Revolta e Imam Huseinit (a.s.). Imam Huseini - pronar i cilësive selektive Disa fjalë për më të denjët e të denjëve
Huseini (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) lindi më 5 Shaban, 4 vjet (10 janar 626) në Medine. I njohur me pseudonimin "shahid" (i rënë për besim). Sipas legjendës, nga gjoksi e poshtë ai ishte shumë i ngjashëm me gjyshin e tij. Në ditëlindjen e tij, Profeti, ashtu si vëllai i tij i madh Hasani, e quajti atë me një emër të rrallë ndër arabët e asaj kohe dhe në të njëjtën kohë lexoi ezanin në veshin e foshnjës. Në ditën e shtatë të lindjes së tij, Profeti bëri një kurban (aqika) dhe u shpërndau argjend njerëzve të varfër sipas peshës së flokëve të Fatimes. Huseini, së bashku me vëllain e tij Hasanin, mësuan el-qiraat (leximin e Kuranit) nga Ebu Abdarrahmman el-Sulami; Përvetësova tetë hadithe nga gjyshi, nëna, babai, Omeri dhe disa eshabe të tjerë.
Huseini, ashtu si vëllai i tij Hasani, nuk mori pjesë drejtpërdrejt në ngjarjet gjatë kohës së dy kalifëve të parë. Gjatë kohës së Osmanit, ai përsëri mori pjesë në fushatën e Said b. Asa (30/651) nga Kufa në Khorasan. Më pas, kur rebelët rrethuan shtëpinë e Osmanit, ai u dërgua nga babai i tij - së bashku me vëllain e tij - për të ruajtur halifin dhe për të çuar ujë në shtëpinë e tij.
Gjatë kalifatit të babait të tij, ai mbërriti në Kufe dhe mori pjesë në të gjitha fushatat. Pas vdekjes së të atit, sipas dëshirës së tij, ai iu bind vëllait të tij. Një herë, gjatë lidhjes së marrëveshjes mes Hasanit dhe Muavijes, ai nuk donte ta njihte traktatin, por pasi refuzoi protestën, ai dhe vëllai i tij u kthyen në Medine. Me të mbërritur në Medine, ai iu përkushtua lutjeve. Në burimet e para sunite dhe shiite nuk ka asnjë të dhënë për betimin ndaj Huseinit si imam pas vdekjes së vëllait të tij apo për aktivitetet e tij kundër Muavijes. Përkundrazi, thuhet se as tentativa të tilla nuk lejohen. Në të njëjtën kohë, është mjaft e qartë se qëndrimi miqësor i Huseinit ndaj Muavijes ndryshoi pas vitit 56 (676). Shkak për këtë mund të konsiderohet refuzimi i Huseinit dhe muslimanëve të tjerë për t'u betuar për besnikëri ndaj djalit të Muavijes, Jezidit.
Natën e 28 Rexhebit 60 (4 maj 680), përkundër këshillës së vëllait të tij Muhamed b. Hanifija për moskohën e zhvendosjes së të gjithë familjes, me përjashtim të Muhamed b. Hanifija u nis për në Mekë. Pasi mësuan për largimin e Huseinit në Mekë dhe mosnjohjen e pushtetit të Jezidit, disa njerëz fisnikë të Kufes, së bashku me Shabas b. Ribble dhe Sulejman b. Suradi i shkroi një letër ku e thërriste të bëhej kalif. Për këtë qëllim, ata dërguan një grup të veçantë te Huseini, të udhëhequr nga Ebu Abdallah el-Jadali. Si rezultat i kësaj, Huseini dërgoi në Kufe djalin e xhaxhait të tij, Muslim b. Akila. Muslimi 5 Shevali 60 (9 korrik 680), pasi arriti në Kufe, filloi të bënte betimin e besnikërisë në emër të Huseinit. Thuhet se në ditët e para 12-30.000 mijë njerëz u betuan për besnikëri dhe madje Muslimi mbajti një fjalim të hapur në xhaminë e Kufes. Me të marrë vesh për veprimet e Muslimit, Jezidi mori postin e guvernatorit të Kufes nga Numan b. Bashir el-Ensari dhe emëroi në vend të tij guvernatorin e Basrës, Ubejdallah b. Zijada. Urdhri i parë i guvernatorit të ri ishte dëbimi i Muslimit nga Kufa ose vrasja e tij. 8 ose 9 Dhul Hixhe 60 (9 ose 10 shtator 680) Muslimi u kap dhe u vra. Prandaj, Muslimi nuk pati kohë t'i raportonte Huseinit pasaktësinë e fjalëve të tij rreth betimit. Huseini dinte vetëm atë që ishte në letrën e parë të Muslimit - për betimin e besnikërisë.
Duke mos pasur asnjë informacion për ngjarjet e fundit, Huseini vendosi të vizitojë Kufen. Abdallah b. Omeri dhe Umer b. Abdarrahman b. Kharis ishin kategorikisht kundër kësaj fushate dhe Ibn Abbasi këshilloi të mos shkoni vetëm, por të merrnit dikë me vete. Por Huseini u nis në rrugë më 8 Dhu-l-Hixheh 60 (9 shtator 680), pas përfundimit të Umres, së bashku me familjen e tij dhe disa shokë. Gjatë një takimi me dy udhëtarë në Sa'labije, pasi mësoi për tradhtinë e banorëve të Kufes dhe vrasjen e Muslim b. Akil dhe Hani b Vëllezërit dhe djemtë e Muslimit, ai u detyrua të vazhdonte udhëtimin, Huseini i ftoi shokët e tij të ktheheshin, dhe ai vetë mbeti, duke përfshirë familjen e tij dhe shtatëdhjetë njerëz. në provincën e Ninava.
Guvernatori i Kufes, Ubaidallah, planifikoi të krijonte një pengesë për strehimin e grupit në vende shkëmbore dhe të mbrojtura dhe t'i çonte në zona të thata dhe të pambrojtura. Në të njëjtën kohë, Umer b. Sa'd b-u, së bashku me ushtrinë e tij, doli kundër Huseinit dhe e zgjidhi këtë çështje, i cili e thirri Huseinin në Kufe, pastaj ai u takua fshehurazi me Huseinin për dialogun që u zhvillua mes tyre nuk dihet, por me sa duket Huseini i ofroi të kthehej, të betohej për besnikëri ndaj Jezidit ose të përfshihej në xhihad, një nga kushtet e Islamit, me qëllim që të shpëtonte nga detyrat e pakëndshme që i ishin caktuar. , ia përcolli propozimin Ubejdallahut me shpresën për një marrëveshje trupat nën udhëheqjen e Aliut, në lidhje me pamundësinë e humbjes së një rasti të tillë, urdhëruan Huseinin, i cili ishte në pashpresë (duke humbur kontaktin me rrugët që të çonin në lumin Eufrat), të përkulej para tyre dhe të vuante dënimin e merituar. Ubejdallahu i dërgoi një letër Shamirit dhe Omerit, në të cilën e urdhëroi Omerin që ta merrte menjëherë Huseinin rob. Nëse kjo dështon, atëherë përfshihuni në betejë, përndryshe ai do të detyrohet t'ia dorëzojë komandën Shamirit. Shamiri e arriti normën të enjten më 9 Muharrem. Omer b. Sadi, për të mos e humbur atë që kishte fituar, vendosi të zbatojë urdhrin e Ubejdallahut dhe ata që e rrethonin e kaluan natën në namaz, namaz dhe pendim.
Të nesërmen, pasi u përgatit për betejën, Huseini hipi në kalin e tij, mori Mushafin (Kuranin) në duar dhe iu afrua trupave të Umarit me një kërkesë për të kuptuar saktë qëllimin e mbërritjes së tij; të jepte një dënim të drejtë dhe se sulmi ndaj tij ishte i panevojshëm; me kusht që kërkesa e tij të pranohet, ai është i gatshëm të përmbushë. Pas këtij fjalimi, Khur b. Jezidi u pendua për atë që kishte bërë dhe shkoi në anën e Huseinit.
Beteja filloi me gjuajtjen e dy shigjetave nga regjimenti i Umer b. Sa'da u zhvillua në një formë tragjike. Arsyeja kryesore për këtë ishte pabarazia e forcave të Huseinit, e përbërë nga njëzet e tre kalorës dhe dyzet këmbësorë, në fund të fundit, të gjithë luftëtarët ishin rraskapitur Huseini, i cili luftoi me trimëri në mesin e ushtarëve, me urdhër të Shamirit, u rrëzua nga të gjitha anët e tij dhe, duke u hedhur nga kali, i preu flokët. Më pas, ushtarët e armikut të afërt nxorrën nga xhepat e kufomës dhe kryen një masakër në çadrat. . Trupat e dëshmorëve u varrosën vetëm të nesërmen nga fshatarët e Ghadiriya, të cilët i përkisnin Beni Asadit.
Me ardhjen e robërve dhe kokës së prerë të Huseinit në Damask, Jezidi u duk shumë i pikëlluar dhe e mallkoi Ubejdallah b. Zijada. Por nuk mund të thuhet se trishtimi i tij ishte i vërtetë. Nëse vërtet do të ishte kaq i mërzitur, të paktën do t'i hiqte pozitat Shamirin dhe të tjerët. Përveç kësaj, ekziston një legjendë që urdhri për vrasjen erdhi nga ai vetë. Djemtë, vajzat dhe motrat e Huseinit që mbijetuan dhe të burgosurit e tjerë nga Beni Talib kaluan disa ditë në Damask, të shoqëruar nga rojet e lëshuara nga Jezidi, dhe shkuan në Medine.
Ka legjenda të ndryshme për vendin e varrimit të kokës së Huseinit - në Medine në varrezat Baki, në Naxhaf pranë babait të tij, jashtë Kufes, në Qerbela pranë trupit, një vend i paspecifikuar në Damask, në Raka dhe madje edhe në Kajro. Më e besueshme është opsioni i parë.
Nga fëmijët e Huseinit. Ali el-Akbar ra shehid së bashku me të në Qerbela; Familja e tij vazhdon përmes djalit të tij Ali Zejnalabidin dhe njihet si Sejjidët. Ai kishte edhe dy vajza, Fatimen dhe Sakinen.
Burimet thonë se Profeti i donte shumë të dy nipërit e mbesat, pa dyshim ua plotësonte të gjitha dëshirat, luante lojëra me ta, i hipte në shpinë dhe madje, kur ata i ngjiteshin në shpinë gjatë përkuljes gjatë namazit, i priste që të zbres. Shumë legjenda flasin për dashurinë e tij për fëmijët. Një ditë, Profeti, duke qenë në minbar, pa se Hasani dhe Huseini kishin hyrë në xhami dhe më pas, duke ndërprerë fjalimin e tij, shkoi të takonte nipërit e mbesat e tij, duke i përqafuar me gëzim. shenjë e testimit për ju'” (Tegabun 64/15) ka jashtëzakonisht të drejtë; kur i pa, nuk mundi të përmbahej" dhe vetëm pas kësaj vazhdoi fjalimin e tij. Dashuria e muslimanëve për Ehli Bejtin nuk u ndal pas Pejgamberit dhe vazhdon edhe sot e kësaj dite. Për shembull, Omeri kur shpërndante ndihma. u ndau atyre ndihmë në masën e ndihmës nga pjesëmarrësit në Luftën e Bedrit Të gjithë muslimanët e donin gjithmonë, të rrethuar nga kujdesi dhe ishin të lidhur sinqerisht me nipin e tyre të dashur dhe rayhans(buqetë me lule) Profetit, Huseinit. Prandaj, pasi kishte humbur gjyshin dhe nënën e tij në moshën gjashtë vjeçare, ai nuk e përjetoi vërtet të qenit jetim. Për më tepër, së bashku me vëllanë Hasanin, si nipërit e dashur të Profetit, ata fituan dashuri dhe respekt në mbarë botën islame. Emrat e tyre janë ndër emrat më të zakonshëm që u vihen fëmijëve.
Pra, kush i mbështet Nasibitë, vrasësit e Imam Huseinit (a)?
Është shumë logjike që ata që e konsideronin Jezidin si kalif të ligjshëm ishin të njëjtët njerëz që vranë Imam Huseinin (a.s.). Ne i ndajmë shiitët nga Jezidi dhe përkrahësit e tij. Ne i drejtohemi kundërshtarëve tanë. Ju lutemi na tregoni nëse Ehli Suneti dhe Nasibitë kanë urrejtje për ata që e përkrahën Jezidin dhe e vranë Imam Huseinin (a.s.)? Fatkeqësisht, nuk është fakt që është kështu. Nasibis, të cilët pretendojnë se i përmbahen besimit sunit, lavdërojnë dhe mbrojnë Jezidin si një njeri të devotshëm. Mund të citojmë dijetarin pakistanez Mahmud Abadi Hanefi, i cili shkroi librin "Khalifa Muawiya aur Jezid" - ku lavdëroi Jezidin, duke pasur parasysh se metoda e qeverisjes së Hazret Omerit dhe Jezidit ishte e njëjtë, pa u ndalur këtu , citon edhe hadithe nga ata që vranë Imam Huseinin (a), gjë që fshihet nga ata që shpifin shiitët ndaj Aliut (a).
Dëshmia e fajit qëndron në aleancën e atyre që kanë duart e njollosura me gjak me ata që, pa dridhje ndërgjegje, përcjellin hadithe nga të njëjtët vrasës të Imam Huseinit (a), pasi ata janë pasardhës të vrasësve.
Ata që nuk morën pjesë në vrasjen e Imamit (a.s.) natyrisht do t'i mallkojnë dhe shajnë vrasësit e tij dhe nuk do të kenë asnjë lidhje me këta vrasës në çështjet që lidhen me besimin. Kriteri përfundimtar për përcaktimin e OBSH-së është vrasësi aktual i Huseinit (as) qëndrojnë në hadithe. Pa dyshim, grupi, paraardhësit selefistë të të cilit mbështetën kalifin Jezid dhe vranë Imam Huseinin (a.s.) do t'i marrin hadithet e të njëjtit popull pa asnjë turp.
Ndërsa ne e konsiderojmë si një vepër të detyrueshme mallkimin e Jezidit, Ibn Sadin, Ibn Zijadin etj., krahasojeni këtë me respektin e treguar nga ulemaja e Ehli Sunetit ndaj vrasësve të Imam Huseinit (a.s.)...
Umer bin Sad bin Ebi Vekas
Dhehebiu shkruan në Siyar al-Alam për jetën e bin Sa'dit, vëllimi 4 faqe 349:
“Omer bin Sadvelushtria që vrau Imam Huseinin (a.s.),Mukhtare vrau, ... Imam Nasaitregon histori ngaatij» .
Ibn Hajr Askalani shkruan:
“Omer bin Sadbin Abi VakkasZnëhri Ebu Hafs Medani ka jetuar nëKufe. Aithalegjendatngae tijbabai dhe EbuSaida el Hudri. Djali i tij Ibrahimi dhe nipi Ebu Bekr bin Hafs, Ebu Isak El Subej” dhe Aizaar bin Harith, ibn Jezid bin Ebi Merjem, Katade, Zuhri dhe Jezid bin Habibdhe të tjerët e transmetuan hadithinsNga ai.Ajlikomentoi atë që thoshtehadithenga babai i tij, shumë morën histori prej tij, ainumëronndërTabiinov, dhe ai -sigah(shumë i besueshëm), ai vrau Al Husein».
Tahhib al Tahhib, vëllimi7 faqes 450-451
Libri gjithashtu mund të shkarkohet nga faqja e internetit Selefi:
Tahzeeb al Tahzeeb, Vëllimi 7 Nr. 747
Një dijetar tjetër sunit Jamaluddin Abi al Hajjaj Jusuf al Mizzi në veprën e tij të detajuar dhe autoritare të rixhalit "Tahzib al Kamal" nën seksionin "Omer bin Sad" shkroi:
"Ahmed ibn Abdullah el Ajli ka thënë: Ai është ai që e vrau Huseinin dhe ai është sigah (i besueshëm) i Tabijinit."
Ky Omar i besueshëm ishte djali i Sahab bin Uakkasit, për të, Imam Buhariu shkroi në Tarikh al-Saghir:
“Kur Imam Huseini mbërriti në Qerbela, Omar bin Sad ishte personi i parë që preu litarët e tendës.”
Tarikh al Saghir, vëllimi 1, faqe 75
Nga këtu bëhet e qartë se vrasësit e Imam Huseinit (a.s.) janë dhunuar. Selefi juaj ndoqi rrugën e tyre dhe i konsideroi këto figura si persona të besueshëm dhe të respektuar, bazuar në gurthemelin e besimit - hadithin në përputhje me traditat që u transmetuan prej tyre.
Ubejdallah bin Zijad
Ibn Hajr Askalani shkruan për Ibn Zijadin:
“Ai është Ubejdallah bin Zijad, sundimtari i Kufes gjatë kohës së Muavijes dhe djalit të tij Jezidit, është ai që përgatiti ushtritë nga Kufa për të luftuar Al Huseinin derisa u vra në Qerbela. Ai njihej si ibn Marjana, ajo është nëna e tij (Marjana).
Ibn Asakir e ka përmendur atë në Tarikh Dimashk, ai është përmendur edhe në Sunen Ebu Davud..., Dhe ka transmetuar hadithe nga Sada Ebi Vakas, Muavijeh dhe Magil ibn Jasar dhe Ibn Umeje vëllai Beni Xhadd. Dhe prej atyre që kanë transmetuar prej tij janë Hasan el Basri dhe Ebu el Malith bin Osama."
Taajil al Munfa Bazawaid Rijal al Eima al Arba, faqe 180
Libri mund të shkarkohet edhe nga faqja e internetit Selefi:
Numri 647
Ibn Kethiri në El Bidayah uel Nihaya (Urdu) (Vol. 8, Faqe 1252), nën kapitullin "Ibn Zijad", gjithashtu regjistroi vendin e Ibn Zijadit në studimet e hadithit sunit.
Nëse kundërshtarët tanë pretendojnë se kanë armiqësi dhe armiqësi ndaj shiitëve sepse e vranë Imam Huseinin (as), atëherë si do ta komentojnë faktin që medhhebi i tyre merr hadith nga ata që e vranë? Kjo dëshmohet nga fakti se hadithistët e tyre kryesorë nuk ishin kundër marrjes së hadithit nga vrasësit e Imam Huseinit (a.s.). Ju pretendoni se keni qenë përkrahësit e vërtetë të Ehl ul Bejtit (as), na tregoni, adhuruesit e vërtetë të Ehli Bejtit (as) marrin hadith nga vrasësit e tyre?
Nëse disa nasibij injorantë do të dëshmojnë ende se paraardhësi i tyre Ibn Zijad është shiit, atëherë le të paraqesim fjalët e Ibn Zijadit, të cilat dëshmojnë qartë se Ibn Zijadi e konsideronte Jezidin si imam të tij. Ibn Kethiri thotë se Ibn Zijadi i shkroi Omer Ibn Sadit:
“Krijoni një pengesë midis Huseinit dhe ujit, trajtojini ata ashtu siç e trajtuat Amir el Muminin Osmanin, kërkoni prej tij dhe shokëve të tij një betim për Amir el Muminin Jezid bin Muavijeh.”
Al Bidayah uel Nihaya (Urdu) vëllimi 8 faqe 1058
Ahmed bin Daud Ebu Hanife Dinwari regjistroi thëniet e Ibn Zijadit:
“E vrava Al Huseinin sepse ai u rebelua kundër Imamit tonë Jezid dhe vetë Imam Jezidi më dërgoi një mesazh për të vrarë Al Huseinin. Tani nëse vrasja e Huseinit është mëkat, atëherë Jezidi është përgjegjës për të."
Akhbaar Tawaal, faqe 279 (Egjipt)
Rrjedhimisht, Ibn Zijadi në mënyrë të ngjashme, dijetarët e shquar sunitë e konsideruan Jezidin një nga kalifët e Islamit ose Emir al Mominin. Ne, inshallah, do ta shqyrtojmë këtë në kapitullin tonë të shtatë.
"Unë e vrava Al Huseinin me urdhër të Jezidit, përndryshe ai do të më vriste mua, kështu që unë e vrava Huseinin."
Tarikh Kamil, vëllimi 4, faqe 55 (Egjipt)
Allama Xhelaluddin Sujuti shkruan në Tarikh Khulfa, në faqen 140:
Jezidi i shkroi sundimtarit të tij në Irak, Ibn Zijad, duke urdhëruar vrasjen e Huseinit.
Lexojmë se vrasësit e Imam Huseinit ishin Jezidi, i cili i dha urdhër Ibn Zijadit për të vrarë imam Huseinin (a.s.) dhe ata njerëz që e konsideronin Jezidin si kalif dhe Ibn Zijadin si sundimtar të tyre, ata e zbatuan edhe urdhrin e Jezidit. Gjithçka është e qartë si dita. Ushtria që dërgoi Ebu Bekri gjatë kalifatit të tij e konsideronte atë si kalif të tyre dhe askush tjetër, e njëjta gjë ishte edhe me Omerin kur dërgoi trupa në Irak, Iran dhe Siri. Ato ushtri ndoqën udhëzimet e kalifëve të tyre të respektuar, sepse ata i konsideronin ata si kalifë ose Imamë dhe supozoni se nëse do të kishte dikush që nuk e konsideronte Umarin ose Ebu Bekrin si halifin e tyre, ai lehtë mund të refuzonte të zbatonte urdhrat e tyre. Kështu, ne shohim se Ibn Zijadi dhe rrethimi i tij iu bindën plotësisht Jezidit pa asnjë hezitim.
Shabas bin Ribi
Kundërshtarët tanë pohuan se shiitët e Kufes i shkruan letra Imam Huseinit (a.s.) duke e ftuar atë të bashkohej me ta në Kufe. Një nga figurat kryesore për të cilën kundërshtarët tanë pa dyshim do të flasin ishte Shabas bin Ribi. Letra e tij drejtuar Imam Huseinit (a.s.) është paraqitur në Historinë e Taberit. perkthim anglisht, vëllimi 10, faqe 25-26) dhe në Al Bidayah uel Nihaya (urdu) (Vol. 8, f. 1013).
Duhet të kemi parasysh se ne nuk marrim hadithe nga ky person dhe nuk e lavdërojmë atë. Ai nuk kishte lidhje me medhhebin shiit. Ky tradhtar, të cilin armiqtë tanë pa dyshim e shënojnë si shiit, është transmetuesi autoritar i hadithit në Ehli Sunet.
Dhehebiu shkruan për të në Siyar al-A'alaam el-Nubla, vëllimi 4 faqe 150:
“Ky është një njeri i cili u rebelua kundër Imam Aliut, ai e refuzoi gjykatën e arbitrazhit dhe më pas u pendua për ... ai transmetoi një hadith në lidhje me Aliun, Huzaifa. Muhamed bin Keb Khudri dhe Sulejman Timii ia transmetuan hadithin Sunen Daudit”.
Ibn Hajr shkruan në Tehzib el Tahzib, vëllimi 4 faqe 303:
“Shabas bin Ribi el Tamimi El Yurboi Ebu Abd al Guddus El Kufi ka transmetuar nga Huzeif dhe Ali, dhe nga ata që kanë transmetuar prej tij Muhamed bin Kaib el Ghazi dhe Sulejman Temimi. Darghutni deklaron se ai (Shabas) ishte muezini i Sajahut. Ibn Habani e përmendi atë në mesin e të sinqertëve (Sigah) dhe thotë se ai bëri gabime, Buhariu dhe Muslimi transmetuan një hadith prej tij. Al Ajali tha se ky është personi i parë që ndihmoi në vrasjen e Othmanit dhe gjithashtu mori pjesë në vrasjen e Huseinit (r).
Ne i drejtohemi drejtësisë. Eksploroni jetën e këtij Nasibit/Khauarixh. Asnjë person i arsyeshëm nuk do të arrinte kurrë në përfundimin se ai ishte një shiit i Ehl ul Bejtit (as). Ky i ashtuquajtur Shia i Kufes, i cili i shkroi letra Imam Huseinit (a.s.), është transmetuesi në Sahih Sittah tuaj - Sunen Nesai dhe Ebu Davudi. Ju e konsideroni atë një figurë autoriteti. Pavarësisht letrës së tij drejtuar Imamit (a.s.), ai kurrë nuk mund të përkufizohet si një shiit - ai kurrë nuk ishte një shiit i vërtetë - një intrigant i zakonshëm që ia kushtoi tërë jetën e tij një roli udhëheqës në nxitjen e mosmarrëveshjeve. Përkundër kësaj, Imamët Nesai dhe Ebu Davudi e konsideruan atë një burim të besueshëm. Ne u drejtohemi atyre që na shpifin. A duhet t'i konsiderojmë vrasësit e Imam Huseinit (a.s.) si njerëz të besueshëm, të ndershëm - apo duhet të distancohemi nga persona të tillë? Ne duhet t'u theksojmë Nasibive se në të vërtetë ishte selefi juaj ai që e ftoi Imam Huseinin (a.s.) dhe më pas e vrau - prandaj ju ende i doni këta njerëz dhe tregoni qëndrimin tuaj ndaj tyre duke transmetuar hadithe prej tyre. A do të respektonit dhe do të mbështeteshit në fjalët e njeriut që vrau nipin tuaj? Përndryshe, pse e respektoni dhe e pranoni fjalën e atyre që vranë nipin e Profetit (s)? A nuk është kjo sjellje një fyerje për kujtimin e Imam Huseinit (a.s.) dhe Profetit (s)? A do të silleshin ndjekësit e vërtetë të Ehl ul Bejtit (a) ashtu siç sillesh ti?
Ekzistojnë disa dëshmi se vrasësit e Imam Huseinit (as) janë Nasibis, ndërsa përkrahësit e Imam Huseinit (as) janë shiitë.
Prova një
Kur Imam Huseini (as) u largua nga Meka dhe arriti në një vend afër Kufes, ai u takua nga Khur bin Jezid, i shoqëruar nga 1000 ushtarë. Khur bin Jezid e shoqëroi imamin. Detyra e tij ishte që të pengonte imamin që të kthehej në Medine nëse vendoste të kthehej. Së shpejti ata panë një kalorës duke galopuar drejt tyre nga Kufa. Ai mbante një armë dhe kishte një hark në supe. Të gjithë u ndalën dhe e panë. Kur arriti në atë vend, ai përshëndeti Hurin dhe popullin e tij, por nuk e përshëndeti Huseinin dhe pasuesit e tij. Ai i dorëzoi Khurit një letër nga Ibn Zijad. Aty ku thuhej:
“...Kur të arrijë kjo letër dhe të vijë i dërguari im, bëje Huseinin të ndalojë. Ndaloni atë në një vend të hapur pa mbrojtje dhe ujë...”
Historia e Taberit, vëllimi 19, faqe 102
Jezid bin Zijad el Muhasir Ebu al-Shasa el Kindi, i cili ishte me Huseinin (as), e njohu të dërguarin e Ibn Zijadit. Ai e pyeti:
“A je ti Malik bin Nusayr al Baddi? Ai u përgjigj: "Po." Ai ishte pjesëtar i fisit Kindi. Jezid bin Zijad thirri: “U bëftë nëna jote pa ty! Çfarë solle?". Ai u përgjigj: "Unë iu binda imamit tim dhe i qëndrova besnik betimit tim." Ebu al-Shasa u përgjigj: “Ju nuk i jeni bindur Zotit tuaj. Turp për ju dhe dënimi i zjarrit. Vërtet Zoti tha: “Ne i bëmë ata imamë që i thërrasin njerëzit në zjarr dhe ata nuk do të ndihmohen në Ditën e Gjykimit”. Imami juaj është njëri prej tyre”.
Historia e Taberit, vëllimi 19, faqe 102 (në anglisht)
Të nderuar lexues, kush ishte ky i dërguar i Ibn Zijad Malik bin Nusejrit? Ky ishte i njëjti person që iu afrua Imam Huseinit (a.s.) në ditën e Ashures, kur ai (a.s.) ra nga kali, duke vuajtur nga plagët dhe e goditi me shpatë në kokë. Shpata preu kapuçin e mantelit dhe i plagosi kokën.
Historia e Taberit, vëllimi 19 faqe 153 (në anglisht)
Fjalët e këtij njeriu mizor “Unë iu binda imamit tim dhe i qëndrova besnik betimit tim.” tregoni qartë se ai e konsideronte Jezidin si imamin e tij, që është dëshmia përfundimtare se ai ishte larg medhhebit të Ali/Huseinit (a.s.) dhe e lidh atë me medhhebin që e konsideron Jezidin si imam të gjashtë. Sahih Buhariu dëshmon se i biri i kalifit të dytë Abdullah ibn Omar i përmbahej të njëjtës.
Prova dy
Ndërsa Muslim bin Akili po bënte betim nga kufijtë që ishin mbledhur për shkak të pakënaqësisë me tiraninë e Beni Umejjes, Jezidi mori një letër nga Kufa të shkruar nga Abdullah bin Muslim el Hadrani me këtë përmbajtje:
“Muslim bin Akil erdhi në Kufe dhe shiitët iu betuan për besnikëri ndaj Husein bin Aliut. Nëse keni nevojë për Kufe, atëherë shkoni atje njeri i fortë, i cili do të zbatojë urdhrat e tua dhe do të veprojë sikur të ishe kundër armikut tënd. Al Numan bin Bashir është një person i dobët ose vepron si një person i dobët."
Historia e Taberit, vëllimi 19, faqe 30 (në anglisht)
Ai ishte personi i parë që i shkroi Jezidit dhe Umer bin Ugbah dhe Umer bin Sadi i shkruan atij me të njëjtën frymë. Jezidi e mori këtë letër dhe i shkroi Ibn Zijadit:
“Ndjekësit e mi nga populli i Kufes më shkruan dhe më njoftuan se Ibn al-Akil është në Kufe duke mbledhur njerëz për të ngritur një kryengritje mes muslimanëve. Prandaj, pasi ta lexoni këtë letër, shkoni në Kufe dhe kërkoni Ibn Akilin derisa ta gjeni atë. Vendoseni në zinxhirë, vriteni ose dilni jashtë”.
Historia e Taberit, vëllimi 19 faqe 31 (në anglisht)
Jezidi përdori fjalën "Shiya" për të përcaktuar përkrahësit e tij. Në versionin anglisht kjo fjalë u përkthye si "ndjekës". Por kjo fjalë mund të lexohet në versionet origjinale arabe dhe urdu.
Tarikh Tabari (në urdu), Vëllimi 4, Pjesa 1, Faqe 154, Akademia Nafiis Karaçi
Të nderuar lexues, ju duhet ta keni njohur autorin e kësaj letre si Umer bin Sad. Ky ishte i njëjti i mallkuar që u dërgua si udhëheqës ushtarak për të vrarë Imam Huseinin (as), dhe ishte ai që e drejtoi shigjetën e parë drejt Imam Huseinit (as).
Historia e Taberit, vëllimi 19, faqe 129
Fjalët e tij, pra: Shiitët i dhanë atij një betim për besnikëri ndaj Husein bin Aliut. tregojnë qartë se ai në të vërtetë nuk kishte asnjë lidhje me shiitët e Ali/Hussein (as). Tashmë e kemi theksuar vendin prestigjioz që i është dhënë këtij njeriu në Hadithin e Ehli Sunetit. Fjalët e Jezidit, që janë: “Ndjekësit e mi shiitë në mesin e banorëve të Kufes më shkruanin,” forcojmë rrënjësisht pozicionin tonë. Umar bin Sad ishte një shiit i Jezidit dhe ishte në një grup që e konsideronte atë si Imamin e tyre. A do të këmbëngulin akoma Nasibijtë dhe do të bërtasin këtë? "Vrasësit e Huseinit ishin shiitët e tij", ndërsa ne i treguam të gjithëve dhe i ekspozuam vrasësit e tij?
Prova e tretë
Dihet nga historia se në ditën e Ashures, kur filloi beteja dhe shumica e ndihmësve të Imam Huseinit (as) ranë dëshmorë, Jezid bin Megil nga Benu Salim Abd Gais doli përpara nga ushtria e Umer bin Sadit dhe iu drejtua Burairit. bin Khadejri, i cili ishte shok i Imam Huseinit (A):
"A mendon se Allahu është i kënaqur me ty?" Burair u përgjigj: “Pasha Allahun! Allahu është i kënaqur me mua, por jo me ju.” Ai u përgjigj: “Ti je gënjeshtar. Edhe para sot, ti ke qenë gënjeshtar. A ju kujtohet kur ishim në mesin e Beni Lavdanëve? Pastaj ju thatë se Osmani ishte një njeri që plotësonte dëshirat e tij në mënyrë të panevojshme, se Muavije bin Ebu Sufjani ishte gabim dhe i bëri njerëzit të devijonin, dhe se Imami i udhëzimit dhe së vërtetës ishte Ali ibn Ebu Talibi. Burair u përgjigj: "Unë dëshmoj se ky është mendimi dhe besimi im." Jezid bin Megil u përgjigj: "Dhe dëshmoj se ti je nga ata që gabojnë." Burair sfidoi: “Atëherë unë ju sfidoj në mubahilya (mallkim reciprok). Le t'i drejtohemi Allahut, gënjeshtari duhet të mallkohet dhe shpërndarësi i gënjeshtrave dhe të pavërtetave do të vritet. Atëherë unë ju sfidoj në një luftë." Ata të dy dolën dhe ngritën duart drejt Allahut duke e lutur që të mallkonte gënjeshtarin dhe ai që ka të drejtë të vrasë atë që ka gabuar.
Secili prej tyre doli kundër tjetrit. Ata luftuan. Jezid bin Magil goditi Burair bin Khudejrin, por goditja nuk e dëmtoi Burair bin Khudejrin. Burair, me goditjen e tij, theu përkrenaren e Jezid bin Magilit, duke shpuar kafkën e tij.
Historia e Taberit vëllimi 19 faqe 132-133
Të nderuar lexues, ende duhet të vërtetojmë se në cilin medhheb ishin vrasësit e Imam Huseinit (a.s.) dhe cilët ishin ndihmësit e tij në medhheb? Burair bin Khudejr besonte se:
Osmani është një njeri që kënaqi dëshirat e tij në mënyrë të tepruar,
· Muavije është ndjekës dhe prijës i rrugës së gabuar
· Ali ibn Ebu Talibi është Imami i Udhëzimit dhe i së Vërtetës
Tre besimet e mësipërme korrespondojnë me besimin e shiitëve Ithna Ashari (shiitët e 12 imamëve). Krahasoni këto besime me besimet e Jezid bin Magilit, i cili ishte ndër kundërshtarët e Imam Huseinit (a.s.) dhe e konsideronte Burair bin Hudejrin si të humbur sepse ai kishte këto besime, ashtu si sunitët modernë besojnë se shiitët janë të devijuar sepse janë të përkushtuar ndaj këtyre besimeve. tre pozicione.
Nëse Nasibitë si këta Sipah Sahabët ende këmbëngulin që shiitët e vranë Imam Huseinin (as), kur janë shiitët ata që janë adhuruesit e vërtetë të Ehl ul Bejtit (as), atëherë kemi një pyetje të thjeshtë dhe të drejtpërdrejtë për ta:
A ju pëlqen ndihmësi i Imam Huseinit (a.s.) Burair bin Hudejr, i cili e konsideron Uthmanin shpenzues që e teproi me dëshirat e tij, Muavijen si pasues dhe prijës të rrugës së gabuar dhe Ali ibn Ebu Talibin si Imam të udhëzim dhe të vërtetë?
Nëse përgjigja juaj është po, atëherë vetëm atëherë keni të drejtë të quani veten ata që e duan Ehli Bejtin (a). Jo, nëse nuk je dakord, atëherë je i shkollës dhe besimit të mbështetur nga Jezid bin Magil, i cili ishte ndër vrasësit e Imam Huseinit (a.s.). Për më tepër, përfundimi i Mubahilit që ndodhi ndërmjet Burayr bin Khudejrit dhe Jezid bin Maghilit është i njohur për të gjithë lexuesit dhe kjo sqaron çështjen se cila anë kishte të drejtë dhe cila palë iu përmbahej të pavërtetës.
Prova katër
Pas një beteje të ashpër, si rezultat i së cilës Burair bin Hudejri u bë dëshmor nga Kab bin Xhabir el Azdi, gruaja ose motra e tij, vrasësi i tij i tha duke u larguar nga skena e betejës:
“Ju ndihmuat kundër djalit të Fatimes, e vratë udhëheqësin e recituesve të Kuranit. Ju keni sjellë turp të madh. Betohem në Allahun! Unë kurrë nuk do të flas me ju."
Historia e Taberit, vëllimi 19 faqe 134
Vrasësi Kab bin Xhabir el Azdi recitoi me krenari vargjet e mëposhtme:
“Kërkoni të më thonë për mua
Gjatë betejës kundër Huseinit, ndërsa shtizat ishin mprehur
Unë kisha një shtizë nga Yazan - një tip që nuk dështoi,
Dhe një shpatë e bardhë e mprehur dhe e prerë të dy skajet
E zgjodha atë në mesin e një grupi feja e të cilit nuk ishte feja ime, sepse jam i kënaqur me Ibn Harbin (d.m.th. Jezidin)….
Thuaju Ubejdullahut nëse e takon,
Se unë jam i bindur dhe i vëmendshëm ndaj Kalifit..."
Historia e Taberit, vëllimi 19 faqe 134
Fjalët e tij, "feja e të cilëve nuk ishte feja ime" tregon qartë se feja e tij ishte e ndryshme nga feja e atyre që ishin pasues të Imam Huseinit (as), ndërsa besimi i Imam Huseinit (as) dhe ithtarëve të tij u vërtetua përmes fjalëve të Burair bin Khudejrit. Besimi i Jezid bin Megil ishte se Jezid bin Muavije është halifi, gjë që pasqyron ideologjinë e Ehli Sunetit të mbështetur nga Abdullah ibn Umar në Sahih Buhari. Nëse nasibitë si Sipah Sahabët dhe armiqtë e shiitëve e pranojnë fenë dhe besimin e Burejr bin Khudejrit, vetëm atëherë ata me të drejtë mund ta konsiderojnë veten pasues të Ehl ul Bejtit (s), përndryshe, ata duhet të kenë turp që pohojnë të njëjtën fe si vrasësit e Imam Huseinit (a).
Prova e pestë
Ibn Kethiri regjistroi sa vijon:
“Kajs bin Mashar Sadadi solli një letër nga Hazreti Husein në Kufe, ku Hussein bin Numair Saghfi e kapi atë dhe ia dërgoi Ubejdullah ibn Zijadit. Ibn Zijadi donte që ai të shkonte në majë të pallatit dhe të qortonte gënjeshtarin Ali bin Ebu Talib dhe djalin e tij gënjeshtarin Husein. Ai u ngrit dhe filloi të lavdërojë Allahun dhe pastaj tha: “O njerëz! Pa asnjë dyshim ky njeri Hussein bin Ali është më i miri nga të gjitha krijesat e Allahut dhe ai është djali i Hazret Fatimes, bijës së Profetit të Shenjtë dhe unë jam i dërguari i tij. Përgjigjuni atij, bindjuni dhe dëgjoni atë. Pastaj mallkoi Ubejdullah ibn Zijadin dhe babanë e tij dhe u lut për shpëtimin e Hazret Aliut dhe Hazret Huseinit. Pastaj u hodh nga maja e pallatit përballë Ibn Zijadit.”
Al Bidayah uel Nihaya (urdu), vëllimi 8, faqe 1045-1046, kapitulli "Ngjarja e Hussain bin Aliut, arsyet e largimit të tij nga Meka dhe vrasja e tij"
Thjesht krahasoni besimet e Ibn Zijadit dhe Kais bin Masharit me besimet e Shijatit dhe Ehli Sunetit dhe pyesni veten:
Shkolla e kujt i përmbahet pozitës së të dërguarit të Imam Huseinit (a.s.) Kais bin Mashar në mallkimin e Ibn Zijadit dhe babait të tij?
E kush i jep vend të nderuar Ibn Zijadit në medhhebin e tyre, duke pranuar hadithin prej tij?
Veç kësaj, Hussein bin Numair luajti rolin e një bashkëpunëtor të ngushtë të Ibn Zijadit, i cili e arrestoi të dërguarin e imamit dhe e dërgoi te Ibn Zijadi, i drejtuar gjithashtu qartë kundër Imam Huseinit (a.s.) dhe përkrahësve të tij (a.s.). Pas incidentit të Qerbelasë, ai u dogj së bashku me Ibn Zijadin ( Tarikh al-Saghir, vëllimi 1 Imam Buhariu). Por vlen të përmendet fakti se Huseini ka transmetuar një hadith të transmetuar në tekstet sunnite.
Hafiz ibn Haxher Askalani ka shënuar:
حصين بن نمير الكندي ثم السكوني الحمصي روى عن بلال مولى أبي بكر۔۔۔ كان على الجيش الذين قاتلوا بن الزبير بمكة ويقال أنه أحرق الكعبة۔۔۔ قلت كان أحد أمراء يزيد بن معاوية في وقعة الحرة
“Husayn bin Numair el Kindi Sakuni Himsi ka transmetuar nga Bilali, robi i një njeriu, përkatësisht Ebu Bekarit..., ai ishte në ushtrinë që luftoi me Ibnul Zubejrin në Mekë dhe dogji Qaben..., Ai ishte një. të komandantëve të Jezidit në betejën e Harasë »
Tahzib el Tahzib, vëllimi 2, numër 683
Prova e gjashtë
Ibn Kethiri regjistroi, Ubejdullah ibn Zijad e kapi Hani bin Urvanin dhe filloi ta torturonte. Kur të afërmit e Hanit u mblodhën në pallatin e tij, Ibn Zijad, përmes Kadi Shurekhut, kërkoi t'i kthente duke i qetësuar:
"Ubejdullah ibn Zijad i tha Hanit: "Allahu ma ka bërë hallall gjakun tënd, sepse ti je Haruri". Fisi i tij Benu Mexhaxh u mblodh në derën e pallatit pranë Umro el-Haxhaxhit. Ata menduan se Hani ishte vrarë. Kur Ibn Zijadi dëgjoi zhurmën e tyre, i kërkoi Kadi Shurekhut, i cili ishte pranë tij, të shkonte te njerëzit dhe t'u tregonte se emiri e kishte ndaluar në mënyrë që ta pyeste për Muslim bin Akilin. Prandaj, kadiu u tha atyre: “Udhëheqësi juaj është gjallë dhe emiri ynë e ka rrahur atë aq sa nuk ka rrezik për jetën e tij”.
Al Bidayah uel Nihaya (urdu), vëllimi 8, fq 1018-1019, tema "Ngjarja e Hussain bin Aliut, arsyet e largimit të tij nga Meka dhe vrasja e tij"
Nëse Nasibitë nuk e njihnin këtë Kadi Shurekh, atëherë një ndjekës tjetër i Ibn Zijadit na lejon të tregojmë vendin e tij të respektuar në medhhebin Ehli Sunet. Ky njeri jo vetëm që lavdërohet nga ulema sunite, por është edhe transmetues i hadithit në një përmbledhje të tillë si Sahih Buhariu.
Imam Ibn Haxher Askalani ka shënuar:
الف في الأو المفرد والل duئmp شوريح الحارث قيarth قم الج etger ألف أمية القmp شmpqipe silt SHmpq Yesq Morelen Përshkrimi ويقال براحيل ۔۔۔ القا Të gjitha të drejtat e rezervuara. 79 وكان ثقة
Shurekh bin el Harith bin Kais bin el Juham bin Muavijeh el Kindi Ebu Amufya el Kufi Kadi, ai quhet Shurekh bin Sherhabil ose Sherakhil, transmetohet në Buhari, Sunen el-Nesai... Hanbel bin Is'hak, transmetohet se ka thënë Ibn Miin. rreth tij: "Sigah". El-Ejli ka thënë: “Kofi Tabii Sighah”...Ibn Sadi ka thënë: Vdiq në vitin 79 dhe ai është “Sighah”.
Tahzib el Tahzib, vëllimi 4, numrat 574
Nëse ndonjë prej nasibive ende po akuzon shiitët për përfshirje në vrasjen e Imam Huseinit (a.s.), atëherë kjo nuk është gjë tjetër veçse kokëfortësi, sepse e vërteta është se ulemaja sunite jo vetëm që e lavdëroi ndihmësin e Ibn Zijadit, por edhe e konsideroi mjaft të denjë për të. merrni hadithe prej tij në lidhje me fenë.
Zotërimi i tij Imam Hasani u largua nga kjo botë e vdekshme, pasi e përfundoi denjësisht misionin e tij të vështirë të udhëheqjes së njerëzve. Sipas udhëzimeve të të Dërguarit të Allahut dhe Imam Aliut, si dhe vullnetit të Hasan ibn Aliut, imami (udhëheqja shpirtërore dhe politike e vendit) iu besua Zotësisë së Tij Imam Husejnit. .
Imam Huseini e pa Muavijen të merrte ilegalisht frenat e qeverisë. Duke shfrytëzuar fuqinë e Islamit në dobi të tij, ai u përpoq në çdo mënyrë të mundshme që të shkatërronte dekretet hyjnore dhe themelet e shtetit islam. Ky është rregulli shkatërrues i Tagutit i mërzitur shumë dhe i solli imamit vuajtje e dhimbje.
Imam Huseini, si vëllai i tij Imam Hasani nuk ishte në gjendje të mblidhte një numër të mjaftueshëm mbështetësish besnikë dhe një ushtri luftëtarësh për të përmbysur sundimin e paligjshëm.
Sundimi i tij Imam Huseini e dinte se posa të fliste hapur dhe të shpallte të drejtat dhe qëllimet e tij, do të dënohej menjëherë me vdekje. Ai e kuptonte shumë mirë se kjo nuk do t'i bënte dobi Islamit. Prandaj, duhej të isha i duruar dhe të prisja.
Për sa kohë që ishte gjallë Muavije, Imam Huseini, ashtu si vëllai i tij, preferoi të shmangte një konfrontim të hapur me autoritetet e padrejta. Ndonjëherë, në shenjë mosmiratimi, Imami e kritikonte sundimin e Muavijes.
Gjatë periudhës kur Muavija bëri betimin e njerëzve për besnikëri ndaj djalit të tij Jezid, Sundimi i Tij Imam Huseini kundërshtoi haptazi veprimet e tij të paligjshme, duke refuzuar kategorikisht të betohej për besnikëri ndaj Jezidit si kalif. Imam Huseini i tha Muavijes për këtë dhe madje kritikoi veprimet e tij të paligjshme me shkrim. . Nga ana tjetër, Muavije nuk u përpoq ta detyronte imamin të bënte betimin, kjo vazhdoi për sa kohë që Muavije ishte gjallë.
Revolta e Imam Huseinit
Pas vdekjes së Muavijes, Jezidi u ngjit në fron, duke e quajtur veten “Komandanti i Besimtarëve”. Për të justifikuar sundimin e tij të paligjshëm, ai vendos t'u shkruajë një letër njerëzve të famshëm dhe të respektuar, në të cilën u bën thirrje atyre të njohin sundimin e tij, duke fituar kështu një lloj legjitimiteti të kushtëzuar për pushtetin e tij. Jezidi i shkroi një letër guvernatorit të Medinës, në të cilën kërkonte që ky i fundit të betohej për besnikëri ndaj tij nga Imam Huseini dhe nëse ai refuzonte, të vriste zotërinë e tij. Guvernatori i Medinës e informoi imamin për urdhrin e Jezidit, për të cilin zotëria e tij tha: “Vërtet, ne jemi të Allahut dhe tek Ai është kthimi ynë. Ne duhet t'i themi lamtumirë Islamit nëse Umeti Islamik udhëhiqet nga njerëz si Jezidi." .
Zotërimi i tij Imam Huseini (paqja qoftë mbi të!) e dinte shumë mirë se pas refuzimit të njohjes së sundimit të Jezidit, qëndrimi i tij i mëtejshëm në Medine do të bëhej shumë i rrezikshëm për jetën. Prandaj, me dëshirën e të Plotfuqishmit largohet fshehurazi nga Medina natën dhe niset për në Mekë. Lajmi për ardhjen e imamit dhe refuzimin e tij për t'u betuar për besnikëri ndaj Jezidit u përhap shpejt në Mekë. Përveç kësaj, ky lajm arriti shpejt në Kufe. . Kufijtë filluan t'i bënin thirrje imamit që të vinte në qytetin e tyre dhe të drejtonte një shtet islam. Pastaj imami dërgoi tek ata përfaqësuesin e tij të autorizuar Muslim ibn Akil (kushëririn e imamit) në mënyrë që ai, pasi kishte vizituar njerëzit, ta informonte imamin për situatën në qytet. Kur Muslimi arriti në Kufe, ai u prit me një pritje të ngrohtë nga banorët e saj dhe mijëra njerëz filluan t'i betoheshin për besnikëri Muslimit si zëvendës i Imam Huseinit. Më pas, Muslimi i shkroi një letër imamit se njerëzit ishin gati për ardhjen e tij. Imam Huseini i njihte mirë popullin Kufi dhe kujtonte pabesinë, dobësinë fetare dhe frikacakët e tyre gjatë sundimit të Imam Aliut dhe Imam Hasanit. Ishte e pamundur t'i besohej sinqeritetit të këtij populli, por megjithatë, për të përmbushur urdhrin e të Plotfuqishmit, imami vendos të drejtohet për në Kufe.
Dita e tetë e muajit Zulhixhi është dita kur të gjithë haxhinjtë u nisën drejt Minës për të kryer një nga ritualet e haxhit. . Dhe të gjithë ata që mbetën pas procesionit u përpoqën të bashkoheshin me të tjerët. Por Hirësia e Tij Imam Huseini, i cili ishte në Mekë me familjen dhe shokët e tij, e lë atë në një moment të tillë dhe niset për në Irak. Me këtë imami, duke përmbushur detyrën e tij, deshi t'u tregojë muslimanëve se i biri i të Dërguarit të Allahut nuk e njohu autoritetin zyrtar të Jezidit dhe nuk u betua për besnikëri ndaj tij, siç bënë shumë, por u rebelua kundër regjimit tiranik.
Në këtë kohë, Jezidi mësoi për qëndrimin e përfaqësuesit të Imam Huseinit, Muslim ibn Akil, në Kufe dhe se shumë u betuan për besnikëri ndaj Muslimit si i dërguar i Imam Huseinit.
Jezidi dërgoi Ubejdullah ibn Zijadin në Kufe, i cili dallohej për poshtërsinë e tij dhe ishte i përkushtuar në të gjithë dinastinë Umajad. Ibn Zijadi, duke shfrytëzuar dobësinë në besim dhe frikacakët e kufive, duke i frikësuar ata, arriti t'i bënte njerëzit që ta linin të qetë Muslim ibn Akilin. Duke mos iu bindur kërcënimeve të Ibn Zijadit, Muslimi hyn në një betejë të pabarabartë me ushtarët dhe vdes, duke treguar guxim dhe trimëri. Paqja, mëshira dhe përshëndetjet e Allahut për këtë shok të vërtetë dhe besnik të Imamit!
Ibn Zijadi mundi t'i kthejë kufijtë e pabesë kundër Imam Huseinit. Gjërat arritën deri aty sa që disa nga ata që dikur i kishin shkruar letra imamit duke i kërkuar të vinte në Kufe, tani, duke veshur parzmoren, prisnin të vinte imami për ta vrarë. Zotërimi i tij Imam Huseini, qysh në natën e parë që u largua nga Medina dhe gjatë gjithë kohës që ishte në Mekë, si dhe gjatë rrugës nga Meka në Qerbela, ku ra shehid, tregoi, si indirekt ashtu edhe haptazi, se qëllimi i tij ishte t'u tregonte njerëzve thelbin e vërtetë të regjimit despotik anti-islamik të Jezidit. Qëllimi i tij është të inkurajojë mirësinë dhe të paralajmërojë kundër veprave të këqija. Arritja e tij është rezistenca ndaj shtypjes. Imami theksoi se përveç ringjalljes së thelbit të vërtetë të Kuranit dhe fesë së Muhamedit (Allahu e bekoftë atë dhe familjen e tij!), ai nuk kishte qëllim tjetër në kryengritjen e tij. Revolta ishte detyrë e tij fetare, edhe nëse përfundonte me vdekjen e imamit dhe shokëve të tij, si dhe me robërinë e familjes së tij.
I Dërguari i dashur i Allahut, si dhe Imam Aliu dhe Imam Hasani, kanë thënë vazhdimisht se në të ardhmen, Imam Huseini do të bjerë dëshmor. Edhe në ditëlindjen e imamit, i Dërguari i Allahut tha se Huseini do të bjerë dëshmor në Qerbela. .
Zotërimi i tij Imam Huseini e parashikoi gjithashtu se në këtë udhëtim e priste shehidi. Por ai nuk ishte nga ata që do të mendonte për jetën ose familjen e tij përballë dekreteve hyjnore. Imami ishte një njeri që shqetësimet në rrugën e Allahut i konsideronte mëshirë, kurse shehidin lumturi (paqja e përjetshme për Zotin e Tij Imam Husein!).
Martirizimi i Imam Huseinit u bë i njohur në mbarë botën islame, madje njerëz të thjeshtë dinte për detajet e asaj beteje tragjike dhe ngjarjet pasuese, sepse shumë kishin dëgjuar për të nga i Dërguari i Allahut, Komandanti i Besimtarëve dhe Imam Hasani (paqja qoftë mbi ta!).
Imam Huseini tha: “Kushdo që është i gatshëm të japë jetën e tij në rrugën tonë dhe të takojë Zotin, le të shkojë në rrugë me mua.” . Shumë nga të njohurit e zotërisë së tij u përpoqën ta pengonin përparimin e tij në Kufe. Këta njerëz kanë harruar se Imam Huseini është djali i Ali ibn Ebi Talibit dhe zëvendësi i Profetit të dashur të Islamit dhe se ai është më i vetëdijshëm për detyrat e tij fetare se kushdo tjetër. Allahu i Madhëruar ia ka vënë një obligim dhe ai nuk do t'i shmanget atij! Imam Huseini vazhdoi udhëtimin e tij pavarësisht nga dënimet e atyre që e rrethonin. Ai vdiq me dëshmor bashkë me shokët dhe fëmijët e tij besnikë. Secili nga shokët e tij ishte si një yll i ndritshëm. Të gjithë vdiqën, por me gjakun e tyre e kthyen tokën e nxehtë të Qerbelasë në një shkretëtirë të kuqe tulipanësh, që të kuptojmë se Jezidi (si dhe dinastia Umajad, e zhytur në mëkate) nuk është zëvendës i të Dërguarit të Allahut. Dinastia Umajad dhe Islami janë të papajtueshme.
Vërtet, nëse nuk do të ishte martirizimi i Zotit të Tij Imam Huseinit, njerëzit do ta konsideronin shtypësin dhe tiranin Jezid zëvendësin e vërtetë të të Dërguarit të Allahut dhe Kalifit të Muslimanëve. Kur lajmi për shthurjen dhe imoralitetin e Jezidit u arrinte njerëzve, si do të reagonin ata ndaj Islamit? Sepse një Islam i tillë, përfaqësuesi i të cilit është Jezidi, në sytë e shumëkujt do të ishte po aq i neveritshëm sa Jezidi.
Familja e shenjtë e Imam Huseinit u kap nga ushtria e Jezidit. Ai përcolli mesazhin e fundit të dëshmorëve të Qerbelasë për njerëzit.
Ne kemi dëgjuar dhe e dimë se klithma e familjes së shtypur të Profetit, e dëgjuar në qytete të ndryshme, pazare, sheshe, xhami dhe në pallatin e lagur nga mëkati i Ibn Zijadit dhe Jezidit të neveritshëm, ekspozoi dhe u tregoi njerëzve të thjeshtë dhe të mashtruar të vërtetën. fytyra e shtypësve.
Me këtë, ata vërtetuan se Jezidi, i cili e kalon gjithë kohën duke luajtur me qen dhe duke pirë verë, nuk ka të drejtë në kalifat. Fjalët e tyre plotësuan mesazhin e Zotit të Tij Imam Huseinit dhe ngritën një stuhi në zemrat e njerëzve. Emri Jezid u bë përgjithmonë personifikimi i më të ulëtit dhe më të neveritshmit. Falë kryengritjes së imamit, të gjitha planet dhe dëshirat djallëzore të shtypësve u shndërruan në pluhur.
Nëpërmjet një studimi të thellë të revoltës së Imam Huseinit, do të mund të njihemi me ndikimin e frytshëm dhe gjithëpërfshirës të kësaj lëvizjeje.
Që nga dita e vdekjes së Imam Huseinit e deri më tani, pasuesit e tij, si dhe të gjithë ata që vlerësojnë dhe respektojnë madhështinë e vërtetë njerëzore, vishen me rroba të zeza dhe duke vajtuar, ditën e martirizimit të imamit e kalojnë në zi dhe pikëllim. duke shprehur kështu pikëllimin e tyre më të madh. Imamët tanë të papërlyer gjithmonë kanë bërë thirrje për ruajtjen e kujtimit të ngjarjeve të Qerbelasë. Imamët tanë jo vetëm që bënin zijarat në vendin e vdekjes së Imam Huseinit dhe shokëve të tij besnikë dhe mbajti ceremoni zie me këtë rast, por gjithashtu theksoi rëndësinë e madhe të mbajtjes së ceremonive të tilla.
Kështu Ebu Ammar thotë: “Një herë e vizitova Imam Sadikun. Ai pyeti: “Na lexoni poezi për Imam Huseinin”. Kur fillova të lexoja poezitë, imami filloi të qante. Unë lexova dhe imami qau aq sa zëri i tij dëgjohej jashtë shtëpisë. Kur mbarova së lexuari poezitë, imami më tregoi për rëndësinë dhe shpërblimin e madh për atë që lexon elogjitë e zisë dhe në këtë mënyrë i inkurajon njerëzit të qajnë për imam Huseinin e ndjerë. .
Imami tha gjithashtu: “Nuk është e përshtatshme të derdhësh lot apo të tregosh padurim për ndonjë pikëllim, përveç tragjedisë që i ndodhi Imam Husein ibn Aliut, shpërblimi për të cilin do të jetë i paçmuar”. .
Sundimi i tij Imam Baqir el Ulum i tha Muhamed ibn Muslimit, njërit prej shokëve të tij: “Thuaju pasuesve tanë të vizitojnë varrin e Imam Huseinit, sepse për çdo person që ka besim në udhëheqjen tonë (imametin) kjo çështje është e rëndësishme”. .
Zotërimi i tij Imam Sadiku ka thënë: “Vërtet, vizita e varrit të Zotit të Tij Imam Huseinit është mbi të gjitha veprat.” .
Në fakt, vizita e varrit të Imam Huseinit është një shkollë e madhe që i mëson njerëzimit mësimet e besimit dhe të drejtësisë. Kjo shkollë e udhëheq shpirtin njerëzor në lartësi të paparë pastërtie dhe përkushtimi ndaj rrugës hyjnore. Vajtimi i Imam Huseinit, si dhe vizita e varrit të zotërisë së tij, ka një rëndësi të madhe në edukimin shpirtëror. Por duhet të dini se do të ishte gabim t'i kushtoni gjithë vëmendjen vetëm këtyre ritualeve, sepse kjo ceremoni dhe filozofia fetare edukon te njeriu, para së gjithash, mbrojtjen e ligjeve fetare, përkushtimin dhe sakrificën në emër të fesë. Ne duhet ta mësojmë njerëzimin në shkollën e Imam Huseinit. Zemrat tona duhet të jenë të lira nga çdo gjë që është jashtë Zotit, nëse do t'i kushtonim vëmendjen tonë vetëm formës dhe ritualeve të jashtme, atëherë synimet fisnike të kryengritjes së Imam Huseinit do të harroheshin.
Një nga dy rrymat kryesore të Islamit modern është shiizmi. Imam Huseini ishte një nga ata njerëz me të cilët lidhet origjina e kësaj lëvizjeje fetare. Biografia e tij mund të jetë mjaft interesante si për njeriun e zakonshëm ashtu edhe për njerëzit me të cilët janë të lidhur veprimtaria shkencore. Le të zbulojmë se çfarë solli Husein ibn Ali në botën tonë.
Pedigre
Emri i plotë i imamit të ardhshëm është Hussein ibn Ali ibn Ebu Talib. Ai vinte nga dega Hashemite e fisit arab kurejsh, të themeluar nga stërgjyshi i tij Hashim ibn Abd Manaf. Themeluesi Muhamed, i cili ishte gjyshi (nga nëna) dhe xhaxhai i Huseinit (nga babai), i përkiste të njëjtës degë. Qyteti kryesor i fisit kurejsh ishte Meka.
Prindërit e imamit të tretë shiit ishin Ali ibn Ebu Talib, i cili ishte kushëriri i profetit Muhamed, dhe vajza e këtij të fundit, Fatime. Pasardhësit e tyre zakonisht quhen Alid dhe Fatimid. Përveç Huseinit, ata kishin edhe një djalë të madh, Hasanin.
Kështu, Husein ibn Aliu i përkiste familjes më fisnike, sipas koncepteve myslimane, duke qenë pasardhës i drejtpërdrejtë i profetit Muhamed.
Lindja dhe rinia
Huseini lindi në vitin e katërt të Hegirës (632) gjatë qëndrimit të familjes së Muhamedit dhe përkrahësve të tij në Medine pas largimit nga Meka. Sipas legjendës, vetë Profeti i dha një emër, parashikoi një të ardhme të madhe dhe vdekje në duart e përfaqësuesve të fisit Umajad. RRETH vitet e hershme Djali më i vogël i Ali ibn Ebu Talib është praktikisht i panjohur, pasi në atë kohë ai ishte nën hijen e babait dhe vëllait të tij të madh.
Imam Huseini i ardhshëm hyri në arenën historike vetëm pas vdekjes së vëllait të tij Hassanit dhe kalifit Muavije.
Shfaqja e shiizmit
Tani le të shohim më nga afër se si lindi lëvizja shiite e Islamit, sepse kjo çështje është e lidhur ngushtë me jetën dhe veprën e Husein ibn Aliut.
Më pas, në një mbledhje të pleqve filloi të zgjidhej kreu i muslimanëve. Ai mbante titullin kalif dhe ishte i pajisur me pushtet të plotë fetar dhe laik. Një nga ndihmësit e afërt të Muhamedit, Ebu Bekri, u bë halifi i parë. Më vonë, shiitët pretenduan se ai kishte uzurpuar pushtetin, duke anashkaluar pretendentin legjitim, Ali ibn Ebu Talib.
Pas mbretërimit të shkurtër të Ebu Bekrit, kishte edhe dy kalifë të tjerë, të cilët tradicionalisht quhen të drejtë, derisa në vitin 661 Ali ibn Ebu Talib, kushëriri dhe dhëndri i vetë profetit Muhamed, babai i Imam Huseinit të ardhshëm, përfundimisht u zgjodh sundimtar i mbarë botës islame.
Por sundimtari i Sirisë, Muavije, nga familja Umajad, i cili ishte një i afërm i largët i Aliut, refuzoi të njihte fuqinë e kalifit të ri. Filluan të flisnin me njëri-tjetrin duke luftuar, e cila megjithatë nuk e zbuloi fituesin. Por në fillim të vitit 661, kalif Aliu u vra nga komplotistët. Sundimtar i ri u zgjodh djali i tij i madh Hasani. Duke kuptuar se nuk mund ta përballonte dot Muavijen me përvojë, ia kaloi pushtetin, me kushtin që pas vdekjes së ish-guvernatorit sirian, t'i kthehej Hassanit ose pasardhësve të tij.
Megjithatë, tashmë në vitin 669 Hasani vdiq në Medine, ku pas vrasjes së babait të tij u shpërngul me vëllain e tij Husein. Supozohet se vdekja ka ardhur për shkak të helmimit. Shiitët e shohin Muavijen si fajtorin e helmimit, i cili nuk donte që pushteti t'i ikte familjes së tij.
Ndërkohë, gjithnjë e më shumë njerëz shfaqën pakënaqësi me politikat e Muavijes, duke u grupuar rreth djalit të dytë të Aliut, Huseinit, të cilin e konsideronin si mëkëmbësin e vërtetë të Allahut në Tokë. Këta njerëz filluan ta quajnë veten shiitë, që nga arabishtja përkthehet si "pasues". Kjo do të thotë, në fillim shiizmi ishte më shumë një lëvizje politike në Kalifat, por me kalimin e viteve ai mori gjithnjë e më shumë një ngjyrim fetar.
Hendeku fetar midis sunitëve, mbështetësve të kalifit dhe shiitëve u rrit gjithnjë e më shumë.
Parakushtet për përballjen
Siç u përmend më lart, deri në vdekjen e kalifit Muavije, e cila ndodhi në vitin 680, Huseini luajti një rol jo shumë aktiv në jeta politike Kalifati. Por pas kësaj ngjarje, ai me të drejtë deklaroi pretendimet e tij për pushtetin suprem, siç ishte rënë dakord më parë mes Muavijes dhe Hasanit. Kjo kthesë e ngjarjeve, natyrisht, nuk i shkonte për shtat djalit të Muavijes, Jezidit, i cili tashmë kishte pranuar titullin kalif.
Përkrahësit e Huseinit, shiitët, e shpallën atë imam. Ata pretenduan se udhëheqësi i tyre ishte imami i tretë shiit, duke numëruar Ali ibn Ebu Talib dhe Hasan si dy të parët.
Kështu, intensiteti i pasioneve mes këtyre dy palëve u rrit, duke rrezikuar të rezultonte me përplasje të armatosura.
Fillimi i kryengritjes
Dhe shpërtheu kryengritja. Rebelimi filloi në qytetin e Kufes, i cili ndodhej afër Bagdadit. Rebelët besonin se vetëm Imam Huseini ishte i denjë për t'i udhëhequr ata. E ftuan të bëhej udhëheqës i kryengritjes. Huseini pranoi të merrte rolin udhëheqës.
Për të zbuluar situatën, Imam Huseini dërgoi bashkëpunëtorin e tij të ngushtë, i cili quhej Muslim ibn Akil, në Kufe dhe ai vetë e ndoqi me përkrahësit e tij nga Medina. Me të mbërritur në vendin e kryengritjes, përfaqësuesi bëri një betim në emër të Huseinit nga 18,000 banorët e qytetit, të cilin ia raportoi zotërisë së tij.
Por edhe administrata e Kalifatit nuk qëndroi duarkryq. Për të shtypur kryengritjen në Kufe, Jezidi emëroi një guvernator të ri. Ai menjëherë filloi të zbatojë masat më të rënda, si rezultat i të cilave pothuajse të gjithë mbështetësit e Huseinit u larguan nga qyteti. Para se Muslimi të kapej dhe të ekzekutohej, ai arriti t'i dërgonte një letër imamit, duke i treguar për rrethanat që kishin ndryshuar për keq.
Beteja e Qerbelasë
Pavarësisht kësaj, Husseini vendosi të vazhdojë fushatën. Ai dhe mbështetësit e tij iu afruan një qyteti të quajtur Qerbela, që ndodhet në periferi të Bagdadit. Imam Huseini dhe çeta e tij takuan atje trupat e shumta të kalifit Jezid nën komandën e Umer ibn Sadit.
Natyrisht, imami me një grup relativisht të vogël të përkrahësve të tij nuk mundi t'i rezistonte të gjithë ushtrisë. Prandaj, ai shkoi në negociata, duke ftuar komandën e ushtrisë armike që ta lironte bashkë me çetën. Umar ibn Sad ishte gati të dëgjonte përfaqësuesit e Huseinit, por komandantët e tjerë - Shir dhe ibn Zijad - e bindën atë të vendoste kushte me të cilat imami thjesht nuk mund të pajtohej.
Nipi i Profetit vendosi të merrte një betejë të pabarabartë. Flamuri i kuq i Imam Huseinit valëvitej mbi një detashment të vogël rebelësh. Beteja ishte jetëshkurtër, pasi forcat ishin të pabarabarta, por të ashpra. Trupat e kalifit Jezid festuan fitoren e plotë mbi rebelët.
Vdekja e imamit
Pothuajse të gjithë përkrahësit e Huseinit, që numërojnë shtatëdhjetë e dy veta, u vranë në këtë betejë ose u kapën, dhe më pas iu nënshtruan një ekzekutimi të dhimbshëm. Disa u burgosën. Në mesin e të vrarëve ishte edhe vetë imami.
Koka e tij e prerë iu dërgua menjëherë guvernatorit në Kufe, dhe më pas në Kalifat, në mënyrë që Jezidi të shijonte plotësisht lavdinë e fitores mbi fisin e Aliut.
Pasojat
Megjithatë, ishte vdekja e Imam Huseinit që ndikoi në procesin e rënies së Kalifatit në të ardhmen, madje edhe më shumë sesa nëse ai do të kishte mbetur gjallë. Vrasja e pabesë e nipit të Profetit dhe tallja blasfemike e eshtrave të tij shkaktuan një valë pakënaqësie në mbarë botën islame. Shiitët më në fund u ndanë nga përkrahësit sunitë të kalifit.
Në vitin 684, një kryengritje nën flamurin e hakmarrjes për martirizimin e Husein ibn Ali shpërtheu në qytetin e shenjtë mysliman të Mekës. Në krye të saj ishte Abdullah ibn Ez-Zubejri. Për tetë vjet të tëra ai arriti të mbajë pushtetin në vendlindjen e Profetit. Përfundimisht, kalifi ishte në gjendje të rimarrë kontrollin e Mekës. Por kjo ishte vetëm kryengritja e parë në një seri revoltash që tronditën Kalifatin dhe u zhvilluan nën sloganin e hakmarrjes për vrasjen e Huseinit.
Vrasja e imamit të tretë u bë një nga ngjarjet më domethënëse në mësimin shiit, e cila i bashkoi më tej shiitët në luftën kundër Kalifatit. Natyrisht, pushteti i kalifëve zgjati edhe për shumë shekuj të tjerë. Por, duke vrarë trashëgimtarin e profetit Muhamed, Kalifati i shkaktoi vetes një plagë vdekjeprurëse, e cila në të ardhmen çoi në shembjen e tij. Më pas, në territorin e asaj që dikur ishte një fuqi e vetme e fuqishme, u formuan shtetet shiite të Idrisidëve, Fatimidëve, Buyidëve, Alidëve dhe të tjerëve.
Kujtimi i Huseinit
Ngjarjet rreth vrasjes së Huseinit fituan rëndësi kulti për shiitët. Një nga ngjarjet më të mëdha fetare shiite, Shahsey-Wahsey, u kushtohet atyre. Këto janë ditë agjërimi gjatë të cilave shiitët vajtojnë për vrasjen e Imam Huseinit. Më fanatikët prej tyre i shkaktojnë vetes plagë mjaft të rënda, sikur simbolizojnë vuajtjen e imamit të tretë.
Përveç kësaj, shiitët bënë një pelegrinazh në Qerbela - vendi i vdekjes dhe varrosjes së Husein ibn Aliut.
Siç e kemi parë, personaliteti, jeta dhe vdekja e Imam Huseinit janë në themel të një lëvizjeje kaq të madhe fetare myslimane si shiizmi, i cili ka bota moderne shumë ndjekës.
