Annonsering på portalen

Vad är revolution i enkla termer. Vad är en revolution? alternativ kultur. Encyklopedi

Många vet inte vad en revolution är, vi kommer att ge en definition av revolution och även överväga de viktigaste teorierna om detta sociala fenomen.

Revolution som socialt fenomen

När det kommer till revolution ger de flesta den en politisk innebörd. Även om en revolution i vid mening är vilken radikal förändring som helst inom vilket område som helst. Till exempel revolutionen av arbete, utbildning eller produktion. Från det latinska språket översätts ordet "revolution" som "kupp" eller "förvandling".

En revolution är alltid en radikal, djup och abrupt förändring i utvecklingen av människan, naturen eller världen som helhet. Ett steg i utvecklingen är förknippat med en revolution. Det är därför denna term är emot evolutionen, som bara beskriver smidiga, progressiva förändringar. Dessutom skiljer sig revolution från reform.

Revolutionära förändringar kan vara inom sådana områden:

  • Naturen (geologisk revolution).
  • Social utveckling (neolitisk revolution).
  • Ekonomi (revolutionär produktion).
  • Kultur (skrivrevolution).
  • demografisk revolution.
  • Vetenskaplig revolution (uppkomsten av ny kvalitativ kunskap inom vetenskapen), etc.

Ursprungligen användes denna term inom sådana kunskapsområden som kemi och astrologi. Termen "revolution" introducerades i den vetenskapliga cirkulationen av Nicolaus Copernicus.

Vilka är orsakerna till revolutionen?


Om vi ​​talar om revolutionen som en sociopolitisk omvälvning, kan vi peka ut följande orsaker till dess inträffande:

  • Instabil ekonomi. Befolkningen i vilket land som helst är mycket medveten om eventuella problem på den ekonomiska sfären, oavsett om det är en ökning av statsskulden, inflation eller en instabil växelkurs. Allt detta leder till massiv oro, som är en konsekvens av stigande priser. Vanligtvis är ökningen av priserna på varor och tjänster förknippad med en instabil ekonomi och ett antal ekonomiska problem. I en sådan situation är människor rädda, de försöker hitta en väg ut och de hittar det i ett revolutionärt uppror.
  • Divergens av elitåsikter. Varje stat har sin egen elit: politisk, ekonomisk, kulturell och andra. En elits ideologi kan skilja sig väsentligt från en annan elits ideologi. Detta introducerar en dissonans i stabiliteten i åsikter om landets framtid. En elit som framför en åsikt som strider mot majoriteten kan skapa politisk opposition och förhandla med den styrande eliten i ett revolutionärt sammanhang.
  • Massmobilisering. Vi talar om mänskliga resurser som mobiliseras för att framföra ett yttrande till myndigheterna. Syftet med mobilisering är revolutionära förhandlingar. Folket ser en utväg endast på ett revolutionärt sätt för kommunikation och agerar därefter.
  • Ideologi. Majoritetens ideologi kanske inte alls sammanfaller med minoritetens ideologier. Vanligtvis påtvingas en ideologi en minoritet med hjälp av olika metoder: våld, inflytandeteknik, etc. Den avvikande minoriteten motsätter sig påtvingande.

Klassificering av revolutioner

Revolutioner kan klassificeras på olika sätt. Vi kommer att ge den mest enkla och logiska klassificeringen. Inom statsvetenskap och sociologi är revolutioner uppdelade i politiska och sociala.


  • social revolution- dessa är revolutionära förändringar förknippade med en förändring i sociala formationer, som ett resultat av vilka en social struktur ersätts av en annan.
  • politisk revolution- Det här är revolutionära förändringar som är förknippade med att en politisk regim ersätts med en annan. I vissa fall kan den revolutionära maktövertagandet av en ny politisk elit också betraktas som en politisk revolution.

Huvudtecknet på varje revolution är att den gamla regimen fullständigt ersätts med en ny.

Karl Marx gjorde ett betydande bidrag till utvecklingen av revolutionsteorin. Han delade upp revolutioner i borgerliga och socialistiska. Varje revolution leder enligt Marx till en förändring i formationen. Till exempel, efter den borgerliga revolutionen ersätts feodalismen med kapitalism. Och den socialistiska revolutionen leder till att kapitalismen ersätts med socialism. Var och en av dessa formationer motsvarar en separat form av ekonomisk verksamhet, en form av ekonomiska och marknadsmässiga relationer.

Separat är det nödvändigt att peka ut en sådan typ av uppror som nationell befrielse. Målet för den nationella befrielserevolutionen är befrielse från assimilering av den dominerande nationen. Sådana uppror är inneboende i koloniala och erövrade länder.

Det är värt att notera att historien känner till många exempel när revolutioner misslyckades. Rebellerna har inte alltid möjlighet att förmedla sin synpunkt till den styrande eliten. På grund av detta blir de ofta arresterade och till och med dödade.

Forskare från olika humaniora bedömde ett sådant samhällsfenomen som revolutioner på olika sätt. Tänk på de mest intressanta teorierna om revolutioner.

Pitirim Sorokin är en enastående rysk sociolog, bekant med revolutioner från första hand. Faktum är att han under oktoberrevolutionen 1917 flydde till Amerika. Sorokin är mycket negativ till alla revolutionära uppror, eftersom de anser att de är moraliskt dåliga. Han sa att seger i revolutionen uppnås till ett för högt pris, till priset av många mänskliga uppoffringar. En logisk fråga uppstår: är de resulterande förändringarna värda människoliv? För Sorokin är svaret självklart – definitivt inte.


Enligt hans åsikt är det nödvändigt att leta efter en kompromiss för att förändra den nuvarande situationen. På regeringens sida är den kompromissen reform. Om det finns missnöjda och oeniga personer i staten är det lättare att möta dem och uppfylla ett antal av deras önskemål. Det kommer att vara humant och rättvist. Efter väl genomförda och genomförda reformer kommer dessutom antalet missnöjda medborgare att minska. Detta kommer att leda till att den revolutionära känslan försvinner bland massorna.

Marx och Engels utvecklade sin teori (som de senare kallade "marxistisk") före Sorokin. Den marxistiska revolutionsteorin är den totala motsatsen till den tidigare teorin.


Enligt marxister är behovet av en revolutionär omvälvning helt enkelt enormt! Upproret är nödvändigt för människor för att ändra den borgerliga kapitalistiska formationen till den proletära socialistiska. Denna förändring av bildningen bör positivt påverka såväl utvecklingen av landets ekonomi som massmedvetandet.

Marx ansåg att bildandet av socialismen borde ersättas med bildandet av kommunismen. Han ansåg det kommunistiska samhället vara det högsta sociala goda. Därför, för att bygga ett samhälle av universell jämlikhet och rättvisa, är en revolutionär omvälvning nödvändig.

Representanter för denna teori är James Davis och Ted Gurr. Enligt deras åsikt kan varje uppror förklaras av närvaron av medvetna och omedvetna mekanismer i det mänskliga psyket. En person vill inte vara fattig, men samtidigt strävar han efter att inte vara socialt isolerad. Han vill med andra ord inte vara ensam om att vara fattig. Detta driver honom att gå med i massan av samma missnöjda som han är.


Således förklaras fattigdomens ovilja av de medvetna komponenterna i det mänskliga psyket, och önskan att vara en del av den revolutionära skaran förklaras av det omedvetna. Som ett resultat får vi revolutioner, upplopp och uppror.

Jag minns den engelska poeten John Harringtons (1561 - 1612) ord översatta av S.Ya. Marshak:

Uppror kan inte sluta med tur

Annars är hans namn annorlunda.

I mänsklighetens historia finns det många stora sociala explosioner. Inklusive de där rebellerna lyckades ta huvudstaden (Wat Tylers uppror i England) eller döda den regerande monarken (det "rödbryniga" upproret i Kina). Men alla besegrades så småningom och hade ingen betydande inverkan på den sociala och politiska utvecklingen, även om myndigheterna i vissa fall gjorde eftergifter till befolkningen på grund av folkligt missnöje.

Termen "revolution" kom in i det vetenskapliga språket på 1500-talet från titeln på en bok av Nicolaus Copernicus "De revolutionibus orbium coelestium" ("Om de himmelska sfärernas rotationer"). Och i modern mening användes den först 1660 i England under Stuart-restaureringen.

Som regel används inte termen "revolution" i historieskrivningen i relation till antikens och medeltidens folkuppror. Även om till exempel Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron hänvisar till de romerska popolans uppror under ledning av Cola di Rienzo i maj 1347, som etablerade en republik i staden.

Den holländska revolutionen 1566-1609 anses vara den första revolutionen. Den var både politisk, eftersom den förde den nationella protestantiska adeln och bourgeoisin till makten i stället för den spanske kungens guvernörer och representanter för den katolska inkvisitionen, och social, eftersom den feodalt-absolutistiska ordningen under den ersattes av det kapitalistiska samhället.

Revolutionen började med det ikonoklastiska upproret den 11 augusti 1566. Den var riktad mot den katolska kyrkan - den spanska kungens främsta stöd i Nederländerna. Rebellerna – kalvinister plundrade tempel och kloster, förstörde ikoner och helgonstatyer. På vissa ställen brändes adelsgods, skuld- och arrendeböcker förstördes. Oroligheterna avtog först efter att den spanska vicekungen Margareta av Parma gjort eftergifter till rebellerna.

År 1567 skickade kung Filip II en armé till Nederländerna under ledning av hertigen av Alba, vilket gav honom breda befogenheter att återställa ordningen. Spanjorernas brutala repressalier mot oliktänkande orsakade ytterligare en social explosion. En bred partisanrörelse utvecklades i landet. Hertigen av Alba kunde inte klara av upproret och återkallades från Nederländerna. Hans plats togs av Luis de Requezens. Men spanjorerna misslyckades med att besegra rebellerna.

År 1579 bildade de sju norra holländska provinserna Union of Utrecht, en militär-politisk union riktad mot den spanska monarkin. Därmed lades grunden för skapandet av en ny oberoende stat - Republiken Förenade provinserna. Den 26 juli 1581 undertecknade upprorets ledare "Akten om edsförsakelse", som säkrade norra Nederländernas tillbakadragande från den spanska kungens jurisdiktion. Filip II erkände inte de nya myndigheternas legitimitet, och kriget fortsatte. Republiken Förenade provinserna kämpade framgångsrikt mot Spanien fram till 1609, då den tolvåriga vapenvilan undertecknades. Enligt dess villkor erkände Spanien de facto suveräniteten i norra Nederländerna.

Det är dessa händelser som ledde till skapandet av en stark och oberoende holländsk republik som traditionellt anses vara den första revolutionen i modern mening av termen. Den andra efter det var den engelska revolutionen i mitten av XVII-talet.

Tack för det mycket intressanta svaret, men jag var ändå mer intresserad av att veta när den allra, allra första politiska handlingen som kan betraktas som en revolution begicks, och inte om den tidigaste politiska handlingen som anses vara en revolution. Det vill säga, när jag ställde denna fråga förväntade jag mig att den som svarade till exempel skulle utgå från det faktum att Kleisthenes hade gjort en revolution i Aten och störtat tyranni.

Svar

Om vi ​​talar om den tidigaste händelsen som passar definitionen av revolution, då kan vi påminna oss om upproret bland de fattiga och slavar i Egypten, som satte stopp för eran av Mellanriket. Ungefär daterad 1750 f.Kr. e.

Informationen om denna händelse är fragmentarisk. Den huvudsakliga källan till upproret är Oration of Ipuver (Ipusera) från Leiden Papyrus. Den berättar om en viss social explosion, som ett resultat av vilken faraonens och hans adelsmäns makt störtades, varefter landet störtade i kaos. Författaren till papyrusen är tydligt motståndare till rebellerna och sympatiserar med adelns representanter.

Här är några utdrag ur dokumentet.

"Det bästa landet är i händerna på gäng. Därför går en man för att plöja med sin sköld. Sannerligen: de ödmjuka säger: "[Den häftiga mannen] har blivit ett ansikte överallt. Det finns ingen man av gårdagen någonstans. " Sannerligen: en rövare är överallt. En slav med en kidnappad kommer att hitta dem. Sannerligen: Nilen bevattnar, ingen människa förstår vad som händer i staten för honom. landet. Sannerligen: allmogen har blivit ägare till juveler. Den som inte kunde göra sig själv [ens sandaler] har nu blivit ägare till rikedomar. Sannerligen: hans slavars hjärtan är sorgsna; adelsmännen delar inte med sitt folk [sina] glädjeämnen. Sannerligen: människors hjärta är grymt. Pest är överallt i landet. [Blodet är inte borttaget överallt i landet]. graven, [och] floden blev en plats för balsamering, sannerligen: de ädla i sorg, allmogen i glädje. Varje stad säger: "Låt oss slå de starka bland oss." Människor har verkligen blivit som fåglar som letar efter kadaver."

"Verkligen: Arkiven öppnades. Deras skattedeklarationer plundrades. Slavar blev ägare av slavar. Sannerligen: [tjänstemän] dödades. Deras dokument togs. Åh, hur ledsen jag är på grund av katastroferna i denna tid. Sannoliderna är trasiga för att få ena statsnedslag. för] det uppförandet av angelägenheterna i huset om trettio har tappat sin stängda. Sannerligen, den stora rättsliga kammaren har blivit [en plats] av utgång och inträde i det. Fattiga människor går ut och kommer in i de stora palatserna. Sannerligen, barnen till adelsmännen är att driva ut på gatan. En person som vet kommer att bekräfta allt detta, en dår kommer att förneka, [för] de ignorant kommer att verka vackra [allt som händer] i hans främre.

"Titta: elden har stigit högt; dess låga kommer från landets fiender. Se: gärningar har utförts som [tycktes] aldrig kunna göras. Kungen är tillfångatagen av fattiga människor. Titta: [kungen] begravd av en falk, han ligger på en [enkel] bår. Vad pyramiden gömde, nu står den kungliga makten att beröva landet! av ett fåtal personer som inte kan lagen Se: folk har börjat prägla en igelkott mot uraeus, [ögon] av Ra, som lugnar de två länderna. Se: hemligheten med landet, vars gränser de inte kände till, blev känd för alla. Huvudstaden, den förstördes på en timme. Se: Egypten [självt] började att hälla jordens vatten över, han hällde vattnet i starkt, han hällde bara vattnet i ångan. ormen [uraeus] togs från sitt bo [från kungens huvudbonad]. Hemligheterna med kungarna i Övre och Nedre Egypten blev kända för alla. Huvudstaden oroade "Det är en nackdel. Alla försöker starta ett inbördeskrig. Det finns inget sätt att göra motstånd. Landet, det är bundet av rövarband." [När det gäller] en stark man, den avskyvärde tar hans egendom. Se: masken [gnager på de [ädla] döda: den som inte kunde göra sig till en sarkofag, han blev [nu] ägare till graven. Titta: ägarna till gravarna kastas ut på toppen av kullarna. Den som inte kunde göra sig [ens] till en kista, han blev "ägare" till bårhusgodset. Titta: nu har det hänt människor. Den som inte kunde bygga sig en hydda, han blev [nu] ägare till huset. Titta: hovmännen utvisas från kungens hus. Titta: ädla kvinnor är på shedu-pråmar. Adelsmännen är i soporna. Den som inte sov [ens] intill väggen, han blev [nu] ägare till sängen. Se: ägaren av rikedom tillbringar natten [nu] lidande av törst. Den som tiggde om sedimentet [dryckerna] är nu ägaren till kannorna och kastar dem till marken. Titta: ägarna av lyxiga plagg är [nu] i spillror. Den som aldrig vävde åt sig själv är [nu] ägare till fint linne. Titta: den som aldrig byggde själv båtar, har blivit [nu] ägare till skeppen. Deras riktiga ägare tittar på dem, men de tillhör inte honom längre. Titta: den som inte hade någon skugga [fan] har blivit [nu] ägare till skuggan. De [tidigare] ägarna till skuggan [endast cool] när det blåser. Se: den som inte kände [ens] lyran har blivit [nu] ägare till harpan. Den som [ens] inte sjöng för sig själv, han prisar [nu] gudinnan Mert. Titta: ägarna av kopparkärl dekorerar inte längre kärl på någon av dem. Se: den som sov utan hustru på grund av fattigdom, han finner [nu] ädla kvinnor. Den som inte såg på honom [nu] står och respekterar [honom]. Se: den som inte hade sin egendom har blivit [nu] ägare till rikedomar. Adelsmännen berömmer honom. Titta: allmogen i landet har blivit rik. Ägarna av rikedomar blev "hav-nots". Se: [cheferna] ledde blev slavarnas ägare. Den som var [själv] budbärare sänder en annan. Titta: den som inte hade sitt eget bröd [blev] ägare till soptunnan. Hans skafferi förses med en annans egendom. Se: den vars hår föll av för att han inte hade sin egen olja blev ägare till [hela] kannor med söt myrra. Titta: som inte ens hade en låda [med gott] blev älskarinna till en [hel] last. Den som tittade på hennes ansikte i vattnet [blev] ägare till spegeln. Titta... Titta: den personen som äter sitt eget bröd är bra. Ät dina ägodelar med ditt hjärtas glädje. Vänd dig inte bort från honom, ty det är gott för en man att äta sitt eget bröd. Gud befaller detta till den som prisar honom... Se: den som inte [k]al av Gud, han offrar åt honom en annans rökelse. Den som inte visste [... Titta]: ädla kvinnor i en stor familj, ägare av smycken, ger sina barn som konkubiner. Titta: en man [adling tog] en ädel kvinna till hustru, och hennes far skyddade honom. Att inte ha en sådan svärfar dödar honom. Se: dignitärernas barn [nu] i [trasor, boskap] av sina hjordar tillhör rövarna. Se: slaktarna slaktar de fattigas boskap, ty boskapen är i händerna på rövare. Se: den som inte styckat något åt ​​sig själv, han hugger [nu] gödda tjurar. Den som inte kände [ens] en ödla, ser [nu mat] alla slags. Titta: slaktarna slaktar gäss, och de [gässen] offras till gudarna istället för tjurar. Se: slavarna... donera apesubstansen. Adliga kvinnor... Titta: adliga kvinnor springer. Cheferna...de är överväldigade av rädslan för döden. Titta: landets ledare flyr, de finner inte [ens] allmosor (?) på grund av fattigdom. Ägaren av utmärkelserna är i fattigdom (?). Titta: ägarna till sängen sover på marken. Den som tillbringade natten i leran förbereder en lädersäng åt sig själv. Se: ädla kvinnor är hungriga, men slaktarna är fulla av vad de slaktade [för andra]. Titta: alla positioner, de är inte på sina platser, som en rädd flock utan herdar. Titta: boskapen är utspridda. Det finns ingen som hämtar det. Alla tar honom till sig själv, brännmärker hans namn. Titta: en man dödas bredvid sin bror. Han lämnar honom för att rädda sig själv. Titta: den som inte hade [ens] sitt lag [dvs. e. två tjurar], blev flockens ägare. Den som inte kunde hitta en tjur för plöjning blev ägare till ett stort antal boskap. Titta: den som inte hade egen säd blev ägare till ladorna. Den som lånade spannmål, [nu] ger det själv. Titta: den som inte hade [ens] tillfälliga slavar har blivit [nu] ägare till ärftliga slavar. Den som var "adelsman" gör [nu] ärendena själv. Titta: de starka [ädla] [rapportera] inte folkets position. [Alla] närmar sig förstörelse. Titta: alla hantverkare, de fungerar inte. Landets fiender stal hennes hantverk. [Se: den som skördade] skörden, han får den inte. Den som inte plöjde för sig själv, får skörden. [Skörden] håller på att mogna, [men] den rapporteras inte [av någon]. Skrivaren sitter [på sitt kontor], hans händer är sysslolösa i det.

Ordbok Ushakov

Rotation

rotation, revolution, kvinna (lat. revolutio - kupp). En revolution i sociala och politiska relationer, genomförd med våld och som leder till överföring av statsmakt från den härskande klassen till en annan, socialt avancerad klass. Stor proletär revolution. "... Befrielsen av den förtryckta klassen är omöjlig inte bara utan en våldsam revolution, utan också utan förstörelsen av statsmaktens apparat, som skapades av den härskande klassen..." Lenin. "Revolutionens grundläggande fråga är frågan om makt..." Lenin. "Oktoberrevolutionen avskaffade privat ägande av mark, avskaffade köp och försäljning av mark, etablerade förstatligandet av mark." Stalin. "... En revolution, ersättandet av ett socialt system med ett annat, har alltid varit en kamp, ​​en smärtsam och grym kamp, ​​en kamp på liv och död." Stalin. "Revolutionen är alltid, alltid ung och redo." Majakovskij. "Den borgerliga revolutionens huvuduppgift är att ta makten och bringa den i linje med den befintliga borgerliga ekonomin, medan den proletära revolutionens huvuduppgift är att ta makten och bygga upp en ny socialistisk ekonomi." Stalin. Internationell revolution.

| trans. En radikal revolution inom något kunskapsområde, konst. Revolution inom teatern. Denna upptäckt revolutionerade tekniken. Kulturell revolution.

Statsvetenskap: Ordbok-Referens

Rotation

(från sent latinsk revolutio turn, kupp)

djupgående kvalitativa förändringar i utvecklingen av alla fenomen av natur, samhälle eller kunskap (till exempel den sociala revolutionen, såväl som den geologiska, industriella, vetenskapliga, tekniska, kulturella revolutionen, revolutionen inom fysiken, i filosofi, etc.).

Början av modern naturvetenskap. Tesaurus

Rotation

(från franska revolution, från lat. revolutio - omvälvning, vändning) - en radikal omvälvning, en djupgående kvalitativ förändring i utvecklingen av natur, kunskap, samhälle; vetenskaplig revolution - en förändring av grunderna för världsbilden, framväxten av ett nytt paradigm, uppkomsten av en ny nivå av tänkande. Motsatsen är evolution.

alternativ kultur. Encyklopedi

Rotation

(från lat. revolution)

1) långsam rotation, virvlande, omärklig förskjutning;

2) uppror mot den existerande ordningen för att radikalt förändra eller förstöra status quo. Med skenbar opposition utgör båda dessa processer den paradoxala dubbla essensen av R.

Upproret kan inte vara permanent. R. antingen undertrycks eller vinner, på ett eller annat sätt, det slutar mycket snabbt - i det ena fallet med en reaktion, i det andra med sin motsats - diktaturen av den politiska kraft som ledde upproret.

Romanen av grundaren av den franska "nya romanen" Alain Robbe-Grillets New York Revolution Project (1970) är en lysande konstnärlig studie av R. i båda bemärkelserna.

"Med hjälp av tre metaforiska handlingar - våldtäkt, mord och mordbrand - kommer svarta, tiggare, proletärer och arbetande intellektuella att befrias från slaveriets bojor och bourgeoisin kommer att bli av med sina sexuella komplex.

Kommer även borgarklassen att befrias?

Naturligtvis. Dessutom, utan massoffer ... ”(översatt från franska av E. Murashkintseva).

Det är märkligt att liknande retorik också finns i Lettrist-manifestet (1953) – en radikal fransk rörelse, som senare utvecklades till den berömda "Situationistiska Internationalen", som spelade en nyckelroll i händelserna 1968: "Molerationen av minderåriga och drogberoendet är bara en del av våra ansträngningar som syftar till att omvandla tomheten i att vara till."

Hela historien om Robbe-Grillet bygger på en detaljerad repetitiv beskrivning av flera scener, flera avsnitt, bland vilka stunder av det allvarligaste våldet. Vinkeln för författarens, och därmed läsarens, syn på dessa situationer förändras dock hela tiden och något märkbart, med ett jota. Handlingen bokstavligen drunknar i dessa beskrivningar, rytmiskt uppbyggda, som ett resultat av att läsarens uppmärksamhet är ständigt spänd, vilket skapar en slags effekt av ständig vaksamhet, som om natten före den avgörande föreställningen. En av de viktigaste idéerna, som är väl inläst i romanen och bekräftad av hela 1960-talets gång, stängd av Robbe-Grillets text: R. är en ständig rörelse, en förskjutning av den existerande ordningen på saker och ting, till och med långsammare än den utveckling som hyllats av de borgerliga progressiva; dock är det just denna tysta, knappast märkbara rotations-retur som kantas av momentana, spontana, absolut oförutsägbara och vansinniga - overkliga - avbrott, verklighetsbrott. Motivet med uppror, störtande, alternativ ordning "revolutionerar" ständigt, förändras och ackumuleras i sinnena bit för bit, återkommer efter långa perioder med en något förändrad terminologi, struktur, beroende på andra drivkrafter. R. förvandlas till ett spektakel med flera akter, som äger rum utan synliga, sociala, ekonomiska eller politiska skäl, utan ändamålsenlighet, beslagtagande av egendom och "massoffer". Här räcker det med att bara vara realist, kräva det omöjliga, och ge makten inte till proletariatet eller bourgeoisin, utan till en efemär substans som endast vördas av poeter - till fantasin.

Uppenbarligen kommer R. att förbli för evigt - för den återkommer alltid, tyst och explosivt, längs en encyklopedisk cirkel och längs ett glödhett segment, ständigt producerande betydelser - och absolut meningslöst.

Ordbok med antonymer för det ryska språket

Rotation

kontrarevolution

Gasparov. Inlägg och utdrag

Rotation

♦ Slaktaren sa till Shchepkin 1848: "Vad är det här, fader M.S., vad är det för oroligheter överallt? Oavsett om det är vår sak! fredligt, tyst och beställ bara oss suveräna N.P., så vi ska ordna en sådan revolution, vilket mirakel!" (PC 60, 1888, 443)

♦ Kovalevsky, efter att ha blivit minister för offentlig utbildning från förvaltare, skrev på tre av sina egna framställningar: vägra (White-headed).

♦ Dens Två dagar före februari samlades kamrater hos Kerenskys och var överens om att en revolution i Ryssland på intet sätt var möjlig (Paleologue, 422).

Dens "Revolutionen görs inte av hungriga människor, utan av välnärda människor som inte har fått mat på en dag" (Avtorkhanov, VI 1992, 11/12, 105).

Dens Afisha: "Cinema of the French and sovjet new wave; all inkomst från festivalen kommer att gå till gatuinspelningarna av den första filmen om den framtida revolutionen."

A. E. Husman. ROTATION. (Sista dikter, 1922).

Jambic och rim är inte bevarade.

Den svarta natten rullar mot väster.

En strålande banderoll höjer österut.

Spöken och dis av hemska drömmar

Dagen uppslukas av en gyllene flod.

Glider över världarna där, över havet,

Det eviga mörkret rullade ihop sig till en kon,

Dårmössa som rör vid månen.

Titta: solen går upp ovanför;

Lyssna: klockorna ringer mot middagstid;

Och mörker på andra sidan jorden

Passerade nadir och kryper upp.

♦ F. Vermels inlägg om skärmytslingen i Moskva i december 1905: "som om mattor slås ut."

♦ "Vi kan inte ha en revolution för en idés skull, utan bara i en persons namn" (Vyaz., Zap. kn., 84).

♦ Stengumman Vera Figner fick blygt frågan: "Och om du lyckades vinna - vad då?" Hon svarade: "Om de sammankallade en Zemsky Sobor, en konstituerande församling, skulle den anta en konstitution - eländig, snål, småborgerlig; och vi skulle buga och gå därifrån, för det skulle vara folkets vilja." Shchedrin, som svarade med tacksamhet på den välkända allegoriska bilden som presenterades av studenter för jubileet, skrev: "Bara här kan du se en lucka vid horisonten; jag förstår att det är så det borde vara enligt genren, men du och jag vet att det faktiskt inte finns någon lucka." Utan denna känsla av undergång kan man inte förstå den ryska revolutionen.

♦ Det fanns en artikel i "Lit. Study" att Nicholas II hade rätt även 1914, eftersom Ryssland behövde krig för att lösa sig självt. "Kanske i revolutionen?" Kanske, men att den leds av verkligt ortodoxa. "Ah, det är som i Iran."

Philosophical Dictionary (Comte-Sponville)

Rotation

Rotation

♦ Revolution

Segerrikt kollektivt uppror; ett uppror som kröntes med åtminstone tillfällig framgång och störtandet av offentliga eller statliga strukturer. Arketyperna för revolutioner är den franska revolutionen 1789 och den socialistiska revolutionen i Ryssland 1917. Det fanns skäl nog för båda, fasorna under bådas gång räckte också. Men det finns också en mycket betydande skillnad. Resultaten av den första reviderades i stort sett inte (Napoleon bidrog lika mycket till deras konsolidering som till deras avskaffande), medan den andra slutade i slutändan med etableringen av underutvecklad kapitalism i en mycket vildare och maffigare form jämfört med vår. Uppenbarligen är faktum att det fortfarande är lättare att förändra statsstrukturen än den sociala (feodalismen lyckades i princip dö säkert före 1789), och det är lättare att skriva nya lagar än att skapa en ny mänsklig gemenskap. Tjänstemän lyder i slutändan alltid myndigheterna, men det gör inte ekonomin och människorna.

Historisk och etymologisk ordbok över latinska lån

Rotation

1) En radikal revolution i hela samhällets socioekonomiska och politiska struktur, genomförd med våld;

2) radikal förändring, djupgående kvalitativa förändringar inom kunskapsområdet, tekniken, konsten etc.;

3) filosofi en krampaktig övergång av kvantitativa förändringar till kvalitativa förändringar i utvecklingsprocessen.

akademisk lat. revolutio"aster. rotation, en himlakropps återkomst till sin ursprungliga plats, från lat. revolutio"Omlopp; rulla tillbaka".

Från början av XVIII-talet. ordet fungerar i det vetenskapliga språket i betydelsen "planetens rörelse runt dess axel" (KDRS; Jfr.: Birzh., 391), till exempel: "Vidare är det ovanligt att klimat sprider sig, för på efterföljande platser kommer den förfallna dagen inte för timmar, utan för hela dagar eller dagtid revolutioner" (Geogr. S10, Gen. 7 Gen. Används fram till slutet av 1700-talet. (Veselitsky, 1968).

I slutet av det första decenniet av XVIII-talet. från fr. rotation"kupp, förändring" (Birzh., 391) eller putsa rewolucja(Smirn., 254) penetrerar den politiska termen revolution.

Den är inspelad för första gången i Sl.Yanovsk. (III, 516-517). I slutet av XVIII - början av XIX-talet. de första användningarna av ordet revolution är redan noterade i den allmänna betydelsen av "en radikal revolution i vissa kunskapsområden” (Veselitsky, 1964, 136). Fast i nov. Slovot. 1885(112).

║ Revolutionerande. Lån. från fr. revolutionär"revolutionär" eller genom tysk revolutionär sent 1700-tal - tidigt 1800-tal. Omformulerad med suf. -onn- (CA 1847, IV, 60).

║ Revolutionerande. Lån. från fr. revolutionär"revolutionär" i mitten av artonhundratalet. Den är fixerad i Sl.Dalya1 (IV, 79).

║ revolutionerande. Bildad från grunden av adj. suffix - O(BAS, XII, 1097).

Förklarande ordbok för det ryska språket (Alabugina)

Rotation

OCH, och.

1. En radikal omvälvning i samhällets liv, som leder till att det tidigare sociala och politiska systemet avskaffas och en ny regering inrättas.

* Den franska revolutionen. *

2. Revolution i vissa områden som leder till en radikal omvandling.

* Revolution inom biologi. *

Westminster Dictionary of Theological Terms

Rotation

♦ (ENG rotation)

(lat. revolution - kupp)

en radikal förändring i politisk mening, som ofta innebär störtandet av en befintlig regering. Vid olika tillfällen i historien har kristna varit involverade i revolutionära rörelser, och motiverat sina handlingar teologiskt och etiskt.

Synonymordbok för rysk affärsordförråd

Rotation

Syn: kupp

encyklopedisk ordbok

Rotation

(från sena latinska revolutionen - turn, revolution), djupgående kvalitativa förändringar i utvecklingen av alla fenomen av natur, samhälle eller kunskap (till exempel en social revolution, såväl som en geologisk, industriell, vetenskaplig och teknisk, kulturell revolution, en revolution inom fysik, i filosofi, etc.).

Ozhegovs ordbok

REVOL YU CIA, Och, och.

1. En radikal omvälvning i samhällets liv, som leder till att det tidigare sociala och politiska systemet avskaffas och en ny regering inrättas. Bourgeois r. (att störta det feodala systemet och etablera bourgeoisins makt). Stor fransk flod. (17891794).

2. En radikal omvälvning, en skarp hoppliknande övergång från ett kvalitativt tillstånd till ett annat. Vetenskaplig och teknisk flod.

| adj. revolutionerande, oh, oh (till 1 värde). revolutionära år. revolutionär regering. R. kupp.

Efremovas ordbok

Rotation

  1. och. En snabb och djupgående förändring av den politiska, sociala och kulturella ordningens grundläggande grundvalar, genomförd med att övervinna hela samhällsgruppers motstånd.
  2. och. Djup kvalitativ transformation i någon. område, vilket leder till en radikal förnyelse och förbättring av smth. (motsatt: Evolution).

Encyclopedia of Brockhaus and Efron

Rotation

(av lat. revolutio - rörelse, cirkulation, cirkulation) - i denna mening användes detta ord på medeltida latin; Copernicus arbete om himlakropparnas cirkulation kallas "De revolutionibus orbium caelestium". Inom politik och historia - till en början i Frankrike, sedan överallt - har detta ord fått en helt annan betydelse, särskilt sedan franska R. från 1789, även om det användes långt innan det (till exempel Montesquieu: "i Frankrike tillverkas R. vart decennium"). Det betecknar en fullständig och dessutom, om inte plötslig, så åtminstone en mycket snabb revolution i hela landets statliga och sociala system, vanligtvis åtföljd av en väpnad kamp. Det senare anses dock inte vara absolut nödvändigt; Sålunda erkänns kuppen i England som ägde rum 1688 av alla som R., även om den inte åtföljdes av blodsutgjutelse. R. i ordets egentliga bemärkelse uppstår alltid som ett resultat av en rörelse, som uppslukat vida folkkretsar, och består i att den politiska makten övergår från en samhällsklasss händer till en annan. Maktövertagandet av flera personer eller av en person (den så kallade statskupp) kan också betraktas som en revolution om den medför en avgörande förändring av regeringsväsendet och de sociala relationerna; sådan var till exempel den statskupp som Napoleon III utförde. Så kallade. palats R. - det vill säga maktövertagandet av någon högt uppsatt person som tar den från en annan person med hjälp av intriger eller konspiration av personer som tillhör den härskande klassen - utgör inte R. i ordets exakta bemärkelse. Hur snabb och plötslig omfördelningen uppenbarligen än må vara, är den i verkligheten alltid förberedd för årtionden, till och med århundraden, och äger rum först när statsformer inte förändras i enlighet med förändringar i ekonomiska och andra sociala relationer och de nyligen förstärkta samhällsklasserna inte åtnjuter de rättigheter som motsvarar dess ställning. Revolution står i motsats till evolution, det vill säga en process av gradvis social utveckling där rättigheter utvecklas parallellt med relationer. I analogi kallas revolution ibland för vilken större social omvälvning som helst, även om den sker utan en plötslig explosion, utan en blodig kamp, ​​utan ett snabbt regeringsbyte; så, Toynbee (se "Industriell revolution i England", rysk översättning, M. 1898) talar om utvecklingen av England under 1700-1800-talen. som om "industriellt R.", även om alla samhällsförändringar skedde långsamt och gradvis. Mycket ofta talar de också om R. i idéer, i sinnen, i litteraturen, i vetenskapen (Darwin producerade R. i biologi, Kant - R. i filosofi, etc.).

V. V-in.

Meningar med "revolution"

Men den objektiva trenden var sådan att den socialistiska revolutionens sociala bas expanderade mer och mer.

Ledaren för den libyska revolutionen, Muammar Gaddafi, lade fram ett initiativ, som kom överens med FN:s generalsekreterare och de arabiska huvudstäderna, som föreskriver skapandet av ett speciellt läger för arabiska fångar under FN:s överinseende, och sedan deras utvisning till deras hemland och ställa dem inför rätta som är inblandade i terroristaktiviteter och begått krigsförbrytelser.

Denna koppling är ingen tillfällighet: tolkningen av revolutionen som ett uppror mot Gud var en stabil och utbredd association i litteraturen och kulturen under revolutionens första år.

Enligt vår mening hade enheten alla möjligheter att göra en liten revolution på marknaden för små, bärbara bärbara datorer.

Tro, liksom kärlek, orsakar krig, etnisk rensning, demokratiska revolutioner och ekonomiska mirakel.

Det går ner naturligt och organiskt, eftersom vinnarens betyg bör återgå till det normala efter revolutionen.

Själen gör inte ont för bevarandet av naturen bland dem som arbetar i Stavropols kollektivgård uppkallad efter oktoberrevolutionen, detta är i Kochubeevsky-distriktet

Redan under revolutionens andra år var han medlem av bolsjevikpartiet.

Efter februarirevolutionen 1917 var Kolchak den första i Svartahavsflottan att svor trohet till den provisoriska regeringen.

Myndigheterna behövde skrämmas på allvar, för vilket det krävdes det olyckliga japanska kriget och den revolution som provocerades av det, för att äntligen lyssna till sunt förnufts röst.


Ordböcker på ryska språket

1) Revolution - (från lat. revolutio - vända, förändra) - ett sätt att övergå från ett sociopolitiskt system till ett annat, mer progressivt, genom medborgarnas själva aktiva handlingar. Revolutionens huvudfråga är frågan om statsmakt, även om revolutionen oftast är ett socialt skifte och en kvalitativ omvälvning i hela samhällets socioekonomiska struktur. Tvärtemot påståendena från vulgär statsvetenskap, som försöker skildra en revolution som något som alltid är destruktivt och negativt under historiens gång, är en verklig revolution i grunden en positiv, kreativ form av social utveckling, som inte syftar till att förstöra, utan på att rädda och multiplicera den huvudsakliga sociala rikedomen - de produktivkrafter som redan skapats av samhället. Den destruktiva funktionen hos varje verklig revolution är begränsad till att eliminera krafter som hindrar sociala framsteg, som sätter sina egna själviska intressen över hela samhällets, majoriteten av dess medborgares, intressen. Men det händer också att den revolutionära processen, efter att ha gått utanför sin naturhistoriska ram, förstör inte bara de krafter och strukturer som hindrar framsteg, utan också de mycket universella framstegsmekanismerna. Då är det inte längre en fråga om revolution, utan om dess förvandling, återfödelse till en fundamentalt annorlunda process. Den ekonomiska grunden för en revolution är alltid den ekonomiska utvecklingens motsättningar, men de kokar inte alltid ner till motsättningen mellan produktivkrafternas tillväxt och föråldrade produktionsförhållanden som har blivit en broms, som marxistiska dogmatiker tror. Historien, särskilt under 1900-talet, är känd för revolutioner (till exempel anti-totalitära, postkommunistiska), vars ekonomiska grund är motsättningen mellan samhällets ökade ekonomiska behov och stagnation, försämring av kasernernas mobiliseringsekonomi, pseudosocialismen, som befann sig i en socioekonomisk återvändsgränd. Därför kan revolutionens historiska kallelse bestå både i att förstöra föråldrade produktionsrelationer, som har förlorat incitamenten för utvecklingen av produktivkrafterna, som har blivit bojorna för deras utveckling, och i att bryta med evolutionens återvändsgränd och återställa de universella framstegsmekanismerna. Men i alla fall är revolutionen historiens lokomotiv, acceleratorn för dess utveckling, för samtidigt som den räddar de redan skapade produktivkrafterna från undergång, etablerar den samtidigt nya, effektiva stimulanser för deras snabba tillväxt. Revolutionens skapare eller drivkrafter är sociala grupper, skikt, klasser, medborgare som är objektivt intresserade av de försenade förändringarna, vars missnöje med den existerande ordningen dricks till aktiva protester mot dem. Eftersom graden av nöd och olycka är olika för olika sådana grupper, och nivån på deras medvetande och organisation inte är densamma, gör inte varje klass, socialt skikt och grupp som utgör folket, objektivt intresserade av sociala framsteg, aktivt agerande, gör en revolution. Revolutionen skapas endast av politiskt aktiva, avancerade representanter för dessa sociala grupper och krafter, som utgör det revolutionära folket, d.v.s. folkets aktiva avantgarde. Den sociopolitiska kraft, klass, grupp som agerar mest konsekvent, resolut och radikalt i revolutionen, visar sig som regel vara revolutionens hegemon, som samlar alla dess skapare kring sig själv. Huvudfrågan för varje revolution är frågan om makt, för utan att störta den tidigare statspolitiska makten, som bevakar den föråldrade ordningen, och utan att godkänna makten hos avancerade krafter som är intresserade av förändring, är det omöjligt att lösa revolutionens socioekonomiska uppgifter för att säkerställa att ett system ersätts av ett annat, det förra med ett nytt. Dessa två huvudaspekter av den centrala frågan – maktfrågan, störtandet av den gamla och upprättandet av en ny – utförs oftast av samma revolutionära krafter – det revolutionära folket i landet. Men omständigheterna kan också utvecklas på ett sådant sätt att historien tilldelar dessa uppgifter till olika krafter, vilket var fallet under befrielsen av länderna i Central- och Sydösteuropa från fascismen, där uppgiften att störta och förstöra den nazistiska "nya ordningen" utfördes av den sovjetiska befriararmén i allians med dessa länders inre styrkor (som enbart givna militärmakten från nazistiska makter, som inte enbart förmådde att lösa den militära makten från nazisterna, som inte var i stånd att lösa de militära makterna). detta problem. Den andra uppgiften - upprättandet av ny politisk makt i dessa länder - löstes redan av deras folk i närvaro av sovjetiska trupper, vilket gav upphov till en speciell uppsättning problem. Ur synvinkeln av formerna för kampen om makten, formerna för politiska omvälvningar, är distinktionen mellan fredliga och icke-fredliga former för revolutionens utveckling av grundläggande betydelse. Kärnan i denna distinktion handlar om detta: ägde användningen av väpnat våld rum under revolutionen, var det blodsutgjutelse under störtandet av den tidigare regeringen, upprättandet och försvaret av den nya? Det relativt blodlösa väpnade upproret i Ryssland i oktober 1917 åtföljdes således av ett blodigt inbördeskrig 1918-1921. för att skydda denna kraft "röd" från "vit". Övergången från det första till det andra steget av revolutioner i länderna med "folkdemokrati" i slutet av 1940-talet var fredlig. , fredliga och icke-fredliga, "sammet" och "icke-sammet" var anti-totalitära revolutioner i dessa länder i slutet av 80-talet. Revolutionens natur (innehåll) bestäms i första hand av arten av de centrala socioekonomiska och sociopolitiska motsättningarna som revolutionen löser, såväl som arten av dess drivkrafter, sociala förändringar och verkliga maktförändringar, dess omvandlingar. Om revolutionen är baserad på en intern motsättning mellan tillväxten av produktivkrafterna och de föråldrade relationerna som hämmar denna utveckling, så kan revolutionen, i enlighet med karaktären hos de bekräftade relationerna och karaktären hos den sociala kraft som uppmanas att bekräfta dessa relationer, revolutionen vara till exempel antifeodal, borgerlig (såsom var de holländska, engelska revolutionerna under 1719-1919, och senare den franska revolutionen under 1719-50, och senare den franska revolutionen under 1719-50. senare februari, hade samma karaktär). lsk revolutionen 1917, etc.). Historien är också känd om revolutioner som ansåg det vara sin uppgift att upprätta den socialistiska ordningen av arbetarklassen (oktoberrevolutionen 1917, socialistiska revolutioner i länderna med "folkdemokrati" i Europa under andra hälften av 1940-talet, liksom revolutioner i Kina, Vietnam, etc.). Om revolutionen inte bara är baserad på utvecklingens interna motsättningar, utan också på motsättningen mellan den nationella utvecklingens intressen och det främmande kapitalets dominans, imperialismens förtryck, så finns det nationell befrielse, nationaldemokratiska etc. revolutioner. är folkliga revolutioner, i motsats till "topprevolutioner" och palatskupp. Tvärtemot en till dogmatiska och ekonomiska idéer finns det lika många revolutioner enligt dogmatiska idéer - lika många revolutioner- bildning till en annan, vilket betyder endast fyra: under övergången till slaveri, feodalism, kapitalism och socialism. – variationen av revolutioner ser annorlunda ut. Först och främst är det nödvändigt att bevisa hur allmänt tillämpligt schemat att dela upp hela historien i kända socioekonomiska formationer. Men även om vi håller med om detta kontroversiella schema, är inte ens då, för det första, varje kvalitativ övergång i den sociala utvecklingen en revolution: man kan tala om den senare endast där en sådan form av övergång säkerställs genom en öppen sammandrabbning av sociopolitiska krafter, och viktigast av allt, genom närvaron av en klass eller social grupp bland de revolutionära krafterna - bäraren av en ny samhällsordning. Med detta i åtanke kan man tydligen inte tala om en revolution under övergången från ett klasslöst samhälle till ett klassamhälle, liksom under övergången från slaveri till feodalism. För det andra är dogmen som reducerar hela variationen av revolutioner endast till revolutioner mellan formationer felaktig, eftersom det finns andra orsaker till den mångfald som finns här. 1. Det är allmänt känt att inom samma socioekonomiska formation är ett antal revolutioner möjliga, förknippade med olika sociopolitiska förändringar och olika krafters kamp. I Frankrike kände således kapitalismens bildande och förbättring inte bara revolutionen 1789-1794, utan också revolutionerna 1830, 1848, såväl som revolutionen 1871, som föregick Pariskommunen. Det bör också påminnas om att Ryssland också gick igenom en serie revolutioner som syftade till att etablera kapitalismen. 2. Nu är det också uppenbart att det finns revolutioner av ett helt annat slag, förknippade med framväxten av icke-bildande anordningar, monstersamhällen, barackers pseudosocialism. I det här fallet syftar revolutionära förändringar till att bryta med återvändsgrändevolutionen och det finns anti-totalitära, postkommunistiska, demokratiska revolutioner. Det kan knappast hävdas att historien redan har uttömt alla möjliga revolutioner. Men missnöje är missnöje, och revolution är något helt annat. Människor kan känna sig missnöjda med en eller annan aspekt - bönder om priserna på jordbruksprodukter, intellektuella om bristen på frihet, affärsmän om korruption, etc. Men om det inte finns någon organisation som kan fokusera sitt missnöje, kanske det inte blir någonting alls. Upplopp och oroligheter leder inte i sig till regimens fall; organisationsarbete är absolut nödvändigt för att detta ska ske. I en studie som undersökte politiska strömningar i Brasilien fann Peter Mac Donohoe och Antonio López Pina att "det fanns en betydande nivå av oriktat missnöje med den auktoritära regimen", men det var "spontan" förbittring, särskilt riktad mot militären vid makten. Forskarna drog slutsatsen att "frånvaron av organiserade alternativ oftast uttrycks i form av apati och likgiltighet." De faktorer vi har övervägt kan leda till våld – upplopp och strejker – men utan organisation kommer detta inte att resultera i en revolution. Vem skapar en sådan organisation? För att ta reda på det måste vi överväga intelligentsians roll. Intellektuella och revolution. Intellektuella klagar nästan överallt på status quo eftersom de är välutbildade och bekanta med ett brett spektrum av teorier, många av dem utopiska. Predikanter, lärare, jurister, journalister och andra som sysslar med idéer har ofta ett professionellt intresse av att kritisera systemet. Om allt verkade vara i perfekt ordning, då skulle det inte finnas något att prata om eller skriva om. Intellektuella är som regel inte fattiga, men de är sällan rika. De tenderar att vara mindre optimistiska om dem som har det bättre ekonomiskt, men inte så smarta som de är - affärsmän och regeringstjänstemän. Faktorer som dessa leder till att vissa intellektuella – men inte alls alla eller ens de flesta av dem – utvecklar vad James Billington kallade den "revolutionära tron" att det nuvarande systemet skulle kunna ersättas av något mycket bättre. Enligt Billington börjar revolutioner i första hand med att sådan "bränna i folkets sinnen". Allmogen, de enkla arbetarna och bönderna, visar sällan intresse för de intellektuellas abstrakta ideologier... de försöker bara förbättra sitt materiella tillstånd. Men det är just intelligentsians idealistiska övertygelser som förser revolutionära rörelser med den cement som håller dem samman, de mål de syftar till och deras ledares skikt. Det är intressant att notera att vid ursprunget och ledarskapet för de flesta av de revolutionära rörelserna på 1900-talet. var utbildade människor. Lenin, son till en provinspedagog, fick en lysande och mångsidig utbildning. Mao Zedong deltog aktivt i grundandet av det kinesiska kommunistpartiet som bibliotekarie vid Peking State University. Fidel Castro och de flesta av hans ursprungliga partisankompisar tog inte examen från gymnasiet. En av dem – den berömde Che Guevara, som dödades 1967 när han försökte starta en revolution i Bolivia – hade dock en läkarexamen. Ledaren för Shining Path-rörelsen i Peru var en universitetsprofessor. Ledarna för anti-shah-revolutionen i Iran var utexaminerade från antingen religiösa eller sekulära institutioner för högre utbildning. stadier av revolutionen. I en kort bok som publicerades 1938 och som har blivit en klassiker, utvecklade historikern Crane Brinton från Harvard University teorin att alla revolutioner går igenom liknande stadier, precis som människokroppen går igenom stadier av sjukdom. I den engelska revolutionen på 1640-talet. , den amerikanska revolutionen 1776, den franska revolutionen 1789 och den ryska revolutionen 1917. Brinton identifierade följande gemensamma drag. Den gamla regimens kollaps. Ledningssystemet är i oordning, det är en ökning av skatterna. Folket tror inte längre på sin regering; dessutom tror inte regeringen själv på sig själv längre. Intelligentian tappar lojalitet mot regimen och uttrycker lojalitet mot det nya idealiserade systemet. Och allt detta händer i en tid då ekonomin vanligtvis är på uppgång, men det orsakar bara missnöje och avund. Det första steget av revolutionen. Många kommittéer, rörelser, celler och hemliga sällskap bildas i syfte att störta den gamla regimen. Befolkningen vägrar betala skatt. Det finns en politisk återvändsgränd som det inte finns någon väg ut ur, eftersom konfrontationen har gått för långt. Och när regeringen kallar in trupperna för att hjälpa, slår detta steg tillbaka, eftersom trupperna vägrar att lyda, och befolkningens ilska ökar. Det första maktövertagandet är inte svårt, eftersom den gamla regimen nästan har gått i pension. Folket firar sin seger. De moderata krafternas första maktövertagande. De som kämpade mot den gamla regimen, men ändå förblir förknippade med den i kraft av sitt ursprung eller sin utbildning, tar makten. De börjar genomföra moderata, halvhjärtade reformer. Dessa omvandlingar räcker inte för revolutionärernas extremistiska flygel, och dess företrädare anklagar moderaterna för feghet och för att försöka kompromissa med den gamla regimens krafter. Moderaterna är de "goda" och inte starka nog att krossa de radikala. Extremistiska krafters tillträde till makten. Extremisterna, som är mer hänsynslösa och bättre organiserade än moderaterna, och som vet exakt vad de vill, driver ut moderaterna och driver revolutionen till ett frenetiskt klimax. Allt gammalt störtas. Befolkningen krävs att följa kanonerna i det nya, idealistiska samhälle som extremisterna försöker skapa. De som inte håller med om detta förstörs i skenande terror. Även revolutionära vapenkamrater som påstås ha avvikit från den rätta vägen leds till avrättning: "revolutionen slukar sina barn". Det verkar som att hela samhället är nära galenskapen, vilket Brinton jämförde med feber under sjukdom. "Thermidor", slutet på skräckvälde. I slutändan kan samhället inte längre tolerera ytterligare eskalering av spänningar. Befolkningen kommer fram till att det vore skönt att lugna ner sig, återupprätta ekonomin och få en viss nivå av personlig trygghet och välstånd. Folk är trötta på revolutionen. Även extremisterna är trötta på det. Sedan kommer "Thermidor" - det var månadens namn i den franska revolutionskalendern, när extremistledaren Robespierre själv giljotinerades - Brinton jämför denna period med återhämtning från feber. Ofta tar någon diktator, som i slutändan inte skiljer sig mycket från den tidigare regimens tyranner, över återupprättandet av ordningen, och majoriteten av befolkningen har inget emot det.

2) Revolution- - en djup kvalitativ förändring i utvecklingen, ett avbrott i gradvishet, ett kvalitativt steg i utvecklingen. Revolution skiljer sig från evolution – gradvis kvantitativ utveckling utan att förändra processens kvalitet. En social revolution är ett sätt att gå från en historiskt föråldrad socioekonomisk formation till en mer progressiv, en grundläggande kvalitativ revolution i hela samhällets socioekonomiska struktur. Kriteriet på progressivitet är en stor grad av socialisering av ägandet av produktionselementen. Revolution bör inte förväxlas med det väpnade upproret från några sociala grupper eller klasser mot den existerande politiska makten. Ett revolutionärt uppror inträffar när den existerande politiska makten behåller de föråldrade produktionsrelationerna och motsätter sig upprättandet av nya produktionsrelationer motsvarande nybildningen. I detta fall är målet för det revolutionära upproret att den progressiva klassen skaffar politisk makt för att genomföra den sociala revolutionen. Eftersom makten i alla försocialistiska socioekonomiska formationer tillhörde den härskande klassen, intresserad av att upprätthålla föråldrade produktionsförhållanden, vann den nya, revolutionära klassen makten under väpnad kamp och genomförde sedan en social revolution. Under socialismen ligger makten i händerna på det arbetande folket som är intresserade av övergången från socialism till kommunism, denna övergång i sig sker utan sociala omvälvningar och är en kommunistisk revolution genomförd av den nuvarande regeringen "uppifrån" med aktiv hjälp av de arbetande massorna. Den kommunistiska revolutionen kommer att vara inriktad på en fullständig socialisering av produktionen, inklusive konsumtionsvaror, och eliminering av varu-pengarrelationer även inom konsumtionssfären. Mekanismen för genomförandet av den kommunistiska revolutionen kommer att vara den prioriterade utvecklingen av den offentliga konsumtionssfären och dess gradvisa tillbakadragande från sfären av varu-pengarrelationer.

3) Revolution- (från sent latinsk revolution - vändning, omvälvning), djupgående kvalitativa förändringar i utvecklingen av alla fenomen av natur, samhälle eller kunskap (till exempel en social revolution, såväl som en geologisk, industriell, vetenskaplig och teknisk, kulturell revolution, en revolution inom fysiken, i filosofi, etc.).

4) Revolution- - en djupgående och kvalitativ förändring i samhällsutvecklingen, i produktionssättet, inom olika kunskapsområden.

5) Revolution- (lat. revolutio tur, kupp) - en kvalitativ förändring i utvecklingen av några sl. fenomen eller processer i naturen och olika samhällssfärer. R. är en skarp kränkning av gradvisheten, ett kvalitativt språng i utvecklingen. I det politiska tänkandets historia har det funnits flera olika förhållningssätt till problemet med R. Elitismens teoretiker, V. Pareto, anser således R. som ett sätt att säkerställa cirkulationen av eliter. Enligt hans åsikt utför R. en nödvändig social funktion - den hjälper till att rensa kanalerna för social rörlighet. I marxismen förstås R. som ett sätt att övergå från en socioekonomisk formation som historiskt har överlevt sig själv till en mer progressiv. Enligt den marxistiska historievisionen är den högsta typen av social R. socialistisk R., som befriar samhället från alla former av exploatering och socialt förtryck. V. I. Lenin betonade att överföringen av statsmakten från händerna på en klass till en annan är det första, huvudsakliga, huvuddraget hos R., både i den strikt vetenskapliga och i den praktiskt-politiska innebörden av detta begrepp. Anhängare av begreppet "revolutionens sociologi" betonar ineffektiviteten hos sociala och politiska revolutioner, med fokus på "kostnaderna" för denna process. "Vänsterradikala" begrepp upphöjer tvärtom rollen som R., deras karaktär "renande" samhället. I modern västerländsk statsvetenskap tolkas reformer oftast som en kris i moderniseringsprocessen (S. Huntington). Det finns också sådana tolkningar av R., där den senare förstås som det sociala systemets tillstånd, taget ur jämvikt (C. Johnson). Det finns olika typologier av R.: beroende på samhällets sfär särskiljs sociala, politiska, kulturella, vetenskapliga, industriella R.; beroende på dess drivkrafter – de klasser som deltar i sociala omvandlingar – bonde-, borgerliga, proletära och folkliga republiker; beroende på de medel och metoder som används - fredlig och icke-fredlig R.

6) Revolution- - processen med sociopolitiska, ekonomiska och ideologiska förändringar, i vilken sociala massrörelser och partier är inblandade, i samband med användningen av våld för att störta den befintliga politiska regimen med efterföljande bildande av en ny regering. En revolution skiljer sig från en konspiration genom att den är massiv och leder till betydande förändringar i det politiska systemet. En konspiration (som ett upplopp) är en form av väpnat maktövertagande för att förändra en politisk ledare, men utan radikala förändringar i politiken (en putsch är en misslyckad konspiration).

7) Revolution- 1) En radikal omvälvning, en skarp, krampaktig övergång från ett kvalitativt tillstånd till ett annat. 2) Social R. - en radikal revolution i det sociala och politiska (statliga) systemet, i utvecklingen av sociala krafter. R. begås antingen med våldsamma, icke-fredliga medel - under ett väpnat uppror, eller - under gynnsamma förhållanden, med fredliga medel. En revolution kan bli framgångsrik endast om det finns en revolutionär situation i landet, om det finns objektiva (politisk kris, svårt ekonomiläge, etc.) och subjektiva (närvaro av ett revolutionärt parti, erfarna ledare för den revolutionära rörelsen, etc.) förhållanden. R. är den högsta formen av klasskamp. Borgerliga revolutioner ledde till upprättandet av det kapitalistiska systemet. Den socialistiska demokratin störtar bourgeoisins makt och skapar en stat av proletariatets diktatur. Ett exempel på socialistisk revolution är den stora socialistiska oktoberrevolutionen i Ryssland 1917.

Rotation

(från lat. revolutio - vända, förändra) - ett sätt att övergå från ett sociopolitiskt system till ett annat, mer progressivt, genom medborgarnas själva aktiva handlingar. Revolutionens huvudfråga är frågan om statsmakt, även om revolutionen oftast är ett socialt skifte och en kvalitativ omvälvning i hela samhällets socioekonomiska struktur. Tvärtemot påståendena från vulgär statsvetenskap, som försöker skildra en revolution som något som alltid är destruktivt och negativt under historiens gång, är en verklig revolution i grunden en positiv, kreativ form av social utveckling, som inte syftar till att förstöra, utan på att rädda och multiplicera den huvudsakliga sociala rikedomen - de produktivkrafter som redan skapats av samhället. Den destruktiva funktionen hos varje verklig revolution är begränsad till att eliminera krafter som hindrar sociala framsteg, som sätter sina egna själviska intressen över hela samhällets, majoriteten av dess medborgares, intressen. Men det händer också att den revolutionära processen, efter att ha gått utanför sin naturhistoriska ram, förstör inte bara de krafter och strukturer som hindrar framsteg, utan också de mycket universella framstegsmekanismerna. Då är det inte längre en fråga om revolution, utan om dess förvandling, återfödelse till en fundamentalt annorlunda process. Den ekonomiska grunden för en revolution är alltid den ekonomiska utvecklingens motsättningar, men de kokar inte alltid ner till motsättningen mellan produktivkrafternas tillväxt och föråldrade produktionsförhållanden som har blivit en broms, som marxistiska dogmatiker tror. Historien, särskilt under 1900-talet, är känd för revolutioner (till exempel anti-totalitära, postkommunistiska), vars ekonomiska grund är motsättningen mellan samhällets ökade ekonomiska behov och stagnation, försämring av kasernernas mobiliseringsekonomi, pseudosocialismen, som befann sig i en socioekonomisk återvändsgränd. Därför kan revolutionens historiska kallelse bestå både i att förstöra föråldrade produktionsrelationer, som har förlorat incitamenten för utvecklingen av produktivkrafterna, som har blivit bojorna för deras utveckling, och i att bryta med evolutionens återvändsgränd och återställa de universella framstegsmekanismerna. Men i alla fall är revolutionen historiens lokomotiv, acceleratorn för dess utveckling, för samtidigt som den räddar de redan skapade produktivkrafterna från undergång, etablerar den samtidigt nya, effektiva stimulanser för deras snabba tillväxt. Revolutionens skapare eller drivkrafter är sociala grupper, skikt, klasser, medborgare som är objektivt intresserade av de försenade förändringarna, vars missnöje med den existerande ordningen dricks till aktiva protester mot dem. Eftersom graden av nöd och olycka är olika för olika sådana grupper, och nivån på deras medvetande och organisation inte är densamma, gör inte varje klass, socialt skikt och grupp som utgör folket, objektivt intresserade av sociala framsteg, aktivt agerande, gör en revolution. Revolutionen skapas endast av politiskt aktiva, avancerade representanter för dessa sociala grupper och krafter, som utgör det revolutionära folket, d.v.s. folkets aktiva avantgarde. Den sociopolitiska kraft, klass, grupp som agerar mest konsekvent, resolut och radikalt i revolutionen, visar sig som regel vara revolutionens hegemon, som samlar alla dess skapare kring sig själv. Huvudfrågan för varje revolution är frågan om makt, för utan att störta den tidigare statspolitiska makten, som bevakar den föråldrade ordningen, och utan att godkänna makten hos avancerade krafter som är intresserade av förändring, är det omöjligt att lösa revolutionens socioekonomiska uppgifter för att säkerställa att ett system ersätts av ett annat, det förra med ett nytt. Dessa två huvudaspekter av den centrala frågan – maktfrågan, störtandet av den gamla och upprättandet av en ny – utförs oftast av samma revolutionära krafter – det revolutionära folket i landet. Men omständigheterna kan också utvecklas på ett sådant sätt att historien tilldelar dessa uppgifter till olika krafter, vilket var fallet under befrielsen av länderna i Central- och Sydösteuropa från fascismen, där uppgiften att störta och förstöra den nazistiska "nya ordningen" utfördes av den sovjetiska befriararmén i allians med dessa länders inre styrkor (som enbart givna militärmakten från nazistiska makter, som inte enbart förmådde att lösa den militära makten från nazisterna, som inte var i stånd att lösa de militära makterna). detta problem. Den andra uppgiften - upprättandet av ny politisk makt i dessa länder - löstes redan av deras folk i närvaro av sovjetiska trupper, vilket gav upphov till en speciell uppsättning problem. Ur synvinkeln av formerna för kampen om makten, formerna för politiska omvälvningar, är distinktionen mellan fredliga och icke-fredliga former för revolutionens utveckling av grundläggande betydelse. Kärnan i denna distinktion handlar om detta: ägde användningen av väpnat våld rum under revolutionen, var det blodsutgjutelse under störtandet av den tidigare regeringen, upprättandet och försvaret av den nya? Det relativt blodlösa väpnade upproret i Ryssland i oktober 1917 åtföljdes således av ett blodigt inbördeskrig 1918-1921. för att skydda denna kraft "röd" från "vit". Övergången från det första till det andra steget av revolutioner i länderna med "folkdemokrati" i slutet av 1940-talet var fredlig. , fredliga och icke-fredliga, "sammet" och "icke-sammet" var anti-totalitära revolutioner i dessa länder i slutet av 80-talet. Revolutionens natur (innehåll) bestäms i första hand av arten av de centrala socioekonomiska och sociopolitiska motsättningarna som revolutionen löser, såväl som arten av dess drivkrafter, sociala förändringar och verkliga maktförändringar, dess omvandlingar. Om revolutionen är baserad på en intern motsättning mellan tillväxten av produktivkrafterna och de föråldrade relationerna som hämmar denna utveckling, så kan revolutionen, i enlighet med karaktären hos de bekräftade relationerna och karaktären hos den sociala kraft som uppmanas att bekräfta dessa relationer, revolutionen vara till exempel antifeodal, borgerlig (såsom var de holländska, engelska revolutionerna under 1719-1919, och senare den franska revolutionen under 1719-50, och senare den franska revolutionen under 1719-50. senare februari, hade samma karaktär). lsk revolutionen 1917, etc.). Historien är också känd om revolutioner som ansåg det vara sin uppgift att upprätta den socialistiska ordningen av arbetarklassen (oktoberrevolutionen 1917, socialistiska revolutioner i länderna med "folkdemokrati" i Europa under andra hälften av 1940-talet, liksom revolutioner i Kina, Vietnam, etc.). Om revolutionen inte bara är baserad på utvecklingens interna motsättningar, utan också på motsättningen mellan den nationella utvecklingens intressen och det främmande kapitalets dominans, imperialismens förtryck, så finns det nationell befrielse, nationaldemokratiska etc. revolutioner. är folkliga revolutioner, i motsats till "topprevolutioner" och palatskupp. Tvärtemot en till dogmatiska och ekonomiska idéer finns det lika många revolutioner enligt dogmatiska idéer - lika många revolutioner- bildning till en annan, vilket betyder endast fyra: under övergången till slaveri, feodalism, kapitalism och socialism. – variationen av revolutioner ser annorlunda ut. Först och främst är det nödvändigt att bevisa hur allmänt tillämpligt schemat att dela upp hela historien i kända socioekonomiska formationer. Men även om vi håller med om detta kontroversiella schema, är inte ens då, för det första, varje kvalitativ övergång i den sociala utvecklingen en revolution: man kan tala om den senare endast där en sådan form av övergång säkerställs genom en öppen sammandrabbning av socio-politiska krafter, och viktigast av allt, genom närvaron av en klass eller social grupp bland de revolutionära krafterna - bäraren av en ny social ordning. Med detta i åtanke kan man tydligen inte tala om en revolution under övergången från ett klasslöst samhälle till ett klassamhälle, liksom under övergången från slaveri till feodalism. För det andra är dogmen som reducerar hela variationen av revolutioner endast till revolutioner mellan formationer felaktig, eftersom det finns andra orsaker till den mångfald som finns här. 1. Det är allmänt känt att inom samma socioekonomiska formation är ett antal revolutioner möjliga, förknippade med olika sociopolitiska förändringar och olika krafters kamp. I Frankrike kände således kapitalismens bildande och förbättring inte bara revolutionen 1789-1794, utan också revolutionerna 1830, 1848, såväl som revolutionen 1871, som föregick Pariskommunen. Det bör också påminnas om att Ryssland också gick igenom en serie revolutioner som syftade till att etablera kapitalismen. 2. Nu är det också uppenbart att det finns revolutioner av ett helt annat slag, förknippade med framväxten av icke-bildande anordningar, monstersamhällen, barackers pseudosocialism. I det här fallet syftar revolutionära förändringar till att bryta med återvändsgrändevolutionen och det finns anti-totalitära, postkommunistiska, demokratiska revolutioner. Det kan knappast hävdas att historien redan har uttömt alla möjliga revolutioner. Men missnöje är missnöje, och revolution är något helt annat. Människor kan känna sig missnöjda med en eller annan aspekt - bönder om priserna på jordbruksprodukter, intellektuella om bristen på frihet, affärsmän om korruption, etc. Men om det inte finns någon organisation som kan fokusera sitt missnöje, kanske det inte blir någonting alls. Upplopp och oroligheter leder inte i sig till regimens fall; organisationsarbete är absolut nödvändigt för att detta ska ske. I en studie som undersökte politiska strömningar i Brasilien fann Peter Mac Donohoe och Antonio López Pina att "det fanns en betydande nivå av oriktat missnöje med den auktoritära regimen", men det var "spontan" förbittring, särskilt riktad mot militären vid makten. Forskarna drog slutsatsen att "frånvaron av organiserade alternativ oftast uttrycks i form av apati och likgiltighet." De faktorer vi har övervägt kan leda till våld – upplopp och strejker – men utan organisation kommer detta inte att resultera i en revolution. Vem skapar en sådan organisation? För att ta reda på det måste vi överväga intelligentsians roll. Intellektuella och revolution. Intellektuella klagar nästan överallt på status quo eftersom de är välutbildade och bekanta med ett brett spektrum av teorier, många av dem utopiska. Predikanter, lärare, jurister, journalister och andra som sysslar med idéer har ofta ett professionellt intresse av att kritisera systemet. Om allt verkade vara i perfekt ordning, då skulle det inte finnas något att prata om eller skriva om. Intellektuella är som regel inte fattiga, men de är sällan rika. De tenderar att vara mindre optimistiska om dem som har det bättre ekonomiskt, men inte så smarta som de är - affärsmän och regeringstjänstemän. Faktorer som dessa leder till att vissa intellektuella – men inte alls alla eller ens de flesta av dem – utvecklar vad James Billington kallade den "revolutionära tron" att det nuvarande systemet skulle kunna ersättas av något mycket bättre. Enligt Billington börjar revolutioner i första hand med att sådan "bränna i folkets sinnen". Allmogen, de enkla arbetarna och bönderna, visar sällan intresse för de intellektuellas abstrakta ideologier... de försöker bara förbättra sitt materiella tillstånd. Men det är just intelligentsians idealistiska övertygelser som förser revolutionära rörelser med den cement som håller dem samman, de mål de syftar till och deras ledares skikt. Det är intressant att notera att vid ursprunget och ledarskapet för de flesta av de revolutionära rörelserna på 1900-talet. var utbildade människor. Lenin, son till en provinspedagog, fick en lysande och mångsidig utbildning. Mao Zedong deltog aktivt i grundandet av det kinesiska kommunistpartiet som bibliotekarie vid Peking State University. Fidel Castro och de flesta av hans ursprungliga partisankompisar tog inte examen från gymnasiet. En av dem – den berömde Che Guevara, som dödades 1967 när han försökte starta en revolution i Bolivia – hade dock en läkarexamen. Ledaren för Shining Path-rörelsen i Peru var en universitetsprofessor. Ledarna för anti-shah-revolutionen i Iran var utexaminerade från antingen religiösa eller sekulära institutioner för högre utbildning. stadier av revolutionen. I en kort bok som publicerades 1938 och som har blivit en klassiker, utvecklade historikern Crane Brinton från Harvard University teorin att alla revolutioner går igenom liknande stadier, precis som människokroppen går igenom stadier av sjukdom. I den engelska revolutionen på 1640-talet. , den amerikanska revolutionen 1776, den franska revolutionen 1789 och den ryska revolutionen 1917. Brinton identifierade följande gemensamma drag. Den gamla regimens kollaps. Ledningssystemet är i oordning, det är en ökning av skatterna. Folket tror inte längre på sin regering; dessutom tror inte regeringen själv på sig själv längre. Intelligentian tappar lojalitet mot regimen och uttrycker lojalitet mot det nya idealiserade systemet. Och allt detta händer i en tid då ekonomin vanligtvis är på uppgång, men det orsakar bara missnöje och avund. Det första steget av revolutionen. Många kommittéer, rörelser, celler och hemliga sällskap bildas i syfte att störta den gamla regimen. Befolkningen vägrar betala skatt. Det finns en politisk återvändsgränd som det inte finns någon väg ut ur, eftersom konfrontationen har gått för långt. Och när regeringen kallar in trupperna för att hjälpa, slår detta steg tillbaka, eftersom trupperna vägrar att lyda, och befolkningens ilska ökar. Det första maktövertagandet är inte svårt, eftersom den gamla regimen nästan har gått i pension. Folket firar sin seger. De moderata krafternas första maktövertagande. De som kämpade mot den gamla regimen, men ändå förblir förknippade med den i kraft av sitt ursprung eller sin utbildning, tar makten. De börjar genomföra moderata, halvhjärtade reformer. Dessa omvandlingar räcker inte för revolutionärernas extremistiska flygel, och dess företrädare anklagar moderaterna för feghet och för att försöka kompromissa med den gamla regimens krafter. Moderaterna är de "goda" och inte starka nog att krossa de radikala. Extremistiska krafters tillträde till makten. Extremisterna, som är mer hänsynslösa och bättre organiserade än moderaterna, och som vet exakt vad de vill, driver ut moderaterna och driver revolutionen till ett frenetiskt klimax. Allt gammalt störtas. Befolkningen krävs att följa kanonerna i det nya, idealistiska samhälle som extremisterna försöker skapa. De som inte håller med om detta förstörs i skenande terror. Även revolutionära vapenkamrater som påstås ha avvikit från den rätta vägen leds till avrättning: "revolutionen slukar sina barn". Det verkar som att hela samhället är nära galenskapen, vilket Brinton jämförde med feber under sjukdom. "Thermidor", slutet på skräckvälde. I slutändan kan samhället inte längre tolerera ytterligare eskalering av spänningar. Befolkningen kommer fram till att det vore skönt att lugna ner sig, återupprätta ekonomin och få en viss nivå av personlig trygghet och välstånd. Folk är trötta på revolutionen. Även extremisterna är trötta på det. Sedan kommer "Thermidor" - det var månadens namn i den franska revolutionskalendern, när extremistledaren Robespierre själv giljotinerades - Brinton jämför denna period med återhämtning från feber. Ofta tar någon diktator, som i slutändan inte skiljer sig mycket från den tidigare regimens tyranner, över återupprättandet av ordningen, och majoriteten av befolkningen har inget emot det.

En djupgående kvalitativ förändring i utvecklingen, ett avbrott i gradvishet, ett kvalitativt steg i utvecklingen. Revolution skiljer sig från evolution – gradvis kvantitativ utveckling utan att förändra processens kvalitet. En social revolution är ett sätt att gå från en historiskt föråldrad socioekonomisk formation till en mer progressiv, en grundläggande kvalitativ revolution i hela samhällets socioekonomiska struktur. Kriteriet på progressivitet är en stor grad av socialisering av ägandet av produktionselementen. Revolution bör inte förväxlas med det väpnade upproret från några sociala grupper eller klasser mot den existerande politiska makten. Ett revolutionärt uppror inträffar när den existerande politiska makten behåller de föråldrade produktionsrelationerna och motsätter sig upprättandet av nya produktionsrelationer motsvarande nybildningen. I detta fall är målet för det revolutionära upproret att den progressiva klassen skaffar politisk makt för att genomföra den sociala revolutionen. Eftersom makten i alla försocialistiska socioekonomiska formationer tillhörde den härskande klassen, intresserad av att upprätthålla föråldrade produktionsförhållanden, vann den nya, revolutionära klassen makten under väpnad kamp och genomförde sedan en social revolution. Under socialismen ligger makten i händerna på det arbetande folket som är intresserade av övergången från socialism till kommunism, denna övergång i sig sker utan sociala omvälvningar och är en kommunistisk revolution genomförd av den nuvarande regeringen "uppifrån" med aktiv hjälp av de arbetande massorna. Den kommunistiska revolutionen kommer att vara inriktad på en fullständig socialisering av produktionen, inklusive konsumtionsvaror, och eliminering av varu-pengarrelationer även inom konsumtionssfären. Mekanismen för genomförandet av den kommunistiska revolutionen kommer att vara den prioriterade utvecklingen av den offentliga konsumtionssfären och dess gradvisa tillbakadragande från sfären av varu-pengarrelationer.

(från sena latinska revolutionen - turn, revolution), djupgående kvalitativa förändringar i utvecklingen av alla fenomen av natur, samhälle eller kunskap (till exempel en social revolution, såväl som en geologisk, industriell, vetenskaplig och teknisk, kulturell revolution, en revolution inom fysik, i filosofi, etc.).

En djupgående och kvalitativ förändring i samhällsutvecklingen, i produktionssättet, inom olika kunskapsområden.

(lat. revolutio tur, kupp) - en kvalitativ förändring i utvecklingen av några sl. fenomen eller processer i naturen och olika samhällssfärer. R. är en skarp kränkning av gradvisheten, ett kvalitativt språng i utvecklingen. I det politiska tänkandets historia har det funnits flera olika förhållningssätt till problemet med R. Elitismens teoretiker, V. Pareto, anser således R. som ett sätt att säkerställa cirkulationen av eliter. Enligt hans åsikt utför R. en nödvändig social funktion - den hjälper till att rensa kanalerna för social rörlighet. I marxismen förstås R. som ett sätt att övergå från en socioekonomisk formation som historiskt har överlevt sig själv till en mer progressiv. Enligt den marxistiska historievisionen är den högsta typen av social R. socialistisk R., som befriar samhället från alla former av exploatering och socialt förtryck. V. I. Lenin betonade att överföringen av statsmakten från händerna på en klass till en annan är det första, huvudsakliga, huvuddraget hos R., både i den strikt vetenskapliga och i den praktiskt-politiska innebörden av detta begrepp. Anhängare av begreppet "revolutionens sociologi" betonar ineffektiviteten hos sociala och politiska revolutioner, med fokus på "kostnaderna" för denna process. "Vänsterradikala" begrepp upphöjer tvärtom rollen som R., deras karaktär "renande" samhället. I modern västerländsk statsvetenskap tolkas reformer oftast som en kris i moderniseringsprocessen (S. Huntington). Det finns också sådana tolkningar av R., där den senare förstås som det sociala systemets tillstånd, taget ur jämvikt (C. Johnson). Det finns olika typologier av R.: beroende på samhällets sfär särskiljs sociala, politiska, kulturella, vetenskapliga, industriella R.; beroende på dess drivkrafter – de klasser som deltar i sociala omvandlingar – bonde-, borgerliga, proletära och folkliga republiker; beroende på de medel och metoder som används - fredlig och icke-fredlig R.

En process av sociopolitisk, ekonomisk och ideologisk förändring som involverar sociala massrörelser och partier, som involverar användning av våld för att störta den befintliga politiska regimen, följt av bildandet av en ny regering. En revolution skiljer sig från en konspiration genom att den är massiv och leder till betydande förändringar i det politiska systemet. En konspiration (som ett upplopp) är en form av väpnat maktövertagande för att förändra en politisk ledare, men utan radikala förändringar i politiken (en putsch är en misslyckad konspiration).

1) En radikal omvälvning, en skarp, krampaktig övergång från ett kvalitativt tillstånd till ett annat. 2) Social R. - en radikal revolution i det sociala och politiska (statliga) systemet, i utvecklingen av sociala krafter. R. begås antingen med våldsamma, icke-fredliga medel - under ett väpnat uppror, eller - under gynnsamma förhållanden, med fredliga medel. En revolution kan bli framgångsrik endast om det finns en revolutionär situation i landet, om det finns objektiva (politisk kris, svårt ekonomiläge, etc.) och subjektiva (närvaro av ett revolutionärt parti, erfarna ledare för den revolutionära rörelsen, etc.) förhållanden. R. är den högsta formen av klasskamp. Borgerliga revolutioner ledde till upprättandet av det kapitalistiska systemet. Den socialistiska demokratin störtar bourgeoisins makt och skapar en stat av proletariatets diktatur. Ett exempel på socialistisk revolution är den stora socialistiska oktoberrevolutionen i Ryssland 1917.

Anarkism - från grekiskan "a", "en" "negation", "inte" ...
Apolitea - från grekiskan "en" partikel av negation, och...

Vår knappkod.

Politiska termer är inte ideologiskt neutrala, utan är tvärtom oftast ett instrument för faktisk politisk kamp eller ett uttryck för det system av maktrelationer som finns i samhället. T&P tar reda på vad vissa termer betydde vid olika tidpunkter och vad som ligger bakom dem nu. I det nya numret - en tålmodig och paradoxal "revolution", som verkar ha manipulerats av nästan alla: från jakobinerna till Mahatma Gandhi.

Termen "revolution" kommer från det latinska ordet "revolution", som, i betydelsen "omsättning", applicerades på astronomiska processer och angav deras cyklicitet. Termen började användas flitigt efter publiceringen av Nicolaus Copernicus verk "Om de himmelska sfärernas rotation" ("De revolutionibus orbium coelestiam").

Hannah Arendt påpekar i sin bok On the Revolution att den ursprungliga astronomiska termens cykliska karaktär korrelerade med den cykliska idén om mänskligt öde. På 1600-talet hade termen övergått till den politiska sfären och betecknade som en metafor den ständiga förändringen av olika regeringsformer, som likt himlakroppar avlöser varandra, samtidigt som cyklernas eviga oföränderlighet bibehålls.

Arendt skriver att den moderna förståelsen av revolutionen är kopplad till upplevelsen av den absoluta nyheten i de historiska händelserna som äger rum. Idén om frihet, som låg till grund för de amerikanska och stora franska revolutionerna, antog en väg ut ur den onda cirkeln av naturliga processer som ersatte varandra - förstärkningen av despotism och de röstlösa massornas revolt mot förtryckarna i syfte att tillfällig befrielse. Nu väcktes frågan inte om befrielse, utan om frihet, det vill säga medborgarnas fulla deltagande i den politiska processen, vilket krävde en radikal förändring av regeringsformen. Men de första revolutionärerna saknade absolut detta patos av nyhet. Tvärtom, de ansåg sig vara "återställare", återställare av evig ordning. Därav - den ursprungliga paradoxen som är inneboende i termen "revolution".

M. Odessky och D. Feldman i monografin "The Poetics of Power" beskriver i detalj detaljerna i förståelsen av termen av samtida politiska förändringar. Så återupprättandet av den starka kungliga makten av Henrik IV 1594 kallades en revolution, medan störtandet av Karl I, som senare på 1800-talet blev känd som "den stora engelska revolutionen", i analogi med fransmännen, kallades av samtida det "stora upproret". Således uppfattades revolutionen på 1600-talet, i synnerhet i den engelska traditionen, först och främst som ett återställande av den legitima makten, som det uppfattades på den tiden, det vill säga att tronen återvände till sin legitima anspråkare. Händelserna 1688-1689, utvisningen av Jakob II Stuart och Vilhelm III:s tronbeträde kallades också den "härliga revolutionen". Men som ett resultat av denna händelse utökades parlamentets befogenheter och rättighetsförslaget antogs. Detta förde innebörden av termen "revolution" närmare den moderna.

De första "revolutionärerna" saknade absolut nyhetens patos. Tvärtom, de ansåg sig vara "återställare", återställare av evig ordning.

Erfarenheterna av en sådan kupp var inte förgäves, eftersom det var till störtandet av James II som amerikanerna vädjade under det koloniala upproret 1775 - om britterna hade rätt att störta tyrannen och kalla det en "ärorika revolution", då kunde amerikanerna agera enligt samma logik och motsätta sig den nuvarande monarken. Till slut tog dock amerikanerna en annan väg - för att främmande stater inte skulle betrakta amerikanerna som rebeller, förklarade de sig inte vara undersåtar av Storbritannien, utan en separat nation. "Självständighetsförklaringen" förstärkte revolutionens ideologiska grund med John Lockes doktrin om "naturliga rättigheter".

Den franska revolutionen, som följde strax efter, ärvde till stor del idealen från den engelska glorious revolutionen och den amerikanska revolutionen. Som ett resultat av generalstaternas sammankallande och kravet på organisationen av den lagstiftande församlingen begränsades monarkens makt. Tolkningen av revolutionen som återkomsten av den legitima makten uttrycktes i det faktum att medborgarna fick tillbaka sina "naturliga rättigheter", och Ludvig XVI kallades "frihetens återställare".

Enligt Hannah Arendt, precis som, med Marx ord, den franska revolutionen "kom ut i romersk dräkt", gick alla efterföljande revolutioner fram till oktober ett under den franska revolutionens tecken. Som redan nämnts var nyhetens och radikala förändringens patos, som den franska revolutionen senare förknippades med, till en början främmande för de första revolutionärerna. De tolkade dessa händelser som ett naturligt återställande av förlorade friheter. Karakteristisk i denna mening är den välkända dialogen mellan hertigen av La Rochefoucauld-Liancourt och Ludvig XVI på Bastilledagen: "C’est une révolte!" ("Detta är ett upplopp!" - Franska) - utropade kungen. Till vilket Liancourt svarade: "Non, Sire, c'est une revolution!" ("Nej, sir, det här är en revolution!"). Uppfattningen om revolutionära händelser hos revolutionens ledare förändrades i grunden när de utvecklades.

Den 8 juli 1791 utfärdades ett dekret från den franska konstitutionella församlingen, som introducerar begreppet "belägringstillstånd", som är fundamentalt annorlunda från begreppet "krigstillstånd". Vi talar om en situation där alla funktioner som ligger hos civil makt för att upprätthålla allmän ordning överförs till militärmaktens kompetens. Som Giorgio Agamben skriver i Homo sacer. Undantagstillstånd", därefter tog begreppet "belägringstillstånd" gradvis avstånd från den militära funktionen och flyttade in i det politiska riket. Senare antogs en lag som tillåter att konstitutionen avbryts på obestämd tid i händelse av oroligheter som hotade statens säkerhet. Från detta ögonblick börjar begreppet "nödläge" sin historia, med hjälp av vilken staten agerar förbi lagarna och försummar principen om maktdelning. Så de tolv åren av nazistiskt styre i Tyskland var, ur juridisk synvinkel, ett kontinuerligt undantagstillstånd.

I början av 1900-talet, för den allmänna opinionen i de flesta europeiska länder, var termen "revolution" i allmänhet ideologiskt neutral och hade positiva konnotationer.

D. Feldman noterar i sitt verk "Terminology of power" att det under åren 1792-1793 var jakobinerna som introducerade en ny betydelse för begreppet "revolution". Efter kuppen 1793, då jakobinerna tog makten i konventet, tolkas revolutionen inte längre officiellt som en enskild händelse, utan som en process för att bygga en ny samhällsordning och försvara den från reaktionsanhängare. Den huvudsakliga hanteringsmetoden i denna situation är den förebyggande skrämseln av samhället, som genomförs med hjälp av folkmassaterror eller statlig terror. Alla handlingar från den "revolutionära regeringen" anses vara a priori lagliga. Adjektivet "revolutionär" betyder nu "extraordinärt", och i kombination med namnet på ett statligt organ indikerar det att denna kropp är utrustad med extraordinära (obegränsade) befogenheter. Således godkände jakobinerna för första gången i historien utövandet av revolutionär terror.

Under de följande åren var begreppet "revolutionär" tabubelagt på grund av dess koppling till den jakobinska terrorn, medan termen "revolution" behöll sin helighet. Deltagare i julirevolutionen i Frankrike 1830 försökte upprepa modellen från 1789 minus den jakobinska kuppen. De ryska decembristerna ville ses som revolutionärer snarare än rebeller (som tsarregeringen så mycket försökte framställa dem), men de ville inte heller förknippas med den jakobinska terrorn 1792-1793. På 1840-talet, under radikaliseringen av den demokratiska delen av samhället, skedde ytterligare romantisering av den revolutionära mytologin. Under revolutionen 1848 användes också metoder som först prövades av jakobinerna.

I mitten av 1800-talet myntade den första anarkisten i historien, Pierre Joseph Proudhon, termen "permanent revolution", vilket betyder att det inte finns några separata lokala revolutioner, utan det finns en enda världsrevolutionär process. Vid denna tid tolkar socialister tidigare revolutioner som "borgerliga", där de breda fattiga delarna av befolkningen var utestängda från den politiska processen. Problemet med revolutionär terror löses av socialisterna teoretiskt. Tidigare revolutioner genomfördes av en minoritet, på grund av vilka de åtföljdes av massblodsutgjutelse. Om den revolutionära kuppen genomförs av majoriteten kommer det att bli mindre terror och mord. Marx formulerade i förordet till Kapitalet begreppet "den sociala revolutionen", som äger rum när produktionsförhållandena inte längre tillfredsställer produktivkrafternas behov.

Under 1850- och 60-talen rehabiliterades den jakobinska terrorn i Europa genom europeiska radikalers arbete. Som M. Odessky och D. Feldman noterar, etablerade sig terrorn äntligen som en revolutionär metod under den franska revolutionen 1870-1871. Ledarna för Pariskommunen använde de viktigaste myterna från den jakobinska terrorperioden, till exempel genom att återuppliva kommittén för allmän säkerhet. Gisslanlagen, som antogs den 5 april 1871 av Pariskommunen, föreskrev avrättning av varje person som misstänks ha kopplingar till den kontrarevolutionära Versailles-regeringen. Syftet med denna metod förklarades för att förhindra framtida offer för Versailles, medan det verkliga syftet var att skrämma samhället.

I början av 1900-talet, för den allmänna opinionen i de flesta europeiska länder, var termen "revolution" i allmänhet ideologiskt neutral och hade positiva konnotationer. Så positivt att konservativa under efterkrigsåren i Tyskland utvecklade sin egen revolutionära rörelse kallad den konservativa revolutionen, som kombinerade antikapitalistisk retorik och nationalistisk ideologi. Rörelsens främsta ideolog, Arthur Meller van den Broek, motsatte sig Weimarrepubliken med en idealstat – Tredje riket – där det med hjälp av nationell mobilisering skulle vara möjligt att eliminera klassmotsättningarna. Clemens von Klemperer skriver i sin studie att rörelsen, som förenade så olika tänkare som Oswald Spengler, Thomas Mann och Max Weber, var ett försök att skapa en modern teori som motsatte sig reaktionär konservatism, å ena sidan, och den internationella kommunistiska rörelsen, å andra sidan, som ett resultat, dock ledde till uppkomsten av nazismen i Tyskland.

Misslyckandet av revolutionerna i modern tid är förknippat med att begreppet frihet som en möjlighet till aktivt deltagande i den offentliga sfären ersätts med begreppet social "frihet från fattigdom".

I det förrevolutionära Ryssland hade termen "revolution" också positiva konnotationer, även om den jakobinska terrorn uppfattades negativt i allmänhetens medvetande. För bolsjevikerna som helhet förblev traditionen med den socialistiska tolkningen av den jakobinska terrorn som borgerlig relevant. Ändå blev jakobinernas språk (i namnen på de första sovjetiska repressiva organen) och metoderna för att hantera samhället fast etablerade i deras praktik efter oktoberrevolutionen.

Enligt Slavoj Zizek är nyckeltanken med Lenins stat och revolution att sann demokrati är omöjlig inom ramen för en sådan institution som staten. Följaktligen, under villkoren för statens existens, som i sig är ett instrument för undertryckande, blir terror ett legitimt kontrollmedel. I detta ligger, enligt Zizek, sambandet mellan oktoberrevolutionens natur och stalinismen. Skillnaden är dock att under de första åren av bolsjevikstyret erkändes terror öppet som den officiella regeringsmetoden, så att Trotskij till och med talade (i Zizeks fras, "på ett nästan kaxigt sätt") om den bolsjevikiska regimens odemokratiska karaktär.

De första åren efter oktoberrevolutionen avskaffades den tidigare strafflagen som borgerlig. De sovjetiska ledarna förlitade sig på "massornas revolutionära kreativitet" för att upprätthålla lag och ordning, och rättvisa administrerades av revolutionära domstolar och lokala domstolar som fällde domar efter eget gottfinnande, på grundval av "revolutionärt samvete" och "revolutionär känsla för rättvisa". Dessa begrepp suddades ut medvetet, eftersom inga lagar var tänkta att hindra genomförandet av revolutionen och blockera regeringens handlingar.

Som Feldman noterar användes adjektivet "revolutionär" i det officiella sovjetiska språket, liksom andra adjektiv som härrör från sovjetiska ideologier (klass, folk, proletariat), för att kontrastera ett fenomen med dess motsvarighet i kapitalistiska länder ("folkets ställföreträdare" är inte bara en ställföreträdare). Redan 1921 användes officiellt termen "revolutionär laglighet", vars utseende var tänkt att göra det klart för utländska regeringar att perioden av krigskommunism och röd terror i Sovjetryssland var över. Samtidigt betonade officiella dokument, inklusive Sovjetunionens konstitution från 1922, inte bara behovet av att följa lagar, utan också möjligheten att kringgå dem, om detta krävs av ändamålsenligheten. Senare, för att lösa brådskande politiska mål (under propagandakampanjen mot Trotskij eller fördömandet av Stalins personkult vid SUKP:s 20:e kongress), fram till Sovjetunionens sammanbrott, fördömde sovjetiska ledare en eller annan tidigare politisk kurs som en avvikelse från den "revolutionära lagligheten" som Lenin testamenterade.

1960-talet åtföljdes av revolutionära rörelser och uppror över hela världen. V. Podoroga skriver att majhändelserna i Paris 1968 uppfattades som en fortsättning på revolutionen 1848, det vill säga den sista borgerliga revolutionen i Frankrike. Välståndsökningen på 1950- och 1960-talen ledde till den andra moderniseringen i Frankrike, uppkomsten av en ny majoritet (den framtida tysta majoriteten) i ett klasslöst postindustriellt samhälle. Oroligheterna i maj 1968 i Paris är också det sista försöket till "Befrielserevolutionen". Den befrielse som deltagarna i upproret eftersträvade tolkades inte i ett civilt, utan i ett ekonomiskt och existentiellt sammanhang.

Bibliografi:

H. Arendt. Om revolutionen.

M. Odessa, D. Feldman. Maktens poetik.

D. Feldman. maktterminologi.

Slavoj Zizek. Revolution vid portarna. Efterord: Lenins val.

D. Agamben. Homo sacer. Undantagstillstånd.

V. Väg. Ursäkta för det politiska.

Adam Roberts, Timothy Garton Ash. Civilt motstånd och maktpolitik: Upplevelsen av icke-våldshandlingar från Gandhi till nuet.

Klemens von Klemperer. Tysklands nya konservatism.