Fillimi i mesjetës në Kinë konsiderohet të jetë epoka e "Tre Mbretërive" (220-265), kur perandoria Han u nda nga gjeneralët në mbretërinë e Wei - veriu, Shu - jugperëndimi dhe Wu - juglindja e vendit. Gjatë kësaj periudhe, u formua etnosi kinez, u shfaq një gjuhë e re kineze qendrore. "Shtëpi të forta" - pronarët e mëdhenj marrin "mysafirë" - ke, të arratisur nga lufta për të drejtat e pronarëve të tokës. Për rreth 50 vjet, mbretëritë janë në luftë me njëra-tjetrën, Wei fiton. Në vitin 265, komandanti i Wei Verior Sima Yan e shpall veten perandor të dinastisë së re Jin (265-419). Bashkimi afatgjatë i vendit u pengua nga dy rrethana: shkretimi i vendit dhe fiseve nomade: Xianbi dhe Zhuzhan. Ata kapën veriun e vendit dhe pellgun e lumit të verdhë nga kinezët, vetëm rajonet jugore të Kinës mbetën nën kontrollin e Jin. Fillon epoka e "Dinastive Veriore dhe Jugore" (420-581). Dinastitë veriore janë barbarë të asimiluar që krijuan shtete sipas modelit kinez. Lufta e tyre me jugun në një kohë të shkurtër humbi përkatësinë etnike dhe mori karakter dinastik. Komandanti verior Yang Jian - themeluesi i dinastisë Sui (581-618) rikthen unitetin e vendit. Ai u pasua nga Yang Guang, i cili filloi ndërtimin e Kanalit të Madh midis Yellow He dhe Yangtze dhe rindërtimin e Murit të Madh të Kinës. Rritjet e taksave dhe rekrutimi i rëndë i punës shkaktuan trazira dhe kryengritje. Llogaritja e gabuar e perandorit në politikën e jashtme ishte se ai nuk arriti të vendoste marrëdhënie paqësore me nomadët e rinj të veriut - turqit. Udhëheqësi ushtarak Li Yuan (gjysmë turk) përmbysi perandorin në 618 dhe themeloi një dinasti të re Tang (618-906).

Epoka Tang është e ndarë në dy periudha. Periudha e parë: VII - mesi i VIII karakterizohet nga përparimi i brendshëm dhe fuqia e jashtme e perandorisë. Në atë kohë, nuk kishte asnjë shtet të barabartë me Perandorinë Tang në botë. Ajo kontrollonte hapësirën nga Oqeani Paqësor deri në Detin Aral. Pothuajse e gjithë Rruga e Madhe e Mëndafshit ishte në pushtetin e saj. Periudha e dytë: mesi i 8-të - fillimi i shekullit të 10-të të shënuara nga rënia graduale politike dhe decentralizimi. Fuqia e Tang bazohej në një monopol mbi të gjitha burimet ekonomike të vendit, një ushtri të fuqishme dhe një aparat të shkëlqyer shtetëror. Vendi u nda në 10 provinca, krahina - në rrethe, rrethe - në qarqe. Qarqet përbëheshin nga komunitete fshatare - pesë oborre që kryenin funksione kontrolli dhe fiskale. Administrata drejtohej nga zyrtarë të caktuar nga perandori dhe kalonte provimet. Fuqia e perandorit - "Biri i Qiellit" ishte i pakufizuar. Ai ndihmohej nga një Këshill i përbërë nga tre dhoma dhe disa departamente: taksa, ushtarake, gjyqësore, punë publike, i cili përzgjidhte zyrtarët, merrej me llogaritjen e tokës dhe popullsisë dhe monitoronte respektimin e ritualeve. Një vend të veçantë zinte mbikëqyrja e pavarur e inspektorit, ai mund të bënte ankesë ndaj çdo zyrtari të dënuar për korrupsion. Inspektorët konfucianë vëzhguan besnikërinë ndaj perandorit derisa ai mëkatoi kundër parimeve të "qeverisjes së mirë". Një sistem i tillë organizimi i pushtetit ekzistonte në Kinë deri në fillim të shekullit të 20-të. Bujqësia po lulëzoi në bazë të sistemit të ndarjes së zotërimit të tokës, u zhvilluan zanatet dhe tregtia, u shfaq shtypja, baruti filloi të përdorej në punët ushtarake, poezia klasike mbizotëronte në letërsi dhe mënyra e jetesës bazohej në etikën konfuciane.

Kryengritja e guvernatorit të provincës verilindore të An Lushanit në vitin 755 shënoi kufirin përtej të cilit filloi dobësimi i perandorisë. Në të njëjtën kohë, ajo ua dorëzoi arabëve kontrollin e pjesës perëndimore të Rrugës së Mëndafshit të Madh. Reformat e ministrit të parë Yang Yan që pasuan rebelimin lejuan shitjen dhe blerjen e tokës dhe nënkuptonin rënien e sistemit të ndarjes dhe fitoren e pronësisë private të tokës, me të cilën fshatarët kinezë nuk ishin dakord. Thatësira e vitit 873 shkaktoi një luftë fshatare të udhëhequr nga Haun Chao (881-901). Ajo përfundoi vetëm me vdekjen e udhëheqësit, por edhe Perandoria Tang vdiq. 901-960 u shënua nga ndarja e perandorisë midis krerëve ushtarakë dhe guvernatorëve të krahinës dhe armiqësia e tyre ndërmjet tyre. Ushtria, e cila luftoi kundër Khitanëve, barbarëve të rinj, shpalli perandor komandantin e saj Zhao Kuanin. Të dobësuar nga grindjet civile, "shtëpitë e forta" nuk mund t'i rezistonin kësaj. Fillon dinastia Song (960-1279)

Në literaturën historike sovjetike (Konrad, Nikiforov), u shpreh këndvështrimi se shekujt III-X. ishin epoka e kalimit nga skllavëria në feudalizëm. Stabilizimi i shekullit të 10-të do të thoshte se u krijua formacioni i ri. Pozicioni i shkencës moderne (L. S. Vasiliev) është se ky koncept shtrembëron kuptimin e procesit historik në Lindjen mesjetare dhe, veçanërisht, në Kinë, dhe duhet të përmbahet prej tij. Nga pikëpamja ekonomike dhe kulturore, jeta e shoqërisë në epokën e Këngës ishte e pasur dhe aktive, u shfaqën fabrika shtetërore dhe po zhvillohej detaria tregtare. Megjithatë, dinastia kontrollonte vetëm jugun e vendit. Në veri, Khitani krijuan shtetin Liao bazuar në modelin kinez, në veriperëndim Tangutët u bashkuan në shtetin Xia, dhe në verilindje Jurchenët e quajtën shtetin e tyre perandoria Jin. Qeveria e Këngës u bënte haraç çdo vit në argjend dhe mëndafsh. Fundi i perandorisë u dha nga pushtimi Mongol. Shkatërrimi në jug ishte i moderuar, pasi Khubilai kishte përqafuar tashmë idetë e ndërtimit të shtetit nga Yelu Chutsay. Dinastia Mongole Yuan (1271-1368) bashkoi veriun dhe jugun e vendit nën sundimin e saj dhe gradualisht i ktheu zyrtarët kinezë në aparatin e pushtetit. Tregtarët që vuanin nga inflacioni dhe fshatarët nuk ishin besnikë ndaj mongolëve. Kryengritja e "bandave të kuqe" të viteve 1351-1356 dëboi mongolët nga vendi dhe udhëheqësi i saj, ish-bariu Zhu Yuanzhang, e shpalli veten perandor të dinastisë së re Ming (1368-1644). Epoka Ming praktikisht nuk ishte në dijeni të trazirave shoqërore. Por që nga shekulli i 16-të. procesi i përqendrimit të tokës në duart e privatëve dhe zhveshja e tokës nga fshatarësia mori përmasa të mëdha. Kjo çoi në luftën më të gjatë dhe më të fuqishme fshatare të viteve 1628-1644, një nga udhëheqësit e së cilës ishte Li Zicheng. Komandanti i përgjithshëm i ushtrisë perandorake nuk e njohu atë si perandor dhe ftoi Manchus për të ndihmuar në rimarrjen e Pekinit të kontrolluar nga rebelët. Këtu u shpall dinastia e re Manchu Qing (1644-1912).

Një rishikim i historisë politike të Kinës mesjetare tregon se sistemi politik i vendit doli të ishte i aftë të rimëkëmbej pas fatkeqësive më të rënda. Zhvillimi i shtetësisë kineze kishte një natyrë ciklike të zëvendësimit të centralizmit me decentralizimin dhe rivendosjen e kontrollit mbi vendin nga dinastia e re qeverisëse. Kjo natyrë ciklike shpjegohet me veçoritë e organizimit socio-ekonomik të shoqërisë kineze.

Praktika ekonomike në Kinë.
Sistemi i përdorimit të tokës së ndarjes dhe evolucioni i tij

Ciklet dinastike bazoheshin në proceset që lidhen me evolucionin e sistemit kinez të zotërimit të tokës. Ky sistem quhet alotment, miratimi i tij filloi në epokën e Jin. Shteti, pronari suprem i tokës në Kinë, e ndau masën kryesore të tokës në ndarje. Çdo njeri merrte 100 mu (6 ha) dhe kryente një shërbim drithi për këtë, d.m.th. ai i jepte thesarit të njëzetën, dhe nganjëherë pjesën më të madhe të të korrave, tatimin e paguar për prodhimet vendase, kryesisht fijet, punonte disa ditë në vit në punë publike. Gratë, pleqtë dhe fëmijët morën gjithashtu alotacione, por më të vogla se ato të burrave. Në epokën Tang, ky sistem më në fund zëvendësoi pronësinë individuale të tokës. Zyrtarët dhe kryetarët mbanin shënime dhe rishpërndarjen e tokës. Në moshën 70-vjeçare, fshatari i dha ndarjen e tij komunitetit, duke lënë pas vetes një truall, një kopsht dhe një kopsht perimesh, si dhe tokat e virgjëra që kishte zotëruar mbi dhe mbi. Këto parcela mund të shiten. Zyrtarët, si fisnikëria e titulluar, morën gjithashtu ndarje. Ata nuk i transferonin taksat nga fshatarët në shtet, por i mbanin për vete. Me kalimin e kohës, praktika e trashëgimisë dhe e tjetërsimit të tokës rifilloi, të fuqishmit kapën alotimet dhe i hoqën fshatarët nga listat e taksave. Filloi privatizimi, thesari u pakësua. Shteti nuk mund të përballonte trazirat e fshatarëve. Vetë fshatarët dhe burokracia metropolitane vendosën rendin në vend. Dinastia e re kreu një ndarje të re, filloi një cikël i ri dinastik.

Gjatë epokës Ming, kishte dy kategori tokash : shtetërore dhe private. Tokat Kazen (gungtian) u përfshinë në fondin e tokës shtetërore në ditët e Song dhe Yuan. Atyre iu aneksuan toka të konfiskuara nga qeveria me vendim gjykate, toka shkollore, prona perandorake, kullota kuajsh, toka periferike, tërfili. livadhe, kullota për bagëti, tokë në varret dhe varrezat perandorake. Tokat e pronave (zhuang tian) të princave, princeshave, zyrtarëve të nderuar dhe të afërmve të perandorit, fisnikëve, eunukëve, manastiret, tokat zyrtare të zyrtarëve, tokat e vendbanimeve: ushtarake, fshatare dhe tregtare konsideroheshin gjithashtu shtetërore. Gjithçka tjetër është tokë private.

Bujqësia intensive në Kinë bazohej në ujitje artificiale. Zeja urbane ishte e orientuar drejt eksportit dhe nevojave të elitës (letër, pëlhura mëndafshi, qëndisje fine, porcelan, barut). Kinezët tregtonin në mënyrë aktive si brenda vendit ashtu edhe me fqinjët e tyre. Së bashku me Rrugën e Madhe të Mëndafshit, kishte rrugë tregtare për në Kore, Japoni, Vietnam, Birmani, Siberi. Ringjallja e tregtisë së brendshme fillon në shekullin e 9-të. Panairet vjetore plotësohen me zinxhirë tregjesh lokale. 2-3 herë në javë, në fshatra mblidheshin jo vetëm tregtarët dhe fajdexhinjtë, por punësonin skribë, akrobatë, magjistarë dhe tregimtarë. Pyatidvorka zakonisht dërgonte një person në treg. Zhvillimi i hershëm dhe aktiv i marrëdhënieve mall-para, megjithatë, nuk çoi në formimin e kapitalizmit. Kjo kërkonte një sërë kushtesh. Evolucioni kapitalist u pengua nga territore të brendshme të mëdha dhe pak të populluara, ku intensiteti i shkëmbimeve ra dhe fitimet e tregtarëve ranë gjithashtu. Shteti kinez u bë një pengesë politike për kapitalizmin. Ajo kontrollonte të gjitha llojet e veprimtarive ekonomike, çmimet dhe fitimet e tregtarëve, interesat e huave. Struktura sociale e shoqërisë mesjetare gjithashtu nuk ishte e favorshme për kapitalizmin.

Struktura sociale e Kinës mesjetare.
Specifikimi i klasës sunduese:
shenshi dhe roli i tyre në shoqëri

Fshatarësia mesjetare kineze (Lianmin) nuk e njihte robërinë në formën e varësisë personale; ajo u nda, d.m.th. shteti. Shteti nuk e lidhi atë me tokën; përgjegjësia e ndërsjellë në kuadrin e komunitetit pesë jardësh ishte kontrolluesi që pengonte fshatarin të largohej. Megjithatë, nëse do të kishte një zëvendësim për atë që donte të largohej, komuniteti nuk vendoste pengesa. Luftërat fshatare, që zhvilloheshin me moton “përtëritja e emrave”, shfarosën zyrtarët dhe fisnikët që kishin humbur masën në çështjen e fitimit. Kështu ata kryenin funksionin e rregullimit shoqëror dhe të stabilizimit të sistemit shoqëror.

Problemi i veçorive të zhvillimit të qyteteve dhe banorëve kinezë nuk është studiuar mjaftueshëm. Dihet se në to jetonte rreth 10% e popullsisë, por ndryshe nga qytetet evropiane, ata nuk u përpoqën të vendoseshin si një forcë e pavarur politike. Ata ishin të banuar nga zyrtarë, ushtarë, studentë të shkollave konfuciane, tregtarë dhe artizanë. Më të pafuqishmit ishin tregtarët, pasi tregtia dhe grumbullimi i parave konsideroheshin si punë të padenjë në Kinën tradicionale. Në fakt, me ndihmën e parave, ata krijuan aleanca të heshtura me burokracinë, kërkuan emërime dhe zhvendosje në qeveri në nivele të ndryshme. Pozita e artizanëve gjithashtu nuk ishte e lartë. Shoqatat e tyre - khanët - nuk ishin organizata esnafi, por gradat e specializuara tregtare. Zejtaria dhe tregtia e vogël nuk ishin të ndara. Shefi i khanit ndoqi gjendjen shpirtërore të njerëzve, mblodhi taksat, shtypi pakënaqësinë, me një fjalë, ai u përfshi në sistemin e shtetësisë së centralizuar.

E veçanta e klasës sunduese të Kinës mesjetare ishte se këtu nuk kishte aristokraci. Fisnikët e titulluar janë anëtarë të familjes perandorake dhe të preferuarit e tij. Përbërja e këtij grupi ndryshoi me ndryshimin e dinastisë. Fëmijët nuk trashëguan titullin e prindërve të tyre, shkalla e fisnikërisë së tyre u ul me një hap. Elita e vërtetë kineze janë shenshi ose mandarinat (këshilltarët). Pozicioni i tyre i lartë në shoqëri nuk lidhej me forcën apo pasurinë, por me zotërimin e dijes. Në Kinë u praktikua një sistem provimi për plotësimin e pozicioneve. Provimi i parë dha gradën shutsai - mësues; e dyta është për juiren, një zyrtar në organet qeveritare rajonale dhe krahinore. Postet më të larta qeveritare u mbajtën nga Jingshi, i cili kaloi provimin e tretë. Në provime mund të pranohej çdo person që kishte mbaruar shkollën konfuciane dhe kishte një vërtetim se në familjen e tij nuk kishte njerëz me profesione të turpshme. Kjo metodë e formimit të elitës së një shoqërie quhet meritokraci. Ajo duhet të njihet si demokratike. Në Kinën mesjetare, nuk kishte pengesa të vështira sociale dhe lëvizshmëria sociale ishte mjaft e lartë. Klasa sunduese e Kinës nuk mund të grumbullonte dhe të transmetonte brez pas brezi atë që ishte grumbulluar, gjë që ndërlikoi fatin e kapitalizmit në vend. Ai nuk kishte as parakushtet ideologjike që Reformacioni krijoi në Evropë. Ideologjia konfuciane nuk nderon pasurinë apo sanksionon fitimin. Në sistemin e vlerave, arsimi dhe dija janë më të rëndësishme.

Termi "Kinë mesjetare" nuk është aq i njohur kur krahasohet me Evropën Perëndimore, pasi në historinë e vendit nuk kishte një ndarje të qartë në epoka si të tilla. Konvencionalisht besohet se filloi në shekullin e tretë para Krishtit me mbretërimin e dinastisë Qin dhe zgjati më shumë se dy mijë vjet deri në fund të dinastisë Qing.

Mbretëria Qin, e cila ishte një shtet i vogël i vendosur në veriperëndim të vendit, aneksoi territoret e disa mbretërive në kufijtë jugorë dhe perëndimorë, duke ndjekur synime të qarta politike që synonin konsolidimin e pushtetit. Në vitin 221 u bë bashkimi i vendit, më parë ai përbëhej nga shumë zotërime feudale të shpërndara dhe në historiografi përmendej si "Kina e lashtë". Që nga ajo kohë, historia ka marrë një rrugë tjetër - zhvillimin e një bote të re të bashkuar kineze.

Qin ishte më i avancuari kulturalisht nga Shtetet ndërluftuese dhe më i fuqishmi ushtarak. Ying Zheng, i njohur si perandori i parë i Qin Shi Huang, ishte në gjendje të bashkonte Kinën dhe ta kthente atë në të parën me kryeqytetin Xianyang (jo larg qytet modern Shine), duke i dhënë fund epokës së Shteteve ndërluftuese, e cila zgjati për disa shekuj. Emri që perandori mori për vete ishte në përputhje me emrin e një prej personazheve kryesore dhe shumë të rëndësishme në historinë mitologjike dhe kombëtare - Huangdi ose Perandori i Verdhë. Pasi mori titullin e tij, Ying Zheng e ngriti shumë prestigjin e tij. "Ne jemi Perandori i Parë dhe trashëgimtarët tanë do të njihen si Perandori i Dytë, Perandori i Tretë, e kështu me radhë për një varg brezash të pafund," shpalli ai madhështor. Në historiografi, Kina mesjetare zakonisht quhet "epoka perandorake".

Gjatë mbretërimit të tij, Qin Shi Huang vazhdoi të zgjeronte perandorinë e tij në

Lindje dhe jug, duke arritur përfundimisht në kufijtë e Vietnamit. Perandoria e madhe u nda në tridhjetë e gjashtë qershor (rrethe ushtarake), të cilat drejtoheshin bashkërisht nga guvernatorët civilë dhe komandantët ushtarakë që kontrollonin njëri-tjetrin. Ky sistem shërbeu si model për të gjitha qeveritë dinastike në Kinë deri në rënien e dinastisë Qing në 1911.

Perandori i parë jo vetëm që bashkoi Kinën mesjetare. Ai reformoi, duke miratuar formën e tij të re si një sistem shkrimi zyrtar (shumë historianë besojnë se kjo është reforma më e rëndësishme nga të gjitha), standardizoi sistemin e peshave dhe masave në të gjithë shtetin. Ky ishte një kusht i rëndësishëm për forcimin e tregtisë së brendshme të mbretërive të bashkuara, secila prej të cilave kishte standardet e veta.

Gjatë mbretërimit të dinastisë Qin (221-206 para Krishtit), shumë shkolla të mendimit, mësimet e të cilave në një shkallë ose në një tjetër kundërshtonin ideologjinë perandorake, u shpallën të jashtëligjshme. Në vitin 213 para Krishtit, të gjitha veprat që përmbanin mendime të tilla, përfshirë veprat e Konfucit, u dogjën me përjashtim të kopjeve që ruheshin në bibliotekën perandorake. Shumë studiues pajtohen me pohimin se ishte gjatë sundimit të dinastisë Qin që u shfaq emri i perandorisë, Kinë.

Pamjet e asaj periudhe janë të famshme në të gjithë botën. Gjatë gërmimeve arkeologjike në vendin e varrimit të të parit (afër Xi'an), të filluara në 1974, u zbuluan më shumë se gjashtë mijë figura terrakote (luftëtarë, kuaj). Ata përfaqësonin ushtrinë e madhe që ruante varrin e Qin Shi Huang. është bërë një nga zbulimet më të mëdha dhe më emocionuese arkeologjike në Kinë. Në të dhënat kronologjike, varrimi i perandorit përshkruhej si një version mikro i perandorisë së tij me plejada të pikturuara në tavan, lumenj që rrjedhin të krijuar nga merkur. Qin Shi Huang është kredituar për krijimin Në epokën Qin, disa mure mbrojtëse u ndërtuan në kufirin verior.

Kina mesjetare filloi të bjerë me zgjerimin e tregtisë evropiane të opiumit, e cila destabilizoi shoqërinë dhe përfundimisht çoi në (1840-1842; 1856-1860).

Ndryshe nga historia mesjetare e Evropës, e cila mund të periodizohet nga fazat e formimit, krijimit, lulëzimit dhe dekompozimit të mënyrës feudale të prodhimit, Kina e kësaj epoke përjetoi ulje-ngritje të përsëritura, gjë që u shpreh nga jashtë në ndryshimin e dinastive brenda e njëjta TSA. Prandaj, periodizimi dinastik i historisë kineze nuk ka vetëm themele të jashtme, por edhe të brendshme.

Nga "Shënimet historike" të Sima Qian deri në vitin 1911, Kina njeh 25 histori dinastike. Periodizimi dinastik i Kinës mesjetare është si më poshtë:

Ø shek III-VI - epoka e telasheve (hunët, tre mbretëritë, epoka e dinastive veriore dhe jugore) pas rënies së dinastisë Han;

Ø 589-618 - Dinastia Sui;

Ø 618-907 - dinastia Tang;

Ø 907-960 - epoka e trazirave, pesë dinastitë dhe dhjetë mbretëritë;

Ø 960-1279 - Dinastia e këngës;

Ø 1279-1368 - dinastia Yuan (Mongoliane);

Ø 1368-1644 - dinastia Ming.

Ø Historia dinastike e Kinës përfundon me dinastinë Manchu Qing (1644-1911).

Falë traditës së zhvilluar të historiografisë, dinastitë lanë pas sasi e madhe dokumente dhe traktate (vetëm në arkivin Gugong ka 9 milionë njësi magazinimi për epokat Ming-Qing). Nëse traktatet falsifikojnë historinë në një shkallë ose në një tjetër, dokumentacioni bën të mundur rivendosjen e së vërtetës në një masë të madhe. Një bazë shtesë për studimin e historisë së Kinës sipas parimit dinastik është prania e modeleve të zhvillimit të përbashkëta për të gjitha dinastitë brenda kornizës së ciklit dinastik.

Faza I - paqja e brendshme dhe veprimtarisë së politikës së jashtme.

Pronësia supreme shtetërore e tokës siguron funksionimin normal të organizmit socio-politik dhe qeverisë në përputhje me kanunet konfuciane. Shoqëritë sekrete nuk janë aktive, duke u kufizuar në parashikimin e fatkeqësive të afërta.

Faza II- forcimi i tensionit të brendshëm politik dhe dobësimi i veprimtarisë së politikës së jashtme.

Zgjerimi i pronësisë së tokave të pronarëve të tokave në zona gjithnjë e më të reja të tokës bujqësore, kalimi i zyrtarëve vendorë nën kontrollin e "shtëpive të forta" dhe dobësimi i qeverisë qendrore, një rënie e të ardhurave nga thesari dhe një rritje e kontradiktave sociale. Pasojat:

Ndarja e klasës në pushtet në konservatorë të korruptuar - të mbrojtur të "shtëpive të forta" dhe reformatorë që kërkojnë eliminimin e veseve të grumbulluara, domethënë rolin e "shtëpive të forta" në ekonomi dhe politikë. Lufta midis dy fraksioneve shenshi po vazhdon me sukses të ndryshëm, ndonjëherë për shumë dekada, në sfondin e një rënie të autoritetit të autoriteteve midis masave;

Rivitalizimi shoqëritë sekrete brenda vendit për shkak të rritjes së sasisë së "materialit të djegshëm" nga radhët e patokave dhe subjekt i rritjes së shfrytëzimit të qiramarrësve dhe fshatarëve të ndarjes;

Aktivizimi i nomadëve jashtë vendit, sepse është në epokën e paqëndrueshmërisë sociale dhe politike në Kinë që mund ta pushtojmë sa më shumë dhe të paktën ta grabisim me sukses.

Faza III- Rënia dhe vdekja e dinastisë nën ndikimin e një sërë faktorësh:

Kombinimi i kryengritjeve fshatare të udhëhequra nga shoqëritë sekrete dhe pushtimet nomade e komprometojnë dinastinë ushtarakisht;

Reformatorët patriotë shenshi bashkohen me udhëheqjen e lëvizjes fshatare dhe u japin atyre një doktrinë politike:

a) Perandori humbi Mandatin e Qiellit, i cili i kaloi udhëheqësit rebel nga radhët e udhëheqësve;

b) Shenshi u imponon rebelëve idetë tradicionale konfuciane për strukturën e ardhshme shtetërore.

Një pjesë tjetër e burokracisë dhe "shtëpive të forta" hyjnë në aleancë me nomadët kundër fshatarësisë rebele.

Pasojat e vdekjes së dinastisë së vjetër mund të jenë të dyfishta:

Ose një perandor i ri nga fshatarët fitimtarë do të inicojë një dinasti të re kineze të bazuar në parimet konfuciane;

Ose një perandor i ri nga nomadët do të krijojë një dinasti të huaj, e cila do të duhet të marrë parasysh traditat konfuciane të shoqërisë kineze.

Një dinasti e re, si rregull, e fillon veprimtarinë e saj me rivendosjen e pronësisë supreme shtetërore të tokës, e cila bëhet baza për një përsëritje të një cikli të ngjashëm dinastik. Ndryshimi i dinastive nuk sjell ndryshime revolucionare në kuptimin klasik të fjalës, pasi konfucianizmi i kthen marrëdhëniet socio-politike në gjendjen e mëparshme. Është kureshtare që në një periudhë rënieje dhe shkatërrimi, kur vetëqeverisja vendore ruan një mbrojtje rrethuese kundër të gjithëve në mungesë të autoritetit të vetëm të njohur, fshatarësia mund të mos paguajë taksat e kërkuara për dekada. Dinastia kombëtare kineze që erdhi në pushtet, në fazën e parë të formimit dhe themelimit të saj, fillon gjithashtu me riorganizimin dhe reduktimin e shtypit tatimor.

16. Kultura materiale e Lindjes mesjetare

Në thelb, epoka mesjetare ishte feudale dhe u zhvillua në dy versione shumë të ngjashme: njëri - shtetet e Perëndimit; tjetri janë qytetërimet mesjetare të lindjes, duke përfshirë qytetërimin konfucian (Kinë); Japonia; shteti indian, qytetërimi i mongolëve dhe bota islame e Lindjes së Mesme.

1. Kina mesjetare

Qytetërimi kinez kaloi tranzicionin nga antikiteti në mesjetë në mënyrë të padukshme, pa transformim global dhe shkatërrim të të gjitha themeleve, siç ndodhi me shembjen e perandorive të mëdha të së kaluarës në Perëndim. Për më tepër, Kina mesjetare i ngjante Kinës së lashtë në shumë mënyra. Por ndryshimet ndodhën. Historianët e datojnë origjinën e marrëdhënieve feudale këtu nga shekulli XI deri në shekullin e IV. para erës sonë, megjithëse besohet se ato morën zhvillim rreth shekullit III. n. e. Gradualisht, dalëngadalë skllavëria u mbijetua dhe formacionet e reja shoqërore u ngritën në versionin e tyre origjinal, "oriental". Në jetën shpirtërore po ndodhnin ndryshime të rënda, po rindërtohej struktura shtetërore dhe themelet e tij morale. Në këtë kuptim, pika e kthesës në historinë e Kinës ishte shfaqja e konfucianizmit.

Në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit. e. filozofi Konfuci (551-479 p.e.s.) krijoi një doktrinë që ishte e destinuar të bëhej mishi dhe gjaku i qytetërimit kinez. Synimi i sistemit të tij filozofik ishte ta bënte shtetin ideal, të bazuar në parime morale solide, me marrëdhënie shoqërore harmonike. Idetë e Konfucit, në shikim të parë larg realitetit, pas disa shekujsh u bënë fe shtetërore dhe për më shumë se dy mijëvjeçarë, pothuajse të pandryshuara, ruajtën një rol udhëheqës në jetën shpirtërore të shoqërisë kineze. Konfucianizmi është shpëtimi në tokë Konfucianizmi është një fe shumë "tokësore". Racionaliteti dhe prakticiteti shprehen në të aq fort sa disa shkencëtarë nuk e konsiderojnë fare fe në kuptimin e plotë të fjalës. Metodat e qeverisjes, rregullimi i marrëdhënieve midis shtresave të ndryshme shoqërore, parimet e jetës familjare, normat etike që një person duhet të ndjekë - kjo ishte ajo që i interesonte në radhë të parë ndjekësit mesjetarë të Konfucit.

Faza e centralizimit të Kinës u krye gjatë dinastisë Sui, e cila në fund të shek. bashkoi veriun dhe jugun, por u përmbys në fillim të shek. Epoka e lulëzimit të saj të vërtetë lidhet me dinastinë Tang, e cila sundoi për një kohë të gjatë (nga fillimi i shekullit të 7-të deri në fillim të shekullit të 10-të) dhe dinastia Song (shek. 10 - 13). Në atë epokë në të gjithë vendin u ndërtuan rrugë, kanale dhe qytete të reja, zejtaria, tregtia, artet figurative dhe veçanërisht poezia, morën një lulëzim të jashtëzakonshëm.

Një popull i dobët - një shtet i fortë: slogani kryesor i Kinës mesjetare. Pushteti, i cili luante rolin e mbrojtësit dhe sundimtarit në një familje të madhe, u personifikua në personin e perandorit. Të gjitha shtresat e tjera shoqërore, në çfarëdo niveli të shkallës hierarkike që qëndronin, ishin drejtpërdrejt nënshtetas të tij. Prandaj, në Kinën feudale, sistemi i vasalitetit nuk u ngrit, siç ishte në Evropën Perëndimore; i vetmi mbizotërues ishte shteti. Përveç kësaj, një sistem i përgjegjësisë kolektive është futur në Kinë. Pra, i biri, apo edhe e gjithë familja, mund të paguante për krimin e babait; kryeplaku i fshatit dënohej nëse toka nuk punohej plotësisht në territorin e tij; Zyrtarët e uyezd u gjendën në të njëjtin pozicion. Megjithatë, qëndrimi i kolektivizmit kishte një anë negative. Në Kinë, lidhjet familjare dhe klanore, të shenjtëruara dhe të lartësuara nga konfucianizmi, kanë fituar fuqi të jashtëzakonshme.