Artizanatit

Shkruani një histori në emër të një banori të dy lumenjve të lashtë. Dzhurinsky A.N. Historia e pedagogjisë: Libër mësuesi. manual për stud. universitetet pedagogjike. Mitet dhe legjendat

Shkolla dhe edukimi i Lindjes së Lashtë duhet konsideruar si diçka relativisht integrale dhe në të njëjtën kohë si rezultat i zhvillimit specifik të secilit prej qytetërimeve të lashta lindore që kishte tipare të qëndrueshme. Qytetërimet e Lindjes së Lashtë i dhanë njerëzimit përvojë të paçmuar, pa të cilën është e pamundur të imagjinohen raunde të mëtejshme të zhvillimit të shkollës dhe pedagogjisë botërore. Gjatë kësaj periudhe, u shfaqën institucionet e para arsimore, u bënë përpjekjet e para për të kuptuar thelbin e edukimit dhe edukimit. Traditat pedagogjike të shteteve të lashta të Mesopotamisë, Egjiptit, Indisë dhe Kinës ndikuan në gjenezën e arsimit dhe formimit në kohët e mëvonshme.

"Shtëpi me pllaka"

I lindur më herët se mijëvjeçari III para Krishtit. e. dhe duke pasuar njëri-tjetrin deri në vitin 100 pas Krishtit. e. shtetet në interfluencën e Tigrit dhe Eufratit (Sumeri, Akkadi, Babilonia, Asiria, etj.) kishin një kulturë mjaft të qëndrueshme dhe të qëndrueshme. Astronomia, matematika, teknologjia bujqësore u zhvilluan me sukses këtu: u krijua një sistem origjinal shkrimi, një sistem regjistrimi muzikor, lulëzuan arte të ndryshme. Në qytetet e lashta të Mesopotamisë, ata shtruan parqe, bulevardë, shtruan kanale, ngritën ura, shtruan rrugë dhe ndërtuan shtëpi luksoze për fisnikërinë. Në qendër të qytetit kishte një kullë kulti (zigurat).

Kishte shkolla pothuajse në çdo qytet. Institucionet arsimore u shfaqën këtu në mijëvjeçarin e III para Krishtit. e. në lidhje me nevojën e ekonomisë dhe kulturës te njerëzit e shkolluar – shkrues. Përfaqësuesit e këtij profesioni qëndronin në një nivel mjaft të lartë të shkallës shoqërore. Institucionet e para ku u trajnuan skribët quheshin shtëpitë e pllakave (në sumerisht - edubba). Vjen nga pllakat e argjilës në të cilat është aplikuar kuneiformi. Shkronjat ishin gdhendur me një daltë druri në një tabletë të lagur, e cila më pas u shkrep. Pllakat e para shkollore datojnë në mijëvjeçarin e III para Krishtit. e. Nga fillimi i mijëvjeçarit I para Krishtit. e. skribët filluan të përdorin pllaka druri: ato ishin të mbuluara me një shtresë të hollë dylli, mbi të cilën gërvishteshin shenjat e shkruara.

Qendrat e para të kulturës u shfaqën në brigjet e Gjirit Persik në Mesopotamia e lashtë (Mesopotami). Ishte këtu, në deltën e Tigrit dhe Eufratit, në mijëvjeçarin e IV para Krishtit. jetuan sumerët (është interesante se vetëm në shekullin e 19-të u bë e qartë se njerëzit jetonin në rrjedhën e poshtme të këtyre lumenjve shumë përpara asirianëve dhe babilonasve); ndërtuan qytetet Ur, Uruk, Lagash dhe Larsa. Në veri jetonin semitët akadian, qyteti kryesor i të cilëve ishte Akkadi.

Astronomia, matematika, teknologjia bujqësore u zhvilluan me sukses në Mesopotami, u krijua një sistem origjinal shkrimi, një sistem shënimesh muzikore, u shpik një rrotë, monedha dhe lulëzuan arte të ndryshme. Në qytetet e lashta të Mesopotamisë, ata shtruan parqe, ngritën ura, shtruan kanale, shtruan rrugë dhe ndërtuan shtëpi luksoze për fisnikërinë. Në qendër të qytetit kishte një kullë kulti (zigurat). Arti i popujve të lashtë mund të duket kompleks dhe misterioz: komplotet e veprave të artit, metodat e përshkrimit të një personi ose ngjarjet e idesë së hapësirës dhe kohës ishin atëherë krejtësisht të ndryshme nga sa janë tani. Çdo imazh përmbante një kuptim shtesë që shkonte përtej komplotit. Pas çdo personazhi në një mural ose skulpturë ishte një sistem konceptesh abstrakte - e mira dhe e keqja, jeta dhe vdekja, etj. Për ta shprehur këtë, mjeshtrit iu drejtuan gjuhës së simboleve. Jo vetëm skenat nga jeta e perëndive janë të mbushura me simbolikë, por edhe imazhe të ngjarjeve historike: ato kuptoheshin si një rrëfim i një njeriu për perënditë.

Në periudhën fillestare të shfaqjes së shkrimit në Sumer, perëndesha e të korrave dhe pjellorisë Nisaba u konsiderua patronazhi i skribëve. Më vonë, Akkadianët ia atribuuan krijimin e artit të shkrimtarit perëndisë Naboo.

Letra besohet të ketë origjinën në Egjipt dhe Mesopotami në të njëjtën kohë. Zakonisht sumerët konsiderohen shpikësit e shkrimit kuneiform. Por tani janë grumbulluar shumë prova që sumerët e huazuan letrën nga paraardhësit e tyre në Mesopotami. Megjithatë, ishin sumerët ata që e zhvilluan këtë letër dhe e vunë në një shkallë të gjerë në shërbim të qytetërimit. Tekstet e para kuneiforme datojnë në fillim të tremujorit të dytë të mijëvjeçarit III para Krishtit. e., dhe pas 250 vjetësh, u krijua një sistem shkrimi tashmë i zhvilluar, dhe në shekullin XXIV. para Krishtit. dokumentet shfaqen në gjuhën sumeriane.

Materiali kryesor për të shkruar që nga fillimi i shkrimit dhe të paktën deri në mesin e mijëvjeçarit të parë ishte balta. Mjeti i shkrimit ishte një shkop (stili) kallami, këndi i prerjes së të cilit përdorej për të shtypur shenjat mbi argjilën e lagur. Në mijëvjeçarin I para Krishtit. e. Në Mesopotami, si materiale shkrimi filluan të përdoren lëkura, papirusi i importuar dhe pllakat e gjata e të ngushta (3-4 cm të gjera) me një shtresë të hollë dylli, mbi të cilat shkruanin (ndoshta me shkop kallami) në shkrimin kuneiform.

Tempujt ishin qendrat e shkrimit. Me sa duket, shkolla sumeriane u ngrit si një shtojcë e tempullit, por përfundimisht u nda nga ajo, u shfaqën shkollat e tempullit.

Nga mesi i mijëvjeçarit të III, kishte shumë shkolla në të gjithë Sumerin. Gjatë gjysmës së dytë të mijëvjeçarit të III lulëzoi sistemi shkollor sumer dhe nga kjo periudhë janë ruajtur dhjetëra mijëra pllaka balte, tekste ushtrimesh të nxënësve të kryera në procesin e kalimit të kurrikulës shkollore, lista fjalësh dhe objekte të ndryshme.

Ambientet e shkollës të gjetura gjatë gërmimeve ishin projektuar për një numër të vogël fëmijësh. Duke gjykuar nga madhësia e oborrit, ku gjoja mbaheshin mësimet në një shkollë të Urit, aty mund të futeshin 20-30 nxënës. Duhet theksuar se nuk kishte klasa, më i madhi dhe më i riu studionin së bashku.

Shkolla quhej e dubba (në sumerisht "shtëpia e tabletës") ose bit tuppim (në akadisht me të njëjtin kuptim). Mësuesi në sumerisht quhej ummea, nxënësi në gjuhën akadiane talmidu (nga tamadu - "të mësosh").

Shkolla sumere, si në kohët e mëvonshme, përgatiti skribë për nevoja ekonomike dhe administrative, në radhë të parë për aparatin shtetëror dhe tempullor.

Gjatë kulmit të mbretërisë së lashtë babilonase (gjysma e parë e mijëvjeçarit të dytë para Krishtit), pallati dhe tempulli Edubbes luajtën një rol udhëheqës në arsim. Ata shpesh ndodheshin në ndërtesa fetare - zigurat - kishin shumë dhoma për ruajtjen e pllakave, studime shkencore dhe edukative. Komplekse të tilla quheshin shtëpi të dijes.

Mënyra kryesore e edukimit në shkollë, si dhe në familje, ishte shembulli i të moshuarve. Trajnimi bazohej në përsëritje të pafundme. Mësuesi/ja u shpjegon nxënësve tekstet dhe formulat individuale, duke i komentuar me gojë. Tableta e shkruar përsëritej shumë herë derisa nxënësi ta mësonte përmendësh.

U shfaqën edhe metoda të tjera mësimore: biseda mes mësuesit dhe nxënësit, shpjegimi i mësuesit për fjalët dhe tekstet e vështira. Përdorej metoda e dialog-mosmarrëveshjes dhe jo vetëm me mësues apo shok klase, por edhe me një subjekt imagjinar. Njëkohësisht nxënësit u ndanë në dyshe dhe nën drejtimin e mësuesit vërtetuan, pohonin, mohonin dhe hodhën poshtë disa gjykime.

Shkolla iu nënshtrua një disipline të ashpër me shkopinj. Sipas teksteve, nxënësit rriheshin në çdo hap: për vonesë në mësim, për biseda gjatë orës së mësimit, për ngritjen pa leje, për shkrim të dobët etj.

Në qendrat e kulturës antike - Ur, Nippur, Babiloni dhe qytete të tjera të Mesopotamisë - duke filluar nga mijëvjeçari II para Krishtit, për shumë shekuj në shkolla u krijuan koleksione tekstesh letrare dhe shkencore. Skribët e shumtë të qytetit të Nipurit kishin biblioteka të pasura private. Biblioteka më domethënëse në Mesopotaminë e lashtë ishte biblioteka e mbretit Ashurbanapal (668 - 627 para Krishtit) në pallatin e tij në Nineveh.

Sigurisht, në Mesopotami në të gjitha periudhat, në shkolla studionin vetëm djemtë. Rastet e izoluara kur gratë shkolloheshin mund të shpjegohen me faktin se studionin në shtëpi me baballarët e tyre shkrues.

Vetëm një pjesë e vogël e skribëve që mbaruan shkollën mundën ose preferuan të angazhoheshin në punë mësimore dhe kërkimore. Shumica, pasi mbaruan studimet, u bënë skribë në oborrin e mbretërve, në tempuj dhe shumë më rrallë në fermat e njerëzve të pasur.

Ne kemi shqyrtuar çështjet më të rëndësishme që lidhen me shfaqjen dhe zhvillimin e shkollës. Rëndësia e shkollave më të vjetra në Tokë ishte e madhe. Pavarësisht nga pjesa e vështirë e studentit që i ra gjatë studimeve (siç vijon nga tekstet e cituara më parë), arsimi klerik ishte i nevojshëm për promovimin e mëvonshëm. Ata që i përfundonin tabletat në shtëpi mund të quheshin të lumtur. Pa këto shtëpi, këta njerëz të lashtë me siguri nuk do të kishin pasur një kulturë kaq të lartë - ata jo vetëm që mund të lexonin, shumëzonin dhe ndanin, por edhe të shkruanin poezi, të kompozonin muzikë, ata dinin astronomi dhe mineralogji, krijuan bibliotekat e para dhe shumë më tepër. Studimi i historisë është gjithmonë shumë emocionues dhe, për më tepër, kontribuon në të kuptuarit e përvojës së grumbulluar nga njerëzimi, duke e krahasuar atë me ditët e sotme, d.m.th. jep gjithnjë e më shumë ushqim për të menduar.

Shkolla dhe arsimi në Mesopotami

Qendrat kryesore të edukimit dhe edukimit në kohët e lashta ?! shtetet e Lindjes ishin familje, tempuj dhe shtete? Mya, megjithatë, nuk është 6fipia në gjendje t'u japë fëmijëve as minimumin! trajnim i ri arsimor - për të mësuar shkrimin, leximin dhe numërimin. Kjo është bërë detyra kryesore e shkollave.

Përmbajtja e arsimit në këto shkolla ishte jashtëzakonisht e pakët për faktin se fëmijët trajnoheshin për të kryer funksione të përcaktuara mirë. Nga mijëvjeçari I para Krishtit. zhvillimi i zejeve, tregtia, ndërlikimi gradual i natyrës së punës, rritja e popullsisë urbane kontribuan në zgjerimin e rrethit të njerëzve që kishin nevojë për shkollimin. Përveç fëmijëve të fisnikërisë së klanit dhe klerikëve, tashmë nxënës shkollash po bëheshin edhe fëmijët e artizanëve dhe tregtarëve të pasur, por shumica absolute e popullsisë ende ia dilnin vetëm duke rritur fëmijët në familje, pa elementë edukimi të duhur.

Shfaqja e shkollës ishte pasojë e zhvillimit të shoqërisë. Shkolla kishte një pavarësi relative dhe, nga ana e saj, ndikoi në evolucionin e shoqërisë. Kështu, shkolla e shkrimit, pasi u ngrit si përgjigje ndaj nevojës për të siguruar transferimin e përvojës nga brezi në brez, lejoi, nga ana tjetër, shoqërinë të ecë përpara.

Përafërsisht 4 mijë vjet para Krishtit. në ndërthurjen e Tigrit dhe Eufratit, u ngritën qytete - shtetet e Sumerit dhe Akadit, të cilat ekzistonin këtu pothuajse para fillimit të epokës sonë, dhe shtete të tjera të lashta, si Babilonia dhe Asiria. Të gjithë ata kishin një kulturë mjaft të qëndrueshme. Këtu u zhvilluan astronomia, matematika, bujqësia, u krijua një sistem origjinal shkrimi dhe u shfaqën arte të ndryshme.

Shkolla dhe arsimi në Mesopotami

Në qytetet e Mesopotamisë, ekzistonte një praktikë e mbjelljes së pemëve, u vendosën kanale me ura nëpër to, u ngritën pallate për fisnikërinë. Pothuajse në çdo qytet kishte shkolla, historia e të cilave daton në mijëvjeçarin e III para Krishtit. dhe pasqyronte nevojat e zhvillimit të ekonomisë, kulturës, në nevojë për njerëz të shkolluar - skribë. Skribët në shkallët shoqërore ishin mjaft të lartë. Shkollat e para për përgatitjen e tyre në Mesopotami u quajtën "shtëpi me pllaka" (. në sumerisht - edubba), nga emri i pllakave balte mbi të cilat është aplikuar kuneiformi. Shkronjat ishin gdhendur me një daltë druri në pllaka balte të papërpunuara, të cilat më pas u shkulën. Në fillim të mijëvjecarit I para Krishtit. skribët filluan të përdornin pllaka druri të mbuluara me një shtresë të hollë dylli, mbi të cilat gërvishteshin shenja kuneiforme.

Shkollat e para të këtij lloji u ngritën, me sa duket, nën familjet e skribëve. Pastaj kishte pallat dhe tempull "shtëpi me pllaka". Pllakat balte me shkrim kuneiform, të cilat janë dëshmi materiale të zhvillimit të qytetërimit, duke përfshirë shkollat, në Mesopotami, ju lejojnë të merrni një ide për këto shkolla. Dhjetëra mijëra pllaka të tilla janë gjetur në rrënojat e pallateve, tempujve dhe banesave. Këto janë, për shembull, pllaka nga biblioteka dhe arkivat e qytetit të Nipurit, ndër të cilat duhet përmendur, para së gjithash, kronikat e Ashurbanipal (668-626 p.e.s.), ligjet e mbretit të Babilonisë Hamurabi (1792- 1750 para Krishtit), ligjet e Asirisë gjysma e dytë e mijëvjeçarit të II para Krishtit dhe etj.

Gradualisht, Edubbes fituan autonomi. Në thelb, këto shkolla ishin të vogla, me një mësues i cili ishte përgjegjës për drejtimin e shkollës dhe për të bërë mostra të reja tabletash që nxënësit i mësonin përmendësh duke i rishkruar në tableta ushtrimesh. Në "shtëpitë e pllakave" të mëdha, me sa duket, kishte mësues specialë të shkrimit, numërimit, vizatimit, si dhe një kujdestar special që monitoronte rendin dhe rrjedhën e orëve. Arsimi në shkolla ishte i paguar. Për të fituar vëmendje shtesë nga mësuesi, prindërit i bënë oferta atij.

Në fillim, qëllimet e arsimit shkollor ishin ngushtësisht utilitare: përgatitja e skribëve të nevojshëm për jetën ekonomike. Më vonë, Edubbes filluan të kthehen gradualisht në qendra të kulturës dhe arsimit. Nën to u ngritën depo të mëdha librash, për shembull, Biblioteka Nippur në mijëvjeçarin e 2-të para Krishtit. dhe Biblioteka e Ninevisë në mijëvjeçarin I para Krishtit.

Shkolla në zhvillim si një institucion arsimor ushqehej nga traditat e edukimit familjar patriarkal dhe, në të njëjtën kohë, praktika artizanale. Ndikimi i mënyrës së jetesës familjare dhe komunitare në shkollë mbeti gjatë gjithë historisë së shteteve më të lashta të Mesopotamisë. Familja vazhdoi të luante rolin kryesor në edukimin e fëmijëve. Siç del nga "Kodi i Hamurabit", babai ishte përgjegjës për përgatitjen e djalit të tij për jetën dhe ishte i detyruar t'i mësonte atij zanatin e tij. Metoda kryesore e edukimit në familje dhe shkollë ishte shembulli i të moshuarve. Në njërën prej pllakave prej balte, e cila përmban adresën e babait drejtuar të birit, babai e inkurajon atë të ndjekë shembujt pozitivë të të afërmve, miqve dhe sundimtarëve të mençur.

Edubba drejtohej nga “babai”, mësuesit quheshin “vëllezërit e babait”. Nxënësit u ndanë në "fëmijët e edubës" më të mëdhenj dhe më të vegjël. Arsimi në Edubba shihej kryesisht si përgatitje për zanatin e një shkruesi. Nxënësit duhej të mësonin teknikën e punimit të pllakave prej balte, të zotëronin sistemin e shkrimit kuneiform. Gjatë viteve të studimit, studenti duhej të bënte një komplet tabletash me tekstet e përcaktuara. Gjatë gjithë historisë së "shtëpive të shenjave", memorizimi dhe rishkrimi ishin metodat universale të mësimdhënies në to. Mësimi konsistonte në memorizimin e "pllakave model" dhe kopjimin e tyre në "pllakat e ushtrimeve". Tabletat e papërpunuara të ushtrimeve u korrigjuan nga mësuesi. Më vonë, ndonjëherë u përdorën ushtrime të tilla si "diktime". Kështu, metodologjia e mësimdhënies bazohej në përsëritjen e përsëritur, memorizimin e kolonave të fjalëve, teksteve, detyrave dhe zgjidhjeve të tyre. Megjithatë, mësuesi përdori metodën e shpjegimit të fjalëve dhe teksteve të vështira. Mund të supozohet se mësimdhënia përdorte edhe metodën e dialogut-argumentit dhe jo vetëm me mësues apo nxënës, por edhe me një objekt imagjinar. Nxënësit ndaheshin në dyshe dhe, nën drejtimin e mësuesit, vërtetonin ose kundërshtonin disa dispozita.

Pllakat "Të lavdërojnë artin e skribëve" të gjetura në rrënojat e kryeqytetit të Asirisë, Ninive, na tregojnë për mënyrën se si ishte shkolla dhe çfarë donin të shihnin në Mesopotami. Ata thanë: "Shkrues i vërtetë nuk është ai që mendon për bukën e përditshme, por që është i përqendruar në punën e tij". Zelli, sipas autorit të "Lavdërim ...", e ndihmon studentin "të dalë në rrugën e pasurisë dhe prosperitetit".

Një nga dokumentet kuneiforme të mijëvjeçarit të II para Krishtit. ju lejon të merrni një ide për ditën e shkollës së nxënësit të shkollës. Ja çfarë shkruhet: “Sholl shkollë, ku shkon nga ditët e para?”. pyet mësuesi. "Unë shkoj në shkollë," përgjigjet studenti. "Çfarë po bën në shkollë?" - “Po bëj shenjën time. Une ha mengjes. Më jepet një mësim me gojë. Më kërkohet një mësim me shkrim. Kur mbaron klasa, shkoj në shtëpi, hyj dhe shoh babanë tim. Unë i tregoj babait tim për mësimet e mia dhe babai im gëzohet. Kur zgjohem në mëngjes, shoh nënën time dhe i them: nxito, më jep mëngjesin, shkoj në shkollë: në shkollë, kujdestari pyet: "Pse je vonë?" I frikësuar dhe me zemër të rrahur shkoj te mësuesi dhe i përulem me respekt”.

Edukimi në "shtëpitë me shenja" ishte i vështirë dhe kërkonte kohë. Në fazën e parë, ata mësuan të lexojnë, të shkruajnë dhe të numërojnë. Kur zotëroni shkronjën, ishte e nevojshme të mësoni përmendësh shumë shenja kuneiforme. Më pas studenti kaloi në memorizimin e tregimeve mësimore, përrallave, legjendave, fitoi një stok të njohur të njohurive dhe aftësive praktike të nevojshme për ndërtim, duke hartuar dokumente biznesi. I trajnuar në "shtëpinë e tabletave" u bë pronar i një lloj profesioni të integruar, duke përvetësuar njohuri dhe aftësi të ndryshme.

Në shkolla studioheshin dy gjuhë: akadishtja dhe sumerishtja. Gjuha sumere në të tretën e parë të mijëvjeçarit II para Krishtit tashmë

pushoi së qeni mjet komunikimi dhe mbeti vetëm si gjuhë e shkencës dhe e fesë. Në kohët moderne, latinishtja luajti një rol të ngjashëm në Evropë. Në varësi të specializimit të mëtejshëm, skribëve të ardhshëm iu dhanë njohuri në fushën e gjuhës së mirëfilltë, matematikës dhe astronomisë. Siç mund të kuptohet nga tabelat e asaj kohe, një i diplomuar në edubbu duhej të zotëronte shkrimin, katër veprime aritmetike, artin e një këngëtari dhe një muzikanti, të navigonte ligjet dhe të njihte ritualin e kryerjes së akteve kulti. Ai duhej të ishte në gjendje të maste arat, të ndante pronat, të kuptonte pëlhura, metale, bimë, të kuptonte gjuhën profesionale të priftërinjve, artizanëve dhe barinjve.

Shkollat që dolën në Sumer dhe Akkad në formën e "shtëpive të pllakave" më pas pësuan një evolucion të rëndësishëm. Gradualisht ato u bënë, si të thuash, qendra të iluminizmit. Në të njëjtën kohë filloi të merrte formë një letërsi e veçantë, në shërbim të shkollës. Mjetet e para, duke folur relativisht, mësimore - fjalorë dhe antologji - u shfaqën në Sumer për 3 mijë vjet para Krishtit. Ato përfshinin mësime, botime, udhëzime, të nxjerra në formën e pllakave kuneiforme.

Gjatë lulëzimit të mbretërisë babilonase (gjysma e parë e mijëvjeçarit të II para Krishtit), shkollat e pallateve dhe tempullit filluan të luajnë një rol të rëndësishëm në arsim dhe edukim, të cilat zakonisht ndodheshin në ndërtesa fetare - zigurat, ku kishte biblioteka dhe ambiente për pushtim. të skribëve. Të tilla, në terma modernë, komplekset u quajtën "shtëpi të dijes". Në mbretërinë babilonase, me përhapjen e dijes dhe kulturës në grupet e mesme shoqërore, shfaqen institucione arsimore të një lloji të ri, siç dëshmohet nga shfaqja në dokumente të ndryshme të firmave të tregtarëve dhe artizanëve.

Edubbes ishin veçanërisht të përhapur në periudhën asiriano-babilonase të re - në mijëvjeçarin I para Krishtit. Në lidhje me zhvillimin e ekonomisë dhe kulturës, forcimin e procesit të ndarjes së punës në Mesopotaminë e lashtë, u përvijua specializimi i skribëve, gjë që u reflektua në natyrën e edukimit në shkolla. Përmbajtja e arsimit filloi të përfshijë klasat, relativisht, filozofinë, letërsinë, historinë, gjeometrinë, drejtësinë, gjeografinë. Në periudhën Asiro-Babilonase të Re u shfaqën shkolla për vajza nga familje fisnike, ku mësonin shkrimin, fenë, historinë dhe numërimin.

Është e rëndësishme të theksohet se gjatë kësaj periudhe u krijuan biblioteka të mëdha pallatesh në Ashur dhe Nippur. Shkrimtarët mblodhën tableta për tema të ndryshme, siç dëshmohet nga biblioteka e mbretit Ashurbanipal (shekulli VI para Krishtit), vëmendje e veçantë iu kushtua mësimit të matematikës dhe metodave të trajtimit të sëmundjeve të ndryshme.

Informacioni i parë për arsimin shkollor në Egjipt daton në mijëvjeçarin e III para Krishtit në Egjiptin e Lashtë. Shkolla dhe edukimi në këtë epokë duhej t'i jepnin formë fëmijës, adoleshencës, rinisë në përputhje me idealin e një personi që ishte zhvilluar në mijëvjeçarë: një njeri lakonik që dinte të duronte vështirësitë dhe të merrte me qetësi goditjet e fatit. I gjithë edukimi dhe edukimi bazohej në logjikën e arritjes së një ideali të tillë.

Në Egjiptin e Lashtë, si në vendet e tjera të Lindjes së Lashtë, edukimi familjar luajti një rol të madh. Duke gjykuar nga papiruset e lashta egjiptiane, egjiptianët i kushtuan shumë vëmendje kujdesit për fëmijët, sepse, sipas bindjeve të tyre, ishin fëmijët ata që mund t'u jepnin prindërve një jetë të re pas ritit të varrimit. E gjithë kjo u reflektua në natyrën e edukimit dhe formimit në shkollat e asaj kohe. Fëmijët duhej të mësonin idenë se një jetë e drejtë në tokë përcakton një ekzistencë të lumtur në jetën e përtejme.

Sipas besimeve të egjiptianëve të lashtë, perënditë, duke peshuar shpirtin e të ndjerit, si një peshë në peshore vendosnin "maat" - një kod sjelljeje: nëse jeta e të ndjerit dhe "maat" ishin të balancuara, atëherë i ndjeri mund të fillojë një jetë të re në jetën e përtejme. Në frymën e përgatitjes për jetën e përtejme, u përpiluan edhe mësime për fëmijët, të cilat supozohej se do të kontribuonin në formimin e moralit të çdo egjiptiani. Këto mësime pohonin gjithashtu vetë idenë e nevojës për edukim dhe trajnim: "Si një idhull guri, një injorant që babai i tij nuk e mësoi".

Metodat dhe teknikat e edukimit dhe trajnimit shkollor të përdorura në Egjiptin e Lashtë korrespondonin me idealet e pranuara atëherë të njeriut. Fëmija duhej të mësonte para së gjithash të dëgjonte dhe të bindej. Kishte një aforizëm në përdorim: “Bindja është më e mira për njeriun”. Mësuesja i drejtohej nxënësit me këto fjalë: “Ji i vëmendshëm dhe dëgjo fjalën time; mos harroni asgjë nga ato që ju them." Mënyra më efektive për të arritur bindjen ishte ndëshkimi fizik, i cili konsiderohej i natyrshëm dhe i nevojshëm. Motoja e shkollës mund të konsiderohet një thënie e shkruar në një nga papiruset e lashta: "Një fëmijë mban një vesh në shpinë, duhet ta rrahni që të dëgjojë". Autoriteti absolut dhe i pakushtëzuar i babait dhe mentorit u shenjtërua në Egjiptin e Lashtë nga traditat shekullore

yami. E lidhur ngushtë me këtë është zakoni i kalimit të profesionit me trashëgimi - nga babai te djali. Një nga papiruset, për shembull, rendit brezat e arkitektëve që i përkisnin së njëjtës familje egjiptiane. Me gjithë konservatorizmin e qytetërimit të lashtë egjiptian, [■ ashtu edhe të tjerëve, meqë ra fjala, në thellësi të tij mund të gjenden procese që dëshmojnë për rishikimin e idealeve të individit, dhe bashkë me to edhe qëllimet e edukimit. Nga teksti i një prej papiruseve të lashtë, që daton në mijëvjeçarin e 1 para Krishtit, mund të konstatohet se edhe atëherë ka pasur këndvështrime të ndryshme në lidhje me atë që duhet të jetë një person. Një autor i panjohur debatoi me ata që devijuan nga angazhimi tradicional i edukimit familjar dhe shkollor drejt idealit të bindjes: "Një person që jeton në besim është si një bimë i në serë". Kjo ide nuk iu zbulua në detaje, por qëllimi kryesor i të gjitha formave të edukimit shkollor dhe familjar ishte zhvillimi i cilësive morale tek fëmijët dhe adoleshentët, të cilat ata u përpoqën t'i zbatonin kryesisht duke mësuar përmendësh lloje të ndryshme udhëzimesh morale, si p.sh. shembull: “Është më mirë të mbështetesh te filantropia, sesa te floriri në gjoks; është më mirë të hash bukë thatë dhe të gëzohesh në zemër sesa të jesh i pasur dhe të njohësh pikëllimin". Natyrisht, kuptimi i maksimave të tilla në shkollë ishte shumë i vështirë, sepse ato shkruheshin me hieroglife në një gjuhë arkaike larg të folurit të gjallë.

Në përgjithësi, deri në mijëvjeçarin e III para Krishtit. në Egjipt u krijua një institucion i caktuar i një "shkolle familjare": një zyrtar, luftëtar ose prift përgatiti djalin e tij për profesionin, të cilit ai do t'i përkushtohej në të ardhmen. Më vonë, në familje të tilla filluan të shfaqen grupe të vogla të huajsh.

Një lloj shkollash publike në Egjiptin e Lashtë (ekzistonin në tempuj, pallate mbretërish dhe fisnikësh. Ata mësonin fëmijët që në moshën 5-vjeçare. Së pari, shkruesi i ardhshëm duhej të mësonte të shkruante dhe të lexonte hieroglifet bukur dhe saktë; pastaj - të hartonte letra biznesi. Në disa shkolla, përveç kësaj, ata mësuan matematikë, gjeografi, mësuan astronomi, mjekësi, gjuhë të kombeve të tjera. Një prift për studentin e tij në lidhje me këtë: "Duaje shkrimin e shenjtë dhe urrej vallëzimin. Shkruaj me gishta të gjitha ditën dhe lexo natën." Tekste fetare.

Diktimi në shkollën egjiptiane të lashtë

Në epokën e Mbretërisë së Vjetër (3 mijë vjet para Krishtit), ata ende shkruanin në copa balte, lëkurë dhe kocka kafshësh. Por tashmë në këtë epokë, papirusi, i bërë nga një bimë kënetore me të njëjtin emër, filloi të përdoret si material shkrimi. Më vonë, papirusi u bë materiali kryesor për të shkruar. Skribët dhe studentët e tyre kishin një lloj mjeti shkrimi: një filxhan me ujë, një pjatë druri me gërvishtje për bojën e zezë të blozës dhe bojën e kuqe okër dhe një shkop kallami për të shkruar. Pothuajse i gjithë teksti ishte shkruar me bojë të zezë. Bojë e kuqe u përdor për të theksuar frazat individuale dhe për të shënuar shenjat e pikësimit. Rrotullat e papirusit mund të ripërdoren duke i larë ato të shkruara më parë. Është interesante të theksohet se puna në shkollë zakonisht përcakton kohën për një mësim të caktuar. Nxënësit rishkruan tekste që përmbanin njohuri të ndryshme. Në fazën fillestare, ata mësuan kryesisht teknikën e paraqitjes së hieroglifeve, duke mos i kushtuar vëmendje kuptimit të tyre. Më vonë, nxënësve të shkollës u mësohej elokuenca, e cila konsiderohej si cilësia më e rëndësishme e skribëve: “Të folurit është më i fortë se armët”; "Buzët e një njeriu e shpëtojnë atë, por fjalimi i tij mund ta shkatërrojë atë," thoshin papirusi i lashtë egjiptian.

Në disa shkolla të lashta egjiptiane, nxënësve u jepeshin edhe bazat e njohurive matematikore që mund të nevojiteshin në ndërtimin e kanaleve, tempujve, piramidave, numërimin e të korrave, llogaritjet astronomike që përdoreshin për të parashikuar përmbytjet e Nilit, etj. Në të njëjtën kohë, ata mësonin elementet e gjeografisë në kombinim me gjeometrinë: studenti duhej të ishte në gjendje, për shembull, të vizatonte një plan të zonës. Gradualisht, specializimi i mësimdhënies filloi të rritet në shkollat e Egjiptit të Lashtë. Në epokën e Mbretërisë së Re (shek. V para Krishtit), shkollat u shfaqën në Egjipt ku trajnoheshin shëruesit. Në atë kohë, njohuritë dhe bashkë-

janë botuar mjete mësimore për diagnostikimin dhe trajtimin e shumë sëmundjeve. Në dokumentet e asaj epoke, jepet një përshkrim i pothuajse pesëdhjetë sëmundjeve të ndryshme.

Në shkollat e Egjiptit të Lashtë, fëmijët studionin nga mëngjesi herët deri në orët e vona të natës. Përpjekjet për të shkelur regjimin e shkollës u ndëshkuan pa mëshirë. Për të arritur sukses në mësim, nxënësit e shkollës duhej të sakrifikonin të gjitha kënaqësitë e fëmijërisë dhe rinisë. Ja çfarë thuhet në një nga letrat e dinastisë XIX, ku mësuesi udhëzon një nxënës të pakujdesshëm: “Oh, shkruaj me kujdes, mos u bëj dembel, përndryshe do të rrihesh rëndë... Dora jote duhet të mbështetet vazhdimisht në shkencë. , mos i jep vetes asnje dite pushim perndryshe do te rrihesh. I riu ka shpinë; ai ndjen kur është rrahur. Dëgjoni mirë atë që ju thonë, do të përfitoni prej saj. Dhitë mësohen të kërcejnë, kuajt zbuten, pëllumbat detyrohen të grumbullohen, skifterët të fluturojnë. Nuk duhet të rëndoheni me tensionin e shpirtit, librat nuk duhet t'ju mërzitin, do të përfitoni prej tyre." Pozicioni i shkruesit konsiderohej shumë prestigjioz. Etërit e familjeve jo shumë fisnike e konsideronin si nder për veten e tyre nëse djemtë e tyre pranoheshin në shkollat e skribëve. Fëmijët merrnin udhëzime nga baballarët e tyre, kuptimi i të cilave ishte se arsimimi në një shkollë të tillë do t'u siguronte atyre për shumë vite, do t'u jepte atyre një mundësi për t'u pasuruar dhe për të marrë një pozicion të lartë, për t'iu afruar fisnikërisë së klanit.

Në historinë e qytetërimeve të lashta, arsimin dhe shkollën e kullimit, formimin e fesë në Izrael, u vendos parimi i monoteizmit.

Mbretëria hebraike ishte një faktor në zhvillimin e kulturës, e cila u shoqërua me shfaqjen e koncepteve të reja morale. Shumë burime që na kanë ardhur dëshmojnë për vështirësitë në përcaktimin e kritereve për të mirën dhe të keqen, me të cilat përballeshin popujt e asaj kohe. Hyjnitë e shumta që njerëzit adhuronin ishin përgjithësisht të liga dhe zemërimi i tyre duhej frikësuar. Shpirtrat e së mirës ndihmuan, por ata mund të ndryshonin mëshirën në zemërim në çdo moment ^ Vetëdija mistike e njerëzve i shtyu ata drejt një sakrifice formale në formën e shpërblesës. Çdo magjistar mori përsipër të zgjidhte problemet komplekse të jetës dhe ekonomike. Patronazhi i perëndive pagane ishte i dobët dhe shumë prej tyre sollën mosmarrëveshje të mëdha midis njerëzve.

Tashmë disa faraonë egjiptianë, duke kërkuar të konsolidojnë fuqinë e tyre, u përpoqën të vendosnin monoteizmin. Pra, faraoni Akhenaten u hodh në harresë për këtë. Fenomene të ngjashme janë vërejtur në Mesopotami dhe në Persi. Për herë të parë në histori, populli hebre pati sukses në themelimin e monoteizmit.

Hebrenjtë e lashtë erdhën nga fiset nomade semite që u vendosën në Mesopotami gjatë kohës së Sumerit. Më vonë, disa nga këto fise migruan në Egjipt, ku u skllavëruan nga egjiptianët. Pikërisht gjatë kësaj periudhe, sipas traditës, perëndia hebreje Jahve bëri një traktat me këtë popull të shtypur dhe Moisiu (Moshe) u zgjodh si ndërmjetësi përmes të cilit Zoti foli me popullin hebre. Për veprat e tij të mira, Zoti kërkoi që secili të përmbushte vullnetin e tij. Testamenti i Vjetër përshkruan si shpëtimin e mrekullueshëm të popullit hebre nga skllavëria, ashtu edhe dënimin mizor që i ra fatit të skllevërve, dhe fenomene mistike, dhe, ndoshta, ngjarje të vërteta historike. Misticizmi dhe historia janë praktikisht të pandashme në burimet antike. Nuk ka gjasa që dikush të marrë përsipër të përcaktojë origjinën e vërtetë të dhjetë urdhërimeve morale, që supozohet se i janë besuar Moisiut në malin Sinai nga vetë Zoti. Por në këtë rast nuk ka rëndësi. E rëndësishme është që kufiri mes së mirës dhe së keqes u hoq. Le të jetë e kushtëzuar, që nuk përkon me idetë moderne, por e qartë dhe e kuptueshme për njerëzit e asaj kohe. Zoti nuk pranoi flijime nga mëkatarët. Njeriu që vrau fqinjin e tij duhej të kapej edhe pranë altarit dhe të dënohej me vdekje. Supozohej jo vetëm përmbushja e urdhërimeve të Zotit nga çdo hebre, por edhe gjykimi i atyre që i shkelin ato - e drejta për të gjykuar dhe ndëshkuar.

Së bashku me monoteizmin, në fenë hebraike u shfaq edhe një veçori tjetër. Zoti konsiderohej se ishte në pushtet mbi të gjithë popujt dhe perënditë e tyre, por zgjodhi vetëm atë hebre për kujdestari. Feja dhe kombëtare në ndërgjegjen e hebrenjve u lidhën pazgjidhshmërisht.

Pasi u larguan nga Egjipti, fiset hebraike arritën në vendin e Kanaanit (Palestinë) dhe krijuan shtetin e Izraelit, nga i cili në vitin 925 p.e.s. mbretëria e pavarur e Judës u nda. Në 722 para Krishtit. Mbreti asirian Sargon II shkatërroi Samarinë - kryeqytetin e Izraelit, pushtoi popullin izraelit dhe mori një pjesë të konsiderueshme të tij në Asiri. Si rezultat, Izraeli pushoi së ekzistuari. Në vitin 586 para Krishtit. Nebukadnetzari II pushtoi kështjellën e fundit të hebrenjve - Jerusalemin dhe i çoi robërit në Babiloni.

Sipas legjendës, ishte gjatë kësaj periudhe që hebrenjtë rimenduan fatin e tyre. Midis tyre mbizotëronte ideja e nevojës për të kërkuar falje dhe liri nga Zoti i gjithëfuqishëm. Profetë të shumtë gjatë kësaj periudhe u bënë, si të thuash, mësues të popullit të tyre. Në vitin 538 para Krishtit. Mbreti iranian Cyrus II e liroi popullin hebre.

Kthesa dhe kthesa të tilla komplekse historike, si dhe misticizmi i ndërgjegjes së hebrenjve të lashtë u pasqyruan në qëndrimin e tyre ndaj

arsimi, i cili mund të karakterizohet si një fenomen fetaro-kombëtar, ku të dy parimet ishin një. Vazhdimi i familjes fitoi një kuptim të veçantë shpirtëror për këtë popull dhe shkolla filloi të nderohej në të njëjtin nivel me tempullin. Nëse vendbanimi ishte i vogël dhe nuk ishte e mundur të ndërtohej një shkollë, atëherë fëmijët studionin në një sinagogë, një shtëpi lutjeje. Mësuesi, më së shpeshti një predikues, nuk merrte para për punën e tij, pasi besohej se fjalët e Biblës, veçanërisht Tora (Pentateuku), u jepeshin njerëzve nga Zoti pa pagesë, që do të thotë se ata duhet të gjithashtu u kalohet fëmijëve pa pagesë. Respekti për mësuesin u rrit në familje shumë kohë përpara se fëmijët të hynin në shkollë. Dituria e lashtë thoshte: "Nëse e patë që babai yt dhe mësuesi yt u penguan në të njëjtën kohë, atëherë jepi dorën e parë mësuesit", megjithëse babai ishte i nderuar në familje si një mjeshtër absolut.

Ndonëse edukimi në familjet hebreje ishte i natyrës despotike, ai përfshinte edhe biseda mësimore me fëmijët, të cilat ishin të përshkruara nga Tora.

Edukimi dhe edukimi shkollor më së shpeshti përbëhej nga tre faza. Hebrenjtë krijuan sistemin e tyre të shkrimit, dhe në fazën e parë të arsimit, fëmijët duhej të zotëronin bazat e leximit dhe shkrimit, të cilat në thelb kanë mbijetuar deri më sot, si dhe numërimin. Në shkollën fillore, mësuesi dhe nxënësit u ulën në dysheme, duke demonstruar barazinë e tyre përpara Zotit, por kur fëmijët më të mëdhenj patën mundësinë të merrnin pjesë në diskutim, mësuesi u ul në një platformë të caktuar.

Tora dhe Talmudi - një përmbledhje e dogmave fetare, etike dhe ligjore të judaizmit, si dhe interpretimi i Tevratit - shërbyen si lëndët kryesore të studimit shkollor. Tora u mësua përmendësh pothuajse përmendësh, duke zhvilluar kujtesën, e cila konsiderohej nga hebrenjtë e lashtë si prona më e rëndësishme e mendjes. Gjatë këtyre aktiviteteve, fëmijët mësuan të arsyetojnë dhe të shprehin atë që lexuan dhe mësuan përmendësh. Faza e tretë e trajnimit u shoqërua me përgatitjen për aktivitetet e ardhshme profesionale. Duke qenë se profesionin më së shpeshti e trashëgonte djali, edhe babai i tij luante rolin e mësuesit.

Vajzat gjithashtu u njohën me Torën dhe shkrimin, por në një masë më të vogël. Kjo njohuri ishte e nevojshme për të qenë në përputhje me traditat strikte dhe komplekse në mbajtjen e shtëpisë. Një nënë dhe një grua shembullore konsideroheshin ideali i një gruaje. Përmbajtja e edukimit hebraik ishte shumë e pakët nga pikëpamja e përvetësimit të njohurive praktike nga fëmijët. Hebrenjtë nuk ndërtuan piramida dhe sisteme komplekse ujitjeje, nuk u angazhuan në lundrim dhe bënë një jetë të izoluar, vetëm në një farë mase kontrolluan rrugët e karvanëve që kalonin nëpër vendin e tyre midis Iranit dhe

Egjipti. Lehtësia me të cilën Judea iu nënshtrua romakëve sugjeron se ata nuk patën sukses as në çështjet ushtarake. Me sa duket, arsyet e këtyre fenomeneve qëndrojnë në fe. Njerëzit e zgjedhur nga Zoti nuk duhet të përzihen me kombet e tjera. Ky pozicion konsiderohej vlera më e rëndësishme dhe edukimi hebraik. Pastërtia e shpirtit, pastërtia e gjakut, pastërtia e ushqimit dhe pastërtia e trupit konsideroheshin rrugët drejt shpëtimit dhe arritja e këtyre idealeve ishte thelbi i gjithë edukimit hebraik, i cili ishte në qendër të veprimtarisë së shkollës.

Kalimi në monoteizëm ishte një hap i rëndësishëm drejt shqyrtimit të kategorive të së mirës dhe të së keqes, mbi të cilat u formuan idealet që qëndronin në themel të pikëpamjeve për edukimin. Sigurisht, morali parakristian sot duket se është i huaj për evropianin modern. Parimet si "sy për sy" njihen sot si të pamoralshme, por ato kanë shfaqur tashmë embrionet e moralit që ndryshonin nga tabutë primitive. Për rrjedhojë, edukatorët hebrenj kishin tashmë një temë për diskutim me fëmijët, që ishte hapi i parë, ndonëse i vogël, drejt kuptimit të normave dhe parimeve të drejtësisë nëpërmjet edukimit.

Pas pushtimit të Judesë nga Roma në shekullin VI. para Krishtit. populli hebre u vendos pothuajse në të gjithë botën, por elementë të besimit të tyre të lashtë dhe traditave të edukimit vazhdojnë të vazhdojnë edhe sot e kësaj dite, dhe rreth tyre zhvillohen diskutime shekullore. Arsimi dhe shkolla DR ^ nii Irani është një vend që në Iranin e lashtë ishte i banuar nga ° D IN nga më misteriozët

të popujve të Tokës - arianët. Hindusët, gjermanët, keltët, italianët, grekët, baltët, disa popuj sllavë janë në marrëdhënie historike me arianët, gjurmët e të cilave gjenden jo vetëm në Evropën Perëndimore, por edhe në Himalaje, dhe në Mongoli dhe në Urale. Fiset e persëve të lashtë ishin në shekullin I. para Krishtit. dega e Lindjes së Mesme të Arianëve dhe u bashkuan nga një besim që e kishte origjinën, ndoshta, nga Vedat indiane, të cilat më vonë u bënë bazë për shumë besime të pavarura. Zoroastrianizmi është një shembull tjetër i monoteizmit. Këtu, adhurimi i perëndisë kryesore Ahurmazda, duke personifikuar të mirën në luftën e përjetshme midis së mirës dhe së keqes, la një gjurmë në natyrën e edukimit.

Instituti i Shkollës dhe Arsimit, si fushë e veçantë e specializuar e veprimtarisë, e ka origjinën në Mesopotaminë e lashtë. Ky ishte një proces i natyrshëm i shoqëruar me nevojën për punëtorë të arsimuar në një shumëllojshmëri fushash në shërbimin civil. Ato shtete me një aparat burokratik shumë të zhvilluar kërkonin një numër të madh shkrues për shërbimin e tyre për të mbajtur shënime, inventar, dokumentacion etj. Në tempujt, të cilët ishin gjithashtu qendrat e pushtetit në Lindjen e lashtë, nga ana e priftërinjve u kërkohej të kryenin një gamë të gjerë veprash. Për një kohë të gjatë në interfluve nuk kishte institucione arsimore që do të lejonin përvetësimin e një ose një tjetër specializimi.

Si çdo institucion, edhe sistemi arsimor evoluoi gradualisht dhe e mori zanafillën në familje, ku, bazuar në traditat familjare-patriarkale, brezi i vjetër ua kalonte njohuritë e akumuluara të rinjve, si pasardhës të tyre. Në shoqëritë e lashta vëmendje e veçantë i kushtohej rolit të familjes si institucion themelor i socializimit. Familja ishte e detyruar të siguronte elementet bazë fillestare të edukimit dhe edukimit, duke e sjellë fëmijën në shoqëri si qytetar të plotë. Fillimisht, tradita të tilla u përfshinë në monumentet e lashta letrare me karakter edukues dhe udhëzues, si "dita e nxënësve". Hamurabi”, i cili shpreh shumë pika në lidhje me edukimin e fëmijës ose nxënësit tuaj, mësimin e një zanati, etj.

Në Mesopotami, aftësia e skribëve u trashëgua nga babai te djali. Shkrimtari i lartë e mësoi djalin e tij të lexonte dhe të shkruante, ose mund të merrte rininë e dikujt tjetër si ndihmës. Në ditët e para, ky lloj mentorimi privat ishte i mjaftueshëm për të përgatitur skribët për aktivitetet e tyre normale të përditshme. Në këtë drejtim, marrëdhënia mes mësuesit dhe nxënësit të tij ishte më e ngushtë se më vonë. Kur lexoni tekstet në pllaka balte, mund të zbuloni se mësuesit i quanin studentët e tyre djem, dhe ata, nga ana tjetër, i quanin mentorët e tyre baballarë. Nga kjo ekzistonte një besim i gjatë se transferimi i artit të shkruesit ishte ekskluzivisht midis anëtarëve të familjes. Por, duke studiuar kulturën dhe marrëdhëniet shoqërore të sumerëve të lashtë, bëhet e qartë se njerëzit jovendas mund të flisnin për njëri-tjetrin në këtë mënyrë. Fakti është se shkruesi "birësoi" studentin, duke u bërë mentori i tij dhe përgjegjës për të, dhe një marrëdhënie e tillë vazhdoi derisa i riu u bë një shkrues i plotë. Në tabelat e shkollave ndonjëherë mund të lexoni se nxënësit e quanin veten "bijtë e mësuesve të tyre - shkruesit", megjithëse nuk ishin të afërm.

Me kohë filluan të shtoheshin grupe të tilla mësuesish dhe studentësh, kishte më shumë studentë, dhoma e vogël në shtëpinë e shkruesit nuk ishte shumë e përshtatshme për zhvillimin e seancave stërvitore. Në një shoqëri intelektuale, lindi pyetja për organizimin e ambienteve për zhvillimin e orëve.

Kështu u krijuan parakushtet për organizimin e institucioneve shtetërore, qëllimi i të cilave do të ishte trajnimi i skribëve, zyrtarëve dhe priftërinjve të ardhshëm.

Shkollat e para që u ngritën në Mesopotaminë e lashtë konsiderohen më të lashta në botë. Në rrënojat e qyteteve antike të Mesopotamisë, së bashku me monumentet më të hershme të shkruara, arkeologët kanë zbuluar një numër të madh tekstesh shkollore. Ndër pllakat e gjetura në rrënojat e Urit, që datojnë afërsisht nga shekujt XXVIII-XXVII. para Krishtit p.e.s., kishte me qindra tekste edukative me ushtrime të kryera nga nxënësit gjatë mësimit. Zbuloi shumë tableta edukative me lista perëndish, lista të sistemuara të të gjitha llojeve të kafshëve dhe bimëve. Përqindja e përgjithshme e tabletave shkollore në raport me pjesën tjetër të teksteve doli të jetë mbresëlënëse. Për shembull, koleksioni i Muzeut të Berlinit përmban rreth 80 tekste shkollore nga 235 pllaka balte të gërmuara në Shuruppak dhe që datojnë në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të 3-të. Ato pllaka shkollore kishin një vlerë të veçantë edhe sepse shumë prej tyre përmbajnë emrat e shkruesve - hartuesve të pllakave. Shkencëtarët lexuan 43 emra. Pllakat e shkollave mbajnë edhe emrat e atyre që i kanë bërë. Nga burime të tilla u bë e mundur të mësohej për organizimin e shkollave, marrëdhëniet mes mësuesve dhe nxënësve, lëndët e studiuara në shkolla dhe metodat e mësimdhënies së tyre.

Shkollat e para që u ngritën në Mesopotami ishin vendosur në tempuj. Në Mesopotami, ato quheshin "shtëpia e pllakave" ose edubba dhe ishin të përhapura në Sumerinë e lashtë. Gjatë kulmit të mbretërisë së vjetër babilonase (gjysma e parë e mijëvjeçarit të dytë para Krishtit), shkollat e pallateve dhe tempujve filluan të luajnë një rol të rëndësishëm në arsim dhe edukim, të cilat zakonisht ndodheshin në ndërtesa fetare - zigurat, ku kishte biblioteka dhe ambiente për profesioni i skribëve. Të tilla, në terma modernë, komplekset u quajtën "shtëpi të dijes", dhe sipas disa versioneve, ato ishin analoge me institucionet e arsimit të lartë. Në Babiloni, me përhapjen e dijes dhe kulturës në grupet e mesme shoqërore, shfaqen institucione arsimore të një lloji të ri, siç dëshmohet nga shfaqja në dokumente të ndryshme të firmave të tregtarëve dhe artizanëve. Kishte edhe shkolla në pallatin mbretëror - atje, me sa duket, ata trajnuan zyrtarë të oborrit, ose në territorin e tempujve - priftërinjtë e ardhshëm studionin atje. Për një kohë të gjatë, ekzistonte një mendim se shkollat ishin të lidhura ekskluzivisht me kishat. Kjo mund të kishte ndodhur në disa vende dhe në periudha të caktuara, por qartësisht nuk ishte kështu, sepse burimet letrare dokumentare të asaj kohe nuk kanë lidhje me tempujt. Janë gjetur ndërtesa që, sipas arkeologëve që punojnë atje, nga struktura e tyre ose nga prania e pllakave shkollore aty pranë, mund të kenë qenë klasa. Shkolla sumeriane, e cila me sa duket filloi si një shërbim i veçantë në tempuj, përfundimisht u bë një institucion laik.

Shfaqja e shkollave private bie në periudhën e kanunit letrar akadian, në fund të mijëvjeçarit III para Krishtit. e. Roli i arsimit shkollor intensifikohet në mijëvjeçarin I para Krishtit. e.

Shkollat e para private ndoshta ndodheshin në shtëpitë e mëdha të mësuesve të shkruesve. Korrespondenca e gjerë e biznesit në Mesopotami, veçanërisht në fund të mijëvjeçarit të dytë dhe fillimit të mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e., tregon zhvillimin e arsimit shkollor në grupet e mesme shoqërore.

Ndërtesa e shkollës ishte një dhomë e madhe e ndarë në dy pjesë. Në pjesën e parë kishte një klasë, e cila përbëhej nga një radhë bankash. Nuk kishte tavolina apo tavolina, megjithatë, skribët në Sumerin e Lashtë përshkruheshin të ulur në dysheme me këmbët e tyre të kryqëzuara. Dishepujt u ulën me një pllakë balte në dorën e majtë dhe një pllakë prej kallami në të djathtë. Në pjesën e dytë të klasës, e rrethuar nga një ndarje, ishin ulur mësuesit dhe një burrë që po bënte pllaka të reja balte. Shkolla kishte edhe një oborr për shëtitje dhe relaksim. Në pallate, tempuj, shkolla dhe kolegje kishte departamente të bibliotekës së "librave balte në gjuhë të ndryshme". Katalogjet e bibliotekës janë ruajtur.

Nga burimet dihet se shkolla mund të ketë ose një mësues ose disa që kryejnë funksione të ndryshme. Edubba drejtohej nga një "baba-mësues", me siguri funksionet e tij ishin diçka të ngjashme me ato të drejtorit të shkollës sot, ndërsa mësuesit e tjerë quheshin "vëllezërit e babait", disa tekste përmendin një mësues me shufër. që ruante rendin, si dhe për mësuesin ndihmës që bënte pllaka të reja balte. Pra, ndihmësi i mësuesit renditej si "vëllai i madh", dhe detyrat e tij përfshinin përpilimin e mostrave të pllakave për kopjim, kontrollimin e kopjeve të studentëve, dëgjimin përmendësh të detyrave. Mësues të tjerë nën Edubbes ishin, për shembull, "përgjegjës për vizatim" dhe "përgjegjës për gjuhën sumere" (periudha kur gjuha sumere vdiq dhe studiohej vetëm në shkolla). Kishte gjithashtu gardianët që mbikëqyrnin vizitën dhe inspektorët përgjegjës për disiplinën.

Nga dokumentet e panumërta nuk është gjetur asnjë që të shënonte pagat e mësuesve. Dhe këtu lind pyetja: si e siguronin bukën e gojës mësuesit Edubb? Dhe puna e mësuesve paguhej në kurriz të prindërve të nxënësve të shkollës.

Arsimi në Sumer ishte i paguar dhe, me sa duket, mjaft i shtrenjtë, pasi fshatarët dhe zejtarët e zakonshëm nuk kishin mundësinë t'i dërgonin fëmijët e tyre në Edubba. Dhe nuk kishte shumë kuptim: djali i një fshatari, artizani ose punëtori, i cili që në moshë të vogël ndihmonte në punët e shtëpisë ose në punë, vazhdonte biznesin e të atit ose fillonte një punë të ngjashme. Ndërsa fëmijët e fisnikëve dhe zyrtarëve, grupe shumë të respektuara dhe prestigjioze në shoqërinë sumeriane, nga ana e tyre do të vazhdojnë karrierën e baballarëve - skribëve. Nga kjo del një përfundim logjik se arsimi shkollor ishte një biznes prestigjioz dhe ambicioz, që përfaqësonte mundësi të mëdha karriere për punonjësit e ardhshëm të aparatit shtetëror. Se sa kohë prindërit e një nxënësi mund të paguanin për qëndrimin e tij brenda mureve të shkollës varej kryesisht nga fakti nëse djali i tyre do të ishte një kopjues i thjeshtë i teksteve apo do të shkonte më tej dhe do të merrte, së bashku me një edukim të thelluar, një detyrë publike të denjë. Megjithatë, historianët modernë kanë arsye të besojnë se fëmijët veçanërisht të talentuar nga familje të varfra patën mundësinë të vazhdojnë arsimimin e tyre.

Vetë nxënësit u ndanë në "fëmijë" më të rinj dhe më të vjetër të Edubba, dhe të diplomuarit - "djali i shkollës së dikurshme". Sistemi i klasës dhe diferencimi i moshës nuk ekzistonte: studentët fillestarë u ulën, duke përsëritur mësimin ose duke kopjuar librat e kopjeve, pranë skribëve të tepruar, pothuajse të plotë, që kishin detyrat e tyre shumë më komplekse.

Çështja e arsimimit të femrave në shkolla mbetet e diskutueshme, pasi nuk dihet me siguri nëse vajzat studionin në Edubbes apo jo. Një argument me peshë në favor të faktit që vajzat nuk shkolloheshin në shkolla ishte fakti se në pllakat prej balte nuk gjenden emrat femra të skribëve që nënshkruajnë autorësinë e tyre. Ka mundësi që gratë të mos bëheshin skrib profesioniste, por midis tyre, veçanërisht midis priftëreshave të rangut më të lartë, mund të kishte edhe njerëz të arsimuar dhe të shkolluar. Sidoqoftë, në periudhën e Babilonisë së Vjetër, në tempullin në qytetin e Siparit, kishte një nga gra skribët, përveç kësaj, gra skribët takoheshin midis shërbëtorëve dhe në haremet mbretërore. Me shumë mundësi, arsimimi i femrave ishte shumë pak i përhapur dhe i lidhur me fusha të ngushta veprimtarie.

Deri më sot, nuk dihet saktësisht se në cilën moshë filloi zyrtarisht arsimi. Pllaka e lashtë i referohet kësaj moshe si "adoleshencë e hershme", që ndoshta nënkuptonte më pak se dhjetë vjeç, megjithëse kjo nuk është plotësisht e qartë. Periudha e përafërt e studimit në edubbach është nga tetë në nëntë vjet dhe diplomimi nga njëzet e njëzet e dy.

Shkollat po “vinin”. Nxënësit jetuan në shtëpi, u ngritën me lindjen e diellit, morën drekën nga nënat e tyre dhe nxituan për në shkollë. Nëse ndodhte që vonohej, merrte një fshikullim të duhur; i njëjti fat e priste për çdo keqbërje gjatë orarit të shkollës apo për mos kryerjen e ushtrimeve si duhet. Praktika e ndëshkimit trupor ishte e zakonshme në Lindjen e lashtë. Duke punuar gjithë ditën me tekste, duke lexuar dhe rishkruar shkrimin kuneiform, studentët u kthyen në shtëpi në mbrëmje. Arkeologët kanë zbuluar një sërë pllakash balte, të cilat mund të kalojnë lehtësisht për detyrat e shtëpisë së nxënësve. Në tekstin e lashtë të shkollës sumeriane, i quajtur në mënyrë konvencionale "dita e studentit", duke përshkruar ditën e një studenti, kishte një konfirmim të sa më sipër.

Një detaj interesant i jetës shkollore që zbuloi profesor Kramer është sasia mujore e kohës që u jepej studentëve si ditë pushimi. Në një tabletë të gjetur në qytetin e Urit, një student shkruan: "Llogaritja e kohës që kaloj çdo muaj në "shtëpinë e tabletave" është si më poshtë: Kam tre ditë të lira në muaj, pushimet janë tre ditë në muaj. . Njëzet e katër ditë të çdo muaji jetoj në shtëpinë e pllakave. Këto janë ditët e gjata."

Mënyra kryesore e edukimit në shkollë, si dhe në familje, ishte shembulli i të moshuarve. Një nga pllakat prej balte, për shembull, përmban një thirrje nga babai, në të cilën kryefamiljari i bën thirrje djalit të tij nxënës që të ndjekë shembujt e mirë të të afërmve, miqve dhe njerëzve të mençur.

Për të nxitur dëshirën për arsim te nxënësit, së bashku me tekstet shkollore, mësuesit krijuan një numër të madh tekstesh udhëzuese dhe edukuese. Letërsia edukuese sumere synohej drejtpërdrejt për edukimin e studentëve dhe përfshinte fjalë të urta, thënie, mësime, dialogë-mosmarrëveshje për epërsinë, fabula dhe skena nga jeta shkollore.

Tekstet më të famshme didaktike janë përkthyer në shumë gjuhë moderne dhe janë titulluar nga shkencëtarët si ky: "Ditët e shkollës", "Mosmarrëveshjet në shkollë", "Nëpunësi dhe djali i tij i pafat", "Biseda e qoshes dhe nëpunës”. Nga burimet e mësipërme, ishte e mundur të imagjinohej plotësisht fotografia e ditës së shkollës në Sumerin e lashtë. Kuptimi kryesor i investuar në këto vepra ishte lëvdimi i profesionit të shkruesit, mësimi i studentëve për sjelljen e zellshme, dëshirën për të kuptuar shkencat, etj.

Që në një kohë shumë të hershme, fjalët e urta dhe thëniet bëhen një material i preferuar për trajnimin e aftësive të shkrimit dhe të folurit gojor sumerian. Më vonë, nga ky material u krijuan kompozime të tëra me natyrë morale dhe etike - tekste mësimesh, nga të cilat më të famshmet janë "Mësimet e Shuruppak" dhe "Këshilla e mençur". Në mësime, këshillat praktike janë të përziera me lloje të ndryshme ndalimesh për veprimet magjike - tabu. Për të vërtetuar autoritetin e teksteve udhëzuese, thuhet për origjinën e tyre unike: gjoja, të gjitha këto këshilla në fillim të kohës ia kishte dhënë babai Ziusudrës, njeriut të drejtë që u shpëtua nga përmbytja. Skenat nga jeta shkollore japin një pasqyrë të marrëdhënieve mes mësuesve dhe nxënësve, për rutinën e përditshme të nxënësve dhe për programin.

Përsa i përket provimeve, çështja e formës dhe përmbajtjes së tyre mbetet e pashkelur, si dhe nëse ato ishin të kudogjendura apo vetëm në disa shkolla. Ka të dhëna nga tabelat e shkollave, të cilat thonë se në përfundim të studimeve, një i diplomuar në shkollë duhet të ketë zotëruar mirë fjalët e profesioneve të ndryshme (gjuhën e priftërinjve, barinjve, marinarëve, argjendarive) dhe të jetë në gjendje të përkthejnë ato në gjuhën akadisht. Ishte përgjegjësia e tij të njihte ndërlikimet e artit të të kënduarit dhe të llogaritjeve. Me shumë mundësi, këto ishin prototipet e ekzaminimeve moderne.

Pas mbarimit të shkollës, nxënësi mori titullin shkrues (kapelë lisi) dhe punësohej për të punuar, ku mund të bëhej ose shtet ose tempull, ose skrib privat ose skrib-përkthyes. Skribi i shtetit ishte në shërbim në pallat, ai ishte mbishkrimet mbretërore, dekretet dhe ligjet. Skribi i tempullit, në përputhje me rrethanat, kreu llogaritjet ekonomike, por gjithashtu mund të kryente punë më interesante, për shembull, të shkruante tekste të ndryshme të natyrës liturgjike nga buzët e priftërinjve ose të kryente vëzhgime astronomike. Një skrib privat punonte në shtëpinë e një fisniku të madh dhe nuk mund të llogariste në diçka interesante për një person të arsimuar. Shkrimtari-përkthyesi udhëtoi në punë të ndryshme, shpesh në luftë dhe në negociata diplomatike.

Pas diplomimit, disa nga maturantët qëndruan në shkollë, luanin rolin e "vëllait të madh", përgatitën tableta të reja dhe shkruan tekste mësimore ose edukative. Falë skribëve të shkollës (dhe pjesërisht të tempullit), monumente të paçmuara të letërsisë sumeriane kanë zbritur tek ne. Profesioni i shkruesit i jepte një personi një rrogë të mirë, skribët në Mesopotaminë e lashtë renditeshin në klasën e artizanëve dhe merrnin një pagë përkatëse, si dhe respekt në shoqëri.

Në qytetërimet e Lindjes së lashtë, ku shkrim-leximi nuk ishte privilegj i shumicës së shtresave të shoqërisë, shkollat ishin jo vetëm institucione për përgatitjen e zyrtarëve dhe priftërinjve të ardhshëm, por edhe qendra kulture dhe zhvillimi të njohurive shkencore të lashtësisë. Trashëgimia e pasur e qytetërimeve të lashta ka mbijetuar deri më sot falë numrit të madh të teksteve shkencore të ruajtura në shkolla dhe biblioteka. Kishte edhe biblioteka private, të vendosura në shtëpi private, të cilat mblidheshin për vete nga skribët. Tabletat nuk ishin mbledhur për qëllime edukative, por thjesht për veten, që ishte mënyra e zakonshme e mbledhjes së koleksioneve. Disa skribë, ndoshta më të diturit, kanë arritur të krijojnë, me ndihmën e studentëve të tyre, një koleksion personal pllakash. Shkrimtarët e shkollave që ekzistonin në pallate dhe tempuj ishin ekonomikisht të sigurt dhe kishin kohë të lirë, gjë që i lejonte ata të interesoheshin për tema të veçanta. Kështu u krijuan koleksionet e pllakave për degë të ndryshme të dijes, të cilat asiriologët zakonisht i quajnë biblioteka. Biblioteka më e vjetër është biblioteka e Tiglatpalasarom I (1115-1093), e vendosur në mjekrën e Ashurit. Një nga bibliotekat më të mëdha të Mesopotamisë së lashtë është biblioteka e mbretit akadian Ashurbanapal, i cili konsiderohet si një nga monarkët më të arsimuar të kohës së tij. Në të, arkeologët kanë zbuluar më shumë se 10,000 pllaka dhe, bazuar në burimet, mbreti ishte shumë i interesuar për grumbullimin e akoma më shumë teksteve. Tempujt shpesh përfshinin koleksione të mëdha tekstesh fetare nga kohët e lashta. Krenaria e tempujve ishte se kishin ruajtur origjinalet sumeriane, të cilat konsideroheshin të shenjta dhe veçanërisht të nderuara. Nëse nuk kishte origjinale, atëherë ata morën për një kohë tekstet më të rëndësishme nga kishat dhe koleksionet e tjera dhe i kopjuan ato. Në këtë mënyrë, pjesa më e madhe e trashëgimisë shpirtërore sumere, kryesisht mite dhe epika, u ruajt dhe u kalua pasardhësve. Edhe nëse dokumentet origjinale janë zhdukur shumë kohë më parë, përmbajtja e tyre mbeti e njohur për njerëzit falë kopjeve të shumta. Meqenëse jeta shpirtërore dhe kulturore e popullsisë së Mesopotamisë u përshkua plotësisht nga idetë shpirtërore, perënditë e tyre mbrojtës gjithashtu filluan të shfaqen në fushën e arsimit. Për shembull, historia e një perëndeshë të quajtur Nisaba lidhet me këtë fenomen. Emri i kësaj perëndeshë fillimisht dukej nin-she-ba ("zonja e dietës së elbit").

Në fillim, ajo personifikoi elbin e flijimit, pastaj - procesin e llogaritjes së këtij elbi, dhe më vonë ajo u bë përgjegjëse për të gjitha punët e numërimit dhe kontabilitetit, duke u bërë perëndeshë e shkollës dhe shkrimit të shkolluar.

Trashëgimia e pasur e qytetërimeve të lashta ka mbijetuar deri më sot falë numrit të madh të teksteve shkencore të ruajtura në shkolla dhe biblioteka. Kishte edhe biblioteka private, të vendosura në shtëpi private, të cilat mblidheshin për vete nga skribët. Tabletat nuk ishin mbledhur për qëllime edukative, por thjesht për veten, që ishte mënyra e zakonshme e mbledhjes së koleksioneve.

Disa skribë, ndoshta më të diturit, kanë arritur të krijojnë, me ndihmën e studentëve të tyre, një koleksion personal pllakash. Shkrimtarët e shkollave që ekzistonin në pallate dhe tempuj ishin ekonomikisht të sigurt dhe kishin kohë të lirë, gjë që i lejonte ata të interesoheshin për tema të veçanta.

Kështu u krijuan koleksionet e pllakave për degë të ndryshme të dijes, të cilat asiriologët zakonisht i quajnë biblioteka. Biblioteka më e vjetër është biblioteka e Tiglatpalasarom I (1115-1093), e vendosur në qytetin e Ashur.

Një nga bibliotekat më të mëdha të Mesopotamisë së lashtë është biblioteka e mbretit akadian Ashurbanapal, i cili konsiderohet si një nga monarkët më të arsimuar të kohës së tij. Në të, arkeologët kanë zbuluar më shumë se 10,000 pllaka dhe, bazuar në burimet, mbreti ishte shumë i interesuar për grumbullimin e akoma më shumë teksteve. Ai dërgoi posaçërisht njerëzit e tij në Babiloni në kërkim të teksteve dhe tregoi një interes kaq të madh për mbledhjen e pllakave, saqë ai personalisht u përfshi në përzgjedhjen e teksteve për bibliotekën.

Shumë tekste u kopjuan me shumë kujdes për këtë bibliotekë me saktësi shkencore sipas një standardi të caktuar.

Arsimi dhe shkollat e Lindjes së Lashtë

Plani:

1. Arsimi, trajnimi dhe shkollat në Mesopotami.

2. Edukimi, trajnimi dhe shkollat në Egjiptin e Lashtë.

3. Edukimi, trajnimi dhe shkollat në Indinë e Lashtë.

4. Edukimi, trajnimi dhe shkollat në Kinën e Lashtë.

Mesopotamia

Përafërsisht 4 mijë vjet para Krishtit. qytet-shtete u shfaqën në zonën midis Tigrit dhe Eufratit Sumer dhe Akad, që ekzistonin këtu pothuajse para fillimit të erës sonë, dhe shtete të tjera të lashta, si p.sh Babilonia dhe Asiria.

Të gjithë ata kishin një kulturë mjaft të qëndrueshme. Këtu u zhvilluan astronomia, matematika, bujqësia, u krijua një sistem origjinal shkrimi dhe u shfaqën arte të ndryshme.

Në qytetet e Mesopotamisë, ekzistonte një praktikë e mbjelljes së pemëve, u vendosën kanale me ura nëpër to, u ngritën pallate për fisnikërinë. Pothuajse në çdo qytet kishte shkolla, historia e të cilave daton në mijëvjeçarin e III para Krishtit. dhe pasqyronte nevojat e zhvillimit të ekonomisë, kulturës, në nevojë për njerëz të shkolluar - skribë. Skribët në shkallët shoqërore ishin mjaft të lartë. Shkollat e para për përgatitjen e tyre në Mesopotami quheshin “ shtëpi me pllaka(Në sumerisht – edubba), nga emri i pllakave balte mbi të cilat është aplikuar kuneiformi. Shkronjat ishin gdhendur me një daltë druri në pllaka balte të papërpunuara, të cilat më pas u shkulën. Në fillim të mijëvjecarit I para Krishtit. skribët filluan të përdornin pllaka druri të mbuluara me një shtresë të hollë dylli, mbi të cilat gërvishteshin shenja kuneiforme.

Shembull i një tablete balte

Gradualisht, Edubbes fituan autonomi. Në thelb, këto shkolla ishin të vogla, me një mësues i cili ishte përgjegjës për drejtimin e shkollës dhe për të bërë mostra të reja tabletash që nxënësit i mësonin përmendësh duke i rishkruar në tableta ushtrimesh. Në "shtëpitë e pllakave" të mëdha, me sa duket, kishte mësues specialë të shkrimit, numërimit, vizatimit, si dhe një kujdestar special që monitoronte rendin dhe rrjedhën e orëve. Arsimi në shkolla ishte i paguar... Për të fituar vëmendje shtesë nga mësuesi, prindërit i bënë oferta atij.

fillimisht qëllimet arsimi shkollor ishte i ngushtë: përgatitja e shkruesve të nevojshëm për jetën ekonomike. Më vonë, Edubbes filluan të kthehen gradualisht në qendra të kulturës dhe arsimit. Nën to u ngritën depo të mëdha librash.

Shkolla në zhvillim si një institucion arsimor ushqehej nga traditat e edukimit familjar patriarkal dhe, në të njëjtën kohë, praktika artizanale. Ndikimi i mënyrës së jetesës familjare dhe komunitare në shkollë mbeti gjatë gjithë historisë së shteteve më të lashta të Mesopotamisë. Familja vazhdoi të luante rolin kryesor në edukimin e fëmijëve. Siç del nga "Kodi i Hamurabit", babai ishte përgjegjës për përgatitjen e djalit të tij për jetën dhe ishte i detyruar t'i mësonte atij zanatin e tij. Metoda kryesore edukimi në familje dhe shkollë ishte shembull i pleqve. Në njërën prej pllakave prej balte, e cila përmban adresën e babait drejtuar të birit, babai e inkurajon atë të ndjekë shembujt pozitivë të të afërmve, miqve dhe sundimtarëve të mençur.

Edubba drejtohej nga “babai”, mësuesit quheshin “vëllezërit e babait”. Nxënësit u ndanë në "fëmijët e edubës" më të mëdhenj dhe më të vegjël. Arsimi në Edubba shihej kryesisht si përgatitje për zanatin e një shkruesi... Nxënësit duhej të mësonin teknikën e punimit të pllakave prej balte, të zotëronin sistemin e shkrimit kuneiform. Gjatë viteve të studimit, studenti duhej të bënte një komplet tabletash me tekstet e përcaktuara. Gjatë gjithë historisë së "shtëpive të pllakave", metodat universale të mësimdhënies në to ishin memorizimi dhe rishkrimi... Mësimi konsistonte në memorizimin e "pllakave model" dhe kopjimin e tyre në "pllakat e ushtrimeve". Tabletat e papërpunuara të ushtrimeve u korrigjuan nga mësuesi. Më vonë, ndonjëherë u përdorën ushtrime të tilla si "diktime". Kështu, metodologjia e mësimdhënies bazohej në përsëritjen e përsëritur, memorizimin e kolonave të fjalëve, teksteve, detyrave dhe zgjidhjeve të tyre. Megjithatë, ajo u përdor gjithashtu metoda e sqarimit mësues i fjalëve dhe teksteve të vështira. Mund të supozohet se trajnimi është përdorur gjithashtu pritja e dialog-mosmarrëveshjes, dhe jo vetëm me një mësues apo student, por edhe me një lëndë imagjinare. Nxënësit ndaheshin në dyshe dhe, nën drejtimin e mësuesit, vërtetonin ose kundërshtonin disa dispozita.

Në shkolla studioheshin dy gjuhë: akadishtja dhe sumerishtja. Gjuha sumere në të tretën e parë të mijëvjeçarit II para Krishtit tashmë pushoi së qeni një mjet komunikimi dhe mbeti vetëm si gjuhë e shkencës dhe e fesë. Në kohët moderne, latinishtja luajti një rol të ngjashëm në Evropë. Në varësi të specializimit të mëtejshëm, skribëve të ardhshëm iu dhanë njohuri në fushën e gjuhës së mirëfilltë, matematikës dhe astronomisë. Siç mund të kuptohet nga tabelat e asaj kohe, një i diplomuar në edubbu duhej të zotëronte shkrimin, katër veprime aritmetike, artin e një këngëtari dhe një muzikanti, të navigonte ligjet dhe të njihte ritualin e kryerjes së akteve kulti. Ai duhej të ishte në gjendje të maste arat, të ndante pronat, të kuptonte pëlhura, metale, bimë, të kuptonte gjuhën profesionale të priftërinjve, artizanëve dhe barinjve.

Edubbes ishin veçanërisht të përhapur në periudhën asiriano-babilonase të re - në mijëvjeçarin I para Krishtit. Në lidhje me zhvillimin e ekonomisë, kulturës, forcimin e procesit të ndarjes së punës në Mesopotaminë e lashtë, u ravijëzua specializimi i skribëve, gjë që u reflektua në natyrën e mësimdhënies në shkolla. Përmbajtja e arsimit filloi të përfshijë klasat, relativisht, filozofinë, letërsinë, historinë, gjeometrinë, drejtësinë, gjeografinë. Në periudhën Asiro-Babilonase të Re u shfaqën shkolla për vajza nga familje fisnike, ku mësonin shkrimin, fenë, historinë dhe numërimin.

Është e rëndësishme të theksohet se bibliotekat e mëdha të pallateve u krijuan gjatë kësaj periudhe. Shkrimtarët mblodhën tableta për tema të ndryshme, siç dëshmohet nga biblioteka e mbretit Ashurbanipal (shekulli VI para Krishtit), vëmendje e veçantë iu kushtua mësimit të matematikës dhe metodave të trajtimit të sëmundjeve të ndryshme.

Egjipti

Informacioni i parë për shkollimin në Egjipt daton në mijëvjeçarin e III para Krishtit. Shkolla dhe edukimi në këtë epokë duhej të formonte një fëmijë, adoleshent, rini në përputhje me mbizotërimin e mijëvjeçarëve. ideal i njeriut : lakonik, që dinte të duronte vështirësitë dhe të merrte me qetësi goditjet e fatit. I gjithë edukimi dhe edukimi bazohej në logjikën e arritjes së një ideali të tillë.

Në Egjiptin e Lashtë, si në vendet e tjera të Lindjes së Lashtë, luajti një rol të madh edukimi familjar... Marrëdhënia midis një gruaje dhe një burri në familje ishte e ndërtuar mbi një bazë mjaft humane, siç dëshmohet nga fakti se i kushtohej vëmendje e barabartë djemve dhe vajzave. Duke gjykuar nga papiruset e lashta egjiptiane, egjiptianët i kushtuan shumë vëmendje kujdesit për fëmijët, sepse, sipas bindjeve të tyre, ishin fëmijët ata që mund t'u jepnin prindërve një jetë të re pas ritit të varrimit. E gjithë kjo u reflektua në natyrën e edukimit dhe formimit në shkollat e asaj kohe. Fëmijët duhet ta kishin përvetësuar idenë se jeta e drejtë në tokë përcakton një ekzistencë të lumtur në jetën e përtejme.

Sipas besimeve të egjiptianëve të lashtë, perënditë, duke peshuar shpirtin e të ndjerit, vendosën " maat "- një kod sjelljeje: nëse jeta e të ndjerit dhe "maat" ishin të balancuara, atëherë i ndjeri mund të fillonte një jetë të re në jetën e përtejme. Në frymën e përgatitjes për jetën e përtejme, u përpiluan edhe mësime për fëmijët, të cilat supozohej se do të kontribuonin në formimin e moralit të çdo egjiptiani. Këto mësime pohonin gjithashtu vetë idenë e nevojës për edukim dhe trajnim: "Si një idhull guri, një injorant që babai i tij nuk e mësoi".

Metodat dhe teknikat e edukimit dhe trajnimit shkollor të përdorura në Egjiptin e Lashtë korrespondonin me idealet e pranuara atëherë të njeriut. Fëmija duhej, para së gjithash, të mësonte të dëgjonte dhe të bindej. Kishte një aforizëm në përdorim: “Bindja është më e mira për njeriun”. Mësuesja i drejtohej nxënësit me këto fjalë: “Ji i vëmendshëm dhe dëgjo fjalën time; mos harroni asgjë nga ato që ju them." Mënyra më efektive për të arritur bindjen ishte ndëshkimi fizik që konsideroheshin të natyrshme dhe të nevojshme. Motoja e shkollës mund të konsiderohet një thënie e regjistruar në një nga papiruset antike: " Fëmija mban një vesh në shpinë, duhet ta rrahni në mënyrë që të dëgjojë". Autoriteti absolut dhe i pakushtëzuar i babait dhe mentorit u shenjtërua në Egjiptin e Lashtë nga tradita shekullore. E lidhur ngushtë me këtë është zakoni i transmetimit profesioni i trashëguar- nga babai te djali. Një nga papiruset, për shembull, rendit brezat e arkitektëve që i përkisnin së njëjtës familje egjiptiane.

Qëllimi kryesor i të gjitha formave të edukimit shkollor dhe familjar ishte zhvillimi i cilësive morale tek fëmijët dhe adoleshentët, të cilat ata përpiqeshin t'i arrinin kryesisht duke mësuar përmendësh lloje të ndryshme udhëzimesh morale. Në përgjithësi, deri në mijëvjeçarin e III para Krishtit. në Egjipt u formua një institucion i caktuar i "shkollës familjare": një zyrtar, luftëtar ose prift përgatiti djalin e tij për një profesion të cilit ai do t'i përkushtohej në të ardhmen. Më vonë, në familje të tilla filluan të shfaqen grupe të vogla të huajsh.

E sjellshme Shkollat publike në Egjiptin e lashtë ekzistonin në tempuj, pallatet e mbretërve dhe fisnikëve. Ata mësuan fëmijët nga 5 vjeç. Së pari, shkruesi i ardhshëm duhej të mësonte të shkruante dhe të lexonte hieroglifet bukur dhe saktë; pastaj - për të hartuar letrat e biznesit. Në disa shkolla, përveç kësaj, ata mësuan matematikë, gjeografi, mësuan astronomi, mjekësi, gjuhë të popujve të tjerë. Për të mësuar të lexonte, një student duhej të mësonte përmendësh mbi 700 hieroglife., të jetë në gjendje të përdorë mënyra të rrjedhshme, të thjeshtuara dhe klasike të shkrimit të hieroglifeve, gjë që në vetvete kërkonte shumë përpjekje. Si rezultat i orëve të tilla, studenti duhej të zotëronte dy stile të të shkruarit: biznesin - për nevoja laike, dhe gjithashtu statutin, në të cilin shkruanin tekste fetare.

Në epokën e Mbretërisë së Vjetër (3 mijë vjet para Krishtit), ata ende shkruanin në copa balte, lëkurë dhe kocka kafshësh. Por tashmë në këtë epokë, papirusi, një letër e bërë nga një bimë kënetore me të njëjtin emër, filloi të përdoret si material shkrimi. Më vonë, papirusi u bë materiali kryesor për të shkruar. Skribët dhe studentët e tyre kishin një lloj mjeti shkrimi: një filxhan me ujë, një pjatë druri me gërvishtje për bojën e zezë të blozës dhe bojën e kuqe okër dhe një shkop kallami për të shkruar. Pothuajse i gjithë teksti ishte shkruar me bojë të zezë. Bojë e kuqe u përdor për të theksuar frazat individuale dhe për të shënuar shenjat e pikësimit. Rrotullat e papirusit mund të ripërdoren duke i larë ato të shkruara më parë. Është interesante të theksohet se në punën e shkollës, ata zakonisht caktojnë kohën për përfundimin e një mësimi të caktuar.... Nxënësit rishkruan tekste që përmbanin njohuri të ndryshme. Në fazën fillestare, ata mësuan, para së gjithash, teknikën e paraqitjes së hieroglifeve, pa i kushtuar vëmendje kuptimit të tyre. Më vonë, nxënësve të shkollës u mësuan elokuenca, e cila konsiderohej cilësia më e rëndësishme e skribëve: "Të folurit është më i fortë se armët".

Indi

Kultura e fiseve Dravidian - popullsia indigjene e Indisë deri në gjysmën e parë të mijëvjeçarit II para Krishtit. - iu afrua nivelit të kulturës së shteteve të hershme të Mesopotamisë, si rezultat i së cilës edukimi dhe edukimi i fëmijëve ishte i natyrës familjare dhe shkollore, dhe roli i familjes ishte dominues... Shkollat në luginën e lumit Indus u shfaqën me sa duket në mijëvjeçarin III - II para Krishtit. dhe për nga natyra e tyre ishin të ngjashme, siç mund të supozohet dikush, me shkollat e Mesopotamisë së lashtë.

Në mijëvjeçarin 2-1 para Krishtit. Fiset ariane nga Persia e Lashtë pushtuan territorin e Indisë. Marrëdhënia midis popullsisë kryesore dhe pushtuesve arianë lindi një sistem që më vonë u bë i njohur si kastë: e gjithë popullsia e Indisë së Lashtë filloi të ndahej në katër kasta.

Pasardhësit e arianëve ishin tre kasta më të larta: brahmana(priftërinjtë) kshatriyas(luftëtarët) dhe vaisyas(fshatarë komunalë, zejtarë, tregtarë). Kasta e katërt - më e ulëta - ishte sudra(punonjës, shërbëtorë, skllevër). Kasta brahmana gëzonte privilegjet më të mëdha. Kshatrijat, duke qenë ushtarë profesionistë, morën pjesë në fushata dhe beteja, dhe në kohë paqeje mbështeteshin nga shteti. Vaisyas i përkiste popullatës punëtore. Sudrat nuk kishin të drejta.

Në përputhje me këtë ndarje shoqërore, edukimi dhe edukimi i fëmijëve bazohej në idenë se çdo person duhet të zhvillojë cilësitë e tij morale, fizike dhe mendore në mënyrë që të bëhet një anëtar i plotë i kastës së tij... Për brahmanët, drejtësia dhe pastërtia e mendimeve konsideroheshin cilësitë kryesore të një personaliteti, për kshatriyas - guxim dhe guxim, për vaisyas - zell dhe durim, për sudra - përulësi dhe dorëheqje.

Qëllimet kryesore të rritjes së fëmijëve të kastave më të larta në Indinë e Lashtë nga mesi i mijëvjeçarit të parë para Krishtit ishin ishin: zhvillimi fizik - forcimi, aftësia për të kontrolluar trupin tuaj; zhvillimi mendor - qartësia e mendjes dhe racionaliteti i sjelljes; zhvillimi shpirtëror - aftësia për të vetë-njohuri. Besohej se një person ka lindur për një jetë të mbushur me lumturi. Fëmijët e kastave më të larta u rritën me këto cilësi: dashuri për natyrën, ndjenjën e bukurisë, vetëdisiplinën, vetëkontrollin, përmbajtjen. Modelet e edukimit u nxorën, para së gjithash, në legjendat për Krishna - mbretin hyjnor dhe të mençur.

Një shembull i literaturës së lashtë indiane edukuese mund të konsiderohet " Bhagavad gita"- një monument i mendimit fetar dhe filozofik të Indisë së Lashtë, që përmban bazën filozofike të hinduizmit (mesi i mijëvjeçarit të 1 para Krishtit), ishte jo vetëm i shenjtë, por edhe një libër edukativ i shkruar në formën e një bisede midis një studenti dhe një mësues i mençur. Në formën e një mësuesi, vetë Krishna shfaqet këtu, në formën e një studenti - djali mbretëror Arjuna, i cili, duke u futur në situata të vështira të jetës, kërkoi këshilla nga mësuesi dhe, duke marrë shpjegime, u ngrit në një nivel të ri njohurish dhe performancës. Mësimdhënia duhej të strukturohej në formën e pyetjeve dhe përgjigjeve: së pari, komunikimi i njohurive të reja në një formë tërësore, pastaj shqyrtimi i tyre nga këndvështrime të ndryshme. Në të njëjtën kohë, zbulimi i koncepteve abstrakte u kombinua me paraqitjen e shembujve specifikë.

Thelbi i mësimdhënies, siç vijon nga Bhagavad Gita, konsistonte në faktin se studentit i vendoseshin gradualisht detyra më të ndërlikuara me përmbajtje specifike, zgjidhja e të cilave do të çonte në gjetjen e së vërtetës. Procesi mësimor krahasohej në mënyrë figurative me një betejë, fituese në të cilën nxënësi u ngrit në përsosmëri.

Nga mesi i mijëvjeçarit të parë para Krishtit. ka një të caktuar traditë arsimore... Faza e parë e edukimit dhe edukimit ishte prerogativë e familjes, natyrisht këtu nuk ofrohej edukimi sistematik. Për përfaqësuesit e tre kastave më të larta, ajo filloi pas një rituali të veçantë të fillimit tek të rriturit - " upanayama". Ata që nuk iu nënshtruan këtij rituali përçmoheshin nga shoqëria; atyre iu hiqej e drejta për të pasur bashkëshortin e një përfaqësuesi të kastës së tyre, për të marrë arsimim të mëtejshëm. Rendi i mësimdhënies me një mësues specialist bazohej kryesisht në llojin e marrëdhënieve familjare: studenti konsiderohej anëtar i familjes së mësuesit dhe përveç zotërimit të shkrim-leximit dhe njohurive, të cilat ishin të detyrueshme për atë kohë, ai mësonte rregullat e sjelljen në familje. Kushtet e "Upanayama" dhe përmbajtja e arsimit të mëtejshëm nuk ishin të njëjta për përfaqësuesit e tre kastave më të larta. Për brahmanët, Upanayama filloi në moshën tetë vjeç, kshatriyas në moshën njëmbëdhjetë vjeç dhe vaisya në moshën dymbëdhjetë vjeç.

Më i shtrirë ishte programi i edukimit midis brahminëve; klasat për ta përbëheshin nga zotërimi i të kuptuarit tradicional të Vedave, zotërimi i aftësive të leximit dhe shkrimit. Kshatriyas dhe Vaisyas studiuan sipas një programi të ngjashëm, por disi të shkurtuar. Për më tepër, fëmijët e Kshatriyas fituan njohuri dhe aftësi në artin e luftës, dhe fëmijët e Vaisya - në bujqësi dhe zeje. Arsimi i tyre mund të zgjaste deri në tetë vjet, pastaj pasuan 3-4 vjet të tjera, gjatë të cilave nxënësit merreshin me aktivitete praktike në shtëpinë e mësuesit të tyre.

Prototipi i arsimit të avancuar mund të konsiderohen klasat të cilave iu kushtuan disa të rinj nga kasta e lartë. Ata vizituan një mësues të njohur për njohuritë e tij - një guru ("i nderuar", "i denjë") dhe morën pjesë në takime dhe mosmarrëveshje të njerëzve të ditur. I ashtuquajturi shkollat pyjore ku dishepujt e tyre besnikë u mblodhën rreth guruve vetmitar. Zakonisht nuk kishte dhoma të veçanta për seancat stërvitore; trajnimi u zhvillua në ajër të hapur, nën pemë. Forma kryesore e kompensimit për trajnim ishte ndihma e nxënësve ndaj familjes së mësuesit në punët e shtëpisë..

Një periudhë e re në historinë e arsimit të lashtë indian fillon në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit, kur u përshkruan ndryshime të rëndësishme në shoqërinë e lashtë indiane të lidhura me shfaqjen e një feje të re - budizmi , idetë e të cilëve u pasqyruan në arsim. Tradita e mësimdhënies budiste e kishte origjinën në veprimtaritë edukative dhe fetare Buda. Në fenë e Budizmit, ai është një qenie që ka arritur gjendjen e përsosmërisë më të lartë, që kundërshtoi monopolizimin e kultit fetar nga Brahmanët dhe për barazimin e kastave në sferën e jetës dhe edukimit fetar. Ai predikoi mosrezistencën ndaj së keqes dhe heqjen dorë nga të gjitha dëshirat, gjë që korrespondonte me konceptin " nirvana". Sipas legjendës, Buda filloi aktivitetet e tij arsimore në një "shkollë pyjore" afër qytetit të Benares. Rreth tij, një mësues eremit, u mblodhën grupe dishepujsh vullnetarë, të cilëve ai u predikonte mësimet e tij. Budizmi i kushtoi vëmendje të veçantë individit, duke vënë në dyshim paprekshmërinë e parimit të pabarazisë së kastave dhe duke njohur barazinë e njerëzve që nga lindja. Prandaj, njerëzit e çdo kaste u pranuan në komunitetet budiste.

Sipas Budizmit, detyra kryesore e edukimit ishte përmirësimi i brendshëm i një personi, shpirti i të cilit duhet të shpëtoj nga pasionet e kësaj bote përmes vetënjohjes dhe vetë-përmirësimit. Në procesin e kërkimit të njohurive, budistët bënë dallimin midis fazave të asimilimit dhe konsolidimit të përqendruar të vëmendshëm. Rezultati më i rëndësishëm i tij u konsiderua të ishte njohja e të panjohurës më parë.

Nga shekulli III. para Krishtit. në Indinë e lashtë, tashmë ishin zhvilluar versione të ndryshme të shkrimit alfabetik-rrokësh, gjë që u reflektua në përhapjen e shkrim-leximit. Gjatë periudhës budiste, arsimi fillor kryhej në "shkollat e Vedave" fetare dhe në shkollat laike. Të dy llojet e shkollave ekzistonin në mënyrë autonome. Mësuesi në to punonte me secilin nxënës veç e veç. Përmbajtja e arsimit në "shkollat e Vedave" (Vedat janë himne me përmbajtje fetare) pasqyronte natyrën e tyre të kastës dhe kishte një orientim fetar. Në shkollat laike, studentët pranoheshin pavarësisht nga kasta dhe përkatësia fetare, dhe trajnimi këtu ishte i natyrës praktike. Përmbajtja e mësimit në shkollat në manastire përfshinte studimin e traktateve antike mbi filozofinë, matematikën, mjekësinë, etj.

Në fillim të epokës sonë, pikëpamjet mbi detyrat përfundimtare të arsimit filluan të ndryshojnë në Indi: supozohej jo vetëm të ndihmonte një person të mësonte të dallonte midis thelbësores dhe kalimtares, të arrinte harmoninë shpirtërore dhe paqen, të refuzonte të kotën. dhe kalimtare, por edhe të arrijë rezultate reale në jetë. Kjo çoi në faktin se përveç sanskritishtes, shkollat në tempujt hindu filluan të mësojnë lexim dhe shkrim në gjuhët lokale, dhe në tempujt Brahman filloi të formohej një sistem arsimor me dy faza: shkollat fillore ("tol") dhe shkollat e arsim i plotë ("agrahar"). Këto të fundit ishin, si të thuash, komunitete shkencëtarësh dhe studentësh të tyre. Programi i trajnimit në "agrahar" në procesin e zhvillimit të tyre gradualisht u bë më pak abstrakt, duke marrë parasysh nevojat e jetës praktike. Qasja në arsim për fëmijët nga kasta të ndryshme është zgjeruar. Në këtë drejtim, ata filluan të mësojnë këtu në një vëllim më të madh elementet e gjeografisë, matematikës, gjuhëve; filloi të mësojë shërimin, skulpturën, pikturën dhe arte të tjera.

Dishepulli zakonisht jetonte në shtëpinë e një mësuesi-guru, i cili me shembullin personal kultivoi tek ai ndershmërinë, besnikërinë ndaj besimit dhe bindjen ndaj prindërve të tij. Dishepujt duhej t'i bindeshin gurut të tyre pa diskutim.Statusi shoqëror i mentorit guru ishte shumë i lartë. Nxënësi duhej ta nderonte mësuesin më shumë se prindërit. Profesioni i mësuesit-edukator konsiderohej më i nderuari në krahasim me profesionet e tjera.

Kinë

Traditat e edukimit dhe edukimit të edukimit dhe mësimdhënies së fëmijëve në Kinën e lashtë, si dhe në vendet e tjera të Lindjes, bazoheshin në përvojën e edukimit familjar, të rrënjosur në epokën primitive. Ishte e nevojshme që të gjithë të respektonin tradita të shumta që rregullonin jetën dhe disiplinonin sjelljen e secilit anëtar të familjes. Pra, ishte e pamundur të shqiptoje sharje, të bësh veprime të dëmshme për familjen dhe pleqtë. Në zemër të marrëdhënieve brenda familjes ishte respekti i të moshuarve, mentori i shkollës nderohej si baba. Roli i edukatorit dhe edukatorit në Kinën e lashtë ishte jashtëzakonisht i madh dhe veprimtaria e mësuesit-edukatorit konsiderohej shumë e nderuar.

Historia e shkollës kineze i ka rrënjët në antikitet. Sipas legjendës, shkollat e para në Kinë u shfaqën në mijëvjeçarin e III para Krishtit. Dëshmia e parë e shkruar e ekzistencës së shkollave në Kinën e Lashtë është ruajtur në mbishkrime të ndryshme që datojnë nga epoka e lashtë Shang (Yin) (shekujt 16-11 para Krishtit). Në këto shkolla studionin vetëm fëmijë të njerëzve të lirë dhe të pasur. Në këtë kohë, ekzistonte tashmë një shkrim hieroglifik, i cili zotërohej, si rregull, nga të ashtuquajturit priftërinj të shkrimit. Aftësia për të përdorur shkrimin u trashëgua dhe u përhap jashtëzakonisht ngadalë në shoqëri. Në fillim, hieroglifet u gdhendën në predha breshkash dhe eshtra kafshësh, dhe më pas (në shekujt 10 - 9 para Krishtit) - në enë bronzi. Më tej, deri në fillimin e epokës së re, për të shkruar përdornin bambu të ndarë, të lidhur në pjata, si dhe mëndafsh, mbi të cilin shkruanin me lëngun e një peme llak, duke përdorur një shkop bambuje të mprehur. Në shekullin III. para Krishtit. manikyri dhe shkopi i bambusë u zëvendësuan gradualisht nga bojë për vetulla dhe një furçë flokësh. Në fillim të shekullit II. pas Krishtit shfaqet letra. Pas shpikjes së letrës dhe bojës, mësimi i teknikave të shkrimit u bë më i lehtë. Edhe më herët, në shekujt XIII-XII. p.e.s., përmbajtja e arsimit shkollor të parashikuar për përvetësim gjashtë arte: morali, shkrimi, numërimi, muzika, gjuajtja me hark, kalërimi dhe kalërimi.

Në shekullin VI. para Krishtit. në Kinën e lashtë u formuan disa prirje filozofike, më të famshmet prej të cilave ishin Konfucianizmi dhe Taoizmi, që pati një ndikim të fortë në zhvillimin e mendimit pedagogjik në të ardhmen.

Ndikimi më i madh në zhvillimin e edukimit, edukimit dhe mendimit pedagogjik ishte në Kinën e lashtë Konfuci(551-479 p.e.s.). Idetë pedagogjike të Konfucit bazoheshin në interpretimin e tij për çështjet etike dhe themelet e qeverisjes. Ai i kushtoi vëmendje të veçantë vetëpërmirësimit moral të njeriut. Elementi qendror i mësimdhënies së tij ishte teza e edukimit korrekt si kusht i domosdoshëm për prosperitetin e shtetit. Edukimi korrekt ishte, sipas Konfucit, faktori kryesor i ekzistencës njerëzore. Sipas Konfucit, natyralja tek njeriu është materiali nga i cili, me edukimin e duhur, mund të krijohet një personalitet ideal. Sidoqoftë, Konfuci nuk e konsideroi arsimin si të gjithëfuqishëm, pasi aftësitë e njerëzve të ndryshëm nuk janë natyrisht të njëjta. Nga prirjet natyrore Konfuci dalloi " bijtë e qiellit "- njerëz që kanë mençurinë më të lartë të lindur dhe mund të pretendojnë se janë sundimtarë; njerëz që kanë zotëruar njohuritë përmes mësimdhënies dhe janë në gjendje të bëhen " shtylla kryesore e shtetit "; dhe në fund e zezë - njerëz që janë të paaftë për procesin e vështirë të të kuptuarit të njohurive. Konfuci e pajisi personin ideal, të formuar nga edukimi, me cilësi veçanërisht të larta: fisnikëri, përpjekje për të vërtetën, vërtetësi, nderim dhe një kulturë të pasur shpirtërore. Ai shprehu idenë e zhvillimit të gjithanshëm të individit, duke i dhënë përparësi ndaj edukimit parimit moral.

Pikëpamjet e tij pedagogjike janë pasqyruar në libër "Biseda dhe gjykime" , që përmban, sipas legjendës, një procesverbal të bisedave të Konfucit me studentët, të cilat studentët i mësonin përmendësh, duke filluar nga shekulli II. para Krishtit. Mësimdhënia, sipas Konfucit, duhej të bazohej në dialogun e mësuesit me nxënësin, në klasifikimin dhe krahasimin e fakteve dhe dukurive, në imitimin e modeleve.

Në përgjithësi, qasja konfuciane ndaj mësimdhënies është e mbyllur në një formulë të gjerë: marrëveshja midis studentit dhe mësuesit, lehtësia e të mësuarit, inkurajimi për reflektim të pavarur - kjo është ajo që quhet udhëheqje e aftë. Prandaj, në Kinën e lashtë, një rëndësi e madhe i kushtohej pavarësisë së studentëve në zotërimin e njohurive, si dhe aftësisë së mësuesit për t'i mësuar studentët e tij që në mënyrë të pavarur të ngrenë pyetje dhe të gjejnë zgjidhjet e tyre.

U zhvillua sistemi konfucian i edukimit dhe edukimit Mengzi(rreth 372-289 p.e.s.) dhe Xunzi(rreth 313 - rreth 238 p.e.s.). Ata të dy kishin shumë studentë. Mengzi parashtroi tezën e natyrës së mirë të njeriut dhe për këtë arsye e përcaktoi qëllimin e edukimit si formimin e njerëzve të mirë me cilësi të larta morale. Xunzi, përkundrazi, shtroi tezën për natyrën e ligë të njeriut dhe prej këtu e pa detyrën e edukimit në tejkalimin e këtij parimi të mbrapshtë. Në procesin e edukimit dhe formimit, ai e konsideroi të nevojshme që të merren parasysh aftësitë dhe karakteristikat individuale të studentëve.

Gjatë dinastisë Han, konfucianizmi u shpall ideologjia zyrtare. Gjatë kësaj periudhe, arsimi në Kinë u përhap gjerësisht. Prestigji i një personi të arsimuar është rritur ndjeshëm, si rezultat i të cilit është zhvilluar një lloj kulti i edukimit. Vetë biznesi shkollor u kthye gradualisht në një pjesë integrale të politikës shtetërore. Pikërisht në këtë periudhë u shfaq edhe sistemi i provimeve shtetërore për mbajtjen e nëpunësve civilë, i cili hapi rrugën drejt një karriere burokratike.

Tashmë në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të parë para Krishtit, gjatë mbretërimit të shkurtër të dinastisë Qin (221-207 p.e.s.), në Kinë u formua një shtet i centralizuar, në të cilin u kryen një sërë reformash, në veçanti, thjeshtimi dhe bashkimi. të shkrimit hieroglifik, që kishte një rëndësi të madhe për përhapjen e shkrim-leximit. Për herë të parë në historinë e Kinës, u krijua një sistem arsimor i centralizuar, i cili përbëhej nga shkollat shtetërore dhe private... Që atëherë e deri në fillim të shekullit XX. në Kinë, këto dy lloje të institucioneve arsimore tradicionale vazhduan të bashkëjetojnë.

Tashmë gjatë sundimit të dinastisë Han, në Kinë u zhvilluan astronomia, matematika dhe mjekësia, u shpik tezgjahja, filloi prodhimi i letrës, i cili kishte një rëndësi të madhe për përhapjen e shkrim-leximit dhe iluminizmit. Në të njëjtën epokë, filloi të formohej një sistem shkollash me tre faza, i përbërë nga institucionet arsimore fillore, të mesme dhe të larta. Këto të fundit u krijuan nga autoritetet shtetërore për të arsimuar fëmijët e familjeve të pasura. Çdo shkollë e tillë e lartë trajnoi deri në 300 njerëz. Përmbajtja e trajnimit bazohej, para së gjithash, në tekstet shkollore të përpiluara nga Konfuci.

Nxënësit morën një gamë mjaft të gjerë njohurish kryesisht humanitare, baza e të cilave ishin traditat, ligjet dhe dokumentet e lashta kineze.

Konfucianizmi, i cili u bë ideologjia zyrtare e shtetit, pohoi hyjninë e fuqisë supreme, ndarjen e njerëzve në më të lartë dhe më të ulët. Baza e jetës së shoqërisë ishte përmirësimi moral i të gjithë anëtarëve të saj dhe respektimi i të gjitha standardeve të përcaktuara etike.