو المادي ببساطة في عصره. نحن لسنا على دراية كافية بموقف القراء تجاه الأعمال التي تمكنوا من الوصول إليها ؛ لا يمكننا الحكم على هذا إلا من خلال عدد نسخ عمل معين الذي وصلنا إليه - وهو معيار غير كامل إلى حد ما ، ليس بسبب الخسائر ، سواء كانت عرضية أم لا ، ولكن بسبب طبيعة الجمهور المستهدف: إليك المحاربون الأثرياء ، عشاق "الإيماءات" المصوَّرة ، هناك أشخاص "بسيطون" يمرون من يد إلى يد نسخة من "الحكاية" على رق رديء. يمكن وصف هذه القرون ، التي تختلف كثيرًا عن قروننا ، بميزة واحدة: الأدب المضاد ، الذي يهاجم العمل أو المؤلف باسم المبادئ التي يُزعم أنها تعرضت للدوس ، لم يكن موجودًا ، أو بالكاد همست في "الرسائل" أو الخطب ؛ صحيح أن آثارها يمكن أن تمحى بواسطة الكنيسة. لذلك يكون لدى المرء انطباع بأن الجمهور لم يعترض بأي شكل من الأشكال على الرسالة المقدمة إليه ؛ لم تكن عقيدة "خيانة رجال الدين" الشهيرة موجودة في العصور الوسطى ؛ حتى في نهاية تلك الأوقات ، كان الأطباء المتعلمون لا يزالون يحطمون بعضهم البعض باللغة اللاتينية في صراع شاق ، لكنهم غير مهتمين تمامًا برجل من الأكواخ.

لكنه الأهم بالنسبة لي - سواء كان متدربًا في المدينة أو تاجرًا على الرصيف. في هذه الحالة ، الإجابة بسيطة: يفضل شخص من الجماهير الاستماع وحتى القراءة ، إن أمكن ، بلغة الحياة اليومية ، "الأخلاقي" ، كل ما سيؤكده الكاهن من المنبر ، والذي يمكن أن يكون بمثابة مادة للنقاش في المنزل أو من أجل قصة "الراوي". في المدينة ، ذهب للاستمتاع في "الألعاب" ، "سوتي" ، "الألغاز" التي كانت تُلعب أمامه أو التي شارك فيها ؛ كان يعرف ويوافق على الشعر الشعبي والشعر الذي يناسب ذوقه في السخرية والفحش و "الحكايات الجميلة". لكن ليس حقيقة أن "فروع" "رواية الثعلب" المختلفة ، على الرغم من طابعها المشترك ، قد حققت النجاح الذي يُنسب إليه عادةً.

الكرامة الأخلاقية أو العسكرية ، الحب الراقي أو الراقي ، الحساسية المسيحية أو روح العشيرة - بدت فئة كاملة من أدب العصور الوسطى مصممة لطبقة اجتماعية واحدة فقط ولم يكن يُدركها إلا من خلالها: لا أحد يستطيع أن يقدرها أو حتى يفهمها. مثل العديد من مجالات الحياة الأخرى في تلك الأوقات ، كان معاصرينا يحدقون باهتمام خاص في "الأدب الملكي" - وهي صفة مظلمة وغير مفهومة بشكل عام. يبرز هذا الأدب فقط الأبطال ، المقاتلين من أجل الإيمان ، الرجال والنساء ذوي المناصب الرفيعة جدًا ، الذين يخوضون معارك جنسية رائعة لا تزال موضع نقاش: حقيقة أم خيال؟ الإغراء أم الفحولة؟ البطولة أم النفاق؟ هذا الأدب من عمل محترفين ، مهووس بالرموز ومليء بالقوالب النمطية ؛ في جوهرها ، ظلت أكاديمية تمامًا واستعارت عن طيب خاطر مواد من العصور القديمة ، من الفولكلور ، وخاصة السلتيك ، من التاريخ المقدس أو من التخيلات العرقية. أعطت ملوكًا لألعاب الورق ، بكميات كبيرة - صاحب المزامير ديفيد ، والمغامر ألكسندر ، وحاكم العالم قيصر وملك الملوك تشارلز ؛ من الغريب أن آرثر هو الوحيد الذي لم يكن موجودًا هنا (بعد كل شيء ، كان الدب ، في اللغة اليونانية arctos ، ملكًا ، وإن كان حيوانًا) وفريقه من الباحثين عن الكأس ، وهو وعاء صلب فيه دم المسيح على الصليب. وقد تم جمع. منطقة مثيرة للاهتمام حيث تجلت فيها خيال أقوياء هذا العالم ؛ لكن هل يمكننا أن نصدق بجدية أن هذه الشخصيات ونزاعاتهم غير العادية كانت تقلق بطريقة ما أكثر من شخص واحد من كل عشرة؟ بالمناسبة ، رأى رجال الكنيسة بسرعة الشيطان تحت درع لانسلوت.

مساهمة فنية

لكن الشيطان كان مرئيًا بوضوح حتى بدون أغاني البلاط: فقد تم نحته على طبلة القديس لازار في أوتون ، في مشاهد من الإغراء إلى يوم القيامة ، وكذلك على مئات المباني الأخرى ، تم رسمها بين تجعيد الشعر بالأحرف الأولى " التعاليم الأخلاقية في كتاب العمل "، على اللوحات الجدارية Asnieres-sur-Vegre ، وفي كل مكان بشكل مخيف. لم يكن بحاجة للكلمات ليُظهر نفسه: لقد كان ثعبانًا ، ذئبًا ، حيوانًا وحشيًا ، وأحيانًا نار. كما عبّر الشخص الذي صوره بهذه الطريقة عن شعوره أيضًا - مما يعني أنه يمكن اعتبار الفن إحدى طرق الإدراك. ولكن إحضار قوائم لا حصر لها من الآثار أو الأعمال التصويرية والنحتية هو أمر مستحيل أكثر من قوائم النصوص التي تمت مناقشتها للتو. يمكن أن يكون تجميعهم موضع اهتمام بمعنى واحد فقط - إنه يظهر أنه في نهاية المطاف من العصور الوسطى ، تركنا ، وأحيانًا ما زلنا بدون تغيير ، مثل هذه الكتلة من المباني والديكورات الرائعة والمنحوتة والمنتجات الرخيصة أو الفاخرة المصنوعة من الخشب والمعدن ، الزجاج أو العاج أو القماش أو الحجر ، والتي ، وفقًا لأكثر التقديرات تحفظًا ، أكبر بأكثر من مائة مرة من مجموعة النصوص الكاملة التي حاولت للتو تعريف قرائي بها. أصبحت هذه الوديعة الغنية موضوع قوائم الجرد ، غير مكتملة تمامًا حتى يومنا هذا ، حتى في البلدان المهتمة بثقافتها القديمة ، مثل فرنسا أو إيطاليا. لزيادة تعقيد تصور هذا الكنز ، تجدر الإشارة إلى أن العديد من هذه الأعمال ، وخاصة المباني ، على مر القرون شهدت العديد من التحريفات والتعديلات لإرضاء الاحتياجات اللحظية أو ببساطة الموضة. إذا كانت الشهادة المكتوبة لا تقبل التعديلات جيدًا ، باستثناء شكل "اللمعان" الذي أضافه قارئ صعب الإرضاء ، فلا توجد كنيسة أو قلعة تقريبًا لم تكن تعرف الامتدادات والتحولات وإعادة التطوير والتغييرات في الزخرفة لمدة ألف عام . نحن معجبون بالكاتدرائيات القوطية في القرن الثالث عشر وحصون القرن الرابع عشر ، لكننا نسينا تمامًا أن هذه التحف حلت محل أخرى تم تدميرها بشكل منهجي: وُلد القوطي على أنقاض الفن الروماني ، ودمر الأخير الفن الكارولنجي. إذا اتضح ، بالمصادفة المفاجئة ، أن هذه المراحل المتعاقبة من البناء لا تزال موجودة ، كما هو الحال في كاتدرائية بوفيه ، فإن هذا له تأثير مذهل.

لذلك لن نحاول إعطاء تاريخ لتطور كل هذه الأعمال هنا ؛ لقد تم إنشاؤها من خلال إمكانيات المساحة واحتياجات اللحظة - غالبًا ما استبدل الحجر الخشب ليس بسبب خصائصه المقاومة للحرارة ، ولكن لأنه ، على سبيل المثال ، سمح ببناء المباني المدورة في المخطط: على سبيل المثال ، في القلاع والأبراج الدائرية المربعات المخلوعة ، لأنها استبعدت ظهور "الزوايا الميتة" أثناء الهجوم ؛ عندما تم التعرف على تقنيات التدعيم الروماني وظهر منشار طويل في المحاجر ، حلت الأحجار المحفورة محل البناء الجاف ، و "أسرة" الطوب و أوبوس سبيكاتوم(حجارة متعرجة) ؛ عندما انتشر الرسم الزيتي على القماش ، أكثر انسجاما مع الأذواق الجديدة ، تخلوا عن الرسم الجداري على الجدران. أتاح وصول جميع التقنيات الجديدة من البحر الأبيض المتوسط أو أوروبا الوسطى تحسين الأدوات الزراعية ، أو أحزمة الخيول ، أو الأنوال أو المطاحن ؛ أما المنمنمات ، التي أصبحت باهظة الثمن عندما ظهرت الحاجة إلى استنساخها مع ظهور الطباعة ، فقد أفسحت المجال للنقش على الخشب المغطى بالحبر ، ثم على النحاس. يمكنني الاستمرار في سرد أمثلة التعديلات التقنية في جميع المجالات ، ولكن يكفي أن أضيف أن كل هذه "التحسينات" كانت لأسباب اجتماعية أو أخلاقية ، وأحيانًا اقتصادية: النمو الديموغرافي للمدن دمرت الكنائس التي أصبحت صغيرة جدًا ، ارتبط اختيار موقع القلاع الجديدة بظهور مدفعية الحصار. وفي القرون الأخيرة من العصور الوسطى ، أدى الطاعون والحرب إلى ظهور الحركة الفنية "Macabras" ، حيث لعب تصوير الموت دورًا كبيرًا ، حيث أدت عبادة السيدة العذراء في وقتها إلى ظهور العديد من "المهد". والصلب والافتراضات.

يعود تاريخ فن العصور الوسطى بكل أشكاله إلى آلاف السنين. لذا تحاول العثور عليه السمات المشتركةيدين الباحث ببحث لا نهاية له ، لأننا رأينا للتو أنهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بوقتهما. إذا كنت لا أزال أفعل هذا ، فأنا أدرك أن وقتنا وحساسيته ، بلا شك ، لن يكونا قادرين على إعطائنا مفاتيح فن العصور الوسطى دون التعرض لخطر الخطأ. بالإضافة إلى ذلك ، يجب إضافة أن المبنى ، مثل ديكوره ، كان من عمل متخصصين ، لم تجد في تصاميمهم مكانًا دائمًا لمشاعر الناس وأذواقهم حتى الآن. نعم ، وليس من الواضح كيف ولماذا ، قبل إقامة أو تزيين كنيسة أو قلعة ، يطلب شخص ما المشورة من فلاحي القرية أو المتدربين من الورشة. أعلاه ، قلت إن "بناة الكاتدرائية" كانوا على الأرجح متطوعين يدفعون عربة يدوية ، وأنه ، خاصة في المدينة ، عندما اعتقد سكان المدينة أنهم أنفقوا بالفعل ما يكفي من المال على البناء الذي لم ينته ، رفضوا دفع المزيد ، وظل المبنى غير مكتمل ، كما هو الحال في بوفيه أو في كولونيا ؛ كانت أيضًا نعمة إذا تمكنوا من إقامة أحد أبراج الواجهة كليًا أو جزئيًا ، كما هو الحال في Sans و Strasbourg و Troyes و Amiens والعديد من الأماكن الأخرى.

علاوة على ذلك ، وهذا مهم بالنسبة لي هنا ، يبدو أنه لا جدال فيه أن منتجي العمل في مواقع البناء ، في ورش الحرف اليدوية أو رهبان المنمنمات في الأديرة ، تعرضوا لضغوط أخلاقية إلى حد أكبر من الضغط المادي ؛ وبالطبع فإن أعمالهم عكست ما كان يفكر فيه الفقراء أو الأغنياء حينئذ. لكن في بعض الأحيان ليس من الصعب إبراز المساهمة الشخصية للفنان ، حتى لو كان يعتقد أن الموضوع أو الخطة قد أعطيت له: أقنعة وشخصيات بشعة على الكراسي والعواصم ، اسكتشات ساخرة بطلاقة بقلم داخل الأحرف الأولى من كتاب جميل ، روح الدعابة التي تنشط حتى مشاهد يوم القيامة ، كما في Autun ، تعكس حرية الأداء ، وربما حتى نية المؤدي للتخلص من أغلال "البرنامج" ، وهكذا تمكن من تجاوز. في مثل هذه الحالات ، من الصعب تفسير شكل أو موضوع ما بشكل لا لبس فيه - كل شيء يبدو أنه رموز ، أي إطارات لفكرة مبسطة ؛ نحن مهتمون فقط بشيء واحد: ما إذا كانت هذه المناشدات للعقل الباطن لديها أي فرصة في أن يدركها الناس العاديون. يمكنني أن أذكر هنا أكثر من نداء: أولاً وقبل كل شيء ، نداء إلى النور - شعار بيت الله ، الذي يدخل بالتالي في الحياة اليومية ؛ مبدأ العمودية هو شعار ولادة الإنسان على عكس أفقية زحف الشر ؛ الحاجة للمركز - مركز الأجزاء المقدسة للمبنى أو الزخرفة ، نقطة التقاء الخطوط في الشكل ، هذا هو الصلب ، تقاطع السهام ، صورة المسيح. من هذه الزاوية معنى رمزيالحصول على أبسط الأشكال الهندسية ، مثل مربع - مربع القدس السماوية ، الملكي اولا(القصر) ، المعسكر الروماني ، الصورة المقبولة عمومًا لعالم مغلق. تصبح الدائرة المسار الذي يتحرك فيه النجوم في السماء كخلق الله ؛ ليس له بداية أو نهاية ، فهو صورة الكمال. اللولب هو ، على العكس من ذلك ، دوائر متتالية ومستمرة تنبثق من مركز واحد ، كصورة اللانهاية ؛ أخيرًا ، ليس الصليب مجرد شعار للمسيح المعذب ، إنه صورة لأربعة اتجاهات ، ربع الإنسان ، أكثر فلكية وجسدية من روحية ؛ أصبح الصليب ، الذي بدأ حركة بالنسبة له ، رمزًا لعالم متحرك ، واستخدم الفن اليوناني على نطاق واسع "الصليب المعقوف" ، كما يطلق عليه ، قبل أن يصبح شعار الأنظمة السياسية التي تخيلت نفسها على أنها جديدة بوقت طويل. كل هذه الاعتبارات والعديد من الاعتبارات الأخرى لها بُعد نظري بحت في نظر المؤرخ ، لكنها مثيرة للاهتمام من نواحٍ عديدة. هل يمكن أن نأمل أن أدناه حيث تعج الجماهير الناس العاديين، هل تلتقط صدى هذا المنطق التأملي؟

طوال القصة ، ربما تركتني أقسام قليلة غير راضٍ مثل الجزء الذي ينتهي هنا. غالبًا ما كان لدي ، وكنت على علم بذلك ، لتبسيط أو استبعاد الموضوعات التي قد يتطلب النظر فيها بجدية تفكيرًا قد يأخذني بعيدًا عن موقع البداية - كان هذا هو الحال عندما ذهبت إلى مجال الاقتصاد أو التسلسل الهرمي الاجتماعي. هذه المرة كانت التضحية مختلفة ، على الأقل كانت لها طبيعة مختلفة: لم يكن يجب أن أتخلص مما يمكن أن يقودني "إلى ما وراء الحبكة" ، بل كان ينحت في كتلة لا حدود لها ؛ من هذا المحيط من الأسماء والأعمال والتعاقب ، أخرجت بعض الرقائق. هذه المرة ، لن يكون لدي مساحة كافية إذا أردت أن أقول على الأقل أهم شيء. أنا ، بالطبع ، آسف لذلك ، لكني أيضًا أهدئ نفسي - لذلك غادرت منطقة الغابة ، أمامي منطقة الروح ؛ علماء أو جاهل ، منتبه أو شارد الذهن ، حساس أو غليظ البشرة ، كل هؤلاء الناس لديهم روح أو يعتقدون أنهم يمتلكونها.

من كتاب أوراق يسوع المؤلف بايجنت مايكل

التعبير عن الامتنان أخيرًا ، استيقظت من حلمي وخرجت إلى النور ، بعيون حمراء ، شاحبة ، ممسكًا بالمخطوطة وسألني عن اليوم الذي كان فيه. لم يكن بإمكاني إكمال عملي بدون مساعدة الناس من حولي ، وقبل كل شيء أود أن أشكر زوجتي

من كتاب تاريخ الشعب للولايات المتحدة: من عام 1492 حتى يومنا هذا المؤلف زين هوارد

شكر وتقدير نوح وجورجيا وسيرينا ونوشون وويل وجيلهم أود أن أعبر عن خالص امتناني إلى: المحررين سينثيا ميرمان (هاربر ورو) وروزلين زين لما قدموه من مساعدة لا تقدر بثمن ؛ هيو فان دوسن (هاربر كولينز) عن

من كتاب "آلهة الألفية الجديدة" [مع رسوم توضيحية] المؤلف ألفورد آلان

من كتاب أسرار الأهرامات [كوكبة الجبار وفراعنة مصر] بواسطة بوفال روبرت

شكر وتقدير إن سر الجبار هو نتيجة عقود من البحث. من المستحيل ذكر كل من ساعد في إنشائه. بادئ ذي بدء ، يجب أن نشكر المحترمة ميشيل بوفال ودي جيلبرت على أخلاقهما

المؤلف وارويك سميث سيمون

من كتاب دورة الكوارث الكونية. كوارث في تاريخ الحضارة المؤلف وارويك سميث سيمون

شكر وتقدير أولاً ، يرغب المؤلفون في شكر الدكتور ويليام توبنج لمساهمته في الكتاب ، الذي وجد أول دليل مهم لحدث كوني ذا أهمية كبيرة. تم تمويل عمل بيل في المقام الأول من خلال منحة من

بواسطة بالدوين هانسون

شكر وتقدير إنني مدين بالكثير للرائد المتقاعد بالجيش الأمريكي روبرت إم كينيدي ، وهو مؤرخ عسكري متقاعد والآن أستاذ (1965) في كلية سيينا في نيويورك ، لطفه وانتباهه وصبره. قدم السيد كينيدي بعض المواد

من كتاب المعارك فازت وخسرت. نظرة جديدة على الحملات العسكرية الكبرى في الحرب العالمية الثانية بواسطة بالدوين هانسون

شكر وتقدير إنني ممتن للرائد ريموند فريديت من سلاح الجو الأمريكي ، ومؤلف ورقة بحثية متينة وأصلية نُشرت في عام 1966 في الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى تصف أصول القصف الاستراتيجي (السماء على النار. نيويورك: هولت) ورينهارت ونستون).

شكر وتقدير والببليوغرافيا أنا مدين بالكثير للأدميرال (متقاعد) آي إم. إليرا من البحرية الأمريكية ، ومدير قسم التاريخ بالبحرية ، والعديد من مساعديه الذين راجعوا هذا الفصل. الأدميرال المتقاعد روبرت ب. (ميك) كارني ، البحرية الأمريكية ، الرئيس السابق

شكر وتقدير أنا مدين بالكثير لتشارلز ب. ماكدونالد من مكتب رئيس القسم التاريخ العسكريالولايات المتحدة الأمريكية واللواء المتقاعد جون شيرلي وود ، الذي قاد الفرقة الرابعة المدرعة خلال مسيرتها عبر فرنسا ، لقراءة المخطوطة. السيد

من كتاب Keys to the Grail Castle بواسطة لويد سكوت

من كتاب أهل العصور الوسطى المؤلف فوسير روبرت

تؤكد شركة EXPRESSION Littre أن كلمة "exprimer" تعني "الحاجة إلى صب ما بداخلها". بالنسبة لفكرتي الإضافية ، فإن كلمة "الخارج" ستكون أكثر ملاءمة من "التعبير" ، إذا لم تكن قبيحة جدًا. ما يشعر به الشخص

من الكتاب الرابع حملة صليبية... الخرافة والواقع المؤلف بارفينتييف بافل

شكر وتقدير يعرب كاتب هذا المقال عن امتنانه العميق لكل من ساعده وساعده في عمله عليها. أود أن أعبر عن شكر خاص لـ: Petr Bezrukov على الدعم الببليوغرافي ، والمشاركة في العمل على الجهاز المرجعي للمقال و

من كتاب أصول الثقافة المضادة المؤلف روشاك ثيودور

من كتاب الكي جي بي في فرنسا المؤلف Volton Thierry

شكر وتقدير مع هذا الكتاب ، أنا مدين بالكثير لجميع المتخصصين في مكافحة التجسس الذين وافقوا على الإجابة عن أسئلتي غير المحتشمة في كثير من الأحيان. بالاتفاق معهم ، لا ينبغي أن أذكرهم. لقد أوفت بوعدي ، لكنني أريدهم أن يعرفوا أين أكون أمامهم

ومع ذلك فهي تستدير- تنسب الأسطورة هذه الكلمات إلى العظيم جاليليو جاليلي (1564-1642) - عالم فلك ، فيزيائي ، ميكانيكي. تم استدعاؤه إلى محكمة التفتيش لتمسكه ودعاية تعاليم كوبرنيكوس حول حركة الأرض حول الشمس ، وقد أُجبر على الركوع أمام المحكمة ليقسم على التخلي عن "البدعة". وفقًا للأسطورة ، قام جاليليو بالوقوف على قدميه: "eppur si muove" ("لكنها ما زالت تستدير"). أصبحت هذه العبارة عبارة جذابة وتستخدم كتعبير عن الاقتناع الراسخ في شيء ما.

Álma máter(lat. Alma mater - "الأم المرضعة ، الأم المرضعة) - تعبير يأتي من اسم الجامعة من قبل طلاب العصور الوسطى الذين كانوا يأكلون الطعام الروحي هناك. يتم استخدامه اليوم بمعنى المزاح أو التحبيب.

حكايات عربية- يتم استخدام التعبير عندما يقابلون شيئًا غير عادي ومدهش وناجح ومناسب بشكل غير متوقع ، ويمكن مقارنته بمعجزات القصص الخيالية العربية من مجموعة "ألف ليلة وليلة".

اسكيت- راجع القاموس. أصبحت الكلمة كلمة مألوفة لشخص معاصر يقود أسلوب حياة متواضع ، بل قاسٍ ، "زاهد".

العمارة - موسيقى مجمدة- تعبير يوهان فولفجانج جوته (محادثة مع إيكرمان في 23 مارس 1829). غالبا ما تستخدم فيما يتعلق ب قوطي(انظر القاموس ، الجزء الأول).

اركض مثل الطاعون. الخوف مثل الطاعون -في 1348-1349 ضربت بلدان أوروبا الغربية وباء رهيب من الطاعون الدبلي ، الذي أودى بحياة ثلث إلى نصف السكان. أطلق المعاصرون على الطاعون اسم "الموت الأسود". تفشى الطاعون في كل من القرى والمدن ، خاصة في الأخيرة بسبب الاكتظاظ والظروف غير الصحية. أصبح هروب مجموعة من الشباب الأثرياء والنبلاء من المدينة الموبوءة أساسًا لمؤامرة مجموعة القصص القصيرة التي كتبها أحد أوائل علماء الإنسانيات الإيطاليين جيوفاني بوكاتشيو (1313-1375) "ديكاميرون". بصدمة من الكارثة غير المسبوقة ، بدأ بوكاتشيو في كتابة The Decameron في نفس العام 1348.

المخربين. تخريب- في عام 455 ، استولت قبيلة الفاندال الجرمانية على روما ونهبتها ، ودمرت أو أتلفت العديد من الأعمال الفنية والمخطوطات القديمة التي لا تقدر بثمن. أصبح اسم القبيلة اسمًا مألوفًا ويدل على جاهل ، بربري ، مدمر. التخريب - الإضرار بالقيم الثقافية أو الاجتماعية المادية وتدميرها.

ليلة القديس بارثولماوس- في ليلة 24 أغسطس 1572 - عيد القديس بارثولماوس - قام الكاثوليك الباريسيون ، بمباركة من السلطة الملكية ، بمجزرة غادرة ضد أولئك الذين وصلوا إلى باريس بمناسبة زفاف أخت الملك تشارلز التاسع مارغريت وزعيمهم هنري نافارا من قبل الهوغونوتيين. استمرت مذبحة الهوغونوت في باريس 4 أيام وفي الأقاليم التي انتشرت فيها حتى أكتوبر.

بالمعنى المجازي ، في. بدأ يعني انتقامًا قاسيًا لا يرحم.

المغول العظيم- أطلق المغول العظيمون (من "المغول" المشوهين) الأوروبيين على حكام السلالة البابورية ، أحفاد تيمور ، الذين غزا الهند عام 1526.

أصبح الاسم اسمًا مألوفًا ، يشير إلى شخص ثري للغاية.

دعنا نعود إلى كباشنا- بهذه الكلمات ، في المهزلة الفرنسية المجهولة "المحامي بيير باتلين" (حوالي 1470) ، قاطع القاضي التيار العاصف من التوبيخ من صاحب الملابس الثري. متناسيًا أن المحكمة تنظر في قضية ضد الراعي الذي سرق الأغنام منه ، يوجه كل غضبه إلى المدافع عن الراعي - محامي باتلين ، معترفًا به كشخص لم يدفع له مقابل القماش الذي اشتراه.

يتم تطبيق التعبير على هؤلاء الأشخاص الذين يصرفون انتباههم عن الموضوع الرئيسي لقصتهم (الكلام ، الكلام ، المحادثة).

القلاع الجوية -أحد الآباء الأوائل لكنيسة القديس بطرس المسيحية. تحدث أوريليوس أوغسطين (أوغسطينوس المبارك - 354-430) ذات مرة مجازيًا في خطبته عن "البناء في الهواء". تم تذكر العبارة ، لكنها انتشرت فيما بعد على شكل "بناء القلاع في الهواء (أو في إسبانيا)". في روسيا ، أصبح التعبير شائعًا في شكل آخر ، ألا وهو "القلاع في الهواء" بعد نشر الحكاية الخيالية التي كتبها ديمترييف الثاني بنفس الاسم (1794) عن الحالم الحالم.

يُستخدم تعبير "القلاع في الهواء" عندما نعني خططًا غير قابلة للتحقيق ، وأحلامًا خيالية ، وما إلى ذلك.

حرب الكل ضد الكل(lat. "bellum omnium counter annis") - تعبير الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز (1588-1679) في العمل "عناصر القانون العام والقانون المدني" (1642).

كل الطرق تؤدي إلى روما- قول مأثور من القرون الوسطى.

العنكبوت العالمي- هذه هي الطريقة التي وصف بها دوق بورغندي تشارلز ذا بولد (1468-1477) الملك الفرنسي لويس الحادي عشر (1461-1483) - سياسي حذر وحساب ، وأستاذ عظيم في المؤامرات وراء الكواليس ومنافق ، من أجل قدرة الأخير على إشراك جميع الحكام الأوروبيين تقريبًا في مجال مصالحه.

أصبح التعبير مجنحا.

ضاع كل شيء ولكن الشرف- هُزم من قبل قوات الإمبراطور الألماني تشارلز الخامس في عام 1525 في بافو وتم أسره ، أرسل الملك الفرنسي فرانسيس الأول (1515-1547) رسالة إلى والدته لويز من سافوي ، والتي من المفترض أنها تتكون من عبارة واحدة فقط "ضاع كل شيء إلا شرف." في الواقع ، كانت الرسالة مفصلة للغاية وواسعة النطاق.

ديك غال- أطلق الرومان القدماء على الإغريق اسم السكان السلتيين في بلاد الغال - فرنسا وبلجيكا الحديثة. لا تعني الكلمة اللاتينية galbus "المرارة" فحسب ، بل تعني أيضًا "الديك". وفقًا للمؤرخ الفرنسي أ.بلوك ، أطلق الرومان على الكلت في هذه المناطق لأن العديد منهم كانوا ذوي شعر أحمر وتصفيفات شعرهم تشبه أمشاط الديك. خلال الثورة البرجوازية الفرنسية الكبرى ، ضُربت عملة معدنية بصورة الديك كرمز لليقظة. نظر الفرنسيون إلى الديك الموجود على العملات المعدنية ، الذين اعتبروا الغال أسلافهم ، على أنهم "ديك غالي" ، وبدأ يُنظر إليه على أنه فكرة وطنية ، باعتباره رمزًا لفرنسا. غالبًا ما بدأ رسامو الكاريكاتير في تصوير فرنسا على أنها ديك ، ملمحين إلى حب الحياة وخفة الحركة وحماس الفرنسيين.

Gaudeamus uguitour(Gaudeamus igitur) - السطر الافتتاحي لنشيد الطلاب في العصور الوسطى - Let's Have Fun.

جارين الرشود- بتعبير أدق هارون الرشيد (786-809) ، خليفة بغداد. في حكايات "ألف ليلة وليلة" يتم تقديمه كحاكم حكيم وعادل ، أبو الشعب ، راعي الفنون. كان هارون الرشيد الحقيقي بعيدًا جدًا عن هذه الصورة المثالية.

دولة داخل دولة- استخدام إضعاف السلطة المركزية في السنوات الأولى من عهد الملك الفرنسي الشاب لويس الثالث عشر ، الهوغونوتيون (انظر القاموس) في نهاية العقد الثاني من القرن السابع عشر. بدأوا انتفاضة وأعلنوا جمهوريتهم Huguenot في جنوب البلاد ، وخلقوا نوعًا من "دولة داخل دولة". لأول مرة تم العثور على هذا التعبير في أعمال الكاتب الفرنسي أغريبا د ، أوبيني (1552-1630) "في واجبات الملك والرعايا" (كتب بين 1610 و 1620). تم قمع عمل Huguenots في عام 1629 تحت قيادة الكاردينال ريشيليو.

تم الحفاظ على التعبير وبدأ تطبيقه فيما يتعلق بأي منظمة أو مجموعة من الأشخاص الذين وضعوا أنفسهم في ظروف حصرية ومتميزة لا تأخذ في الاعتبار مصالح الآخرين.

الدولة هي أنا- زُعم أن هذه الكلمات نطق بها الملك الفرنسي لويس الرابع عشر (1643-1715) في اجتماع للبرلمان عام 1655. هذه الكلمات ، كما كانت ، هي جوهر الملكية المطلقة. الآن يستخدم هذا التعبير لوصف الأفراد الذين يشاركون في منصب قيادي في أي مجال من مجالات النشاط والذين يخلقون تعسفًا تامًا.

دون جوان. دون جوانيسم- دون جوان (خوان) - بطل الأسطورة الإسبانية القديمة ، الروتين ، الذي يقضي حياته في مغامرات الحب. في الأدب العالمي ، هناك أكثر من مائة عمل ، مؤامرة مستوحاة من هذه الأسطورة. أشهرها مسرحيات الكاتب المسرحي الإسباني تيرسو دي مولينا (1572-1648) "مغوي إشبيلية" (1630) وجي- بي موليير (1622-1673) "دون جوان" (1665) ؛ في الأدب الروسي - الدراما "The Stone Guest" لـ A.S. Pushkin والقصيدة لـ A.K. Tolstoy "Don Juan". حبكة هذه الأسطورة هي أساس أوبرا موتسارت دون جيوفاني (1787).

دون كيت. فارس الصورة الحزينة – الشخصية الرئيسيةرواية للكاتب الإسباني العظيم ميغيل سيرفانتس دي سافيدرا (1547-1616) "الفارس المجيد دون كيشوت من لامانشا" (1605-1615). دون كيشوت هو رجل نبيل فقير ، عجوز ووحيد ، عاشق للروايات القديمة الفارس ، بعد أن قرأها فقد كل فهم للواقع وتخيل نفسه فارسًا متجولًا. أوهام دون كيشوت تدفعه إلى أعمال خيالية عظيمة ، والتي هي في الواقع سخيفة ومثيرة للشفقة ، على سبيل المثال ، الخلط بين طواحين الهواء والعمالقة ، وهو يقاتل معهم ، وما إلى ذلك. نتيجة لهذه السخافات وسوء الفهم ، يعاني دون كيشوت من كدمات وصدمات. المنظر المثير للشفقة للرجل المهزوم يجعل سانشو بانسا يفكر في استدعاء دون كيشوت فارس الصورة الحزينة. أصبح اسم دون كيشوت اسمًا مألوفًا ، يسمونه شخصًا لطيفًا ، لكنه مطلق من الحياة ، وحالم يدخل في صراع لا طائل منه مع شر حقيقي أو وهمي ، دون قياس قوته.

دولسين (دولسين)- أطلق دون كيشوت في الرواية التي تحمل نفس الاسم لسرفانتس اسم "سيدة القلب" النبيلة ، والتي كانت في الواقع فلاحًا قويًا وخشنًا ألدونزا ، "دولسينيا توبوسا التي لا تضاهى". أصبح الاسم D. اسمًا شائعًا مازحا لامرأة محبوبة ، محبوبة.

إذا لم يذهب الجبل إلى محمد ، يذهب محمد إلى الجبل- أحد أكثر المتغيرات شيوعًا لأصل هذا التعبير هو القصة التي قدمها المفكر الإنجليزي فرانسيس بيكون (1561-1621) في "مقالاته الأخلاقية والسياسية" التي وعد بها محمد (محمد) الناس بقوة بأمره حرك الجبل ، وعندما لم ينجح ، دون حيرة ، أعلن ما يلي: "حسنًا ، بما أن الجبل لا يريد أن يذهب إلى محمد ، فإن محمد سيذهب إليه بنفسه" (مقال "عن الشجاعة").

هناك أشياء كثيرة في العالم ، يا صديق هوراشيو ، لم يحلم بها حكماؤنا أبدًا- اقتباس من مأساة دبليو شكسبير "هاملت" (الفصل 1 ، المشهد 5 ، كلمات هاملت).

إذا لم يكن أنا ، فمن؟- الكلمات تنتمي إلى جان د ، ارك (1412-1431) - البطلة الوطنية لفرنسا. وردا على سؤال حول أسباب مغادرة المنزل دون علم والديها ، قالت جين: "لا أحد في العالم ... سينقذ المملكة الفرنسية ولن يساعدها. إلا بالنسبة لي. إذا لم يكن أنا ، فمن؟ " يشير التعبير إلى الحاجة الماسة للوفاء شخصيًا بواجب أو واجب صعب للغاية.

اذهب إلى كانيسا- دخل الإمبراطور الألماني هنري الرابع (1056-1106) في صراع سياسي حاد مع البابوية نيابة عن المصلح القوي والطموح للكنيسة الكاثوليكية ، البابا غريغوري السابع (1073-1085) ، الذي ادعى إخضاع جميع الدول العلمانية من أوروبا. رفض هنري الرابع بشكل قاطع طاعة البابا ، وبعد أن عقد مجلسًا من الأساقفة الألمان في عام 1076 ، حقق إعلان البابا المخلوع. وقام البابا بدوره بشتم هنري الرابع وطرده كنسياً وحرر جميع رعاياه من قسم الولاء. غير راضين عن القوة الإمبراطورية التي نمت بحلول ذلك الوقت ، الأمراء الألمان ، مستغلين الوضع ، وافقوا على عدم الاعتراف به كملك إذا بقي في الحرم الكنسي لأكثر من عام. اضطر هنري الرابع ، الذي وجد نفسه في وضع ميؤوس منه ، إلى التوسل إلى البابا من أجل المغفرة. لهذا ، بعد أن عبر جبال الألب ، في يناير 1077 ، سيرًا على الأقدام حافي القدمين ويرتدي ملابس خرق ، ظهر تحت جدران قلعة كانوسا ، حيث كان البابا آنذاك ، ووقف على ركبتيه لمدة ثلاثة أيام حتى قبل البابا حكمه. التوبة. أصبحت عبارة "الذهاب إلى كانوسا" مجنحة ، مما يعني ضرورة الذهاب إلى المصالحة مع العدو ، حتى على حساب الإذلال.

كالوف لمدة ساعة- هكذا يقولون عن شخص تولى السلطة لفترة وجيزة. نشأ التعبير من عنوان الحكاية "حلم يقظة أو خليفة لمدة ساعة" من مجموعة الحكايات العربية "ألف ليلة وليلة". حبكة الحكاية على النحو التالي. التقى الشاب البغدادي أبو غسان بتاجر زائر ودعاه لزيارته ، دون أن يشك في أن أمامه الخليفة المقنع هارون الرشيد. بعد أن فتح قلبه ، أخبر أبو غسان الضيف عن مكانته العزيزة - أن يكون مكان الخليفة لفترة قصيرة على الأقل. بشكل غير محسوس ، يصب له هارون الرشيد الحبوب المنومة ، وينقل أبو غسان النائم إلى قصر الخليفة. ويؤمر رجال البلاط بطاعة حسن في كل شيء. يستيقظ حسن يكتشف أنه أصبح الخليفة. إنه يستمتع طوال اليوم بالحياة الفاخرة في القصر ويصدر أوامر مختلفة. في المساء ، يُخلط مرة أخرى بشكل غير محسوس بالأقراص المنومة ويؤخذ إلى المنزل. في الصباح ، لا يفهم حسن بأي شكل من الأشكال ما حدث له في اليوم السابق - حلم أو حقيقة.

غدرا ألبين- ألبيون هو الاسم القديم لبريطانيا. في الأدب الروسي قبل الثورة ، كان مصطلح "ألبيون الخبيث" مستخدمًا على نطاق واسع ، أي إنجلترا. على الأرجح ، تم استخدام هذا التعبير لأول مرة في تاريخ أوتو سانت بازينسكي (بداية القرن الثالث عشر) ، حيث يقصد بعبارة "إنجلترا الخبيثة" تصرفات الملك الإنجليزي ريتشارد قلب الأسد (1189-1199) خلال الحملة الصليبية الثالثة. تم تذكر التعبير ، لكنه تغير إلى حد ما خلال فترة الثورة البرجوازية الفرنسية الكبرى وإمبراطورية نابليون. في ظروف العلاقات الفرنسية-الإنجليزية المتفاقمة بشكل حاد والاهتمام المتزايد بالتاريخ القديم وأبطالها ، ظهر مزيج "ألبيون الخبيث" ، والذي أصبح شائعًا بشكل خاص بعد أن انتهكت إنجلترا سلام أميان في عام 1803. مزيد من الحقائق السياسية في القرن التاسع عشر. جعل هذا التعبير يستخدم على نطاق واسع.

بيضة كولومبوف- يعود التعبير إلى حكاية إسبانية من العصور الوسطى ، وجوهرها هو أن العديد من الحكماء والحرفيين حاولوا عبثًا وضع البيضة على الطاولة عموديًا بنهاية حادة ، وفقط البسيط خوانيلو خمن تسطيح نهاية بيضة عن طريق ضرب الطاولة. هكذا وُلد التعبير الإسباني Huevode Juanelo (Juanelo's Egg). في وقت لاحق ، تم تضمين الحكاية حول البيضة الموضوعة في نهاية حادة في العديد من الأعمال الأدبية. ارتبطت إحدى هذه القصص باسم كريستوفر كولومبوس (1451-1506). روى بنزوني في كتابه "تاريخ العالم الجديد" (1565) القصة التالية: بعد الرحلات الأولى لكولومبوس ، عندما بدأ كثيرون آخرون في السير على خطى الملاح الغريب ، في إحدى المحادثات أخبر المحاور كولومبوس أن لم تكن الرحلة صعبة للغاية ؛ اقترح كولومبوس أن يضع هذا الرجل بيضة ، لكنه بالطبع لم يستطع فعل ذلك. ثم وضع كولومبوس البيضة بنفسه ، أولاً طرق على نهايتها قليلاً ، مشيراً إلى أنها لم تكن صعبة. يستخدم تعبير "بيضة كولومبوس" للإشارة إلى حل أصلي وجريء وغير متوقع لمشكلة معقدة.

كولومبوس روسي- كلمات من القصيدة غير المكتملة "بطرس الأكبر" لـ MV Lomonosov:

كولومبوس الروسي ، ازدراء الصخور القاتمة ،

بين الجليد سيفتح طريق جديد إلى الشرق ،

وبلادنا ستصل إلى أمريكا.

في قصيدة 1747 ، كتب إم في لومونوسوف ، مشيرًا إلى فيتوس بيرينغ (1681-1741):

كولومبوس الروسي عبر المياه

في عجلة من أمره لشعوب مجهولة.

تم استخدام التعبير في المناسبات الرسمية ، عند الإشارة إلى الصفحات البطولية لتاريخ الأسطول الروسي.

الفاتحون(انظر القاموس) - بالمعنى المجازي ، الفاتحون القاسيون ، اللصوص.

الملك لير- بطل المأساة التي تحمل نفس الاسم لوالد شكسبير (1608) ، الملك العجوز ، طرد من منزله بعد تقسيم الميراث على يد بناته الناكرات الجميل. أصبح اسمه اسمًا مألوفًا.

الملك يحكم لكنه لا يحكم- لأول مرة استخدم هذا التعبير باللاتينية (Rex regnat sed gubernat) من قبل البولندي هيتمان جان زامويسكي (1541-1605) في أحد اجتماعات مجلس النواب البولندي العام.

مات الملك، عاش الملك!- الصيغة التقليدية للقرون الوسطى ، التي تم تبنيها في الملكيات الأوروبية ، والتي أعلنها المبشرون الملكيون للسكان عندما يتغير الحاكم. اليوم ، يتم استخدام التعبير عندما يتعلق الأمر بشخص يغير آرائه ومعتقداته بسهولة ، اعتمادًا على اهتمامات الموقف اللحظي. يتم مقارنة مثل هذا الشخص أيضًا بريشة الطقس ؛ معنى التعبير مشابه لمثل الأمثال "أبق أنفك للريح" و "اشعر أين تهب الريح".

حملة صليبية(انظر القاموس ، الجزء الأول) - الآن ضمن K.p. بالمعنى المجازي ، يعني هذا عادة المعارضة المتعمدة أو الاضطهاد أو الاضطهاد من قبل القوى الرجعية أو المحافظة لمظاهر المعارضة في أي مجال من مجالات الحياة الاجتماعية أو العلمية أو الثقافية ؛ بهذا المعنى ، فإن التعبير مشابه لـ "مطاردة الساحرات". في الحياة اليومية ، K.p. غالبًا ما تستخدم بشكل فكاهي ومفارقة.

طاوله دائريه الشكل- في أوروبا الغربية في العصور الوسطى ، كانت دورة الروايات الفارسية عن الملك آرثر وفرسان المائدة المستديرة تحظى بشعبية كبيرة. في إحدى هذه الروايات ، يعطي الساحر ميرلين الفكرة للملك البريطاني أوثر (والد آرثر) لإنشاء ترتيب فارس للمائدة المستديرة. شعر الفرسان ، وهم يشاهدون الأعياد الملكية على المائدة المستديرة ، بالتساوي ، لأنه لم تكن هناك أماكن أفضل أو أسوأ. اعتمدت فكرة "المائدة المستديرة" في السياسة الدولية للتأكيد على المساواة بين جميع أطراف المؤتمر أو الطرف المتعاقد. دخلت عبارة "المائدة المستديرة" حياتنا أيضًا لتعيين أي حدث يتعلق بمناقشة مشكلة ، حيث يتم التعبير عن وجهات النظر المختلفة بحرية وتقييمها بشكل موضوعي.

من لا يستطيع التظاهر لا يمكنه أن يحكم- كلمات الملك الفرنسي لويس الحادي عشر (انظر العنكبوت العالمي).

دجاج محفوظ بوعاء (شوربة)- يُزعم أن الملك الفرنسي هنري الرابع الكبير (1589-1610) قال ذات مرة لدوق سافوي: "إذا أطال الله حياتي ، فسوف أضمن عدم بقاء أي فلاح في مملكتي لن يكون قادرًا على الحصول على دجاجة في قدره "(H. de Péréfixe. Histoire du Roy Henry Le Grand، 1861). أصبحت هذه العبارة مجنحة بالصيغة التالية: "أود أن يكون لكل فلاح دجاجته الخاصة به في حساء أيام الأحد".

الهولندي الطائر- في هولندا ، حيث ارتبطت حياة الناس ارتباطًا وثيقًا بالبحر ، كان هناك العديد من الحكايات والأساطير عن البحارة. تحدثت إحدى الأساطير عن ملاح شجاع تعهد بالالتفاف حول الرأس وسد طريقه على الرغم من هبوب عاصفة في البحر ، حتى لو استغرق الأمر إلى الأبد. بسبب ثقته بنفسه وفخره ، تمت معاقبته بأن يصبح متجولًا أبديًا عبر البحار والمحيطات العاصفة. تقول الأسطورة أن ظهوره أنذر بموت السفينة التي التقت في طريقه. ربما ظهرت الأسطورة في عصر الاكتشافات الجغرافية العظيمة. من المرجح أن الملاح البرتغالي بارتولوميو دياس ، الذي كان أول من طاف رأس الرجاء الصالح بعد الانتهاء من رحلته ، أصبح النموذج الأولي التاريخي للبحار الشجاع. في القرن السابع عشر. ارتبطت هذه الأسطورة بشكل أساسي باسم القباطنة الهولنديين ، وهو ما ينعكس في اسمها. يتم تطبيق تعبير "Flying Dutchman" على الأشخاص الذين يتنقلون باستمرار ، ومحبي السفر والسياحة ، وكذلك على "الطيارين" في العمل.

سيدديكسيت(سيد ديكسيت) -مترجم من اللاتينية - "هكذا قال المعلم". كانت هذه هي الإشارة المعتادة من قبل السكولاستيين إلى سلطة أرسطو التي لا جدال فيها باعتبارها الحجة الوحيدة. اليوم يقولون ذلك بمعنى خطاب أو بيان أو ما إلى ذلك ، خالٍ من قاعدة أدلة ومدعوم فقط بالإشارة إلى سلطة شخص ما.

البرجوازية في طبقة النبلاء- العنوان الوارد في الترجمة الروسية لكوميديا موليير "Ze Bourgeois gentilhomme" (1670) ، حيث يسخر الجوردان البرجوازي ، ويسعى بكل الطرق إلى اختراق المجتمع الراقي والتقليد الأعمى للنبل في كل شيء. كل محاولاته ليكون مثل نبيل تبدو سخيفة ومضحكة. هذه الكلمات تدل على مغرور. التناظرية الروسية - "من الخرق إلى الثروات".

الكثير من اللغط حول لا شيء- اسم كوميديا شكسبير (1600) والتي اصبحت المثل. على غرار ذلك الذي ظهر في القرن الثامن عشر. تعبير المفكر السياسي الفرنسي مونتسكيو (1689-1755) - "عاصفة في كوب ماء".

الصمت يعني الموافقة- تعبير البابا بونيفاس الثامن (1297-1303) ، صيغ بأحد الحروف. يعود الأمر إلى سوفوكليس (496-408 قبل الميلاد) ، التي توجد في مأساتها "نساء تراكينو" عبارة "ألا تفهم أنك بالسكوت تتفق مع المتهم؟"

الحكمة هي ابنة التجربة- ينتمي القول المأثور إلى الرسام الإيطالي اللامع والنحات والمهندس المعماري والشاعر مايكل أنجلو (1475-1564).

رئيس(انظر القاموس ، الجزء الأول) - جاء المفهوم من حرفة العصور الوسطى ، وتعني سيدًا حقيقيًا لمهنته ، وهذا ما يسمى باحترام الشخصيات البارزة في الفن والعلوم والأدب.

أنا أقف على هذا ولا يمكنني أن أفعل غير ذلك- كلمات من خطاب رائد الإصلاح الأوروبي مارتن لوثر (1483-1546) في Worms Reichstag في 18 أبريل 1521 ، حيث تم استدعاؤه لشرح معتقداته وزعم التخلي عنها في حضور الإمبراطور الألماني الجديد تشارلز الخامس لكن لوثر ، مع العلم أنه في حالة رفض التنصل ، سيواجه اضطهادًا لا مفر منه وربما مصير جان هوس ، أظهر ثباتًا في العقل ، ولم يتعارض مع ضميره ورفض التنازل. أصبحت الكلمات الأخيرة في خطابه مجنحة.

شيء ما ليس جيدًا في المملكة الدنماركية- إحدى نسخ ترجمة كلمات مارسيلو في مأساة شكسبير "هاملت" (الفصل 1 ، الظاهرة 4). هذا التعبير يعني مشكلة كامنة في بعض الأعمال.

"أرمادا الذي لا يقهر"- أسطول حربي ضخم للملك الإسباني فيليب الثاني ، سمي بسبب الثقة بالنصر "أرمادا الذي لا يقهر" ("أرمادا" - أسطول كبير) ، أرسل في عام 1588 لغزو إنجلترا. التقت السفن الإنجليزية الصغيرة ، المجهزة جيدًا بالمدفعية ، بالإسبان في القناة الإنجليزية. استمرت المعركة أكثر من أسبوع ، وحقق البريطانيون نصرًا باهرًا. ما تبقى من "NA" اضطر للذهاب إلى الشمال من أجل تجاوز إنجلترا للعودة إلى وطنه. أكملت العاصفة ، التي بدأت في بحر الشمال ، الموت المشين للأسطول الإسباني. يستخدم التعبير بمعنى ساخر.

لا اله الا الله محمد رسول الله- اثنان من العقائد الإسلامية الرئيسية غير القابلة للتجزئة. يتم استخدام التعبير بشكل ساخر.

لا توجد قصة حزينة في العالم- كلام الدوق ختام مأساة شكسبير "روميو وجولييت" (1597).

عالم جديد- من المثير للاهتمام أن كولومبوس نفسه كان أول من استخدم هذا التعبير ، وإن كان للمقارنة ، واصفًا في إحدى رسائله انطباعات الأراضي التي اكتشفها. أعرب العالم الإنساني بيتروس مارتير أنجليرنوس ، بعد ستة أشهر من عودة كولومبوس من الرحلة الاستكشافية الأولى ، عن تخمين بارع بأن كولومبوس قد اكتشف "العالم الجديد" (نوفوس أوربيس). لأول مرة ظهرت هذه العبارة رسميًا في نفس العام 1493 ، عندما منح كولومبوس ، بمرسوم من الملك الإسباني فرديناند الخامس كاثوليك ، شعار النبالة مع شعار: "وجد كولومبوس العالم الجديد لقشتالة وليون". صحيح أن التعبير عن N. هنا ، على الأرجح ، كان يُفهم على أنه اسم دولة جديدة فقط خضعت لحكم التاج الإسباني. الدليل العلمي على أن كولومبوس "اكتشف ، كما ترون ، جزءًا جديدًا من العالم" في عام 1503 جاء به الملاح الإيطالي أميروجو فسبوتشي ، الذي أبحر على خطى كولومبوس إلى أراضٍ جديدة. كانت رسائل Vespucci المنشورة معروفة على نطاق واسع في أوروبا لدرجة أن رسام الخرائط الألماني فالدسيمولر في عام 1507 حدد القارة الجديدة على خرائطه تحت اسم Amerigo Vespucci. التعبير عن N. أصبحت مجنحة ، يتم استخدامها باستمرار اليوم ، خاصة عند معارضة أمريكا وأوروبا ، والتي أصبحت الآن العالم القديم.

بالنار والسيف- في البداية ، ربما يعود التعبير إلى أكثر الطرق فعالية وجذرية في الطب القديم - الجراحة والكي بالنار لوقف النزيف والتطهير. وهكذا ، قال الطبيب اليوناني القديم أبقراط (القرن الخامس قبل الميلاد): "ما لا يشفيه الطب ، فالحديد يشفي ، وما لا يستطيع أن يشفي الحديد ، يشفى بالنار". في وقت لاحق ، في القرن الأول قبل الميلاد. بدأ الشعراء الرومان (على سبيل المثال ، أوفيد وآخرون) في استخدام هذا التعبير بمعنى مختلف - التدمير القاسي للعدو بالأسلحة والنيران. أصبح التعبير شائعًا بشكل خاص بعد نشر رواية "النار والسيف" للكاتب البولندي هاينريش سينكيويتز (1846-1916). كقاعدة عامة ، بدأ الآن استخدامه مجازيًا باعتباره تدميرًا قاسيًا وقاسيًا للغاية لشيء ما. في كثير من الأحيان ، تصف هذه الكلمات الإجراءات المتعلقة بتاريخ العصور الوسطى (قمع الانتفاضات الشعبية ، وحملات الصليبيين الألمان ضد السلاف ، والبعثات العقابية بشكل عام ، والتنصير العنيف - على سبيل المثال ، الهنود في أمريكا ، إلخ).

لقد وقعت في حبي من أجل العذاب ،

وأنا هي للتعاطف معهم

كلمات عطيل من المأساة التي تحمل نفس الاسم لوالد شكسبير "عطيل البندقى مور" (1604) قاله عن ديسديمونا وظهور المشاعر المتبادلة بينهما. غالبًا ما يستخدم التعبير لسخرية القدر.

بساطة مقدسة!- وفقًا للأسطورة ، تم نطق هذه الكلمات من قبل البطل القومي التشيكي ، النادد برذائل الكنيسة الكاثوليكية ، جان هوس (1369-1415) ، الذي أدانته هذه الكنيسة في كاتدرائية في كونستانس وحُكم عليه بالحرق على المحك . أفلت منه هذه الكلمات عندما رأى أن امرأة عجوز ، في نشوة دينية ، ألقت بذراع من الحطب في النار المشتعلة. غالبًا ما يستخدم هذا التعبير في اللاتينية: "O sancta simplicitas!"

من المجالس إلى المجالس- غالبًا ما يتم نطق هذه الكلمات عند قراءة كتاب بعناية من البداية إلى النهاية أو عند دراسة ملف من أي مستندات. تعود جذور التعبير إلى العصور الوسطى ، عندما كانت أغلفة الكتب مصنوعة من لويحات مغطاة بالجلد.

أوتيلو- بطل رواية مأساة شكسبير التي تحمل الاسم نفسه ، البندقية مور ، الذي اعتقادًا من القذف ، خنق زوجته ديسديمونا في نوبة غيرة. أصبح اسم O. مرادفًا للغيرة.

اكتشف أمريكا- تعبير ساخر ، مشابه في معناه لعبارات "اخترع الدراجة" أو "نهر الفولغا يصب في بحر قزوين".

"قنص الساحرات"(انظر القاموس ، الجزء الأول) - محاكمات جماعية ضد "السحرة" في القرنين الخامس عشر والسابع عشر ، نظمتها الكنيسة والسلطات العلمانية وشملت جميع البلدان (الكاثوليكية والبروتستانتية). تم تحديد طرق التحقيق الرسمية في كتاب الرهبان المحققين Institoris و Sprenger "The Hammer of the Witches". سعى التحقيق إلى التعرف على الضحايا من خلال أساليب مشروعة مثل التعذيب الوحشي والخداع والاستفزاز ، وما إلى ذلك. كان التنديد والكلام الشفهي وما إلى ذلك كافياً لبدء القضية. كقاعدة عامة ، انتهت المحاكمة بالإدانة. تم إرسال المدانين إلى النار (انظر Autodafe) ، وكانت ممتلكاتهم عرضة للمصادرة. انتقل التعبير إلى مجال السياسة العامة ، عندما تم الإعلان عن اضطهاد واسع النطاق للمعارضين لأغراض سياسية.

قطيع بانورجوف- يستخدم التعبير لوصف مجموعة من الناس ، حشد ، في اندفاع أعمى يتبع شخصًا ما. نشأت من وصف حلقة في رواية للكاتب الإنساني الفرنسي فرانسوا رابليه (1494-1553) "Gargantua and Pantagruel" (1534). تشاجر Passenger Panurge ، أحد أبطال الرواية ، مع تاجر كان ينقل قطيعًا من الأغنام على متن سفينة. يقرر Panurge المهين الانتقام من التاجر. مقابل الكثير من المال ، اشترى أكبر كبش من تاجر وألقاه في البحر. اندفع القطيع كله على الفور وراء زعيمهم ، وجر وحاول إيقاف الخراف عن التاجر.

باريس تستحق القداس (قداس)- خلال حروب هوجوينوت ، بعد اغتيال الملك الفرنسي هنري الثالث ، تم قمع سلالة فالوا (1589). كانت السلطة الملكية هي أن تنتقل إلى ممثل الفرع الجانبي للسلالة ، هنري بوربون ، ملك نافارا ، لكن الكاثوليك لم يرغبوا في رؤية الملك الهوجوينت على العرش (انظر القاموس ، الجزء الأول). استمرت الحروب. تم وضع مقاومة قوية بشكل خاص من قبل هاينريش باريس. أصبحت الديانة البروتستانتية لهنري نافارا عقبة أمام إنهاء الحروب الأهلية التي استمرت لأكثر من ثلاثة عقود. قرر هنري التحول إلى الكاثوليكية مرة أخرى (كان عليه فعل ذلك تحت تهديد الموت في ليلة القديس بارثولوميو). "باريس تستحق قداسًا" - هكذا وفقًا للأسطورة ، قال ملك المستقبل. في يوليو 1593 تخلى علنا عن الكالفينية ، وفي فبراير 1594 توج كملك شرعي لفرنسا تحت اسم هنري الرابع. أحفاده أطلقوا عليه اسم عظيم.

يعني التعبير الحاجة إلى حل وسط من أجل تحقيق هدف مهم.

الأول في المتساويين- يعود التعبير إلى زمن الملوك الفرنسيين الأوائل من سلالة الكابيتيين (من نهاية القرن العاشر) ، الذين نظر إليهم التابعون للملك - الدوقات والمركيزات والتهم - بهذه الطريقة.

الموقف يلزم- من القواعد الأساسية لشرف الفارس ، وهي إلزام الفرسان بالعمل دائمًا وفقًا للمتطلبات التي يفرضها لقب الفارس.

كلمة مدح للغباء- اسم هجاء الممثل البارز لعصر النهضة الشمالي إيراسموس في روتردام (1469-1536). تستخدم في المعنى: الغباء ، الحكم السخيف ، معبر عنه بالثقة ، بشكل قاطع.

الموضوعات ليس لها حقوق ، هناك واجبات فقط- كلام الملك الفرنسي - "صن" لويس الرابع عشر (1643-1715).

البيوريتان(انظر القاموس ، الجزء الأول) - سمة من سمات الشخص الذي يتميز بحدة الأذواق والعادات وأسلوب الحياة.

انقطع ارتباط الأوقات- كلمات الأمير الدنماركي هاملت من المأساة التي تحمل نفس الاسم لشكسبير (1601).

روميو وجوليت- أسماء أبطال المأساة التي تحمل نفس الاسم (1597) لوالد شكسبير ، والتي أصبحت اسمًا مألوفًا للزوجين في الحب.

روزينانت- هذا هو الاسم الذي أطلق عليه دون كيشوت حصانه (انظر القاموس ، الجزء الثاني). في وصف Cervantes ، يشبه R. هيكل عظمي حي (في الإسبانية Rocin - حصان ، ما قبل - من قبل). منذ ذلك الحين ، أصبح الاسم R. اسمًا مألوفًا لحصان قديم هزيل وهزيل.

فارس بلا خوف أو عتاب- هكذا أطلق عليه معاصرو الفارس الفرنسي بيير تيراي دي بايارد (1473 / 1476-1524) ، هكذا سُمي في كتاب "القصة الأكثر متعة ، ومسلية ، وتصالحية ، التي كتبها خادم صادق عن أحداث وأفعال ونجاحات وأعمال فارس صالح بلا خوف وعتاب اللورد العظيم بايارد ... "(1527). في المعارك ، تميزت ب بشجاعة ونبل لا مثيل لهما. تم القبض عليه مرتين ، وفي المرتين أطلق سراحه دون فدية تقديرا لقوته العسكرية. بعد وفاة ب ، أبرم كلا الجيشين المتحاربين هدنة لدفن جدير مع مرتبة الشرف العسكرية لجسد البطل. مواطن آخر ومعاصر لب. ، القائد البارز لويس دي لا تريموي (1460-1525) ، كان يُطلق عليه نفس اللقب الفخري.

الآن يستخدم هذا التعبير لوصف شخص شجاع وشجاع بمبادئ أخلاقية عالية.

حرق السفن- عصور ما قبل التاريخ لهذا التعبير متجذر في العصور القديمة. يعرف التاريخ العديد من الأحداث المرتبطة بالأفعال التي تقطع الطريق. ومن أشهر هذه الحالات قيام الفاتح بحرق جميع سفنهم (انظر القاموس ، الجزء الأول) بواسطة هرنان كورتيز (1485-1547) قبل بدء حملة الفتح ضد الأزتيك من أجل قطع هروب جنودهم. الطريق: كان عليهم فقط المضي قدمًا (1519) ...

يعني التعبير: اتخاذ مثل هذه الإجراءات الحاسمة التي تجعل من المستحيل العودة إلى الحالة السابقة ، تاركًا السبيل الوحيد للخروج - المضي قدمًا نحو الهدف المقصود.

تعابير "عبور الروبيكون" (يوليوس قيصر ، القرن الأول قبل الميلاد) و "ضع كل شيء على المحك" لها نفس المعنى.

افتح يا سمسم (افتح)- تعبير من الترجمة الفرنسية الأولى (1704-1708) للحكاية العربية "علي بابا والأربعين حرامي" الواردة في مجموعة "ألف ليلة وليلة" (انظر القاموس). هذه الكلمات ليست في الأصول ، لكنها أصبحت منذ ذلك الحين جزءًا لا يتجزأ منها.

غالبًا ما يتم استخدام التعبير بمعنى المزاح عندما تنوي اختراق سر ، والتغلب على عقبة ، وما إلى ذلك.

اللحية الزرقاء- شخصية حكاية خرافية فرنسية قديمة ، عالجها تشارلز بيرولت عام 1697 ، ونشرت تحت عنوان "راؤول ، فارس اللحية الزرقاء". بطلها ، فارس متعطش للدماء ، يقتل زوجاته لكونهن فضوليات بشكل مفرط. منذ ذلك الحين ، أصبح لقب Bluebeard اسمًا مألوفًا للزوج القاسي الغيور. ولكن ، كما يعتقد بعض الباحثين ، كان للشخصية الخيالية نموذج أولي حقيقي رهيب - البارون جيل لافال دي ريتز (ري) ، رجل دولة ومارشال من فرنسا (1404-1440). في شبابه ، اشتهر كمحارب شجاع ، مدافع عن أورليانز المحاصر ، الذي قاتل على لافتات جين د ، آرك ، الذي أصبح بجدارة مشيرًا. لكنه تقاعد بعد ذلك ، وحبس نفسه في قلعته ، وانحط أخلاقيا وتحول إلى وحش في شكل بشري. وانتشرت شهرة ساحر بين السكان المحيطين به ، حيث قتل الأطفال لأغراض الطقوس. تم إجراء تحقيق ، وأدين دي رايس وحرق على المحك. وبالتالي ، فإن معنى هذا اللقب له معنى آخر ، حيث أصبح مرادفًا للشرير الرهيب.

وقائع فضيحة- هكذا أطلق الناشر على الطبعة الثانية (1611) من كتاب عن الملك الفرنسي لويس الحادي عشر (1461-1483) ، والذي ربما كتبه ملاكه دينو هسيلين - "وقائع لويس من فالوا الأكثر نصرًا وانتصارًا ، الحادي عشر من هذا الاسم ". التعبير يتحدث عن نفسه.

حقيقي جدا- الكلمات التي قالها البابا إنوسنت العاشر عن صورته التي رسمها الرسام الإسباني اللامع دييغو فيلاسكيز (1599-1660).

حارب طواحين الهواء- يميز التعبير صراعًا غير مثمر وغير مفيد مع صعوبات خيالية ، مثل تلك التي خاضها دون كيشوت (انظر القاموس ، الجزء الثاني) مع طواحين الهواء ، مخطئًا أنها عمالقة هائلة.

لا يموت الذي وهب حياته للعلمهو مثل عربي من القرون الوسطى.

ألف ليلة وليلة- اسم مجموعة الحكايات العربية الشهيرة التي يعود تاريخ نسختها الأخيرة إلى القرنين الخامس عشر والسادس عشر. انظر القاموس ، الجزء الثاني - حكايات عربية نفس المعنى.

ترويض النمرة- عنوان كوميديا شكسبير (1593) ، مؤامرة أن زوج بارع ، تحت ستار إرضاء زوجة متقلبة وغريبة الأطوار ، نجح في إعادة تثقيفها. يستخدم هذا التعبير عندما يتعلق الأمر بـ 1) إعادة تثقيف الأشخاص ذوي الشخصية الصعبة ، أو 2) استخدام أي أعمال عنيفة ضد أشكال مختلفة من الاحتجاج في مختلف مجالات الحياة والنشاط.

المدينة الفاضلة(انظر القاموس ، الجزء الأول) - أصبح الاسم اسمًا مألوفًا ، ويشير إلى حلم بعيد المنال ، وخيال ، وقصة خرافية جميلة.

فالستاف- أحد الأبطال في مسرحيات دبليو شكسبير "هنري الرابع" (1598) و "وندسور المخادعون" (1602) - رجل سمين يحب الأكل الجيد والشرب جيداً ، متفاخر ، جوكر وجبان. F. هو اسم شائع لهؤلاء الناس.

الفلسفة هي خادم اللاهوت- ينسب التعبير إلى مؤرخ الكنيسة الكاثوليكية ، مدافع البابوية قيصر باروني (1538-1607). غالبًا ما يتم نطق هذا التعبير مع الاستبدال المناسب للكلمات ، على سبيل المثال: "الموسيقى هي خادم الشعر" (غلوك) ، إلخ.

حجر الفلاسفة- وفقًا لأفكار الخيميائيين في العصور الوسطى ، هذه مادة لها القدرة على تحويل الفضة وحتى المعادن الأساسية إلى ذهب ؛ إنه دواء لجميع الأمراض وعلاج للشباب الأبدي. كان حلم الخيميائيين في العصور الوسطى هو إنشاء هذا العطر الرائع من F. to. يستخدم المصطلح بشكل مجازي كأساس للأسس ، بداية كل شيء.

الغاية تبرر الوسيلة(انظر القاموس ، الجزء الأول - اليسوعيون) - كانت هذه الكلمات هي المبدأ الأخلاقي الرئيسي للنظام اليسوعي. وسائل تحقيق هذا الهدف يمكن أن تكون أي شيء ، حتى القتل.

الرجل الذي كان- تُلفظ هذه الكلمات عندما يريدون التأكيد على الشخصية الأخلاقية العالية للإنسان ، وصفاته الروحية. هذا هو بالضبط المعنى الذي يضعه هاملت في الحديث عن والده.

ما سقط من العربة ذهب(انظر القاموس ، الجزء - الجائزة الصحيحة) - الآن يقولون هذا عن الأشياء المفقودة التي ليس من المحتمل العثور عليها ، وعن الخسائر غير القابلة للاسترداد.

لمن القوة (البلد) ، ذلك والإيمان- تم اتخاذ هذا المبدأ كأساس لعالم أوغسبورغ الديني لعام 1555 ، والذي بموجبه يحدد دين أمير أي إقليم في ألمانيا أيضًا دين رعاياه. أصبح التعبير مجنحا.

تحفة(انظر القاموس ، الجزء الأول) - تشير هذه الكلمة إلى الأعمال الأدبية والفنية البارزة ، على سبيل المثال ، روائع الرسم العالمي ، إلخ.

الدورادو- أدى تدفق الذهب والفضة إلى أوروبا بعد اكتشاف أمريكا إلى ظهور شائعات مفادها أنه في مكان ما في المناطق التي يتعذر الوصول إليها في أمريكا الجنوبية ، توجد دولة غنية بشكل مذهل. كان الأساس الحقيقي لهذه الشائعات هو القصة التي وصلت إلى آذان الغزاة (انظر القاموس ، الجزء الأول) حول طقوس التنشئة على زعيم قبيلة مويسكا. تم انتخاب الكاشيك حديثًا بعد وفاة الزعيم السابق ، برفقة حاشية رائعة ، إلى بحيرة Guatavita ، كلها مغطاة بغبار الذهب ، تتلألأ مثل الشمس. على طوف وصل إلى وسط البحيرة وغاص في مياهها حتى جُرف كل غبار الذهب الذي كان يغطيه. في هذه الأثناء ، ألقى الوفد المرافق له أشياءً ذهبية مختلفة (أطباق ، مجوهرات ، إلخ) في البحيرة. في الإسبانية ، يبدو "الرجل المذهب" مثل إل هومبر دورادو ، ومن هنا جاء اسم المكان الذي أقيم فيه هذا الاحتفال المقدس. وجد الإسبان هذا المكان ، لكن تبين أن الواقع كان أكثر غرابة - ولم يعد يتم الالتزام بالعادات (بحلول هذا الوقت كانت قبيلة هندية أخرى قد غزت الميسك بالفعل) ، واتضح أنهم لم يكن لديهم أبدًا كنوزًا لا حصر لها . ومع ذلك ، فإن الشائعات لم تمت. بدأت إصدارات مختلفة في الانتشار حول مواقع أخرى أصلية من إلدورادو. العديد من الرحلات الاستكشافية التي كانت تبحث عنه ، لم يتم العثور على دول غنية بالثروات الرائعة ، ولكن في سياقها تم إجراء العديد من الاكتشافات الجغرافية الهامة والملاحظات الإثنوغرافية. في عام 1913 ، تمكنت بعثة إنجليزية مجهزة بأحدث التقنيات من تجفيف بحيرة Guatavita. تم العثور على العديد من القطع الذهبية في القاع ، والتي كانت ذات أهمية أثرية بحتة. كما كتب الباحث الأمريكي في تاريخ الاكتشافات الجغرافية العظيمة آر رامزي ، "لقد مات إلدورادو منذ فترة طويلة ، لكن شبحه لا يزال يتجول" (آر رامزي. الاكتشافات التي لم تحدث أبدًا. M. "التقدم" ، 1977 ، ص 21). بدأت هذه الكلمة تشير إلى بلد الأحلام أو ، وهو أكثر واقعية. المكان والوظيفة والأعمال التي تدر دخلاً جيدًا.

أعتقد ذلك أنا موجود- قول مأثور للفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت (1596-1650). غالبًا ما يتم اقتباسها باللاتينية: "cogito، ergo sum".

أفضل أن أكون على حق بمفردي على أن أكون مخطئًا ليس فقط مع الحكماء ، ولكن مع بقية العالم.- كلمات الجراح الفرنسي الشهير أمبرواز باري (1510-1590).

لا تفقدها.اشترك واحصل على رابط المقال في بريدك.

الخامس العالم الحديثغالبًا ما نصادف تعابير لاتينية جذابة. تزودنا الشعارات العامة والشعارات الإعلانية ، والاقتباسات في الأدب الخيالي والعلمي ، وحتى الخطاب اليومي بمجموعة كبيرة ومتنوعة من العبارات والأقوال والأمثال ، إما بناءً على التعبيرات اللاتينية أو الاقتباس منها مباشرة.

لكن الوجود الواسع للتعبيرات اللاتينية هو ظاهرة مميزة فقط في القرون القليلة الماضية ومرتبطة بالانتشار الواسع للثقافة الجماهيرية. في العصور الوسطى والأزمنة الحديثة ، كانت المعرفة والفهم حتى لللاتينية الأولية هي الكثير من الدوائر الأرستقراطية والمجتمع العلمي.

كيف ظهرت بعض هذه الأمثال اللاتينية التي نكررها يوميًا تقريبًا؟ ما هي الشخصيات العظيمة في العصور القديمة والعصور الوسطى التي ارتبطوا بها؟ تحت أي ظروف تحدثوا وكيف تغيروا اليوم؟ دعنا نحاول فهم هذه القضايا.

حكمة العصور: أقوال العلماء القدماء باللاتينية

كان الإغريق ، ثم الرومان في وقت لاحق ، يثمنون العلم والتعليم عالياً. غالبًا ما كان النقاد تحت رعاية أقطاب مؤثرين ، وحتى حكام المدن القديمة والطغاة.

هذا هو بالضبط المكانة الرفيعة التي شغلها عالم الرياضيات والمهندس العظيم أرخميدس (القرن الثالث قبل الميلاد) في سيراكيوز تحت حكم الطاغية هيرون. خلال الحرب البونيقية الثانية ، أنقذت اختراعاته أكثر من مرة أو مرتين سكان المدينة من الاستيلاء عليها من قبل الرومان. حتى القنصل الروماني مارسيليوس ، الذي عارض هيرون ، قدّر للغاية مزايا أرخميدس. يصف الكتاب السادس والعشرون "المكتبة التاريخية" لديودوروس سيكولوس وفاة أرخميدس البالغ من العمر 75 عامًا: لقد قُتل على يد جندي روماني لرفضه الذهاب معه. وفقًا للأسطورة ، كان أرخميدس منغمسًا في رسمه لدرجة أنه رفضها ، قائلاً له: " نولياضطرابالسيركولوسميوس!"(لا تلمس دوائري!). هناك أيضًا إصدارات أخرى من هذه العبارة الجذابة ، على سبيل المثال: " نوليهاجسistumيزعج!"(أستحضره ، لا تلمسه [الرسم]!) ، فاليري مكسيم (" الأفعال والأقوال التي لا تنسى ". الكتاب الثامن ، الفصل 7.7). من المثير للاهتمام أنه يوجد في كلية الفيزياء بجامعة Ludwig-Maximilian في ميونيخ جدار به نقش بارز ، حيث يهدد أحد كبار السن المتعلمين الفاتح الروماني بالسيف.

تعبير مجنح مشهور آخر عن العصور القديمة هو القول المأثور ، المنحوت على حجر معبد أبولو في دلفي: "اعرف نفسك" (اليونانية Gnothi seauton ، لات. Nosceالشركة المصرية للاتصالاتipsumأو تيميتnosce). إن تأليف هذه العبارة مثير للجدل: ينسبها ديوجين لارتيوس إلى طاليس من ميليتس وفلاسفة القرون الوسطى إلى طاليس وشيلو. قال أفلاطون أن سقراط استخدم هذه العبارة كبداية للعديد من حواراته. لاحقًا اتخذ شكلًا أكثر شمولاً: "اعرف نفسك - وستعرف العالم كله." في العصور الوسطى ، تم فهم هذا القول على أنه دعوة لتجنب إطاعة رأي الجمهور.

جبابرة هذا العالم واللاتينية: من الحرب إلى السلام والعكس صحيح

وتجدر الإشارة إلى أن الحكام غالبًا ما كانوا يسلطون الضوء على العبارات والتعبيرات التي صمدت على مر القرون. أحد أعظم الجنرالات ورجال الدولة في العالم القديم ، جايوس يوليوس قيصر ، وفقًا للمؤرخ اليوناني بلوتارخ ، عند عبوره نهر روبيكون في 10 يناير 48 قبل الميلاد. قال عبارة كان مصيرها البقاء لعدة قرون: علياءجاكتاest(يموت يلقي). منذ هذه اللحظة بدأت حملة قيصر ضد غضب بومبي العظيم ، والتي قادت قيصر إلى السلطة المطلقة في الإمبراطورية. في تلك اللحظة كانت كل الظروف ضده: تفوق بومبي في عدد الجحافل. الأرستقراطية المعادية في روما ؛ عدم وجود وزن سياسي كاف في مجلس الشيوخ الروماني. ومع ذلك ، فإن سرعة اتخاذ القرار ضمنت مزيدًا من النجاح لقيصر. وحتى يومنا هذا ، يتم نطق بيانه في موقف يتطلب اختيارًا حاسمًا ومثابرة في تحقيق الهدف.

أصبحت عبارة قيصر ، التي وصف بها انتصاره على الفرنسيين ، ملك مملكة البوسفور ، عام 47 قبل الميلاد ، عظيمة حقًا. في تلك اللحظة ، كان لدى Pharnaces قوات كبيرة وحرض العديد من ملوك آسيا الصغرى على الثورة ضد الرومان ، وقرر قيصر ، الذي كان له ثلاثة جحافل فقط ، الهجوم بحدة وسرعة. بعد أن قضى على جيش الفرسنس بأكمله تقريبًا ، أرسل قيصر رسالة إلى روما إلى صديقه ماتيوس ، وصف فيها انتصاره في ثلاث كلمات فقط - " فيني ،فيديفييسي"(جاء ، رأى ، غزا - بلوتارخ. قيصر ، الفصل 50). لاحظ بلوتارخ ، الذي جمع سيرة قيصر ، أن هذه الكلمات الثلاث - التي لها نفس النهايات وتتكون من مقطعين فقط - باللاتينية "تخلق انطباعًا بالإيجاز المقنع". بعد ذلك ، احتفالًا بانتصار بونتيك عند عودته إلى روما ، أمر قيصر بحمل الألواح بهذه العبارة (Suetonius. "Julius الإلهي" ، الفصل 37).

اعتاد إمبراطور روما ، أوكتافيان أوغسطس ، التحدث عن الديون المعدومة التي ستدفعها التقويمات اليونانية (" ميلاديكالينداسغريكاس")، بمعنى آخر أبدا (سوتونيوس. "أغسطس الإلهي" ، الفصل 87). هذا التعبير ، مثل عبارة "Paulo post futurum" (ترجمة تقريبية - "بعد وقت قصير من ظهور المستقبل") ، كان تلاعبًا بالكلمات في أنقى صورها: كانت التقويمات في التقويم الروماني تسمى اليوم الذي يسبق الأول يوم من الشهر التالي (على سبيل المثال ، جاءت تقاويم يونيو في 31 مايو) ، بينما في السياسات اليونانية القديمة لم يكن هناك تقويم واحد. بالإضافة إلى ذلك ، لم تكن هناك تقاويم في أي من التقاويم اليونانية.

عبارة لافتة أخرى ، اتخذها الإيطالي سيزار بورجيا شعاره الخاص ، وهو أحد أكثر الممثلين تأثيرًا من نوعه في اللعبة. الخامس عشر في وقت مبكر. القرن السادس عشر. - " Autقيصرآلينهل"(أو قيصر ، أو لا أحد). عبّرت هذه الكلمات عن رغبته التي لا حدود لها في السلطة من خلال توحيد الأراضي الإيطالية. في البداية ، بدت العبارة مختلفة نوعًا ما: " أأوتfrugihominemإيسيoportere ...آليقيصر"(" يجب أن تكون إما شخصًا حكيمًا أو قيصرًا ") ، وكان مؤلفها هو الإمبراطور الروماني كاليجولا (Suetonius." Guy "، الفصل 37). كما تعلم ، قاد كاليجولا أسلوب حياة فاسدًا ، يغرق في الرفاهية ، وينفق بشكل مجنون على الملاهي ، والتي دفع ثمنها بحياته. وهكذا ، فإن التعبير الذي أكد في البداية على الجوانب السلبية للطبيعة البشرية ، بعد ألف عام ونصف ، أصبح انعكاسًا للطموح والشجاعة.

كتاب وفلاسفة العصور الوسطى: عودة إلى العصور القديمة

قدم مفكرو وفلاسفة العصور الوسطى أيضًا مساهمة هائلة في إنشاء الأقوال والأمثال اللاتينية. على سبيل المثال ، صرح توماس هوبز في عمله "على الإنسان" (1658) بعد فرانسيس بيكون (الذي كان معه سكرتيرًا في سنوات شبابه): "المعرفة قوة" ( ساينتياقوةest). وفي الوقت نفسه ، يمكن تفسير معنى هذا التعبير بعدة معانٍ. كان بيكون يفكر في القوة الإلهية ، ويعارضها مع "الأوهام" المختلفة (أي الهرطقات). من ناحية أخرى ، تحدث هوبز إلى حد كبير عن فوائد المعرفة العلمية للنخبة ("المعرفة قوة ، لكنها صغيرة ، حيث نادرًا ما يتم تخصيص المعرفة ؛ وإذا تجلى ذلك ، فعندئذ في قلة من الناس و أفعال قليلة ... "). نحن الآن نفهم معنى هذا المثل (بالمناسبة ، الذي له نظير في كتاب العهد القديم لأمثال سليمان) بطريقة مختلفة تمامًا: كدليل على التقدم العلمي والتكنولوجي والحركة المستمرة للمجتمع إلى الأمام على أساس من الإنجازات العلمية.

عالم الرياضيات والفيلسوف العظيم في القرن السابع عشر. صاغ رينيه ديكارت باللاتينية الحقيقة الأولية ، التي لا يمكن الشك فيها والتي على أساسها تُبنى كل المعرفة العقلانية الحديثة - "Cogito ergo sum" (أعتقد - إذن أنا موجود). ثم استكمل هذا البيان نفسه. تفاصيل مهمة: حقيقة التفكير وحتى وجود الإنسان يمكن التشكيك فيها ، لكن حقيقة ظهور الشك بالذات لا يمكن إنكارها. ومن هنا ولدت الصيغة الشهيرة: دوبيتوبالتاليمجموع"(أشك في ذلك - لذلك أنا موجود). أحد الأسلاف الأيديولوجيين لديكارت في هذا يمكن أن يسمى الطوباوي أوغسطينوس ، أسقف هيبو (أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس) ، مؤلف العمل "في مدينة الرب". أجاب على اعتراضات المثقفين في عصره: "إذا خدعت ، فهذا هو سبب وجودي بالفعل. لأن من غير موجود ، لا يمكنه ، بالطبع ، أن ينخدع: لذلك فأنا موجود إذا خدعت "( سيالوقوعمجموع). ومع ذلك ، عارض أوغسطينوس وجهات نظره في المقام الأول إلى البيئة الوثنية ، والتي كانت تنتقد دليله على وجود الله. من ناحية أخرى ، أُجبر ديكارت على محاربة العقبات الكتابية (بما في ذلك "التوليف الأرسطي المسيحي" ، المعبر عنه بالاعتماد على سلطة النصوص المقدسة والموجهين) فيما يتعلق بالعلم.

ساهم كتاب العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر أيضًا بشكل كبير في "إنشاء" التعبيرات اللاتينية التي ننسبها اليوم إلى فلاسفة العصور القديمة. على سبيل المثال ، يحتوي ميغيل سيرفانتس دي سافيردا في الجزء الثاني من روايته عن دون كيشوت (1615) على تعبير منسوب إلى أرسطو: " أميكوسميهيأفلاطونسيدالمجوسأميكاالحقيقة، الصدق"(أفلاطون صديقي ولكن الحقيقة أغلى). الحقيقة هي أن أفلاطون وأرسطو كانا أعظم الفلاسفة والعلماء. اليونان القديمةفي القرن الرابع. قبل الميلاد ، كان كلاهما منخرطًا في تعليم الطلاب ، ولكن في نفس الوقت كانت وجهات نظرهم حول العالم والطبيعة مختلفة بشكل لافت للنظر. ربما كانت إحدى النقاط القليلة في معرفة الواقع المحيط ، والتي كانت مشتركة بين كلا الفلاسفة ، هي الأولوية المطلقة للحقيقة على رأي المعلم الأكثر موثوقية. لذلك ، خاطب أفلاطون في حوار "فيدو" تلاميذه من خلال شفاه سقراط: "اتبعني ، لا تفكر كثيرًا في سقراط ، وأكثر في الحقيقة". نلتقي بنسخة مماثلة في أرسطو: "سقراط عزيز علي ، لكن الحقيقة أغلى من أي شيء آخر." بعد ألف عام ، تم استبدال اسم سقراط باسم سرفانتس باسم أفلاطون ، وبهذا الشكل أصبحت العبارة مشهورة عالميًا.

بالطبع ، هذه المجموعة من عبارات الالتقاط لا تستنفد بأي حال الألوان المتعددة لاتيني... أعطتنا كل من العصور القديمة والوسطى كمية كبيرةالعبارات التي يمكن قول وكتابة الكثير عنها. على الأرجح ، يمكن لكل شخص مهتم بالثقافة العالمية والأعمال البارزة في الرسم والأدب أن يضع قائمة خاصة به من الأمثال والأقوال باللاتينية ، والتي يستخدمها بشكل دوري عند التواصل مع الآخرين ، في المراسلات التجارية ، إلخ.

ربما يجب على أولئك الذين يقرؤون هذا المقال أن يكتبوا في نموذج التعليق (مع شرح بسيط) عبارات الصيد الأكثر بروزًا من أجل لفت انتباه الآخرين إلى هذه المشكلة؟

من ضيف >>

نشأ عدد من التعبيرات الشعبية عن العصور القديمة والعصور الوسطى فيما يتعلق بالأحداث التاريخية الشهيرة. املأ الفراغات بإدخال الأسماء وأسماء الأماكن ونفسك " التعابير»، والتي تدخل تحت الأرقام التسلسلية المقابلة في الجدول.

منتبه للملك الأسطوري في العصور الوسطى __1__ وفرسانها ، يسمى تبادل محايد للآراء بين المشاركين في أي لقاء " ___2___ "... عن البسطاء ، الساذجين الشخص الذي ، في جهله ، لا يعرف ما يفعل ، يقولون نفس ما قاله ذات مرة __3__ امرأة عجوز ترمي حطبًا في النار التي احترقت فيها: "___4___". يتذكر شخص مذل حادثة تتعلق بمواجهة البابا ___5___ مع الإمبراطور الروماني المقدس ___6___, التي نزلت في التاريخ تحت الاسم ___7___ ... تذكر الملك الشهير __8__ الذي حكم المملكة ___9___, عن شيء جاء بسعر باهظ الثمن ، يقولون: ___10___ ... عندما نريد أن نظهر أن شخصًا ما يمتلكه هوس ، وهي فكرة لا يمكن التخلي عنها ، وعندما نحتاج إلى الإشارة إلى خطر حقيقي ومستمر وهائل ، إلى أن يتم التخلص من الحياة الطبيعية التي لا يمكن تصورها ، فإننا نتذكر الرومان سيناتور ___11___ ونقول ___12___.

إدراج №

إدراج

1) 7) 2) 8) 3) 9) 4) 10) 5) 11) 6) 12)